문예소식

계간 작가시선 신인문학상 공모

계간『 작가시선 』 시와 수필 전문지

2009년 가을 창간호 「신인문학상」작품공모

詩가 우리 인간에게 정신건강을 챙기는 역활을 톡톡히 하고 있고 , 특히 근래 더욱 그  필요를 느끼고 있습니다.  한국문학을 이끌어 갈 치열한  문학 열정을 갖춘 패기있는  유능한 작가를 발굴, 육성하고자 다음과 같이 작가시선에서 [신인문학상]을 공모합니다 .

1. 장르별 응모작품

1) 시· 시조,  동시 : 각 10  편 이상
2) 수    필 :  200자 원고지  15매이상  3 편 이상
3) 동    화 :  200자 원고지  30장 내외 2 편 이상

2. 응모 및 접수방법

1) 접수는 전자메일 접수함을 원칙으로 하며, 방문 및 우편으로도 접수 할 수 있고 컴퓨터로 정리 된 작품만을 받습니다 .    # E-mail :  koreanatv1@hanmail.net
2) 응모작을 보내실 때는 필히 연령, 주소, 성명, 약력 , 연락처를 명기하여야 한다.
3) 응모마감일 : 2009년 7월 30일까지로 한다.
4) 우편접수처: 서울시 종로구 명륜동 3가 127 번지 퇴계학연구원 빌딩 4층 . 이윤정 앞  
※ 문의전화 : 02-741-3553  /  011-9924 3344
5) 당선 통보가 되면 사진과 당선소감문을 3일이내로 제출토록한다 .

3. 유의사항
1) 우편으로 프린트 된 원고를 제출시에는 디스켓을 함께 동봉하고 되도록이면 인터넷으로 접수한다.
2) 응모작은 자신의 작품이어야 하며, 다른 작가의 작품 도용시, 당선이 취소되며 그 법적인 책임과 손해배상의 책임을 응모자  본인이 진다 .
3) 응모작품은 지면이나  인터넷에 발표되지 않은 신작이어야  하며, 추후 기 발표 된 작품일 경우  당선을 취소하며, 당선에 따른 제비용은 응모자가 변상하여야 한다.  

4. 당선자 특전

1) 1회 당선으로 기성문인으로 대우하고, 전체  최우수작( 1명)은  상금 50만원을 수상한다 .  
   단, 당선이 아닌 예비당선자로 선정이 되신분들은 동인회 회원으로 활동이 가능하고,
   문예창작 수업을 작가시선 새미나실에서 3개월 이상 수료하여  재응모 후  당선여부가 결정된다 .  
2) 당선자에게는 기본적으로 등단작이 게재 된 『작가시선』誌 2권을 제공한다.
3) 당선자에게는 우선적으로  '작가시선' 문예지에 작품 발표의 기회를 부여하고, 문학회에서 주최하는 시화전참여와 전국 순례 도서벽지산간지역 시낭송회, 문학기행 및 각종 다양한 예술행사에 우선초대한다.
5) 작가시선  우수작가상에 응모 할 권리가 주어진다.    

5. 당선작 발표
당선작은 8월 중으로 개인에게 통보하고, 2009년  가을호『작가시선 』誌 창간호에 발표하며,
koreana tv 방송 홈페이지에도   발표하고 , Daum 카페 『작가시선 』카페 공지 게시판에 게시한다.

          시와 수필 전문지 계간『작가시선』 발행인  유청  이윤정
 

문학나눔 → 오늘의 어록

덕이 없는 아름다움은 향기 없는 꽃이다.(프랑스 격언)
 

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이무기

짐승이름

“어서 이목이를 내 놓으라. 처형하러 왔노라!” 보양이 배나무를 가리키며, “둔갑한 이목입니다”라고 말하자 벼락이 나무에 떨어져 나무 허리가 잘리곤 조용해졌다. 마루 밑에 숨겨주었던 이목이 고맙다는 인사를 하고 바로 배나무를 만지니 되살아났다.(삼국유사)

신라 때, 논밭이 거북등이 돼 물 한 모금 구하기가 어려웠다. 보양이 절 옆 깊은 못에 사는 이목이에게 비를 내려 달라 부탁하니, 딱하게 여긴 이목이가 하늘의 시킴을 어기고 비를 뿌린 것이 문제의 빌미였다. 목숨을 건 일이다.

배나무와 관련지어 이목(梨木), 그 소리가 바뀌어 이무기가 됐다. 물론 전설이다. 이두식으로 읽으면 이목의 ‘이’가 뱀을 이른다. 이무기는 천년을 기다려야 뜻을 이룬다는 큰 뱀으로 알려졌다. 심형래씨가 감독한 영화 <디 워>에서 부라퀴는 하늘을 주름잡는 용이다. 세상이 어렵고 보니 한번 크게 바꿔 놓았으면 하는 소리 없는 아우성이 들리는듯. 여기 부라퀴는 곰으로 치자면 불곰이다. 몹시 야물고 암팡스러우며 이로운 일이면 기를 쓰고 덤비는 사람을 이른다. 우리가 사는 길목에서 그렇지 않은 사람이 몇이나 될까. 영화 끝자락에 아리랑이 나오는 것으로 보아 한민족의 쓰라린 한에 대한 씻김굿 같은 그런 느낌을 주기도 한다. 이무기는 나와 우리의 이야기요, 무의식이란 연못에서 끝없이 때를 기다리는 저마다의 영상인 것을.

정호완/대구대 명예교수·국어학


덕분

언어예절

따지거나 욕을 들으면 부아가 난다. 일을 하다 보면 결과에 대한 책임을 묻거나, 원인·이유를 들추기 마련이다. 그런 때 탓·까닭·때문 … 같은 말을 쓴다.

본디 ‘까닭·때문’은 가치판단에서 중립인데, 특히 ‘때문’을 남발하는 이들이 많다. 그래서 말도 글도 딱딱해지게 된다. ‘탓’은 잘못된 일에서 그 원인·책임을 짚을 때 쓰며, 떠넘기기·핑계들과 어울려 쓰인다.

“이웃 식당 때문에 장사 안 돼” “너 때문이야!” “뉴칼레도니아는 독립 때문에 논란을 벌이고 있다.”

여기서 ‘때문’은 ‘탓’에 가깝다. 그런 말투로는 문제를 풀기 어렵다. ‘독립 때문에’는 ‘독립을 두고, 독립 문제로’로 바꿔 쓸 일이다.

십수년 전 천주교 쪽에서 ‘내탓이오!’ 운동을 벌인 적이 있는데, 잘못된 일을 남 탓, 곧 네 탓으로 돌리는 풍토를 바로잡고자 벌인 갸륵한 운동이었다.

같은 말이라도 ‘이유·원인’보다는 ‘까닭’이 머리(이성)로 말하고 받아들이기에 성금이 있다. ‘그렇기 때문에’는 ‘그래서·그러기에·그러므로’처럼 다른 어찌말이나 ‘-에·-므로’ 따위 토씨로 대신하면 거슬리는 ‘때문’을 덜 쓸 수 있다.

‘덕분·덕택·덕’은 다소 과장되게 쓰더라도 사람을 편안하게 해 주는 말이다. “다 선생님 덕분입니다.” “덕분에 잘 다녀왔습니다.”

잘못된 일에까지 ‘덕분’을 쓴다면 반어법이 될 터인데, 이도 사심없이 쓴다면 탓할 게 없겠다.

최인호/한겨레말글연구소장


"있다, 없다"의 띄어쓰기

가정의 달 5월을 앞두고 'TV 안 보기 운동'이 확산되고 있다. TV 없는 세상이 재미없다는 편견을 버리고 독서와 운동 등 재미있고 의미 있는 활동을 늘리자는 운동에 공감한다. 여기서 '재미있는''재미없는'은 붙여 쓰고, '의미 있는'은 띄어 써야 한다. '재미없는' '재미있는'은 한 단어이고, '의미 있는'은 하나의 단어가 아닌 구(句)이기 때문이다. 동사 '있다'와 형용사 '없다'는 '사람이 있다''1만원도 없다'처럼 문장이나 구를 만들기도 하지만 일부 단어와 합쳐져 또 다른 단어를 만들어 낸다. 이런 예는 '맛있다, 멋있다, 버릇없다, 문제없다, 수없다' 등 상당히 많다.

이처럼 하나의 단어로 인정받기 위해서는 우선 많이 쓰여야 한다. '흥미 있다'는 '재미있다'와 뜻은 비슷하지만 사용 빈도에서 뒤떨어져 하나의 단어로 인정받지 못하고 있다. '밥맛없다'의 경우 사용 빈도도 높지만 '밥맛이 없다'는 의미가 아니라 '재수 없다'는 의미로 쓰여 하나의 단어로 인정받고 있다. 즉 '덧없다''뜬금없다'처럼 두 단어가 어우러져 의미의 변화를 일으킬 때 단어로 인정받는다.


불닭

불은 양면성을 지니고 있다. 음식을 맛있게 익혀 주고 어둠을 밝혀 주는가 하면 한순간에 모든 것을 앗아가기도 한다. 산불이 무서움이나 재앙 등을 떠올리게 한다면 시청 앞 광장의 촛불 행렬은 침묵의 항의, 절제된 시민의식, 잠재된 폭발성 등을 느끼게 한다. 불이 때에 따라 성격이 변하듯 일부 명사 앞에 붙어 쓰이는 '불-'도 그 의미가 여럿이다.

불강도·불망나니·불여우 등에서 '불-'은 사람의 본바탕이나 하는 짓이 지독히 못됐음을 나타낸다. 여름날을 대표하는 말인 불가물·불볕·불더위에선 '몹시 심한' '타는 듯한'의 뜻으로 옷을 갈아입는다. '불-'이 동물이나 식물 이름 앞에 올 땐 그 색깔이 붉음을 뜻한다. 불암소·불곰, 불콩·불호박 등이 그 예다.

'불닭'의 경우는 왜 '불-'을 붙였을까? 이글이글 타오르는 숯불에 굽는 닭이란 이미지가 먼저 떠오를 수 있겠고, 혓바닥이 불타는 듯한 매운맛이 연상될 수도 있겠다. 닭고기의 구수한 맛에다 얼얼한 맛을 더한 주인의 말솜씨가 재미있다.


경품과 덤

전화를 통한 사기가 기승을 부리고 있다. 아무에게나 전화해 경품에 당첨됐으니 배달료나 내라는 식으로 카드 번호를 요구, 고액을 청구하는 수법이 많이 쓰인다고 한다.

경품(景品)이란 원래 일정 액수 이상 상품을 사는 사람에게 곁들여 주는 물품을 말한다. '5만원 이상 구매 고객에게 경품 제공' 등이 이런 것이다. 경품을 타려면 먼저 무엇을 사야 한다. 아니면 추첨받기 위해 행사에라도 참가해야 한다. 재미있는 사실은 사기에 이용되는 이 '경품'이란 단어가 일본식 한자어라는 것이다. 1995년 정부가 발표한 '일본어투 생활용어 순화 자료집'에는 '덤 상품'으로 쓰라고 돼 있다. '경품'의 '경(景)'은 일본어에서 우수를 주어 손님을 기쁘게 대접한다는 뜻으로 쓰이지만 우리에겐 쉽게 와 닿지 않는다.

'덤 상품'에는 얹어 주는 물건이란 의미가 확실하게 드러나 있다. '덤 상품'으로 쓰면 사기 피해를 줄일 수도 있다. 공짜란 말이 끼어들 여지가 없기 때문이다. 어쨌든 공짜는 없다. 낯선 곳에서 전화해 경품에 당첨됐다고 하면 사기에 당첨됐다는 말과 같다.
 

문학나눔 → 우리나라

겨울나무로 서서 - 이재무


겨울을 견디기 위해
잎들을 떨군다.
여름날 생의 자랑이었던
가지의 꽃들아 잎들아
잠시 안녕
더 크고 무성한 훗날의
축복을 위해
지금은 작별을 해야 할 때
살다보면 삶이란
값진 하나를 위해 열을 바쳐야 할 때가 온다.
분분한 낙엽,
철을 앞세워 오는 서리 앞에서
뼈 울고 살은 떨려 오지만
겨울을 겨울답게 껴안기 위해
잎들아, 사랑의 이름으로
지난 안일과 나태의 너를 떨군다.
 

문학나눔 → 현대시조

왜가리 하얀 생각 - 이돈희


풀벌레 입 다문 자리
달맞이꽃도 눈을 감는

명산도 아닌 산속에
둥지 튼 왜가리 떼

생각이
그리도 깊어
소나무마저 하얀가.

날 선 듯 단호한 자태
구도자인양 외로워라

폭풍이 불어와도
노을이 아름다워도

날개만 폈다 접었다
세월을 품고 있다.
 

문학나눔 → 고시조 / 한시

이순신장군 친필시

萬里江山筆下華      만리강산이 붓끝 아래 화려하더니
空林寂寂鳥無聲      텅 빈 숲은 적적히 새소리도 없구나.
桃花依舊年年在      도화 꽃은 예와 같이 여전히 해마다 피는데
雲不行兮草雨重      구름이 떠나지 않음이여, 풀은 비에 무거워라.



일본군 장수 가토 기요마사(加藤淸正)의개인사찰인 혼묘지(本妙寺)에서 보관해왔던 이순신장군의 친필

문학나눔 → 국문학/우리말글

우리말의 상상력 2 - 정호완

       1. 강은 우리의 어머니 - 낙동강과 가야


        내 고장 칠월은 청포도가 익어 가는 계절
        이 마을 전설이 주저리주저리 열리고
        먼 데 하늘이 꿈 꾸며 알알이 들어 와 박혀
        하늘 밑 푸른 바다가 가슴을 열고
        흰 돛 단 배가 곱게 밀려서 오면
        내가 바라는 손님은 고달픈 몸으로
        청포를 입고 찾아 온다고 했으니
        (이육사의 '청포도'에서)

  내가 바라는 손님과 맺은 칠월의 약속, 분명 약속의 빛이 있다면 그것은 청포도의 색일 것이다. 무얼 애 태워 기다리며 살아 가는 기다림의 미학은 오늘만을 살아 가는 우리 모두에게 던져 주는 가르침이 크다. 열린 가슴으로 고달픈 임을 그리는 시인은 끝내 마흔의 나이로 북경의 차디찬 감옥에서 숨을 거둔다. 임의 '내 고장'과 '푸른 바다'는 낙동강 굽이치는 안동의 원촌(遠村)마을, 벌써 물속의 꿈 꾸는 고장이 됐다. 퇴계를 낳고, 농암의 꿈이 어린, 육사의 전설이 들리는, 훈민정음 원본이 보관돼 세계적인 자료로 손꼽히는 고장을 싸 안은 낙동강. 임진의 난이다, 한국전쟁이다, 멀리는 기록조차 알 길 없는 김해의 가락국 얘기를 알고 증언할 수 있는 역사의 증인이다. 그저 말이 없을 뿐. 김해에서 강원도 태백의 황지에 이르는 1300리의 긴 가람. 태백산맥이 한반도 조국강산의 허리라면, 등뼈라면, 낙동강은 큰 핏줄이다. 해서 배달이 살아 온 자취마다 낙동의 숨결이 배어 있지 않은 곳이 어디이던가. 하면 낙동가람의 말미암은 샘이라 할 황지는 어떤 곳일까.

  황지 하면 구문못 - 구문소의 전해 오는 옛 이야기가 재미 있다. 연못 안에 용궁이 있다는 전설. 옛 적 가난한 늙은이가 세상 살기가 싫어져 구문소에 뛰어 들었다. 용왕이 딱한 사정을 들은 뒤, 금은을 많이 주어 다시 이승으로 살려 보낸다. 해서 늙은이는 큰 부자가 돼서 잘 살았다는 사연. 전설의 고향이 지금은 어떻게 되었는가. 찍어 바르면 먹물인 양 결코 여기가 낙동강의 뿌리샘일 것 같지 않다는 생각이 든다. 어쩌다 이렇게 오염이 되었을까. 삼척부의 서남 150리쯤 태백산의 동쪽 지맥에 샘이 솟아 큰 못을 이루었다(有泉湧出成大池). 그 물이 남으로 흘러 30여리를 가면 구멍산-천산(穿山)에 이른다. 산의 남쪽에서 나왔다 해서 구멍내(穿川)라 부르고, 안동과의  경계가 된다. 이 내가 곧 낙동강의 뿌리샘이 되고 있음을  대동지지 에서 김정호 선생은 풀이하고 있다. 못 위에는 이성계의 조상인 목조(穆祖)가 살았던 활기촌(活耆村)이란 마을이 있다. 목조가 일찍이 적을 피해 황지로 옮겼기 때문에 못을 터로 만들어 버렸다는 것이다.

  민간어원으로서 황씨 노인의 얘기가 전해 온다. 시내  복판에 20여평 남짓 되는 연못이 있었는데 이 곳에 황노인이 살고 있었다. 하루는 스님이 와서 시주를 청하자 황노인은 시주는커녕 거름을 한 삽 떠 안겼다. 이를 본 며느리가 시아버지 모르게 쌀을 퍼 주게 된다. 곧 난리가 날 터인즉 빨리 피하시오. 갈 때에는 뒤를 돌아 보지 말고 가라는 중의 말이었다. 애기를 업고 도망 가다  천둥번개가 치고 하여 집안 걱정이 되었음인지 뒤를 돌아 보았는데 그 자리에서 돌이 되었다. 얘기는 최상수의  한국민간설화집에 실려 온다.


           
                 뭇강의 어른

        청산은 어찌하여 만고에 푸르르며
        유수는 어찌하여 주야에 끊이지 않는고
        우리도 이같이 하여  만고상청하리라
         (이황의 '도산십이곡'에서)

  세월을 두고 늘 푸른 산. 실은 산에도 언제나 변화의 이어짐 위에서 푸른 모습을 띠고 있다. 그 사이에 흐르는 물은 변하는 바로  덧없는 세상살이를 일컬어 이른 것이요, 청산은 변함 없는 피안의 누리에 대한 그리움이다. 누구나 자신이 자란 시간과 공간을 중심으로 하여 인식과 존재에 눈을 뜨게 마련이다. 퇴계가 자란 곳에 도산이 있고 흐르는 퇴계(退溪) 혹은 토계(兎溪)가 있었다. 그 산과 물에 접하면서 의미를 부여하고 새로운 가치를 터득해갔던 게 아니었을까. 마침내 퇴계는 낙동강을 '여러 강 중의 으뜸이라'(尊爲衆水君)고 풀이한다. 손이 안으로 굽기 마련. 안동은 옛부터 낙동가람을 따라 삶의 본거지로서 마을이 크게 이루어졌다. 신라 때에는 고타야(古陀耶)군이었는데 경덕왕 때 고창(古昌)군으로, 영가(永嘉)로, 길주(吉州)로, 복주(福州)로 되었다가 안동으로 불리게 된다. 또 다른 이름으로는 화산(花山), 고창(古昌), 창녕(昌寧), 고녕(古寧)이라 한다. 모두가 물과 관련된 이름으로 보인다. 고타야나 고창은 다 물 사이에 돋아 나온 '곶'의 성격을 드러낸다(장산곶.장기곶의'곶'). 임하쪽에서 오는 물과 황지, 예천쪽에서 오는 물 사이에 이룩된 고장이 안동이다. 영가의 영(永)도 두 물이 합해서 되었음을 드러내지 않는가(永 - 二 + 水).

  산이 높으면 골이 깊다(山高谷深)한다. 안동이나 황지로 이어 지는 물의 그윽한 샘은 한반도의 허리라 할 태백에서 말미암는다. 태백은 어떤 산인가. 대동지지의 안동 부분을 찾아 보면 다음과 같다. 북으로 120리에 접해 있어 영월 정선 삼척이 북으로 이어진다. 남으로는 안동 봉화 예안을, 서쪽으로는 소백산의 죽령으로 산세가 이어진다. 산은 거의 흰 돌로 차 있어 바라보면, 마치 눈이 쌓인 모습과 같다. 해서 태백이란 것이다. 둘레에는 수삼백리에 산의 바다를 이루어 파도처럼 산봉우리들이 솟아 올라 출렁인다. 산 남쪽으로는  샘물과 돌이 낮은 곳으로 흘러 모인다. 산허리 이상에는 큰 돌산이 없다. 큰 산임에 틀림이 없지만 멀리 보매 뾰죽하게 솟은 봉우리가 눈에 띄지 않는다. 마치 하늘에 흐르는 구름인 양 산은 그렇게 말 없이 드리워 있다. 황지의 아름다운 산마루에는 열린 언덕이듯 골짜기가 미더워 땅의 기운을 모아 놓는다. 산이 높아 서리가 일찍 내리고 조 밀을 주로 심어 여름지이를 한다. 산 남쪽으로 가면 점차 언덕같은 뫼들이 줄을 잇고 그 경치  또한 아름답다. 하얀 모래와 굳은 땅은 마치 서울의 그것과 비슷하다. 

  태백은 희고 황지는 누런 곳인가. 빛깔 상징으로라면 누런 황색은 가운데를 가리킨다. 알의 노른 자위처럼 알맹이는 황금색이 많다. 그러니까 태백산에는 많은 샘이 있지만 황지가 바로 노른 자위에 걸맞는 게 아닌가 한다. 임금의 도포도 따져 보면 주황색의 태양을 본 뜬 것이다. 땅의 그림을 보더라도 태백은 정중앙의 동쪽에 자리 잡고 있으니 말이다. 이 샘이 황금보다 더 귀한 낙동강의 젖줄이 된다. 거룩한 이 샘이야말로 삼국통일의 일을 해 낸 신라와 가야국의 태어남을, 아니 고려와 조선조의 태어남을 이끌어 냈던 가람이 아니던가. 도산서원에 이르는 가람의 굽이는 낙동강의 풍치 중에서 빼놓을 수 없는 곳. 여기서 이기(理氣) 철학의 큰 나무가 된 퇴계가, 어부가를 지은 농암 이현보 선생이, 육사 시인이 태어난 것이다. 산과 물이 좋아 그러한가. 교육환경이 좋아 그러했는가. 강의 굽이는 아홉을 헤아린다. 이르러 구곡(九曲)이라 한다. 오천 코바위 달내 분천 천사(川沙) 단사(丹砂) 백운동 월명담(月明潭) 박석천(博石川)들이 아홉 굽이다. 이 중 분천과 천사는 안동댐에 파묻혀 본래의 모습은 아예 사라  져 버린 게 아쉽다. 농암이 그다지도 사랑했건만.

  안동하면 물굽이가 태극형으로 되돌아 나가는 하회마을이 떠오른다. 이름하여 '물돌굽이'를 하회라 했다. 낙동강의 상류인 망천이 돌아 꺾여서 고리모양을 드러 낸다. 동에서 남으로, 다시 남에서 북으로 구부러져 둥근 태극의 모양을 이룬다. 징비록의 지은이 유성룡 선생이 이 고장의 사람이다. 풍산 류씨로 대표되는 집성촌인 본보기가 될 만한 양반 마을이다. 한데 별신굿을 할 때, 양반과 선비를 비난 공격하는 모습은 아주 특이하다. 그것도 머슴들이 탈을 쓰고서 말이다. 머슴으로 보면 하고 싶은 자기 표현의 일단을, 양반으로 봐서는 자기 반성의 계기를 삼아 서로가 어울리는 삶을 살아 보자는 뜻이 있다고 본다. 이 때 하회탈은 상징성을 갖는다. 일종의 역할극이, 탈을 씀으로써 자연스레 일어난다는 점이다. 탈과 걸림을 둔 이야기가 전해 오니 그것이 허도령 전설이다. 허도령은 신령의 명을 받고 아무도 없는 데서 탈을 만들었다. 사정도 모르고  그를 그리워 하던 처자가 휘장을 뚫고 뭘 하는가를 들여다 보게 된다. 아니나 다를까. 허도령은 그 자리에서 피를 토하고 죽는다. 때문에 마지막 탈인 이매탈은 덜  만든 턱이 없는 모습을 하게 된다. 필자가 1985년 여름 전수관에 들렀을 때도 턱이 없는 탈을 쓴 사람이 퍽 오래 남는 느낌을 받았다. 약간의 여백이 있는 그림이나 예술품이 갖는 개성이랄까. 오히려 탈의 두드러진 점으로 일러 좋을 듯하다.



                공검지(恭檢池)와 낙동강

        상주 함창 공갈못에 연밥 따는 저 처자야
        연밥 줄밥 내 따 줄께 이 내 품에 잠 자 주소
        잠자기는 어렵잖소
        연밥따기 늦어가오
        상주 함창 공갈못에 연밥 따는 저 큰 아기
        연밥 줄밥 다 따줌세 백년 언약 맺어다오.
         (낙동강 '모내기 노래'에서)

  연밥 따는 처자와 모를 내는 젊은이와의 사랑 이야기를 노래말로 삼은 것이 노래의 큰 줄기다. 신채호 선생은  조선상고사 에서 공갈못 또는 공검지야말로 여섯 가야의 유일한 흔적이라고 풀이한다. 풀이대로다. 본디 상주의 딸림고을이었던 함창(咸昌)은 고령가야(古寧加倻)였으니, 고령(古寧)을 어우르면 '공'이, 가야(가라)를 어우르면 '갈'이라 읽을 수 있다. 함창이란 이름은 나중에 붙여진 이름이기로서다. 공검지는 상주의 북쪽 27리에 있다. 고려 명종 때 사록  최정분이 못의 옛 터를 보고 그 자리에 못을 만들었다. 둑의 길이는 860보, 둘레가 16647자나 되는 큰 못이다. 낙동강의 상류에서는 가장 큰 벌인 사벌(沙伐)에 물을 대던 중요한 농업생산의 열쇠이다. 공갈못의 '못'은 받침의 바뀜으로 보아 '못-ㅁ-몰'과 같은 낱말의 떼를 이룬다. 결국 '못'이란 많은 물이 모여 있는 곳을 이른다고 하겠다(衆水娶會).

  탐관오리는 언제나 있는 법. 조선왕조 고종 때에 임금의 신임을 받던 이채연이 연못을 터서 논을 만들어 소유하려고 한 뒤 쓸모 없는 못이 되었다. 저 혼자 잘 살려고 많은 사람에게 겨레 앞에 부끄러운 일을 스스롭게 저지르다니. 괘씸한 일이다. '공검'의 공(恭)은 고령(古寧)의 합한 소리와 걸림이 있고, 검(檢)은 가라(가야)와 걸림이 있다 하였다. 가라(가야)는 갈래 가람 큰 물을 뜻하기 때문이요, 살피자면(檢) 갈래를 잘 봐야 하기 때문이다. 뜻 자체로 풀이하면 '늘 공손한 마음으로 연못을 잘 살피라'는 뜻도 크다. 아니면 그 큰 들에 농사를 제대로 지을 수 없으니까 말이다. 사벌(沙伐) 들은 어떤 곳일까.

  신라의 땅이름에는 '-벌'에 맞먹는 '벌, 불(伐, 火)'계가 대부분이다. 상주의 옛이름이 사벌국이었으니 벌 또한 같은 뜻이 아닌가. 하면 사(沙)는 무엇일까. 대동지지 의 방언해 문목(門目) - 차례편을 보면 '새롭다'로 풀이한다. 방언분포로 볼 때, 그럴 가능성은 있다. 하면 '사벌 -  새로 세운 나라(새로개척한 들)'란 풀이가 옳을 것으로 보인다. 낙동강변에 새로운 나라 - 사벌이 있고 옛부터 전해 오던 연못을 고쳐 일으킨 마을이다. 사벌이 새로 되기 전에 오래된 옛 고장 중에 공성(功城)현이 있었다. 신라 때에는 대정부곡(大井部曲) 곧 큰 우물을 관리하는 마을이란 뜻이다. 상주의 북쪽에 있었다. 기원적으로 우물(井)은 '움'에 물이 붙어 된 말이고 '움'은 굼(금, 검, 곰 /구무, 구멍)에서 비롯한 말이다. '굼'의 기역이 약해지면 /ㄱ ㅎ ㅇ/으로 되기 때문이다. '굼(움)'을 적을 한자가 없으니 공(功)을 적은 것으로 보인다. 하긴 공검지의 은덕으로 농사가 이루어지니까 그럴싸 하기도 하다. 그 맥을 따라 오르면 금관(金官)가야의 '금(검 굼 감)'에 터를 댈 수 있기 때문이며, 이는 곰신앙 곧 땅과 물을 신으로 섬기는 지모신앙과도 걸맞는 말미암음이 있다. 신토불이라고. 그 땅에 그 사람  아닌가.검(곰 금 굼)은 상징성으로 보아 북쪽을 가리켰다. 북방지향성이 한반도 사람들에게는 줄기찬 의식의 기층인 탓일 것으로 본다. 사벌만 해도 그렇다. '사(沙)'는 새로움이요, 방위로는  동쪽이 된다. 처용가의 동경(東京)을 서울(ㅅㅂ)로  풀이하거니와 사벌도 '서울'의 또 다른 이름밖에 다른 게 아니다. 더 나아가서 낙동진(洛東津)이나 낙동강도 그런 맥락에서 '고녕가라(古寧加耶)의 동쪽에 있는 가람'이란 말로 하면 좋을 것으로 보인다.

  부족국가의 연합으로 된 6가야는 동으로 낙동강(혹은 황산강이라고도 함), 서남쪽은 창해(滄海), 서북쪽은 지리산, 동북쪽은 가야산으로 경계를 삼았다.삼국시대에는 황산강(黃山江), 황산하(黃山河), 황산진(黃山津)으로 불리다가 고려  때에는 낙동강, 낙동진으로 섞여 쓰이었다. 하지만 이조 때에 와서는 아예 낙동강으로 머리를 삼기에 이르렀다. 이 또한 중국의 낙양(洛陽)을 본 떠서 그리했다면 사대주의적인 생각에서일 수 있다. 하긴 정약용의 아언각비 에서도 낙동강을 황수(黃水)로 적고 있음은 우연한 일이 아니다. <도산별곡>에서는 낙동강을 낙천(洛川)이라 적고 있으니 조선조에서도 두루 섞어 쓰긴 한가지이다. 낙동진 - 낙동나루의 구실은 어떠했던가. 조선왕조의 경우, 세금으로 내는 영남지방의 세미(稅米)를 낙동나루에서 모아 문경의 새재를 넘어 충주의 가흥창에 옮긴다. 해서는 다시 한강의 물을 이용, 서울의 삼개(麻浦)로 간다. 어디 물건뿐이겠는가. 사람이며 말이며 군사들, 도임하여 벼슬하는  이들, 그립고 안타까운 어버이와의 이별하던 곳, 꿈에도 잊지 못하는 임을 보내고 만나는 곳이 바로 낙동나루였던 것이다. 지금은 그저 쓸쓸한 강마을의 풍정이 있을 따름이지만.



                아랑의 한과 밀양강

        날 좀 보소 날 좀 보소 날 좀 보소
        동지섣달 꽃 본듯이 날 좀 보소
        아리아리랑 쓰리쓰리랑 아라리가 났네
        아리랑 고개를 날 넘겨 주소

  언제 들어도 무언가 한 서린 사연이 가슴에 와 닿는다. 아랑낭자에 얽힌 이야기가 전해와 그럴까. 조선조의 명종 임금 시절에 어느 밀양 부사에게 예쁘고 정숙한 딸이 있었다. 달 밝은 밤, 낭자가 영남루에 올라 아름다운 달 구경을 하는데, 낭자를 늘 그리워 해 오던 머슴종이 낭자를 사랑한다고 했겠다. 놀란 낭자는 한사코 저항을 하자 끝내 머슴은 낭자를 죽여 땅에 묻는다. 딸을 잃은 부사는 벼슬도 그만 두고 낙향을 한다. 새로 오는 밀양부사들에게 낭자의 한 맺힌 넋이 나타나 복수를 당부하지만 부사는 모두 죽게 된다. 용기 있는 새 부사 한 사람이 낭자의 한을 풀어 준다. 사람들은 아랑의 혼을 달래기 위하여 노래를 불렀으니 이 노래가 '아리랑'이 되었다는 풀이. 그 후 아랑각을 지어 음력 4월 16일 밤에 군수가 제관이 되어 제사를 지냈다. 광복한 뒤로는 소복한 처자가 제를 모신다. 이 게 바로 '밀양아리랑'의 바탕 이야기. 대략 아리랑은 여러가지로 풀이되지만 한을 노래하는 겨레의 노래가 되었다. 정선 아리랑, 평창 아리랑 진도 아리랑, 진주 아리랑 실로 많은 지역에서 즐겨 부른다. 글쓴이 보기로는 '아리아리랑 쓰리쓰리랑'이라고 하는 부분에서 아리랑의 밑바탕을 알 수 있지 않나 한다. 아리다의 '아리'와 쓰리다의 '쓰리'에 되풀이를 드러내는 씨끝 '-랑'이 어우러져 만들어졌다고 볼 수 있다. 아리다의 옛 말은 '알히다'이다. '알히'의 말짜임은 어떠한가. 새알의 '알(ㅎ)'에서 '-이'가 붙은 것으로 보인다. 새가 알을 깰 때 많은 아픔과 시련의 과정을 지나면서 알에서 병아리가 태어난다. 간추리건대 '아리다'는 시련과 아픔을 전제로 한다. 밀양강은 농사를 짓게 해 주고 마실 물도 주지만, 홍수로 넘쳐 흐르면 많은 농경지가 물에 떠내려 가거나 파묻혀 버린다. 조상의 무덤이 그 물에 떠 내려 갈 수도, 살아 있는 사람과 집이, 산 어버이도 자식도 물에 목숨을 잃기도 하는 것이다. 해서 씻지 못할 한으로 남는다. 때로는 바다 건너 왜인들의 노략질이 일어나고 했으니.

  밀양은 '물(강)의 북'이란 뜻인데, 삼국시대에는 추화(推火)였다. 밀추의 '밀'과 불화의 '불'이 합해서 된 말이다. 여기서 '밀 - 물'의  맞걸림을 생각하고 그 아래 '밀 - 삼(삼랑진 미쓰<일본>)'을 함께 고려하면 밀양강으로 말미암은 삼각주와 그 주위의 땅이 바로 밀양이다. 일종의 물에 대한 믿음이 삶의 뿌리라는 전제를 드러낸 것이 땅이름 '밀양'이다. 물에 대한 믿음을 상징하는 것에는 용이 대표적이다. 밀양강에서도 예외는 아니다. 밀양강의 지류이며 표충사의 주위에 전해 오는  호박소(臼淵)가 그 예이다. 천화령(穿火嶺) 고개 아래 백여 척이 넘는 폭포가 있다. 그 모양이 바윗돌로서 방아확처럼 생겨 구연(호박소)이라 한다. 세상에  전해 오기는, 깊이를 알  수 없고 그 안에 용이 있었다. 가뭄이 심하게  들면 호랑이 머리를 못속에  넣고 비오기를 빈다. 하면 곧 물이 용솟음치고 비가 온다. 참으로 믿기 어려운 얘기이지만 이는 곧 용신앙 - 물신에 대한 정성과 받들어 모심을 드러낸 당시 사람들의 심리적 투영이라 해서 좋을 듯하다. 김해로 이어지는 낙동강을 해양강(海陽江)이라 한다. 김해와 낙동강의 이야기를 살펴 보자.



                김해와 곰신앙

        거북아 거북아 네 머리를 내 놓아라
        만일 내 놓지 않으면 구워 먹어버리겠다.
        ('구지가' 에서)

  거북을 불러서 으름장을 놓는 까닭이 무엇인가. 도대체 거북은 어떤 짐승일까. 불에다 구워 먹다니. 그러면 그리도 만만한 게 거북이란 말인가. 이 노래는 김수로(金首露)왕을 맞이하는 실마리 이야기를 담고 있다. 그것도 거북맞이봉 - 구지봉(龜旨峯)에서 말이다. 가락국의 머리왕인 김수로에게 거북을 통한 신성함을 주기 위한 의도가 엿보인다. 하늘에서 금궤짝이 내려 왔고 그 속에 금빛 찬란한 알 여섯이 해처럼 둥글고 환하였다. 이르러 천강(天降)의 하늘 내림이란 거스를 수 없는 명령임을 밑으로 한다. 하늘에서 내려 왔으니까 당연히 땅에서는 맞아 들여야 한다. 땅과 물의 상징인 거북을 통한 다스림의 걸림을 드러낸 것이다. 그러니까 하늘에서 내려온 김수로를 지도자로 하고 원주민격인 구간(九干)들은 다스림을 받는 그러한 관계란 말이다. 그럼 어떻게 거북을 '물과  땅의 신'이라 할 수 있을까. 여기 '간(干)'은 거서간의 '간'과 마찬가지로 지도자를 이른다. 본래 거북은 물과 뭍에서 살며 모래 구멍에 알을 낳아 새끼를 기른다. 거북점이라 해서 좋고 나쁨을 점치는 신령한 짐승으로 여겨 왔으니 용, 기린, 봉황과 함께 아주 상서로운 짐승으로  모셔왔다. 옛말로는 거복, 거붑(능엄경언해 1-74)이었다. 거붑에서 '붑'의 끝소리가 기역으로 되어 거북이 된 것이다. '거붑'의 기원형은 무엇일까. 우리말에서 입술소리의 기본은 미음(ㅁ)이다. 결국 '검 + 음 > 거믐 > 거븝 > 거북'의 꼴바뀜이 상정된다. 박지홍(1952. 구지가 연구)에서 양산민요 중 왕거미 노래를 들어 '거미 - 거북'의 대응성을 풀이한 일이 있다. 거미는 '검 + 이 > 거미'로 짜임새를 풀이할 수 있다. 땅이름에도 보면 '거무(巨武) - 현무(玄武) - 감(咸) 칠(漆)'의 맞걸림이 찾아진다. 여기서 현무는 분명 오늘날의 거북이를 뜻한다. 이는 고구려의 동서남북의 사신(神) 그림에서도 마찬가지다. 거북은 북방을 가리키며  검정으로 드러난다. 위에서 든 현무(玄武)는 이두식으로 읽더라도 '검'이 나온다. 금호강 부분에서 풀이할 터인즉, '검(감 굼 금)'은 곰(고마熊)과 깊은 걸림을  둘 수 있다. 우리말로 신(神)은 '검'이니 암시하는 바가 크다.

  물신이며 땅신인 거북(검 거미)은 단군신화에서 보이는 곰신앙의 변이로 보아 좋을 것이다. 수렵생활을 하던 북방에서 따뜻한 남쪽나라에 와서 농경생활로 바뀐다. 하면 비슷한 소리 '곰 - 검(감, 금, 굼)'이지만 동물상징이 물과  뭍에 사는 거북이로 바뀐 것이다. 지금은 김해로 읽지만 본음은 금해인데 익은 소리로 굳어져 김해가 된 셈. 뜻은 쇠요, 소리는 금이다. 간추리건대 쇠라 함은 청동기문화를 가진 쇠그릇 문화의 들어 옴을 이르는 것이요, '금'이라 함은 곰신앙의 맥을 그대로 존중하는 원주민의 뿌리 신앙을 아주 자연스레 어울리게 만든 소리상징이라 하겠다. 쇠를 앞 세운 태양숭배족은 지배를 하는 겨레이며 검(금金)을 앞 세운 겨레들은 지배를 받던 겨레들인 것이다. 김수로를 그대로 풀이하자면 '금(검  - 거북)의 머리가 나오므로  지도자가 된 이'로 미루어 볼 수 있다. 방위로 보면 김해는 금바다(검바다)이니까 북에서 남으로 흘러 바다로 드는 곳이다. 해서  이 지역을 흐르는 낙동강이 해양강이다. 바다의 북에서 남으로 흐르는 강이란 말이다.

  김해를 가락국 - 느슨하게 소리 내어  가야(가라)로 읽는다. 김해는 가락의 머리가 되고 여기서 다섯 가야가 갈라져 나아갔다. 금관가야(김해)를 중심으로 하는 갈래란 말이 된다. 하면 6가야는 한 조상에서 갈라져 나아갔고 그 중심은 금관가야이다. 여기 금(金)은 검이며, 곰신앙을 밑바탕으로 한다. 그러니까 쇠문화와 곰신앙을 가진 겨레 - 배달의 겨레란 뜻이  된다. 한 마디로 곰(검)의 믿음을 기초로 세운 부족들의 갈래가 된다. 이제 낙동강을 황산강이라 함도 가늠이 간다. 황금의 빛이 누른 색이요, 땅의 빛 또한 누런 색일 수는 얼마든지 있다. 낙동강은 가락의 동쪽 경계가 되는 강이요,  6가락은 곰(거북 - 검) 신앙을 바탕으로 하는 갈래들이다. 일찍이 사라진 가야의 이야기를 읊조리듯 낙동강은 그렇게 바다로 흐른다.

        수로왕릉 앞의 무성한 풀은 예와 같고
        봄바람은 일그러진 문으로 불어 온다.
        이제 갓 핀 매화는 나그네의 심회를 달래주는 듯.
        (주열(朱悅)의 한시에서)



  신령한 우물(靈井)

  얼마 전에 밀양의 천황산으로 여름 갈닦이 모임이 있다기에 함께 갔다. 그윽한 산골이라고는 하지만 워낙 가무는지라 골짜기의 물도 마르고 그저 바위틈으로 흘러내리는 물이 있을 뿐. 말 그대로 목이 타오르는 강산이다. 마침 그날 밤 비를 몰던 바람이 멎더니만 이내 반가운 빗줄기가 지붕 위에, 바위에 풀잎에 마음 속에 쏟아져 내린다. 비에 젖고 싶었다. 마음을 씻고 싶었다. 마침 밀양과 관련하여 땅이름에 대하여 이야기할 내 차례가 되었다. 혹시나 하여 세종실록지리지 의 밀양 부분을 베껴 간 것이 있어 다행이었다. 한자를 뜻과 소리로 읽던 적에는 밀양을 '밀벌(推火)'이라 했다. 신라 경덕왕 때에는 밀성(密城)이라고도 했음과 함께 공양왕의 증조 할머니 친정고장이라 해서 밀양부로 올린 후 생산이 넉넉하고 강을 이용한 수운이 발달해서 조선왕조 태종 때에는 도호부를 두기도 했다. 산수를 풀이한 부분에서 화악산과 영정산(靈井山)이 나온다. 영정산의 풀이를 하였으되, 밀양부의 동쪽에 있으며 산 아래 바위로 된 연못이 있었는데 그 물속에는 용이 살아 있다는 얘기. 마침 큰 가뭄이 들어 사람들이 기우제를 드릴 때, 호랑이 머리를 못속에 넣고 빌었더니 문득 용이 응신하여 비를 내렸다는 줄거리이다. 자리를 함께 한 동네 분의 설명으로는 일본 식민지 때에 천황산(天皇山)이라 했다는 사연. 어디쯤일까, 그 신령한 우물이 있는 곳이. 행여 산기슭에 자리 잡은 표충사 어름에 있다면 분명 이 산의 이름은 영정산이지 천황산은 아닐 것이라는 생각이 들었다.

  다시 '밀벌 - 밀양'으로 돌아가서 기원형으로 보이는 '밀'에 대하여 떠 올려 보기로 한다.  훈몽자회(상) 에 따르면 '미르진(辰) 미르룡(龍)'이 나온다. 미르진(辰)은 별을 뜻하며 천간지지의 지지로 보아 용에 속한다고 풀이하였다(地支屬龍). 밤하늘에 아름다운 모습을 드러내어 많은 사람들의 메마른 정서를 적셔주는 '미리내'를 하늘의 용신으로 상정하여 아무 의심 없이 써 온 게 아닌가 한다. 그럼 '미르-- 밀'은 어떻게 풀이하면 좋을까. 미르의 끝 음절의 모음이 떨어지면 곧 '밀'이 된다. 이르러 폐음절로 된 셈인데 이러한 보기들을 찾기란 그리 어렵지 않다(거우르 > 거울, 드르 > 들 등). '밀'의 바탕은 물이다. 중세어에서는 '믈, 믓'(용비어천가 훈몽자회)으로 물이 드러나기도 하며 '미(매, 메)'로도 쓰였다(ㅁ海蔘,미나리,밋그라지). 동음이의어로 '밀(밋)'은 수로 3을 뜻한다. 밀양과 그 걸림을 풀이하자면 낙동강으로 합류하는 장소가 삼각주로 되어 있다. 강물에 떠내려 온 모래의 쌓임작용으로 말미암은 땅이요 물 때문에 시련과 함께 번영을 누려 온 고장이 바로 밀양이다. 그렇게 볼 수 있음은 우선 밀양의 양(陽)은 한강의 북쪽을 한양이라 하듯이 낙동강 당시는 해양강이라고도 하였는데 강물의 북쪽 벌판에 취락을 이룬 것으로 보인다. '벌(불) - 양'의 걸림은 땅이름의 고침에서 흔히 볼 수 있는 것으로 특히 -벌(伐 火 弗)계의 땅이름은 신라지역에서 많이 쓰이는 형태이기도 하다. 강물로 말미암은 기름진 들판이며 풍성한 삶은, 푸른 산허리를 노래하는 작으나 맑고 끊임없는 옹달샘에서 비롯한다. 그  신령스러운 우물. 이름하여 영정이 그리운 세상이 되었다. 

  다음 날 안개를 머금은 산자락을 숨쉬며  '달마가 동쪽으로 간 까닭'의 배경이 되었다는 굽이길을 돌아서 물 흐르듯이 피곤한 줄도 모르고 내려 왔다. 혹시나 하여 표충사에 들러 그 신령한 우물을 찾아보기로 마음 먹고 새울음소리로 가득하고 밤꽃 - 밤느정이 내음으로 가득찬 절을 이리저리 찾아 보았다. 마침 절의 내력을 풀이한 글을 읽어 보았다. 신라 흥덕왕의 셋째 아들이 문둥병에 걸려 이곳 영정 약수를 마시면서 요양을 한 뒤로 병고침을 얻었다고 했다. 입맛이 당겼다. 중씰한 보살 할머니 한 분이, 절 마당에 연못이 있었음을 들어 안다고 했다. 글에는 절의 동쪽에 있다고 했으니 동쪽 어름을 찾을 밖에. 대웅전 서편에 영정약수라고 돌에 새겨 놓아 지나는 사람들이 마시게 해놓았다. 그렇다. 여기가 호랑이 머리를 넣은 우물 - 그 신령스러운 우물이 있었던 장소였구나. 그러면 응당 천황산의 이름은 세종실록의 기록대로 영정산이라 함이 옳을 것이다. 땅이름을 보면 우리나라 도처에 우물(井 泉 池 川)계의 이름이 많은데 이는 농경사회에서 물은 절대한 것이며 이 물을 다스리는 상징, 물신이 곧 용이었다. 만주말로는 '룽'으로 소리를 내었으니 혼령의 영(靈)과 통하는 같은 뜻을 드러냄은 너무도 당연한 일이었다.

  우물이란 말도 '움'에 물을 더하여 이루어진 이름씨로 '움'의 끝소리(ㅁ)가 떨어져 우물이 된 것이다. 움은 식물의 싹 또는 땅을 파고 구멍처럼 웅덩이를 만들어 화초나 채소를 넣어 두는 곳을 이른다. 움에서 나무나 채소의 싹이 돋는 것은 스스로운 일이요, 낮은 곳인 움에 물이 고임은 자연의 섭리다. 여성상징으로 보면 생명탄생의 아기집이 다름 아닌 생명의 움물이요 움막이며 평안이 깃드는 보금자리이다. 우리말의 방언 가운데에는 어머니를 '엄마 움마 오마니 암마 옴'이라 하거니와 필자가 보기로는 움 - 어머니와의 걸림이 있지 않나 한다. 움은 '구멍(굼) - 훔(훔치다 훔 패다) -  움'으로 바뀌어 오늘에 쓰인다. 구멍(굼)은 '구마(고마)  - 굼(곰)'에서 비롯된 것으로 고마(곰)는 단군의 어머니 신이요, 토템으로 섬기던 생산의 상징이기도 하다.

  맑은 물 푸른 산, 푸른  들로 이어지는 생명의 오롯한  가락이 어우러지는 맑은 영혼의 우물이라니. 때에 흘린 땀도 쉬일 겸 신령스러운 우물의 물을 흠뻑 마시니 푸른 산기슭을 부는 대밭의 바람이 더욱 시원하다. 법당 뒤뜰에 핀 꽃나무에 꿀따기가 한창인 벌의  노래, 풍경소리에 어울린 산새의 울음소리가 한층 멀리 들린다.
 

문학자료 → 인물

  깨가 쏟아지는 우리 선인들 이야기 - 이훈종
 

   이 또한 병법이 아니겠소?

  고려말 격변기의 제일가는 인물을 꼽으라면 아마 많은 분들이 최영 장군을 들 것이다. 고려 충숙왕 3년(1316년) 나 평생을 전쟁터로 달리며, 남쪽 해변으로 침공해온 왜구를 쳐부수고, 북으로 원나라에 뺏겼던 지경을  되찾는 등 공로가 많은 중에도, 1358년 전라도 오예포에 침입한 왜구의 배 4백여 척을 격파하고, 이듬해부터 국내를 휩쓸던 홍건적을 처처에서 물리쳐 대공을 세웠으나, 요승 신돈의 모함을 받아 한때 한직으로 좌천되었다가, 신돈이 처형당하자 다시 병력을 거느려 국방 일선에서 활약하였다. 우왕 2년(1376년) 왜구가 삼남지방을 휩쓸어 이를 토벌하던 원수 박원계가 크게 패하자 자원 출정하여 연 5년 사이에 처처에서 왜구를 토벌했는데, 이 무렵부터 뒷날 조선조의 태조가 된 이성계가 두각을 드러내기 시작해 신진세력의 중심인물로 등장하였으니, 그는 최영보다 19세 연하인 1316년 생이다. 이성계는 남북으로 달리며 왜구를 토벌하여 전공을 세우던 중 1380년 경상도와 전라도 접경인 운봉에서 적장 아지발도가 이끄는 왜구의 병력을 섬멸한 후로 조야의 신망을 모아, 최영에 대립하는 세력으로까지 성장하였다.

  대륙에서 원나라가 힘을  잃고 명의 세력이 일어날 때, 1388년  요동지방을 치러 내어보낸  이성계가, 압록강 가운데 위화도에서 회군해 들어오자 그에 맞서 버티다가 붙잡혀 죽으니 고려 왕조도 내리막길로 접어들어 이내 종막을 고하게 된 내력은 누구나 다 아는 사실이다. 이때나 그때나 나라에 망조가 들면 매사에 기력을 잃고 안일과 사치만을 일삼게 마련인데, 고려 말이라고 예외일 수는 없다. 밖으로 최영같은 장군이 갑옷을 끄를 사이 없이 흙먼지 속을 뛰닫는데, 수도인 개경에서는 이른바 명문가 출신의 무능한 고관대작들이 서로 어울려 바둑이나 두고, 돌려가며 청하여 진수성찬으로 사치를 다하여 먹고 마시는 한일월을 즐겼다.

  최영 장군이 개경에 돌아와 있을 때 일이다. 이 상류층의 돌려가며 먹기식 잔치가 장군댁 차례로 돌아왔다. 최영 장군은 자랄 적에 그의 아버지가 항상 경계하기를

  `견금여토(금을 보기를 흙과 같이 하라)`

  하여 이 넉 자를 허리띠 끝에 써서 평생토록 차고 지내던 분이다. 정권을 잡아 위세가 안팎으로 떨쳤어도 남의 것이라면 털끝만치도 건드리지 않아, 겨우 먹고 사는데 그쳐, 사생활에 근검하기가 이를데 없던 분이라, 귀빈이 모인다고 호들갑을 떨어 잘 차리려 할 분도 아니고 그럴 기구도 없다. 날짜가 되자 손님들이 줄줄이 모여드는데, 물론 당대에 제일가는 고관대작들이다. 그런데 점심을 내올 시각이 되어도 아무런 기별이 없다. 하루 세끼뿐 아니라 주전부리로 간식을 무시로 먹는 것은 예나 지금이나 절제없는 가문에서 흔히 있는 일이니, 참기 어려운 고통일 수 밖에... 배에서 쪼로록 소리가  나고 눈이 다 퀭할 때쯤하여 점심상을  내어오는데, 메기장과 쌀을 섞어서 밥을 짓고, 갖은 나물로 국 끓이고 반찬하여서 내어오니, 그네들로서는 처음 먹는 음식들이다. 모두들 허겁지겁을 해서 먹어치우고는 제각기 한마디씩 하였다.

  “철성(최영 장군의 호)댁 음식이 유별하게 맛있습니다그려.” 주인은 싱그레 웃으며 대답하였다.
  “이게 다 용병하는 술법이외다.”

  잔뜩 배고프게 해놓고 나서 음식을 내어오니 어쩔 수 없이 맛나게 먹을 수밖에... 시장이 반찬이라는 말은 이런 것을 두고 하는 말이다. 그러한 그인지라 조그만치도 양심에 꺼리는 일을 하지 않았는데, 임렴이라는 이의 소행을 분히 여겨서, 그의 가족까지 모조리 죽여 없앤 일이 있었는데 자신이 형벌받기에 앞서 한 말이 있다.

  “내 일찍이 악한 일을 한 적이 없는데 임렴에 대한 형벌은 지나쳤다. 내게 조그만치라도 탐욕이 있었다면 내 무덤에 풀이 나겠지만, 그렇지 않다면 풀이 나지 않을 것이다.”

  그러더니 그 뒤 고양군에 있는 그의 무덤에는 몇백년 되도록 떼풀이 살지 않아 벌거벗은 무덤이라, 흔히들 홍분이라고 하였다. 이상은 대체로 성종 때의 학자 성현이 지은 <용재총화>에 실린 대로를 옮긴 것인데, 그의 무덤은 서울 근교 벽제 대자리라는  데 있어 서울서 하루에 다녀오기 알맞은 거리다. 그 근방은 모두 흙빛이 빨간데, 붉은 흙은 진흙이 물기를 머금고 있어서, 겨울에 땅이 얼면 서릿발이 서면서 풀뿌리를 들고  일어나서 떼가 살지 못한 것이다. 그러나 석비레나 개울에 장마때 앉는 세모래를 거두어 한식 때마다 뗏밥을 주면, 몇 해 거듭하는 사이 모래가 고루 섞이며 흙이 무거워져, 겨울에 얼어도 뿌리를 들고 일어나지 않아 자연 파랗게 살기 마련이다. 지금 그의 산소는 자손들의 저성어린 손질로 떼가 파랗게 자라고 있는데 둘레를 돌아본 이는 감회가  깊다.
 

문학자료 → 명싱/지혜/처세

혼자 걷는 이길을 - 이청담 큰스님 법어록

  제9장 자화상 입산 50년들 돌아보며

 내가 체험한 삼일운동

  후세의 사람들은 기미 3.1만세사건을 커다란 민족운동의 효시라고 서슴치 않고 정의하고 그 정의를 사람들은 아무런 의문도 없이 그대로 받다들인다. 나는 그것이 오류라고 지적하는 것은 아니다. 그러나 인간의 정신, 상상력, 판단력에는 어떤 종류이든 형태, 윤곽이 있지만 자연이나 사건, 사실에는 그것이 없다. 그래서 한 사건과 사실에 천태만별의 해석, 이해 윤곽이 주어질 수 있는 것이다. 내가 겪은 기미운동은 그것이 사전에 계획되고 용의주도하게 의도한 바에 따라 이루어진 민족운동이 아니라 거의 우발적인 항거였다고 나는 지금도 생각하고 있다. 내가 우발적이라고 표현하는 데는 33인이라든가 기타의 숨은 주도자들을 인정하지 않는다는 의미에서가 아니라, 그들의 주동적 역할 이상으로 그 운동은 전국적을 퍼지고 민중의 가슴속에서 뜨겁게 발화했었다는 사실을 나타내고 있는 것이다. 거기에서 외국인은 이렇게 기록하고 있다.

"세계 어느 나라의 항쟁 중에도 이토록 아름답고 슬픈항쟁은 없을 것이다.  인도의 간디가 무저항의 저항을 일컬었지만 한국민은 어떤 지도자가, 어떤 리더가 무저항의 저항을 가장 올바르고 효과적인 저항이라고 석득하거나 주장하기 이전에  이미 전신으로 체득하고 있었다. 생활의 가난과 고달픔으로 찌들대로 찌들은 검은 얼굴들이 그 얼굴의 부끄러움을 감추려는 듯이 흰옷으로만 전신을 감싸고 만세를 부르며 국기를 흔들다가 왜인의 칼과 총에 그대로 쓰러져가고 있는 광경에는 처참한 아름다움이, 금수의 폐부도 울릴 듯한 슬픔이 있었다."

  이 기록이 어느 면에서 평가되어야 할 지 잘 알지 못한다. 단지 한 진실만은 발견할 수 있었다. 3.1만세사건이 민족의식의 발로이거나 불의에  대한 항재이거나, 시민정신의 각성이거나 한 거대하고 엄청난 이름을 붙이기 이전에 그것은 지렁이도 밟으면 꿈틀한다는 소박하고 어는 의미에서는 조건반사적인 반응이었다는 점이다. 외국인을 그토록 감동적인 무저항이 어떤 효과를 노려서 어떤 의도  아래서 이루어진 것이 아니라 그 길밖에 달린 항거의 방법을 모르고 있었기 때문일 것이다. 인간성에 대한 직접적이고 원시적인 짓밟음, 참을 수 없는 차별대우, 이것에 대한 우리의 소박한 항거는 어리석음이라고밖에 할 수  없는 양식이었기 때문에 동정하고 연민을 느끼지 않을 수 없었을 것이다. 한 개인이 아니고 수천의, 수만의 인간이 모여서 이루어진 한 민족에게 무엇이 그토록 인종하고 굴욕을 감내하기를 강요하던가? 세계 어느 나라의 하늘과 바꿀 수도 없이 푸르다는 하늘인가? 저 가파르고 깡마른 들판인가? 좁고 간나한 들판인가? 누가 충둥질하지 않았는데도, 누가 사전에 미리 연습시키지 않았는데도 이  어리석고 가난한 민족의 만세사건은 들판을 휩쓸고 지나는 등불처럼 요원히 번져가고 있을 즈음에 나도 일인과 일제와 일본을 나와 내 나라와 민족과 구별해서 생각하기 시작했다.

  진주에서 3.1만세사건이 벌어지 직전이었다. 하루는 학교로 어떤 청년이  찾아왔다. 흰 무명두루마기를 입고 미투리를 신은 청년이었다. 그의 동작에는 선뜻선뜻 한 기운이 돌고 있었고, 지금 와서 생각하면 불안이라고 표현할 수 있는 성급함이 어투에 묻어 있었다. 그러나 선뜻한 기운이 배어 있는 동작, 성급하고 떨리면서도 힘 있는 목소리, 무엇보다 불안해 보이면서도 맑고 빛나던 눈빛이 내 가슴속에 단단하고 응어리진 무엇을 던져주고  갔다. 청년은 투박하고 저력있는 목소리로 우리들에께 우리는 독립을 해야 한다는 사실, 일본인을 쫓아내야 한다는 사실, 그리고 그러기 위해서는 만세를 불러야 한다는 사실을 역설했다. 우리들은 그의 이야기를 듣고 있으면서도 그가 말하는 독립, 만세 등이 무엇을 뜻하고 있는지를 확실히는 몰랐다. 그 때 내 나이 17세,  그 청년이 다녀간 이틀 후인가? 나이보다도 키가 껑충하게 크고 기골이 장대한 나는 아침 일찍 학교에 갔었다. 모도들 조용히 제자리에 앉아 책을 읽거나 필기를 하고 있었다. 여느때 같으면 모여서 시끄럽게 떠들어댈 것이데 이상하게 모드을 아무말 없이 제 할 일만 하고 있었다. 이윽고 나도 조그만 쪽지를 받았다. 만세를 부르자. 진주재판소 앞으로 모여라. 공부도 시간도 못 채우고 끝나버렸다. 나는 진주재판소로 가기 전에 시장에 들려 장사를 하시는 아버지에게 책보를 맡기려고 가는 길에 일본군 오장을 만났다. 적갈색 말을 탄 오장은 말했다. (어딜 가느냐?) 나는 시장에서 어버지가 장사를 하는데 도와주러 가는 길이라고 대답하였다. 헌병 오장은 침착한 아이라고 칭찬해준 다음 언제나 공부를 열심히 하고 부모님의 말을 잘 들어야 나중에 훌륭한 사람이 된다고 이르고는 사라져갔다. 나는 아버지의 가게에 책보를 맡기고 진주재판소로 달려갔다. 재판소 앞엔 어느 사이에 모여든 사람들이 여기저기 무리져 와글거리고 있었다. 마치 장날의 장꾼들과도 같았다. 시위나 독립운동이라는 말이 풍기는 살벌한 분위기를 어느 구석에서도 찾아볼 수 없었다. 나는 그곳에서 처음으로 태극기를 보았다. 열일곱살에 처음보는 태극기였다. 어떤 사람이 키가 큰 내가 드는 것이 좋겠다고 하면서 나에게 태극기를 주었다. 나는 태극기를 들었다. 그리고 서서히 움직이기 시작하는 대열에 끼어 발을 옮겼다. 나아갈수록 대열에는 열기가 일어나기 시작하였고, 그리고 그 열기에 힘입어 누군가가 노래를 불렀다. 모두 따라 불렀다.

  ------------------------ 이하 문학자료실 참고
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

나는 내가 바꾼다 - 송천호
 

  제1장 아름다운 세상

  비밀

  비밀로 남겨 두고 싶으면 타인들에게 말하지 마라. 자신의 마음속에서 잠들지 못하는 비밀은 타인들의 마음속에서 잠들기는 더욱더 힘들다. 비밀을 지키기 위해서 타인들의 신용까지 빌릴 필요는 없다. 또 비밀을 지켜 주지 않는다고 타인들을 원망할 필요도 없다. 그것은 자신의 입만 꽉 다물고 있으면 되는 가장 쉬운 일이다. 비밀을 가장 먼저 지켜야 할 자신은 애써 말해 놓고서 비밀이 지켜질 것이라 믿는 것은, 아궁이에 불을 잔뜩 지펴 놓고서 굴뚝에서 연기 나지 않기를 바라는 것과 다름없는 어리석음이다.

  비밀로 남겨 두고 싶으면 어떻게든 자신의 마음속에 담아 두어야 한다. 그럴 때 그것은 확실하게 비밀로 남을 수 있다. 자신의 입을 떠난 비밀은 아무리 단속해도 비밀이 되지 못한다. 다를 사람들에게는 절대 비밀로 해달라고 간곡히 당부를 해 놓았다하더라도, 그것은 다른 사람에게 절대 말하면 안 된다 고 하는 조건만 새로이 추가된 채 여러 사람에게로 퍼져 나간다.

  하지 말라고 하면 더 하고 싶은 심리가 모든 사람에게 있다. 구멍을 하나 뚫어 놓고 무심코 내버려두면 들여다보려는 사람이 없지만 들여다보지 말라고 하면 오히려 더 들여다보려고 한다. 이 같은 청개구리 심리 때문에 비밀은 지켜지기 힘든 것이고, 그것이  절대 비밀 일 경우는 더욱더 빠른 속도로 퍼져 나가게 되는 것이다.
 

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