문예소식

문학나눔 → 오늘의 어록

돈이 있어도 이상이 없는 사람은 몰락의 길을 밟는다.(도스도예프스키)
 

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문화어에 오른 방언

북쪽에서는 평양 중심의 공용어를 ‘문화어’로 부르고 있다. 이는 김일성 주석이 1966년 5월의 제2차 교시에서 “그런데 ‘표준어’라고 하는 말은 다른 말로 바꾸어야 하겠습니다. … ‘문화어’란 것도 그리 좋은 것은 못 되지만 그래도 그렇게 고쳐 쓰는 것이 낫습니다”라고 한 것에 따른 것이다. 이에서 ‘문화어’라는 명칭은 남한의 ‘표준어’를 피하기 위한 것임을 알 수 있다. 북쪽에서는 4000 정도의 방언을 문화어로 격상시킨 일이 있는데 이들은 남쪽에서는 대체로 쓰이지 않는 말이다.

‘그하다’는 빠짐없이 충분히 다 갖추어져 있다는 뜻인데 “우리 농장원들은 집집마다 재봉기, 라지오, 텔레비죤, 시계 등 집 세간들을 그하게 차려 놓고 있다”와 같이 쓰이고, ‘눅다’는 물건값이 일정한 기준보다 적다는 뜻인데 “외조 할머니가 파는 떡도 눅어야 사 먹는다”, “외할미 술도 눅어야 사 먹는다” 등의 용례가 보인다. ‘눅다’는 말은 남쪽 어느 지방에서도 일부는 쓰이는 듯하다. 한편 ‘망탕’이라는 말도 있는데 이는 김일성 주석이 즐겨 사용하여 이른바 제1차 교시(1964년 1월), 제2차 교시에 자주 등장하는 말이다. 되는대로 마구 한다는 의미이다. 또 ‘숙보다’는 깔보거나 업신여긴다는 뜻으로 “햇내기라고 숙보지 말아요”와 같은 문장에 쓰인다. 이상의 풀이나 예문은 모두 <조선말대사전>(2006~2007)에 따른 것이다.

전수태/고려대 전문교수


아르바이트

최근 발표된 어떤 통계에 따르면 우리나라 대학생들의 아르바이트 종사율이 약 30%라고 한다. 나머지 70%는 부모님의 도움이나 흔치 않게 장학금으로 생활해 나간다는 뜻이므로 우리나라 부모들이 자녀 교육에 지는 부담이 만만치 않다는 것을 알 수 있다.

‘아르바이트’는 ‘일·노동·업적’이라는 뜻의 독일말 ‘아르바이트’(Arbeit)에서 나온 말이다. 그런데 일본말을 거쳐서 들어온 것으로 생각된다. 우리가 이 말에 주로 얹어 쓰는 ‘학생이나 직장인이 부모님이 주시는 돈이나 직장에서 나오는 돈 이외에 다른 수입을 얻기 위해 하는 일’이라는 뜻이 독일말에는 없고 일본말 ‘아루바이토’(アルバイト)에 있기 때문이다.

‘아르바이트’는 사회의 변화에 따라 그 뜻이 넓어져서 단기 계약직 또는 주부의 시간제 근무도 포함하며, 줄여서 말하기도 하는데 뒷부분을 버리고 ‘알바’라고도 한다. ‘아르’가 ‘r’를 연상시키는데 이에 대한 규범 외래어 표기가 ‘아르’이지만 대개 ‘알’이라고 일컫기 때문인 듯하다. 한편 일본말에서는 우리와 반대로 앞을 버리고 ‘바이토’(バイト)라고 하는 점이 재미있다.

최근에는 직장에 얽매이지 않고 편한 시간에만 일하고 남는 시간에 좋아하는 일을 하며 살아가는 사람들을 가리키는 ‘프리터’라는 말이 생겨났는데, 이는 일본에서 생겨난 ‘후리타’(フリ-タ-)를 우리가 받아들인 것으로 ‘프리’(free)와 ‘아르바이터’(Arbeiter)를 합한 것이다.

김선철/국어원 학예연구관


맞히다와 맞추다

“가영아, 퀴즈 하나 낼게 맞혀 볼래?” ‘맞히다’에는 ‘적중하다’라는 의미가 있다. 답을 골라낸다는 뜻을 가졌다.“공이 축구 골대를 맞히고 말았다”에서도 ‘맞히다’를 쓴다. 이때 ‘맞히다’는 어떤 물체에 닿게 한다는 의미다.

‘맞추다’는 대상끼리 서로 비교한다는 의미를 가지고 쓰인다. 답안지는 정답과 ‘맞춰’ 보는 것이다.


건달

술과 고기는 먹지 않고 향내만 맡으며 공중으로 날아다닌다. 사는 곳은 수미산 남쪽 금강굴. 제석천(帝釋天)에서 노래와 연주를 하며 지낸다. 이름은 건달바(乾婆). 지금 우리가 쓰는 ‘건달’은 불교 세계의 이 용어에서 유래했다.‘하는 일 없이 노는 사람’ 또는 ‘가진 것 없이 난봉을 부리고 돌아다니는 불량한 사람’이란 뜻이 됐다.


쓰이다, 쓰여, 씐

서까래가 내려앉고, 지붕엔 잡초며 버섯이 무성하게 돋았으며 구석구석에 거미줄이 가득한 폐가 앞을 밤에 지나다가 안에서 사람 소리를 들었다면 이 집은 귀신 씌인 집일까, 귀신 쓰인 집일까, 귀신 씐 집일까? 어떤 일을 자신 있게 밀고 나갔는데 그것이 나중에 보니 터무니없이 바보스러운 판단이었다면 '뭔가에 씌웠던 모양이다'라고 해야 할까, '뭔가에 씌었던 모양이다'라고 해야 할까?

위에 든 사례처럼 '귀신 따위에 접하게 되다'라는 뜻을 나타낼 때는 '씌다'라는 동사를 써야 한다. 그러므로 이때는 '귀신 씐 집' '뭔가에 씌었던 모양이다'로 쓰는 게 바른 표현이다. 한편 '글이 쓰이다' '돈이 쓰이다'처럼 사용되는 '쓰이다'는 '쓰다'의 피동사 형태인데 이를 줄여서 '씌다'로 할 수도 있다. 글을 쓰다 보면 흔히 '쓰여' 형태가 맞는지 아니면 '씌어' 형태가 맞는지 고심하게 되지만 '칠판 한구석에 떠든 사람들 명단이 죽 쓰여/씌어 있는 것이 그 당시 학교 풍경이었다' '아이들의 공책에 쓰인/씐 글씨들은 꼭 지렁이가 기어가는 것 같았다'처럼 두 가지 형태가 모두 가능하다.


비싼 돈, 싼 돈

얼마 전 한 인터넷포털에서 '새해에 가장 일어났으면 하는 일'이 무엇이냐는 설문조사를 한 결과 로또 당첨이라는 응답이 절반을 넘어섰다고 한다. 많은 사람이 '비싼 돈'을 들이지 않고 대박을 기대하고 있는 셈이다. '비싼 돈을 들여 유명 브랜드 옷을 구입했다' '비싼 돈을 써 가면서 해외 유학을 보낸다'와 같이 '비싼 돈'이라는 표현을 흔히 쓴다. 그러나 돈은 '비싼 돈'과 '싼 돈'으로 나눌 수 없다. 1만원권이나 수표를 '비싼 돈'으로, 1천원권이나 동전을 '싼 돈'으로 구분할 수는 없기 때문이다. '돈'은 '비싸다' '싸다'가 아니라 '많다' '적다'로 써야 한다. 즉 '비싼 돈'은 '많은 돈'이나 '큰돈'이라고 해야 한다. '비싸다'는 '돈'이 아니라 사고파는 물건에 일정하게 매겨진 액수인 '값'이나 어떤 일을 하는 데 드는 '비용' '대가' 등과 어울린다. '물건값이 비싸다' '인건비가 비싸다' '비싼 대가를 치렀다' 등처럼 쓰인다. '비싸다'는 '비싸게 굴지 마라'처럼'비싸게' 꼴로 쓰여 다른 사람의 요구에 쉽게 응하지 않고 도도하게 행동한다는 뜻도 있다.
 

문학나눔 → 우리나라

문학나눔 → 현대시조

접목 - 서순석


햇볕은 선과 악을
가리잖고 비추는데
던져진 앞마당에
쪼란한 세 그루가
옷섶에 그늘이 지고
손때 절어 섰고나.

평생을 버텨 왔던
할아범은 노송인가
돌아선 아버님을
닮아가는 손자 모습
전설 속 숨은 꽃처럼
접목하는 삼대여.
 

문학나눔 → 고시조 / 한시

代農夫 - 이규보
 

문학자료 → 수필

마음을 열어주는 101가지 이야기 3

   1. 사랑을 위하여 (사랑은 모든 것을 이긴다 - 버질)

 삑삑도요새가 당신에게 기쁨을 가져다 줍니다

 여러 해 전 이웃에 사는 어떤 여성이 미국 북서부의 해변에서 겨울을 보낼 때 경험한 일을 내게 들려 준 적이 있다. 그  이야기는 내 마음속에 깊은 인상을 남겼다. 나는  그녀가 들려 준 내용을 그대로  글로 적어 놓았다. 훗날 문인들의 모임에서 내가 발표할 차례가 돌아왔을 때 나는 그 이야기를 발표 해야겠다는 생각이 들었다. 여기 그 여성이 내게 들려준 이야기가 있다. 나는 아직도 처음 그 이야기를 들었을 때처럼 그것으로부터 받은 깊은 인상을 지워 버릴 수 없다.

 내가 사는 집  부근의 해변에서 그 여자아이를 처음  만났을 때 그 아이는 여덟살이었다. 세상이 나에게 문을 닫아 버릴 때마다 나는 5킬로미터 정도 떨어진 해변까지 차를 몰고 가곤 했다. 아이는 모래성인지 뭔지를 만들고 있다가 고개를 들어 나를 쳐다보았다. 눈동자가 바다처럼 파란색이었다.
 "안녕하세요."
 아이가 명랑한 목소리로  말을 걸어왔다. 나는 그저 고개를  끄덕이는 정도로 인사를 대신했다. 꼬마아이에게 신경쓸 기분이 전혀 아니었던 것이다. 아이가 말했다.
 "난 지금 뭘 만들고 있는 중이에요." 난 별로 관심을 갖지 않으며 건성으로 물었다.
 "나도 그건 안다. 근데 뭘 만들고 있는 거니?" 아이가 대답했다.
 "나도 잘  몰라요. 난 그냥 모래가  손바닥에 닿는 걸 느끼고  있을 뿐이에요."
 괜찮은 소리군, 하고 나는 생각했다. 나는  신발을 벗어들었다. 그때 삑삑도요새 한 마리가 근처를 날았다. 아이가 말했다.
 "저 새는 기쁨이에요."
 "저게 뭐라고?"
 "기쁨이에요. 엄마가 그랬는데 삑삑도요새는 우리에게  기쁨을 가져다 준대요."
 그 새는 해변 저쪽으로 미끄러지듯 날아갔다. 나는 혼자서 중얼거렸다.
 "잘 가라, 기쁨아. 그리고 어서 와라. 고통아."
 나는 그 자리를 떠나기 위해  몸을 돌렸다. 나는 절망에 빠져있었다. 내 삶은 완전히 균형을 잃은 상태였다. 그러나 아이는 포기하지 않았다.
 "아줌만 이름이 뭐예요?" 내가 대답했다.
 "루쓰. 난 루쓰 피터슨이야." 아이가 말했다.
 "제 이름은 윈디예요."
 아이는 웬디라는 이름을 윈디라고 발음하고 있었다. 정말로 그 이름이 바람 부는 것(윈디)처럼 느껴졌다.
 "그리구 여덟살이에요."
 "안녕, 윈디!" 내가 그렇게 부르자 아이는 낄낄거렸다.
 "아줌만 재미있으세요."
 우울한 기분에도 불구하고 나도 따라 웃었다. 나는 천천히 걸음을 옮겼다. 아이의 음악소리 같은 웃음이 계속해서 날 따라왔다. 아이는 말했다.
 "또 오세요. 피터슨 아줌마. 또다시 행복한 날이 찾아올 거예요."
 그 다음 몇 일, 몇 주 동안을 나는 완전히 타인들을 위해 시간을 쏟아야만 했다. 버릇없는 보이스카웃 단원들, 교사와 학부모의 만남, 몸이 불편한 어머니…. 설거지를 끝내고 났는데 아침해가 아름답게 빛나고  있었다. 나는 스스로에게 말했다.
 "난 삑삑도요새가 필요해." 나는 서둘러 코트를 챙겨 입었다.
 해변의 변함없는  위안이 나를 기다리고  있었다. 바람이 약간  쌀쌀했지만 나는 내게  필요한 고요를 되찾으려고  노력하면서 해변을 따라 걸었다.  난 그 아이에대해 까마득히 잊고 있었다. 그래서 아이가 갑자기 내  앞에 나타났을 때 깜짝 놀랐다.
 "안녕하세요, 피터슨 아줌마. 저랑 함께 놀이 하실래요?" 난 약간 성가신 투로 되물었다.
 "무슨 놀이를 하고 싶나?" 아이가 말했다.
 "저도 잘 모르겠어요. 아줌마가 말해 보세요." 난 약간 빈정거리듯 말했다.
 "엉덩이로 글씨 쓰는 놀이라도 하고 싶어서 그러니?" 딸랑거리는 웃음소리가 또다시 터져나왔다.
 "전 그게 어떻게 하는 놀인지 잘 몰라요."
 "그럼 그냥 걷자꾸나."
 아이를 바라보면서 나는 아이의 얼굴이 매우 섬세한 아름다움을 지니고 있음을 눈치챘다. 내가 물었다.
 "넌 어디 사니?"
 "저기요."
 아이는 여름 별장들 중 하나를 가리켜 보았다. 이상하군, 나는  생각했다. 겨울철인데 여름 별장에서 살다니. 내가 다시 물었다.
 "학교는 어딜 다니니?"
 "전 학교에 다니지 않아요. 엄마가 그러는데 우린 지금 방학이래요."
 해변을 따라서 걷는 동안 아이는 어린 여자애들이 흔히 하는 얘기들을 재잘거렸다. 하지만 내 마음은 딴 데로 가 있었다. 내가 집으로 돌아갈 때쯤 웬디는 행복한 하루였다고 말했다. 이상하게 기분이 좋아진 나도 아이에게 미소를 보내며 고개를 끄덕였다. 3주가 지나자 나는 거의 미쳐 버릴 것 같은 마음 상태가 되어 다시 해변으로 달려갔다. 나는 웬디에게 인사를 할 기분도 아니었다. 아이의 엄마가 여름 별장의 현관에 나와 있는 것이 보였다. 나는 그녀에게 아이를 집 안에 있게 하라고 고함을 쳐 주고 싶었다. 웬디가 내게 말을 걸었을 때 나는 심통맞게 말했다.
 "얘야, 미안하지만 난 오늘은 혼자 있고 싶구나."
 아이는 전과 다르게 얼굴이 창백하고 숨이 가빠 보였다. 아이가 물었다.
 "왜요?" 나는 아이에게 얼굴을 돌리며 소리쳤다.
 "왜냐하면 우리 엄마가 돌아가셨으니까 말야!"
 그리고 나는 후회했다. 오,  하느님! 내가 지금 어린애에게 무슨 말을  하고 있는 겁니까? 아이가 조용히 말했다.
 "그랬군요. 그럼 오늘은 행복하지 않은 날이네요."
 "그래. 어제도 그랬고, 그저께도 그랬고, 그그저께도 그랬어. 언제나 행복하지 않았어. 아, 넌 저리 가거라."
 "그것 때문에 마음이 상하셨어요?"
 "무엇 때문에 마음이 상했다는 거니?"
 나는 아이에게, 또 나 자신에게 화가 나서 소리쳤다. 아이가 말했다.
 "아줌마 엄마가 돌아가신 것 말예요."
 "물론 상하다마다!"
 나는 닦아세우듯이 말하고는 내 자신에게 파묻혀 그 자리를 떠났다. 그로부터 한 달여쯤 지나 내가 다시 그 해변으로  갔을 때 아이는 거기에 없었다. 죄책감이 들고 부끄러운 마음도 들어서 나는 아이가 보고 싶었다. 그래서 나는 산책을  마친 뒤 그 여름 별장으로 가서 문을 두드렸다.  짙은 갈색 머리에 찡그린 얼굴을 한 젊은 여자가 문을 열었다. 내가 말했다.
 "안녕하세요. 전 루쓰 피터슨이라고 해요. 댁의 딸이 보고 싶어서 왔어요. 오늘은 어딨는지 안 보이는군요."
  "아, 예. 피터슨 부인. 어서 들어오세요." 나는 안으로 들어갔다.
 "웬디에게서 부인에 대해  많이 들었어요. 아이가 부인을  괴롭히지나 않았는지 걱정되는구요. 아이가 귀찮게 했다면 제가 대신 사과드려요."
 "전혀 그렇지 않아요. 웬디는 무척 명랑한 아이인 걸요."
 그렇게 말하면서 나는 내가 진심으로  말하고 있다는 걸 알고 스스로 놀랐다.
 "그런데 어딜 갔나요?"
 "웬디는 지난주에 죽었답니다. 피터슨 부인. 그 애는 백혈병을 앓고 있었어요. 아마 부인께는 말씀드리지 않았을 거예요."
 나는 충격을 받고 의자를 움켜잡았다. 아무 말도 떠오르지 않았다.
 "그 앤 이 해변을 무척 좋아했어요. 그래서 그 얘가 여길 오자고 했을 때 우린 안 된다고 할 수 가 없었어요. 이곳으로 와서 건강이 좋아진 것 같았고, 그 애가 말하듯이 행복한  날들을 많이 가졌어요. 하지만 지난 몇 주 동안 급격히 상태가 나빠지더니 그만…."
 그녀는 말을 맺지 못했다. 그러다가 문득 생각난 듯이 말했다.
 "그 애가 부인께 전하라고 남긴 게 있어요. 그걸 어디다 뒀더라… 제가 그걸 찾는 동안 잠깐만 여기 앉아 계세요."
 난 바보처럼 고개만  끄덕였다. 이 사랑스런 젊은 여자에게  아무 말이라도 좋으니 무슨 말인가 해야 한다는 생각만 머리에 가득했다. 그녀는 내게  때묻은 봉투 하나를 내밀었다. 겉봉에는 어린아이의 필체로 큼지막하게 <피터슨 아줌마에게>라고 적혀 있었다. 봉투 안에는 그림 한 장이 들어 있었다. 밝은 색상의 크레용으로 노란 해변과 파란 바다.  그리고 갈색새 한 마리가 그려진 그림이었다. 그림 밑에는 정성들인 글씨로 이렇게 적혀 있었다.

 삑삑도요새가 당신에게 기쁨을 가져다 줍니다.

 눈물이 내 눈에서 흘러내렸다. 어떻게 사랑하는가를 거의 잊고 지내온 내 가슴이 활짝 열렸다. 나는 두 팔로 웬디 어머니를 껴안았다.
 "정말로 안됐어요. 정말 안 된 일이에요. 정말로."
 나는 그렇게 계속 중얼거렸다. 우린 둘 다 흐느껴 울었다. 지금 그 소중한 작은 그림은 액자에 넣어져 내 방에 걸려 있다. 그것을 바라볼 때마다 그 아이가 산  인생처럼 짧기만한 그 문장이 나에게 마음의 평화와 용기와 무조건적인 사랑을 말해준다. 그것은 바다처럼  파란 눈과 모래 빛깔의 머리칼을 가졌던 한 소녀가 나에게 준 선물이다. 그 아이가 내게 사랑의 선물을 전해 준 것이다. - 메리 서먼 힐버트
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

나는 내가 바꾼다 - 송천호
 

    제4장 지혜의 메아리

   때에 맞는 행동

 어른 흉내를 내지 마라. 젊어서는 얼마든지 어른 흉내를 내면서 오도방정을 떨 수 있지만 어른이 되면 젊은이 흉내를 못 낸다. 얼마나 애통하고 억울한 일인가? 나이에 맞는 행동을 해야 한다. 나이를 앞서가는 행동은 싹수 없는 행동이 되기 쉽고, 나이에 뒤떨어지는 행동은 바보스런 행동이 되기 쉽다. 모든 것은 적당한 때가 있고, 그 때에 맞는 행동을 해야 타인들로부터 비난받지 않는다. 성년이 되면 할 수 있는 술 담배를 미성년자가 하거나 결혼하면 할 수 있는 성행위를 미혼자가 하게 되면 눈총거리가 되고 비난거리가 된다.

  제때에 맞는 행동이 가장 가치 있는 행동이다. 그것은 마치 적당하게 익은 과일을 먹는 것과 같이 삶의 맛을 마음껏 향유하는 일이다. 때를 앞서가는 행동도 때에 뒤떨어지는 행동도 가치없기는 매일반이다. 때를 앞질러 하는 행동은 아직 익지 않은 풋과일을 먹는 것과 같은 우매함이고, 때에 뒤떨어져 하는 행동은 시기를 놓쳐 썩은 과일을 먹는 것과 같은 우매함이다.

   ~다운(답게) 행동을 하는 것이 자신의 나이와 신분에 어울리는 행동을 하는 것이다. 아이는 아이다운 행동을 하고, 배우는 학생은 학생다운 행동을 하고, 젊은 사람은 젊은이다운 행동을 하고 나이 먹은 사람은 나이 먹은 사람다운 행동을 하게 되면 어떠한 비난도 찾아들지 않을 뿐만 아니라 제때에 맞는 인생의 가치를 후회 없이 향유할 수 있게 된다.
 

문학자료 → 동서고전

동서고전 200선 해제 2 - 반덕진
 

    제2부. 고전 해제

       제3장 서양사상

     유토피아(Utopia) - 토마스 모어(Tomas More, 1467-1545)

 비극적 최후로 인해 영국의 소크라테스로 인식되는 모어가 현실세계의 불합리한 모순을 파헤치고 인간의 절실한 염원을 담은 진보적 사상서, 이후 유토피아 문학의 실질적인 시작과 동시에 모델 역활을 하여, 엥겔스에 의해 베이컨의 뉴아틀란티스, 캄파넬리의 태양의 도시와 함께 르네상스 시대 3대 유토피아 작품으로 간주된다. 그 속에서 우리는 극소수의 법률로 만사가 순조롭게 운영되고 덕이 존중되는 가운데, 자유와 평등이 실현되는 영원한 사회를 만날 수 있다.

  생애와 작품활동

 에라스무스는 자랑스런 친구 토머스 모어가 런던탑에서 순교 했을때 토머스 모어는 누구보다도 순결한 영혼을 가진 사람이었다. 영국은 과거에도, 그리고 이후로도 그와 같은 천재성을 다시 발견할 수 없을 것이다 라는 말을 남겼다. 모어는 일반적으로 영국의 법률가, 정치가, 휴머니스트로 유토피아를 저술하여 근대 최초의 사회주의자로 불린다. 런던의 재판관의 아들로 태어나, 라틴어 학교에서 수확한 후 이어 옥스퍼드대학에 입학하여 그리스어와 철학을 공부했다. 그러나 2년이 지나 그는 아버지의 희망에 따라 이 학교를 그만두고 런던에서 법률공부를 했다. 1499년에 에라스무스와의 첫만남이 이루어짐과 동시에, 그들사이의 우정이 시작되었다. 유럽휴머니즘의 우두머리였던 에라스무스는 모어가 본래 지니고 있던 성향을 강화시켜 역사연구를 다시 시작하도록 했다. 모어의 발전에 커다란 영향을 미친 또 다른 사람은 영국의 휴머니스트이자 신학교수인 존 콜렛이었다. 이 저명한 휴머니스크들과의 우정어린 교분은 모어의 재능과 인품의 계발을 촉진시켰을 뿐만 아니라, 이미 어린시절에 시작된 학문연구와 당시의 경제관계에 대한 탐구를 심화시켜주었다. 그렇지만 모어는 직업적인 법률가의 길을 걷기로 결심했으며, 곧 영국에서 가장 유명한 변호사의 대열에 끼게 되었다. 24세 때 하원의원이 되었으나, 헨리 7세가 의회에 청구한 왕녀의 결혼비용의 삭감을 주장하여 왕의 미움을 받고 정계를 물러난다. 그후 헨리 8세가 즉위할 때까지 변호사로 활동하면서 왕의 사절로 유럽대륙에 파견된다. 그가 대륙에 머물면서 여가를 이용해 집필한 것이 유명한 유토피아다. 1517년 왕의 간청에 의해 청치가 생활에 복귀, 하원의장을 거쳐 1529년 대법관이 되었다. 1532년 헨리 8세는 형수이자 부인인 캐서린이 왕자를 낳지 못하자 그녀와 이혼하여 궁녀 앤 볼레인과 결혼한다. 모어는 앤 볼레인을 정통왕비로 선언할 수 없음을 분명히 했다. 1534년 그는 국왕이 영국교회보다 우위에 있음을 골자로 하는 소위 수장령을 거부했기 때문에 대역죄로 기소되었다. 이처럼 법률가로서 또한 독실한 카톨릭신자로서의 양심을 지키다 1년동안  런던탑 에 투옥 되었다가 참수 되었다. 카톨릭 교회는 모어의 400주기 기일에 즈음하여 그가 교황 정책을 옹호했다는 이유로 그를 성자의 명부에 올린다.

  시대적 사상과 배경

 양이 사람을 먹어 치우다, 르네상스 휴머니즘의 탁월한 인물들 중 한 사람인 모어의 이념과 저서에는 그 시대의 정치적, 경제적 이해관계의 갈등이 반영되어 있다. 15세기 말에서 16세기 초 사이에 영국에는 자본주의적 생산양식의 토대를 형성한 변혁의 서막  즉 봉건질서의 해체가 일어났다. 모어는 본원적 축적의 시작과 아울러 새로운 부르주아 계급의 부상, 그리고 이와 동시에 대규모로 이루어진 농민들의 프롤레타리아화와 빈곤화를 체험했다. 에라스무스가 후텐한테 보낸 서한에 따르면 모어는 전제정치를 극도로 혐오했으며 또 그만큼 평등을 소중히 여긴 인물로 묘사되어 있다. 모어가 오랜 세월에 걸쳐 전문가적인 안목으로 관찰한 경제적 이면은 다음과 같다. 즉 그는 양모업에 도입되기 시작한 자본주의적인 메뉴팩쳐 경제가 마치 소름끼치는 페스트와 같이 어떻게 온 나라를 뒤덮으며 많은 들과 집. 그리고 도시들을 파괴하고 거기에 살던 사람들을 쫓아내는지, 그리고 양을 치기위해 쳐놓은 울타리가 얼마나 엄청난 농민과 소작인들을 토지에서 몰아내는지, 그리고 직업과 고향을 잃어버린 대중들이 얼마나 빈곤하고 가련하며 또 어떻게 부랑자나 거지로 전락하게 되는지를 똑똑히 보았다. 국왕 헨리가 통치한던 시절만 해도 72,000여 명에 이르는 크고 작은 도둑들이 처형되었는데, 이를 보고 모어는 영주와 용병들이야말로 진짜 도둑들이라고 낙인찍었다. 모어는 인클로저 운동의 사회적인 결과를  인간들을 잡아먹은 양떼들로 형상화했다. 이런 점에서 모어는 마르크스로부터 자본의 본원적 축적을 탁월하게 묘사한 증인이자 비평가라는 찬사를 들었다. 그는 생산수단의 사적 소유를 완전히 제거시킴으로써만 착취와 적대적 계급이해관계가 해소될 수 있음을 인식하고 있었다.

 공산제적 공동삶 추구, 사적소유관계가 존재하는 곳, 돈이 모든 가치의 척도가 되는 곳, 이런 곳에서 정당하고 행복한 정치는 도저히 있을 수 없다. 국가의 복지에 이르는 유일한 길을 소유의 평등을 도입하는 길이다. 소유물을 어떤식으 로든 평등하고 정당하게 분배하고 모든 사람에게 행복을 안겨주는 유일한 수단은 온갖 사적 소유를 모두 철폐하는 것이다. 플라톤의 모든 것은 공동의 것이다 라는 선언이 지배 엘리트를 향한 반면, 유토피아의 근본명제는 유토피아에 사는 모든 사람들이 공산주의적인 재산공동체를 그 핵심사상으로 한다. 모어의 유토피아 와 더불어 시작되어 길고 복잡한 길을 거친 유토피아적 사회주의와 공산주의는 이러한 사회질서를 옹호한 프랑스, 영국, 독일의 중요한 사상가들을 거쳐 마르크스와 엥겔스에 이르렀으며, 이들에 의해 사회주의는 유토피아에서 과학으로 발전하게 되었다.

  유토피아의 주요내용

 유포피아는 그가 여행중 네델란드의 한 여행자 라파엘로부터 들은 애기를 모티브로 하여 엮은 것인데, 이 책은 2편으로 되어 있다. 1편은 당시 영국의 정치상황을 비판하고, 2편에서는 유토피아의 제도와 생활을 다루고 있다. 당시 영국에는 근대적인 산업과 상업이 싹트기 시작하여 농업위주의 장원제도가 쇠퇴하게 되자 귀족들은 저마다 공유지를 사휴화했다. 따라서 농노제도는 무너지고 일반서민들의 어려움은 심각한 상황이었다. 군주와 고관은 영토나 재산증식을 목표로 광분하고 있기 때문에 국왕이 자신보다 국민의 부에 관심을 쏟아야 한다는 충고는 도저히 받아들일 수 없다고 보고, 절대왕정을 비판하는 동시에 봉건사회에서 자본주의 사회로의 이행기에 따르는 혼란을 열거했다. 특히 사유재산에 대한 획득욕심, 자본주의적 영리활동을 비난하면서 카톨릭의 가부장적 왕정을 이상으로 했다. 모어는 스스로에게 엄격하여 금욕적인 생활을 하고 있었고, 그러기에당시 영국귀족들의 사치를 용서할 수 없었다. 무엇보다도 모든 범죄가 빈곤으로부터 비롯한다고 보고, 백성의 빈곤은 주로 나태한 귀족들의 사치와 탐욕의 결과라고 믿었다. 이상이 1편의 내용이다. 2편은 9장으로 나누어지는데, 여기에 그려진 유토피아의 모습을 재구성하여 보면 다음과 같다.

 유토피아는 1760년의 역사를 가진 아름다운 왕국이다. 4방 200마일의 섬나라로 대륙에서 뻗어나온 갑 모양의 땅이었는데, 그 자방을 정복한 시조 유토푸스가 15마일 길이의 호를 파게 하여 대륙과 분리 시켰다.

1. 정치, 이 섬에는 같은 크기에 같은 관습을 가진 54개의 도시가 있고. 각 도시에는 매년 한 번씩 세 사람의 대표를 수도인 아모로우트에 보내어 국정을 토론케 한다. 시민들은 주로 농상에 종사하는데, 가족단위로일정한 기간 동안 시골의 농장에서 일하게 마련인기 때문에 누구나 농업기술을 터득하고 있다. 왕은 가장 민주적인 방법으로 선출되고, 30세대가 한 단위가 되어  시포그란트 라는 수장을 뽑고, 200명의 시포그란트가 모여 종신직 왕을 뽑는다. 왕을 뽑은 시포그란트가 지켜야 할 가장 큰 율법은 국사를 결정함에 있어서 최대의 공정을 기하며, 시민을 노예화 하거나 정권을 함부로 바꾸는 반역은 삼가하여야 한다는 것이다.

2. 경제, 주요산업은 농업이지만, 모든 시민은 제각기 한 가지씩의 기술을 가지고 있다. 1인 1기의 원칙인데, 시포그란트들은 시민들이 놀고 먹는 것을 감시한다. 그렇다고 하루종일 감시하는 것이 아니고 하루 6시간 일하고, 8시간 자며, 나머지는 각자의 취미에 따라 독서를 즐기며, 지상에서의 행복을 생의 목표로 삼는다. 그렇기 때문에 수요를 공급하기에 족할 정도의 노동만이 허용된다. 6시간씩만 일해도 모두가 워낙 사치를 모르고 검소하게 살기 때문에 물자가 남아돈다 철저한 계량경제를 실시하고 있으며, 도시인구의 조절법도 마련되어있다. 한 도시에 6,000세대 이상 살 수 없으며 한 세대는 최소 10명, 최대 16명의 가족밖에 가질 수 없다. 또한 여자는 남편에게 자식들은 부모에게 절대 복종한다. 각 도시에는 병원이 4개씩 있고 환자를 제외한 나머지 시민들은 공동식당에서 공동으로 장만한 음식을 나누어 먹는다. 화폐의 유통이 전혀 없는 공동생활을 한다. 소를 잡는 일을 비롯하여 천한 일은 노예들이 맡는다. 유토피아는 죄를 지은 죄인들을 사형에 처하지 않고 노예로 삼아 일생동안 일을 시킨다.

3. 학문, 학자로서 성공할 자질을 가진 사람은 노동을 면제받고, 학문에 몰두하여 높은 수준의 학식을 과시한다. 그리고 모든 어린이들은 일반교육을 받으며, 또한 대부분의 남녀들은 평생 동안 여가를 이용하여 공부를 계속한다.

4. 도덕, 시민들은 인간영혼의 사멸을 믿고 후세에 선에 상을 받고 악에 대한 처벌을 받느다고 믿는다. 그들에게 선이란 이성과 자연의 법칙을 따르는 것이고, 이기심으로 남의 자유나 쾌락을 빼앗는 것은 사악한 것으로 알고 있다. 그들이 추구하는 낙은 진정한 덕성과 양심을 지켜나가는 것이기 때문에 황금이나 화사한 옥에 대해서는 냉담하다 못해 죄악시 한다.

5. 결혼, 결혼에 대해서는 엄격한 율법이 있다. 남자는 22세, 여자는 18세에 결혼 할 수 있는데, 한번 결혼하면 이혼할 수 없다. 또한 간음하기 위해 남을 유혹하는 사람은 간음한 사람과 또같은 벌을 받는다.

6. 법률, 유토피아의 법은 극소수이고, 법률가가 따로 없는 것이 특징이다. 가장 소박한 해석이 언제나 올바른 해석으로 간주되기 때문에 누구나 법률 전문가다.

7. 신앙생활, 거의 완전한 신앙의 자유가 있으며, 또한 사제도 있다. 많은 사람들이 기독교 신앙을 가지고 있으나, 기독교를 거부하는 사람들도 역시 존재한다. 그러나 그들도 다른 사람들이 기독교를 택하는 것을 말리려 하지 않고, 기독교인을 공격하지도 않는다.

8. 전쟁, 그들은 매일 군사훈련을 받지만 전쟁을 싫어하고 전쟁을 하더라고 전쟁에서 얻은 승리를 자랑하지 않는다. 그들은 싸움 대신 기도를 드리고 자기 편이 이기고 있으면 병사들 사이에 뛰어들어 너무 가혹한 행위를 하지 않도록 타이른다. 유혈의 승리를 좋아하지 않고 적을  지혜 로 굴복 시키는 것이 권장된다.

  유토피아와 역 유토피아

 유포피아, 유토피아라는 단어는 모어가 그리스어의 ou와 topus를 결합해서 새롭게 만든 말로  아무 데도 없는 장소를 의미한다. 그러나 모어는 이 저서의 마지막 에서 유토피아 사회의 국민생활은 다른 나라 사람들도 본받을 만한 점이 있다. 다른 나라 사람들이 유토피아인들의 생활을 본받으라고 기대하는 것은 아니지만, 그랬으면 하는 마음은 간절하다 라고 말한 것처럼, 단순히 실현 불가능한 꿈이 아니라 도달목표로서의 이상을 가리킨다고 하는 측면도 포함하고 있다. 즉 유토피아는 현실로부터 동 떨어져 있어 현실과 대립하지만, 한편으로 현실과 완전히 절연되는 것은 아니다. 따라서 유토피아는  존재초월자 라는 것을 그 본질로 하고 있으면서도 현실과 관련을 가지고 있고, 그 사회적인 기능으로서는 현실에 대한 비판, 변혁의 지침이 되는 것이며, 단순히 막연한 꿈, 소원, 희망이 아니라 사회체제에 관한 구상을 포함하는 것이 엄밀한 의미의 유토피아이다. 제 1부가 당시의 영구 사회에 대한 날카로운 비판으로 가득 차 있는 전형적인 그 예라고 할 수 있다. 사회에 대한 이러한 위기의식에서 제 2부의 이상사회가 구상되는 것이다. 르네상스 시대에는 모어의  유토피아  이외에도 베이컨의 뉴 아틀란티스, 캄파넬라의  태양의 도시 등이 출판된 것은 이러한 위기의식의 소산이라 보여진다. 산업혁명이 꽃피던 19세기에도 프랑스의 생시몽, 푸리에, 오언 등에의해 유토피아 정신이 이어지고 19세기 말 벨러미는 미국에도  '되돌아오면'을 출판하여 자본주의 미래사회를 낙관적으로 그렸으며, 마르크스와 엥겔스에 이르러 사회주의는 과학의 수준에 도달한다.

 역 유토피아, 그러나 19세기 말에는 벨러미를 비판하는 모리스의  유토피아 소식 은 기계에 의한 환경파괴와 노동의 인간지배를 극복하여, 즐거움 그 자체인 노동이 실현되는 사회를 구상하고 자유와 평등에 대한 동경을 강조하고 있다. 또한 웰스는  타임머신 이라는 공상과학소설에서 기계문명 발달의 악몽을 보여주는 역유토피아의 원형을 보여주고 있다. 이 흐름은 1930년대를 배경으로 경제적 위기와 사회적 불안을 배경으로 하여, 헉슬리의  먼진 신세계 를 탄생하고, 오웰도  1984년 에서 일당독제의 경찰국가에 관한 악몽을 묘사하여 냉전체제하에서 커다란 반향을 불러일으켰다. 이러한 역유토피아들은 기계기술의 진보에 관한 낙관주의나 사회계획에 대한 안이한 긍정에 대한 반발로 씌어진 것이다.

  현대적 의의

 위에서 살편본 것처럼 모어는 플라톤의 국가의 영향을 받아, 16세기 영국의 정치적 투쟁 속에서 새로운 이상향의 국가를 건설하고자 했다. 모어가 그린 유토피아의 모습은 플라톤의 이상국가의 모습을 연상케 한다. 주민들은 될 수 있는 한 탐욕을 최소한 억제하도록 훈련되며, 공동생산과 균등분배로 경제생활를 영위한다. 그의 유토피아적 사회란 온건한 청교도주의와 도덕적 발전을 강조하는 인본주의적인 것이다. 그러나 그의 종교적 성격의 개혁시도는 휴머니스트의 온건함과 보수성을 넘어서지 못했다는 한계가 있다. 특히 제2권에서 주목을 끄는 것은 유토피아의 공유제도, 통치자의 선거절자와 통치형태, 신앙과 도덕의 문제, 전쟁관 등이다. 선거에 의해 선출되는 유토피아의 통치자는 그가 반역을 음모하지않는 한 종신제다. 그런데 선거유세시 과대한 자기 선전이 금지되어 있으므로 통치자는 국민의 도덕적 양심에 의한 엄격한 판단을 통해 선출되고, 선출된 다음에는 국민의 절대적인 신임을 얻는다. 이런 점은 오늘날 민주주의 제도가 가질 수 있는 선거부정을 날카롭게 지적하고 있다.

모어는 헨리 8세의 이혼 문제에 끝까지 반대하여 참수형을 당했다. 확실히 그는 비도덕적인 국가권력에맞서 자신의 양심을 지킨 근대적 지식인의 표징이었다. 모어는 신앙에 대한 확실한 신념이 있었고, 자신이 국왕에게 요구한 것도, 자신의 신념을 평화롭게 지키는 것을 허용해 달라는 것이었다. 이런점에서 종교계에서는 유토피아 보다 카톨릭의 휴머니스트, 순교자로서의 모어를 높이 평가하는 경향이 있다. 이처럼 새로운 학문에 헌신한 르네상스 학자, 성공한 변호사, 16세기의 근대적 특징과  새로운 경제와 새로운 통치술에 대한 반대자, 중세 수도원적 이상향의 고수자인 모어는 자신의 이념보다 더 강력한 이념에 의해 교수대의 이슬로 사라졌다. 이 비극적 최후로 인해 그는 영국의 소크라테스로 비유된다.
 

문학자료 → 동서고전

장자 : 나면 죽고, 죽으면 태어난다 - 송지영 역
 

    달인 - 달생

  생의 뜻에 통달한 사람은 생의 어쩔 수 없는 일에 힘쓰지 않는다. 명의 뜻에 통달한 사람은 지혜가 어쩔 수 없는 일에 힘쓰지 않는다. 생명의 진실을 밝게 꿰뚫은 사람은 생명의 본질로써 어떻게 할 수 없는 일은 처음부터 체념하고, 노력을 기울이려 하지 않는다. 천명의 진실을 환히 꿰뚫은 사람은 사람의 지혜로써 어떻게 할 수 없는 일은 처음부터 알려 하지도 않는다.


    선표와 장의 - 달생

  노나라에 선표란 자가 있었다. 바위굴에 살면서 물을 마시고, 남들과 함께 이를 꾀하지 않았으므로 나이 일흔에도 갓난아기의 얼굴색과 같았다. 그러다가 불행히도 굶주린 호랑이를 만나 잡아먹혔다. 장의란 자는 고문 현박*을 가리지 않고 뛰어다녔으나 나이 마흔에 열병으로 죽었다. 선표는 그 안을 길렀으나 호랑이가 그 밖을 먹어버렸고, 장의는 그 밖을 길렀으나 병이 그 안을 공격하였다. 이 두 사람은 모두 그 뒤지는 것을 채찍질하지 않은 자들이다.

  * 고문 현박 : '고문'은 '높은 집의 문'으로 부잣집을 가리키고, '현박'은 발을 쳐서 문을 대신하는 가난한 집을 가리킨다.

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  노나라에 선표라는 자가 있었다. 그는 바위굴에 숨어 물이나 마시고 살면서 세속의 이익을 꾀하지 않았다. 그래서인지 나이 일흔이 되어서도 얼굴빛이 어린애와 같았으나 불행하게도 굶주린 호랑이를 만나 잡아먹히고 말았다. 또 장의라는 자가 있었다. 그는 부잣집이건 가난뱅이의 집이건 가리지 않고 분주히 다니면서 이익을 꾀했다. 그러나 나이 마흔이 되어 열병을 앓다가 죽었다. 선표는 그 속마음을 잘 길렀으나 호랑이에게 육체를 먹혀버렸고, 장의는 바깥쪽인 육신은 잘 닦았으나 안에서 병이 생긴 것이다. 둘 다 그 모자라는 쪽을 채우기 위해 노력하지 않았으므로 목숨을 잃은 것이다.
 

문학자료 → 한국사

조선시대 사람들은 어떻게 살았을까 1 - 한국역사연구회
 

    농민이 두레를 만든 까닭 - 이해준(공주대 교수)

    '두레' 조직의 성격

  마을은 생업에 종사하는 민중들이 살아가는 최소단위의 공동체 문화기반이었다. 또한 마을 사람들은 일상의례, 공동행사, 공동노역을 통해 결속된 자신들의 조직을 가지고 있었다. 이들 마을의 조직은 시대와 사회구조에 따라 명칭과 성격은 달리하지만, 오랜 전통을 가지고 발전해왔고 그 중에서도 '두레' 조직은 우리 역사에 나타났던 다른 수많은 조직들과 비교하여 몇 가지 점에서 특별한 모습과 성격을 지니고 있다. 두레는 생산주체인 피지배 농민들이 구성한 노동조직이라는 점, 대상의 범위가 전통적인 생활문화 공간이었던 마을을 단위로 하고 있다는 점에서 특별했다. 이에 따라 두레는 단순한 노동조직이라기보다 마을문화의 총체적인 모습과 관련되면서 기능하고 있었다. 이 점은 두레조직이 그 자체의 성격상 우리의 전통적인 마을문화 변천상을 반영할 수밖에 없었음을 뜻한다.

    '두레'라는 이름의 민중조직

  우리의 전통적인 마을에는 두레 이외에도 여러 형태의 조직들이 존재하였다. 예를 들면 양반신분의 동계나 문중계, 마을주민 모두를 대상으로 하는 대동계나 향약계, 촌계, 그런가 하면 상부계나 유산계(놀이계), 서당계 같은 특정 목적만을 위한 것도 있었다. 두레조직도 크게 보면 농업과 관련된 특정 목적의 조직이라고 할 수 있지만, 그 구성원이 차지하는 마을에서의 지위 때문에 다른 조직과 비교하면 독보적인 성격을 지닌다. 이들은 청장년으로서 마을의 실질적인 노동력을 가진 집단이었고, 공동체 운영의 각 방면에 동원될 실질적인 연령층이었다. 그렇기 때문에 동제나 마을 농악, 공동부역 같은 생활문화와 관련되는 방면에서는 이들의 협조와 참여가 꼭 필요했던 것이다. 대체적으로 우리의 전통적인 마을 민중조직들은 생활문화공동체로서 복합적 성격을 가지고 있었다. 두레와 같은 민중조직의 선행형태로는 고려-조선시기의 향도나 각종의 동린계들을 떠올릴 수 있다. 성현(1439-1584)의 <용재총화>에서는 향도연회를 "대체로 이웃의 천민들끼리 모여 회합을 갖는데 적으면 7~9인이요, 많으면 혹 100여 인이 되며 매월 돌아가면서 술을 마시고, 상을 당한 자가 있으면 같은 향도끼리 상복을 마련하거나 관을 준비하고 음식을 마련하며, 혹은 상여줄을 잡아 주거나 무덤을 만들어주니 이는 참으로 좋은 풍속이다"라고 묘사하였다.조선 후기의 허목(1595-1682)도 그의 저서인 <기언>에서 "제를 지내는 날에는 새해의 풍흉과 가뭄 홍수 질병을 점치며 기도하였다"고 하여, 사족 중심의 유교적 이념과 의식이 덧씌워지기 이전 마을 주민들이자체적으로 행해왔던 생활공동체적 모습을 전해 주고 있다.

   이념보다 앞선 지연적 공동체문화

  이 같은 전통적인 마을 주민들의 공동체적 조직이었던 향도는 조직범위를 대부분 자연마을로 하였고, 구성원도 하층민들이었으며, 인원수는 적으며 7~9인에서 많으면 100인 정도였다. 한편 이들이 주체가 되어 행했던 행사들도 공동노역이나 혼례와 상례, 민속, 무속적 신앙과 관련된 마을제사(동제나 당제) 등 공동체적 생활에 직결된 것이었다. 여기서 보이는 산천 수목신에 대한 제의는 농경을 위주로 하는 기층 사회의 신앙 민속으로 오랜 전통을 가지는 것들이었다. 또한 조선 사회가 기본적으로는 농업중심의 사회였다는 점에서 이들 신앙체계가 잠재적으로 계속 이어졌을 가능성은 충분하며, 우리는 오늘날까지 전승된 당제나 동제, 농악, 두레 등을 통하여 그 실체를 엿볼 수 있다. 이들 조직은 각 시대가 요구하는 재배이념이나 체계와는 일정한 거리를 유지하면서 변모를 겪어 왔다. 그런 의미에서 마을의 민중조직은전통사회가 공유했던 생활문화공동체의 원형이라고도 할 수 있다. 이러한 마을공동체적 민중조직의 모습은 이수광의 <지봉유설>에서 "지방의 방방곡곡에 모두 계를 만들어 서로 규검한다"고 한 것처럼 일반화된 것이었다. 실제로 이러한 마을 조직들은 훗일 성리학적인 지배이념이 확산되면서 덧씌워지는 사족중심의 향약이나 동계조직에서도 그 잔영을 확인할 수 있다. 특히 "나막신으로 벼를 수합하여 상부상조의 자산을 삼았다"는 영암 구림의 동계 집회소인 회사정의 유래는 이 같은 사족중심의 동계조직 저변에 조선 전기 향도 이래의 촌락공동체적 유대가 배경이 되었음을 일러준다. 이러한 기층농민들의 공동체 조직은 사족중심의 지배질서가 확립되면서 지주제적 강제와 신분제적 제약, 그리고 이념적으로는 향약질서의 강요로 말미암아 사족들의 통제구조에 점차 예속되게 된다. 즉 향약 실시논의와 함께 이들 촌락민 조직들은 고려 말 이래의 자연촌적 모습을 잃고 점차 사족들의 동계나 향약의 하부단위로 예속되어 갔다. 그런 과정에서 이들 마을민의 조직들은 하회의 동계 예에서 볼 수 있는 것처럼, 독립적인 모습으로 창설 운영되던 것이 사족들의 동계에 의해 전통을 규제 받으면서 편입을 강요당하기도 했다. 어쨌든 임진왜란과 병자호란을 거친 이후 동계를 다시 만들면서 기존의 촌락과 그 조직들은 거의가 지배층과 피지배층이 결합된 상하합계 형태의 동계조직아래 수렴되어 간 것으로 추정된다. 이러한 조직은 본질적으로 상하층 주민 사이에 목적과 이해가 다른 상태에서 상층민의 조직인 상계에 의해 주도되기 마련이었고, 따라서 지도력의 한계를 드러낸 사족들이 기존의 특권과 영향력만을 강요하는 형태였다고 할 수 있다. 그러나 다른 각도에서 보면 조선 후기 사회경제적 변화와 함께 자체 성장과정을 겪고있던 마을 하층민들은 동계 운영에서 자신들의 참여폭을 전에 비해 훨씬 확대하였을 가능성이 크다. 즉 마을 하층민들은 그들대로 당시의 제한된 사회구조 속에서나마 현실에 대한 인식과 대응의 방향을 일정하게 모색하고 있었다. 이러한 점에서 주목되는 것이 바로 두레조직인 것이다.

    조선 후기에 두레가 뜨는 이유

  두레는 일부 지역의 노동조직에서 출발하여 농업기술상의 변화와 관련하여 확산되어간 측면도 있지만, 크게 보면 이같이 사회구조가 변화하는 과정 속에서 부각되었다고 할 수 있다. 두레는 기본적으로 지주층의 참여와 간섭을 배제하고 자작 소작농민을 구성원으로 했던 까닭에 신분제적 강제를 벗어나려는 움직임을 보였을 것은 자명하다. 여기에 더하여 생산력의 향상으로 농민의 자율성이 높아졌을 때 그 기능이 더욱 강화되어 명실상부하게 기층 촌락민의 입장을 대표하는 조직으로 기능 하였을 것임은 쉽게 추측된다. 한편 두레의 확산은 조선 후기 촌락사회의 변화와도 매우 밀접한 관련을 가진다. 촌락의 분화는 촌락의 증가와 더불어 각기 그들이 지녔던 공동체적 기반 및 촌락 내 주도세력의 변모와도 밀접하게 연결되었을 것이기 때문이다. 대체로 조선 후기의 촌락은 인구의 자연증가, 농지의 확대 및 분포상의 변화, 동족마을의 형성과정과 짝하여 변화하였다고 생각된다. 이 시기 정부의 향촌 통제방식이 변화된 것도 주요 변수의 하나였다. 즉 사족지배체계가 한계에 직면하면서 중앙정부가 추진했던 면리제나 공동납체제와 같은 통치방식, 부세 정책의 변화가 바로 그것이었다. 사족들의 지배력이 강고 하던 시기에 광역의 리 밑에 존재하던 자연촌들은 18세기 후반 이후 독자적인 조직과 규모를 지닌 독립된 마을로 분화 발전되었다. 촌락들은 종래의 고유명칭을 사용하면서 분화 독립하기도 하지만, 본 마을과의 연계가 강하면 상, 하, 내, 외, 원, 구, 신, 본 등의 방식으로 지명 앞에 그 관계를 나타내는 말을 덧붙임으로써 분화 독립해 간 흔적을 보이고 있다. 촌락의 분화과정에서 사족들의 동계 동약조직은 관념적인 형태로 남게 되었고, 그 영향력의 범위는 사족들의 본동에 한정되었을 가능성이 크다. 본동 이외의 지역에서는 대부분 분리된 마을단위의 조직을 통하여 운영되어 가고, 그 과정에서 기존의 소규모 생활문화공동체가 새롭게 기능을 발휘하였을 것이다. 바로 그러한 마을 조직의 분화 모습은 동제(당제)를 지내는 대상인 '당'이 큰 당, 작은 당으로 분화되거나 아예 다른 당산을 새로 마련하여 독립하는 사례, 농악대 구성의 선후와 위세 차이, 두레의 분화, 나아가 상여 혼례도구나 동답의 분리 운영 같은 것을 통하여 확인할 수 있다. 이처럼 많은 촌락이 사족의 지배권에서 벗어나 공동체조직의 기능이 활성화되고 또한 이앙법이 발달하자, 농민의 노동조직인 두레의 기능도 활성화되었다.

    농투산이들의 '두레' 구성

  흔히 두레는 상부상조하면서 공동으로 농사를 짓던 농민들의 대표적인 조직으로 널리 알려져 있다. '두레'는 마을 단위 농업 생산조직의 대표일 뿐 실제 생산형태와 지역에 따라서는 밭농사 지역의 '황두'라든가 제주도의 '수눌음', 영남지역의 '풋굿' 등의 다양한 조직들을 모두 그 범주에 넣을 수 있다. 또한 두레의 경우만 보더라도 동두레(대두레), 두레, 농사두레, 길쌈두레, 호미씻이 등등으로 지역에 따라 다양하게 존재하였다. 대체로 두레의 조직 범위는 하나의 자연마을을 기본으로 한다. 물론 아주 큰 마을은 몇 개의 두레가 결성된 경우도 있고 작은 마을에는 아예 없거나 몇 개의 이웃 마을이 합두레를 짜는 경우도 있다. 그렇지만 적절한 규모의 인구와 농지가 있는 마을에서는 두레꾼이 확보되면 언제든지 조직이 가능하였다. 마을에 거주하는 청장년 중 일정한 노동력을 가지고 있다고 공인 받으면, 간략한 신입절차만으로 두레에 참여할 수 있었다. 10~50명이 가장 일반적인 두레 규모였고, 마을 내의 주민들로 구성되므로 신분보다는 나이에 따라 서열이 결정되었다. 또한 두레를 효율적으로 운영하고 통솔하기 위하여 임원과 유사를 두었다. 즉 영상과 좌상으로 불리는 노령의 감독 및 지도 고문이 있고, 그를 보좌하거나 각종의 보조역을 하는 우상, 문서잽이, 공원(유사), 그리고 실제적인 두레패의 지휘자인 총각대장(총각대방:수머슴)이 있었다. 우상은 좌상을 보좌하며, 공원은 대개 밥 공원과 논 공원으로 구분하는데, 논 공원은 두레패가 동원되는 대상농지의 조건을 구분하여 노역가를 산출하고 밥 공원은 식사를 조달하였다. 한편 두레의 꽃인 총각대장은 두레조직의 효율적 운영과 통솔을 맡은 사람으로 힘이 세고 영리하며 우스개 소리를 잘하고, 통솔력이 있어 군기를 잡거나 체벌도 가할 수 있는 정도의 권위가 있어야 했다. 지역에 따라 총각, 수머슴, 총각대장, 총각좌상 등으로도 불리었다. 총각대장에게는 소동패가 소속되기도 하였는데, 이들은 아직 두레에 가입하지 않은 아이들로 뒷일, 보조 일을 맡는 두레의 예비대라고 할 수 있었다. 특별히 소임(총각소임)이라고 하여 군기단속과 체벌을 책임진 사람을 별도로 두기도 하였고, 식화주라고 하여 밥 나르는 일을 맡은 사람도 있었다.

    들돌들기와 진세턱

  두레는 매우 개방적이고 민주적인 마을 단위 조직이라고 할 수 있지만, 노동력을 단위로 결성되는 공동체조직이었던 관계로 가입과정에서 노동력의 수준을 점검하는 재미있는 심사 절차가 있었다. 흔히 주먹다듬이로 통칭되는 가입례와 관련하여 대표적인 것이 들돌들기와 진세턱이다. 마을의 미성년자가 16,17세가 되면 성년으로 인정받아 두레에 가입할 수 있게 되는데, 이때 심사 도구로 사용되는 것이 바로 들돌(전라도는 들독, 제주도는 뜽돌)이다. 둥그런 돌이면서 손때가 묻어 반질반질하며 보통 사람이 들기에는 약간 힘에 겨운 무게이다. 들돌은 대개 당산나무나 동각의 밑에 보존되어 있으며, 대중소로 무게가 다른 둥근 돌을 모셔 신앙대상으로 섬기는 경우도 있다. 이 들돌을 들거나 들어서 어깨 위로 넘기면 당당히 가입 자격을 얻는 셈인데, 이는 노동 담당자로서 생산활동에 참가할 자격을 인정받는 의미를 지닌다. 마을에 따라서는 7월 백중에 청장년들이 모여 힘을 겨루고 장사(수머슴)를 뽑는 과정에 이용되기도 한다. 이 경우 장사는 두레의 대표가 되거나 임금을 곱절로 받는 특혜를 부상으로 받는다. 이들 신입자들은 주로 술과 가벼운 안주로 대접하여 신입례를 치루는데, 이를 진세턱이라 한다. 이 신입례는 두레에서 1인의 동등한 노동력으로 인정받는 절차이자 성년식 통과의례라고도 할 수 있다. 들돌들기와 신입례는 두레조직의 세대교체와 생산력 제고, 구성원 사이의 유대 강화를 이루기 위한 것이었다고 할 수 있다.

   호미씻이와 두레기

  호미는 다용도로 활용된 가장 기본적 농기구였다. 두레가 노동조직이었던 탓으로 이 같은 호미를 상징적 행사에 동원한 것이 바로 호미모듬과 호미걸이, 호미씻이였다. 호미모듬은 두레작업이 본격적으로 시작되기에 앞서 두레꾼들이 농청에 모여 역원을 선출하고 공동의 조직을 민주적으로 결정하고 작업을 준비하는 날, 각각 자기의 호미를 한 개씩 농청에 모아 걸어 두는 의식이다. 대개 이 호미는 첫 두레일까지 걸어 두는 것이 관례였고, 그 시기는 대개 2월 하래아드렛날(2월 초하루), 혹은 2월의 머슴날이었다. 호미걸이는 두레 최고의 축제로서 1년 농사의 실제적 마무리가 되는 7월 15일을 전후하여 행해지는 행사이다. 호남지역은 호미씻이라고 하는데, 이는 농사가 끝나 호미를 씻는다는 의미이다. 경기지역에서는 두레기의 버릿줄에 호미를 걸어 두기 때문에 이를 호미걸이라고 한다. 한편 두레기는 마을의 자긍심이자 두레의 표상이다. 따라서 두레와 관련된 의례도 우선적으로 이 기를 모시는 일에 집중된다. 두레기는 흔히 농기라고도 부르지만, 지역에 따라 용당기, 용덕기, 덕석기, 용술기, 서낭기, 대장기, 농상기 등으로 다양하게 부르며, '농자천하지대본', '신농유업'등의 글과 용의 그림이 그려지기도 한다. 용은 수신을 나타내며, 용을 그리는 것은 논농사지역의 관행이다. 두레기는 마을에서 가장 힘센 장정만이 들 수 있을 만큼 큰 기로 일터에도 세워 두고 옮길 때도 기를 앞세워서 길군악을 치며, 두레군이 움직일 때에는 그에 앞서 항상 풍물을 울려 고사를 지낸다. 두레기는 큰 대나무 장대에 달며, 꼭대기에는 꿩장모기라 해서 꿩털로 만든 깃봉을 꽂고 그 밑에 총을치(칡껍질)를 달고 3개의 버릿줄을 달아 말둑으로 고정시켜 세워 둔다. 두레기는 매우 존엄한 것이어서 '말을 탄 양반들도 두레기 앞을 지날 때는 그냥 지나가지 못하고 말에서 내려야 하였다.'고 한다. 이로부터 조선 후기 두레의 위세와 반 신분적 성향을 짐작할 수 있다. 두레기가 두레의 상징이자 권위였던 탓으로 마을간에 두레기 뺏기싸음이 벌어지면 혈전이 일어나기도 했고, 사당패가 마을에 놀이판을 만들 때도 먼저 두레기에 인사를 드려야 했다고 한다. 또 하나 흥미로운 것으로 두레의 형성과 분화를 반영하는 형두레와 아우두레의 기세배 놀이라든가, 이웃마을의 두레를 보면 북을 둥둥 쳐서 상호 인사를 하는 관행도 있었다.

   두레의 대동회의

  두레의 1차 적인 목적은 공동노동과 생산이다. 그러나 그와 함께 그 구성원들이 바로 전근대시기 피지배 농민층이었다는 사실을 염두에 두면, 과연 풋풋한 이들 민중들의 의사결정 과정이나 내용이 어떠했었는지 매우 궁금하기만 하다. 두레의 회의는 두레굿의 제의와 결부된 대동회의로서 제의가 끝난 뒤 음복과 함께 이루어지는 것이 보통이었다. 두레가 농업생산조직이었기 때문에 농신에 대한 제의도 중요했지만, 농업생산과 관련해서는 두레의 임원선출과 회계가 한층 중요하였다. 그리고 두레군들이 바로 마을의 공동체적인 운영을 실질적으로 담당하는 청장년집단이었기 때문에 자연히 마을일 전반이 회의의 주된 내용을 이루었다. 회의는 후대에는 주로 유사집(도가집)에서 이루어진 것으로 조사되지만, 원래는 두레꾼의 집회소인 농청에서 이루어졌었다. 두레 회의는 농번기를 중심으로 전후로 구분할 수 있다. 전회의는 농사준비회의로서 2월경에 이루어져, 1년 농사의 대소사를 결정하였다. 즉 두레의 재조직 및 역원선출, 신입례와 신참례, 농사순서 결정, 두레셈의 기본원칙 확인, 농악기의 보수나 구입, 품앗이와 품삯 결정, 호미모듬 준비 등이 이루어졌다. 농사 후의 회의에서는 한해의 결산, 상호부조, 농악기 보수, 마을 살림과 마을의 대소 공사(길닦기, 풀베기)해결 등이 의논 결정되었다. 의사 결정은 완전히 민주적인 방법으로 진행되었다. 그리고 의례적으로 균분적인 사족들의 부조와는 달리 현실적인 상부상조를 이룰 수 있는 결정들을 내렸던 점이 주목된다. 예컨대 두레가 과부, 노인, 환자가 있거나 어린아이만 있는 집의 농사를 거들어 주고 마을 전체의 이해가 걸린 노역에 우선적으로 인력을 제공함으로써, 공동체적 삶의 유지를 위해 노력하였던 것이다.

   봉건 말기에 두레가 택했던 길

  이처럼 조선 후기 사회에서 농민조직으로 급부상한 두레를 단지 흥미로운 민속으로만 본다면 그 의미가 반감될 것이다. 두레를 다른 시기의 노동조직, 농민조직과 비교하면 매우 괄목할 여러 모습들이 발견되기 때문이다. 즉 두레로 대표되는 조선 후기의 노동조직은 이전의 공동노동 조직들과는 비교되지 않을 정도로 촌락사회 내에서의 위상이 강화된 것이었다. 그리고 바로 이러한 변화와 17-18세기의 사회경제적 변동이 맞물려 진행되었다는 점이 중요하다. '두레'는 기본적으로 상민천인의 마을단위 조직이었다. 그런데 이들이 활동하던 조선시대에는 국가가 봉건지배층의 이익을 중심으로 운영되고 있었다. 따라서 신분제적 강제를 벗어나려는 의식이 강했을 두레의 지향이 지배권력의 의도와 상충되었을 것임은 자명하다. 여기에 더하여 다른 시기보다 농민조직이 성장할 수 있는 여건도 갖추어져 갔음을 염두에 두면, 조선 후기 농민조직들이 봉건사회의 모순에 저항하는 주체로 등장할 개연성은 충분하였다고 할 것이다.

  현재 우리는 이에 대한 구체적인 문헌자료를 확보하고 있지 않지만 그 개연성은 충분히 예상되고 남는다. 즉 이들 두레 조직이 기존의 촌락공동체적 질서와 느슨한 연관관계를 지니면서 다른 마을의 두레와 연대할 수 있는 단계에 이르게 되었다면 과연 그들은 어떠한 선택을 하였을까? 주지하듯이 조선 후기는 상품의 활발한 유통 및 시장경제의 발달 속에 의식(정보)의 확산이 크게 진전되었던 시기였다. 앞에서 소개한 호미씻이나 대동두레의 모습을 통해서 보면, 보다 광범한 지역적 연대나 의식의 공유도 예견되는 바가 있다. 이들이 그러한 연대와 의식의 공유를 바탕으로 농민세력으로 부상하였다면, 그 동안 논의되어 온 두레 초군배의 19세기 농민항쟁 참여도 분명 가능했다고 볼 수 있을 것이다.
 

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      이상한 자살

  미국 센 퀀틴 형무소의 사형수 감방에 갇혀 있던, 저주받은 한 사형수가 평범한 트럼프 카드로 만든 사제 폭탄을 터뜨려 스스로 세상을 하직하였다. 갇혀 있는 한 사형수의 두뇌에서 나온, 가장 천재적으로 '교수대를 피하는 방법'이었던 것이다. 폴란드계의 무식한 벌목꾼이었던 윌리엄 코거트는 주머니칼로 한 여인을 살해한 죄로 체포되어 사형 언도를 받게 되었다. 모든 희망을 잃고 감방에 앉아 침묵을 지키며 생각에 잠겨 있는 그의 눈앞에 사형대의 올가미가 어른거리고 있었고 사형대로 향하는 13개의 층계를 밟는 발자국 소리가 들리는 듯하였다. 갑자기 그의 충혈된 눈에 한 줄기 섬광이 빛났다. 그리고 그는 차근차근 자신의 계획을 실천에 옮기기 시작하였다. 침대에서 속이 빈 짧은 쇠파이프를 빼낸 후 몇 점 안 되는 자신의 소지품을 뒤져 평범한 트럼프용 카드를 꺼낸 그는, 그 카드에서 빨강 다이아몬드와 하트가 인쇄되어 있는 부분을 모두 떼어 아주 잘게 조각을 내었다. 유난히 고요한 그날 밤은 무척 길었지만 이웃 감방에 있던 8명의 다른 죄수들은 무슨 일이 벌어지고 있는지 전혀 눈치를 채지 못했다. 그는 잘게 조각이 난 빨간색의 카드 종이를 세면대에 담가 물에 적신 후 그것을 꺼내 옛날 구식 나팔총에 화약을 다져넣듯이 쇠파이프에 넣기 시작하였다. 이때 사용된 빗자루 막대기가 이 괴상한 폭탄을 만드는 데 동원된 또 하나의 도구가 된 셈이다. 그는 이 빗자루를 사용하여 종이 조각들을 파이프 안에 공기가 들어갈 틈이 없게 다져넣은 것이다. 그는 이 카드가 강한 폭발성이 있는 트리니트로에서 합성된 섬유로 만들어졌다는 것을 알고 있었던 것이다.

  드디어 폭탄이 준비되었다. 그는 난방과 조명을 겸용으로 사용하는 램프를 조심스럽게 내려 불을 켠 후 그 조그마한 불꽃 위에 파이프를 올려놓았다. 잠시 후 파이프에서는 수증기와 가스가 발생하기 시작하였다. 파이프가 충분히 뜨거워지자 모든 것이 준비되었다고 생각한 그는 자신의 머리를 그 살인적인 장난감에 가까이 가져갔다. 그가 얼마나 오래 기다렸는지 아무도 알 길이 없지만 형무소의 회색 벽에 먼동이비칠 무렵 갑자기 무시무시한 폭탄이 터지면서 그 소리가 형무소 주위 몇 킬로미터 반경까지 울려 퍼졌다. 인근의 민가에서 잠을 자던 간수들이 깨어나고 감방에 있던 죄수들이 침대에서 나뒹굴어졌다. 형무소의 비상 경보가 울리자 간수들은 그 폭발음이 죄수들의 탈출 신호인 줄 알고 자신들의 근무 초소로 미친 듯이 뛰어갔다. 하지만 허둥지둥 달려가던 간수들의 흥분한 듯한 발길은 흉측하게 부서진 1651호 감방 앞에서 얼어붙고 말았다. 사형수 윌리엄 코거트는 교수형을 감쪽같이 피했던 것이다.
 

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