문학소식

시인세계 신인작품 공모

《시인세계》 신인작품 공모

계간 《시인세계》는 국내 문학 잡지사상 처음으로 온라인 신인작품 공모를 기존의 신인작품 공모와 병행하여 실시합니다. 온라인 신인작품 공모는 작품 투고자의 편의를 도모하고 예심과정을 투명하게 공개함으로써 시인의 길을 걷고자 하는 많은 분들에게 자신의 수준을 스스로 가늠케 하는 제도라 할 수 있습니다. 한국 현대시의 내일을 이끌어갈 새로운 시인, 당당하고 신선한 신인의 출현을 기다립니다.

◆응모작 : 시 10편 이상

◆작품모집 마감 : 연 2회

        전기 : 매년 1월 25일  후기 : 매년 7월 25일

◆발표 : 전기는 봄호에 발표하며, 후기는 가을호에 발표합니다.

◆온라인 투고 요령 : ①시인세계 홈페이지(www.seein.co.kr)에 접속. ②상단의 신인 작품공모 클릭. ③하단의 온라인 작품공모 클릭. ④온라인 공모 게시판에 10편 이상의 작품을 한개의 파일로 올림.

◆심사 : 본지에서 위촉하는 시인과 평론가들이 심사합니다.

◆예우 : 당선시인에게 상패 및 특별원고료(100만원)가 지급됩니다.

후원:카리부 커피


◆유의사항 : 응모작품과 함께 간단한 약력과 연락처를 첨부.
온라인, 이메일, 우편 중 한 가지 방법으로 응모해야 하며 우편으로 응모하실 분은 봉투에 <신인작품 공모> 표시를 바랍니다. 응모작품은 반환하지 않습니다.

◆우편 응모작품 보낼 곳 : 《시인세계》 편집부
           서울시 마포구 신수동 345-5 문학세계사 (121-110)
           전화 702-1800 / 이메일 seein@seein.co.kr
 

문학나눔 → 오늘의 어록

청년기는 대실수이다. 장년기는 투쟁이다. 그리고 노년기는 후회이다.(디즈레일리)
 

문학나눔 → 말글 / 창작도움 → 한글바로쓰기

해오라기

짐승이름

“까마귀 싸우는 골에 백로야 가지마라/ 성난 까마귀 흰빛을 새오나니/ 창파에 조이 씻은 몸 더럽힐까 하노라”(백로가)

포은 정몽주 선생의 어머니께서 아들을 백로에 비기고 상대 무리를 까마귀에 비겼다. 썩 풍자적이다. 포은을 기리고자 세운 영천 임고서원, 오백년 넘은 은행나무는 잎은 다 졌으나 드높은 기상은 예나 다르지 않다. 해오라기에는 알락해오라기와 덤불백로가 있다. 앞엣것은 황갈색 해오라기를 모두 이르고, 뒤엣것은 주로 미주 지역에 사는 텃새로 작은 해오라기를 두루 이른다.

‘백로’는 우리말로 ‘해오라기’다. 경상도 말로는 ‘해오라비’다. 백로의 백(白)과 해오라기의 ‘해’는 같다. ‘해맑다-해끔하다-해사하다-해쓱하다-해말쑥하다-해반드르르하다 …’에서 ‘해’는 분명 희다는 뜻을 알맹이로 한다.

그럼 ‘오라기’는 무엇인가? 더러 해오라기를 ‘해오리’라고도 부른다. 아주 시사적이다. ‘오리’의 짜임은 ‘올+이’로서 오리(鴨)와 같은 말로 보면 좋을 것이다. 물 위에 떠다니며 물고기를 잡아먹고, 때로는 하늘 높이 날아 고고한 자태를 드러낸다. 옛말로는 ‘하야로비’(鷺·훈몽자회), ‘하야루비’(백련초해), ‘해오리’(청구영언)다. 이 가운데 가장 해오라기와 가까워 보이는 게 ‘해오리’로, 준말로 다루기도 한다. 세밑을 맞아 겉 희고 속 검은 일은 없는지 되돌아볼 일이다.

정호완/대구대 명예교수·국어학


세밑

언어예절

신령을 밝히던 은밀한 촛불이 겨울 거리에서도 꺼지지 않는다. 흥청거림이 잦아든 대신 오가는 말속엔 세밑 인사보다 억지와 원망, 부정과 저주가 일상화한 느낌이다.

“갑이 을에게 심수(深讐)가 있어 이를 갚으려 하면 힘이 부족하고 그만두려 하면 마음이 불허하는지라, 이에 그의 화상을 향하여 눈도 빼어 보며, 그 목도 베어 보고, 혹 을의 이름을 불러 ‘염병에 죽어라, 괴질에 죽어라, 벼락에 죽어라, 급살에 죽어라!’ 하는 등의 저주다. 얼른 생각하면 백 년의 저주가 저의 일발(一髮)을 손(損)하지 못할 듯하지만, 1인 2인 … 100인 1000인의 저주를 받는 자이면 불과 몇 년에 불그을음이 그 지붕 위에 올라가며 …. 거룩하다 저주의 힘이여, 약자의 유일 무기가 아니냐?”

단재 선생(금전·철포·저주)이 일제 초기, 돈과 총칼에 눌려 누구 하나 제대로 ‘저항’하지 못하는 현실을 한탄한 글귀다. 그 약자의 ‘유일 무기’가 요즘엔 힘센자와 집단, 가진자와 못가진자 가리지 않고 휘두른다는 점이 유별나다. 하지만 말이 바로서지 못한 상태에서는 어떤 말도 헛수고다. 이땅에서 좌·우는 점차 ‘친일·친미·독재’ 우익보수, ‘반일·반미·빨갱이’ 좌익진보로 갈리는 듯하다. 참된 좌·우라면 저런 가름이 못마땅할 터이다. 자주·민주·정통·내림·통일은 어느 편일까?

어려운 세밑에 말이라도 제대로 세워 무작하고 겉도는 짓을 삼감으로써 두루 마음 덜 다치게 했으면 좋겠다.

최인호/한겨레말글연구소장


세꼬시

'봄 도다리, 가을 전어'라는 말이 있듯 9~11월 초에 잡히는 전어는 살이 통통하고 뼈가 무르며 맛이 고소하다. 전어에는 항암작용을 하는 DHA와 EPA가 풍부하며, 암세포 수를 줄인다는 연구 결과도 있다. DHA와 EPA는 피를 맑게 하고 동맥경화를 예방하는 데도 유효하다. 또한 '밤젓'이라고 하는 전어 창자는 겨울철 김장 젓갈과 술안주로도 인기가 있으며, 전어회는 숙취제거와 피부미용에도 좋다.

횟집에서는 '전어 세꼬시'라고 써붙여 놓기까지 했다. '아삭아삭 씹히는 전어 세꼬시는 감칠맛과 거친 맛이 일품이다' '우리 집은 세꼬시 전문 횟집'이라는 말도 한다. 하지만 '세꼬시'라는 단어는 우리말이 아니다. 일본말 중에 '작은 물고기를 머리·내장 등을 제거하고 3~5㎜의 두께로 뼈를 바르지 않고 뼈째 자르는 방법'을 뜻하는 '세고시'란 말이 있다. '마구로, 사시미, 스시, 와사비' 등 '회'와 관련된 많은 말이 그렇듯이 '세꼬시'란 말도 일본어에서 온 것으로 보인다. 이 말이 경상도 지방으로 건너와 '세꼬시'란 된 발음으로 변해 통용되고 있는 듯하며, 더러는 뼈째 먹으므로 고소하다 해서 '뼈꼬시'라 부르기도 하지만 이는 잘못된 말이다.

'세꼬시'에 대한 순화용어는 아직 없다. '뼈째 썰어 먹는 회''뼈가 있는 회' 정도다. 평소 우리가 자주 쓰는 일본말로 보이는 이러한 단어들의 순화용어 마련이 시급하다. 집 나갔던 며느리도 맛을 못 잊어 돌아온다는 전어다. 우리말의 소중함을 잊고 있었던 사람들도 다시 돌아오는 계절이었으면 좋겠다.


연신, 연거푸

컴퓨터가 일상화하면서 우리는 필체를 알 수 없는 시대에 살고 있다. 가까운 친구는 물론 자신의 글씨체조차 신용카드 영수증 또는 수첩에서나 확인할 수 있을 정도다. 인터넷의 발달로 편지 대신 e-메일이, 펜 대신 자판이 우리 생활 깊숙이 자리 잡았기 때문이다. 자판은 오타가 아무리 많아도 삭제키 하나만 '연신' 눌러주면 틀린 글자를 간단히 없앨 수 있다. 하나의 메시지를 수초 만에 '연거퍼' 여러 사람에게 보낼 수 있는 e-메일은 또 얼마나 편리한가. 이 편리함으로 인해 한글은 채팅용 글자와 교육용 글자가 따로 존재하는 기형아가 돼 가고 있다. 지금이라도 인터넷에서 한글 맞춤법 운동을 벌여야 하지 않을까.

위의 글에서도 맞춤법에 어긋나는 글자가 있다. 우리가 무심코 쓰는 '연신'과 '연거퍼'는 표준어가 아니다. '잇따라 자꾸, 연이어 금방'이란 뜻으로 쓰는 '연신'은 '연방'이 바른 표기다. "선거 개표 방송을 지켜보던 사람들은 초조한 듯 연방 시계를 봤다" "유세장 근처에서는 '전쟁 반대' 구호를 외치는 시위대의 함성이 연방 들려왔다" 등처럼 쓰인다.

'잇따라 여러 번 되풀이하여'라는 뜻의 '연거푸'도 앞의 모음에 이끌려, 혹은 부사형 어미로 생각해 '연거퍼'로 잘못 발음하거나 쓰는 일이 많다. '잇따라 거듭'이란 뜻의 '거푸'도 마찬가지로 '거퍼'로 사용하는 것을 자주 본다. 그러나 "예비선거에서 연거푸 1위를 기록한 그는 승리를 확신했지만 실제 투표 결과는 예상과 달랐다" "최근 기술주가 거푸 실망스러운 실적을 내놓으면서 시장에 부담이 되고 있다" 등으로 써야 한다.
 

문학나눔 → 우리나라

바람의 말 - 마종기


우리가 모두 떠난 뒤
내 영혼이 당신 옆을 스치면
설마라도 봄 나뭇가지 흔드는
바람이라고 생각지는 마.

나 오늘 그대 알았던
땅 그림자 한 모서리에
꽃나무 하나 심어놓으려니
그 나무 자라서 꽃 피우면
우리가 알아서 얻은 모든 괴로움이
꽃잎 되어서 날아가 버릴 거야.

꽃잎 되어서 날아가 버린다.
참을 수 없게 아득하고 헛된 일이지만
어쩌면 세상 모든 일을
지척의 자로만 재고 살 건가.
가끔 바람 부는 쪽으로 귀 기울이면
착한 당신, 피곤해져도 잊지 마,
아득하게 멀리서 오는 바람의 말을.
 

문학나눔 → 현대시조

불씨 - 김은숙(연강)


타 버린 재가 되어
다시 살아날 수 있다면
우리네 사랑도 이쯤에서 놓아 주자
하얗게 타 버린 후에야
너를 태울 수 있다니

살아오는 동안
아픔도 기다림도 있지만
우리가 언제
저토록 뜨거운 가슴 나누어 보았니
산다는 그것만으로도
의미가 있잖아

산은 외로워 강에 눕고
강도 외로워 소리 내어 흘러 가는데
하얗게 타 버린 후에야
너에게 가는 길이 보인다면
오늘 뜨겁게 타오르자.
 

문학나눔 → 고시조 / 한시

若言琴上有琴聲  放在匣中何不鳴
若言聲在指頭上  何不于君指上聽

거문고 소리가 거문고 위에서 나는 것이라면
어찌하여 그냥 두면 그 속에서 소리가 나지 않는가
거문고 소리가 손끝에서 나는 것이라면
어찌하여 그대는 손끝에서 소리를 듣지 못하는가

※ ≪능엄경(楞嚴經)≫에 이런 얘기가 있다.

"비유컨대, 거문고와 비파는 비록 아름다운 소리를 가지고 있으나 오묘한 손놀림이 없으면 소리를 낼 수 없다. 그대와 중생들도 역시 이와 같은 것이다(譬如琴瑟琵琶, 雖有妙音, 若無妙指, 終不能發. 汝與衆生亦復如是)"

소동파(蘇東坡)는 ≪능엄경≫의 이 대목을 인용하여 사람들이 듣고 즐기는 거문고소리(聲)는 손가락(指)이나 거문고(琴) 어느 한쪽의 산물이 아니라 양자의 결합을 통해 얻어지는 조화임을 환기시키고 있다.

세상사도 마찬가지이다. 주관적인 의지·행동이 객관적인 환경·조건과 서로 잘 어우러질 때 소기의 효과를 이루어 낼 수 있다. 직접적인 원인(因)과 간접적인 조건(緣), 이것이 佛家에서 말하는 因緣이다. 인연이 만나야 일이 성사된다.
 

문학자료 → 명싱/지혜/처세

혼자 걷는 이길을 - 이청담 큰스님 법어록

 제4장 진리와 더불어 살 때

    진리는 오직 하나뿐

  진리가 즉 마음이요, 마음이 부처요, 불이 즉 신이요, 신이 즉 마음이요, 마음이 즉 우주요, 우주가 즉 심이요, 심이 즉 진리로 돌고 돌아가는 것이다. 진리는 하나지 둘일 수 없다. 우주의 핵심이 하나지 둘일 수 없으니 따라서 그것은 허공일 수도, 진공일 수도 없고 그것은 살아 있는 것이어야 한다. 그래야 그것이 물질도 허공도 만들어낼 것이다. 그런데 이 하나인 한 핵심을 어디로부터 어디로 찾아가느냐. 허공으로 아무리 끝까지 간다 해도 찾을 수 없다. 또 물질을 아무리 살펴봐도 거기서 생명은 안 나온다. 그러면 어디서 찾느냐. 지금 말하고 말 듣고 앉아 있는 이 생명, 나에게서 찾아야 한다. 이 말이 이론에 맞나 안 맞나 생각하는 그 생각의 주체, 그 주체를 찾아 캐어들어가 보면 거기에 너도 나도 아니고 남편도 선악도 아닌 것이 살아서 분명히 주고받고 얘기할 줄 알고 일체의  주체가 되어 있는 나를  발견한다. 부처님, 하나님, 공자님, 여기  가면 다 만난다. 길은 이  길 하나뿐이다. 객관 세계에서는 아무리 찾아봐도 진리는 찾을 수 없고 진리가 될 수 있는 사건이 하나도 없다. 옛날부터 진리는 아주 높고 높은  데 있는 줄만 아는 분이 많은데 그러나 요새 와서는 평범 가운데 진리가 있다는 것을 많은 사람들이 깨치고 있다. 그러나 더욱더 깨쳐야 할 일은 진리 가운데 참 진리는 평범 가운데 있다는 사실이다. 평범 이하의 평범은 꿈밖에 없다.

  진리! 생명! 곧 이 마음인 나는 신비다. 영원히 불가사의한 미궁의 것이다. 그러나 가장 신비한 것은 또한 가장 평범한 데  있다. 그러므로 이 마음을 깨치면 신비는 없어지고 해방의 세계, 자유의 세계, 영원의 세계가 되는 것이다. 세계의 거의 모든 종교 사상이 수용되어져 있고 세계의  상극하는 세력들이 우겨 우리 겨레 안에서 여러모로 작용하고 있어 수많은 문제들이 우리에게 안겨져 있는 것을 우리는 어떻게 해결할 것인가? 이 문제는 우리  모두에게의 과제이기에 경제인이, 문화인이, 또는 종교인이, 정치인이 이것을 회피하려고 할 때에는 역사는 그들에게 철출를 내리게 될 것이며 가장 죄의 값인 사멸이 올 것이다. 인간을 올바르게  깨닫고 올바로 관리하여 인간을 바르게 세우는 데는 30여 억인의 인간 가족이 하나의 가치를 공유할 수 있는 지표가 세워져야 할 것이라 여긴다. 나를 찾자! 나를 알자! 내가 살자! 인류의 지난 역사는 인간의 자기 관리와 경영을 위한 예비과정이었다. 인간의 자기 관리와 경영이  무엇을 뜻하기에 그 많은 시련과 희생을 제공하여야만 했었는가? 인간의 자기 완성은 우주의 완성이며 인간의 자기 관리와 경영이란 인간에 의한 우주의 관리권과 경영권을 설정함을 말하는 것이다. 우주의 관리 및 경영권자로서의 인간은 어떠한 인간을 정립하여야 하는 것이기에 지나간 인류사를 그 예비과정이라 해야만 하는 것인가? 우주를 창조하신 하느님께서 내 품안에 계시고 내가 하느님 품안에서  영육이 쌍전한 완전한 생명을 비로소 인간이라 명명할 수 있을 것이다. 마찬가지로 하느님도 내 품에  계시므로 해서 전지전능의 하느님이 될 수 있는 것이다. 그러므로  나는 하늘에 올라가면 무상지존의 하느님이  되는 것이며 인간 세상에 내려오면 관리권장인 절대 인간이 되는 것이다. 그래서 하느님과 나와는 일체라는 것이다. 일체이면서 또한 엄연히 이체로도 될 수 있음은 곧 나의 절대자유권한의 행세인 것이다. 그뿐만 아니라 불이일체인 나는 유시호에는 우주를 창조하고 만유를 섭리하기도 하며, 유시호에 단 하나의 인간으로서 인류사를 이끌기도 한다. 그러므로 하느님과 나와 우주는 삼위일체가 되는 것이다. 그러므로 생명과 진리와 신과 불과 우주 만유와 그리고 인간은 자유한 것이며 평등한 것이다. 누구든지 다시 한번 생각해 봐야 할 일인 줄로 믿는다. 생각이란 생각을 다 떼어내고 객관을 세우지 않으면 고스란히 마음자리만 남는데 그 자리에만 앉아 있으면 어떤 귀신도 날 잡아가지 못하고 하느님이 와도 안되고 부처님이 와도 안된다. 모든 생각이 떨어지고 나면 나를 볼 사람도 없다. 부처님도 날 못본다. 아무 것도 아니기 때문에 신통으로도 안 보인다. 그래서 부처님끼리는 서로 못 본다는 말도 그런 뜻으로  하는 말이다. 이렇게 못보는 곳까지 가면 완전히 자리를 알게 된다. 정말 큰 건 크다는 소리를 못한다. 전체가 다 내가 되어놓으면 무엇에다 비교해 많다고 할 수 없다. 그러니 많다는 소리가 작다는 소리다. 따라서 모든 착한 일해서 복을 짓는데 그런 인과로 큰 복을 많이 지었다고 하더라도 그건 우주의 어느 부분을 그 복이  다할 동안 잠시 차지한 것이며, 이 우주를  다 차지했다 해도 그건 많은게 아니라 물질을 두고 한 소리니 많다고 할 것이 못된다.

  꿈에도 바위는 무겁고 모래는 가볍고 그렇지만 이것은 전부 거짓말이다. 꿈속의 세계에서는 중량이 없는 것인데 바위는 무겁다는 생각 그것이 무거웠던 것이다. 이와 같은 생각 그것만 끊어지면 현실세계를 그대로 초월한다. 중생들이 스스로 우주의 주재신이 있다고 믿고 자연과학의 원리에 의해 우리는 지배된다고 믿는 마음에 의해 지배되는 것뿐이다. 양은 본시 우리 겨레의 개성을  상징하듯 온유 순량하고 목자가 인도하는 대로 회의없이 수종하며, 이지적이 아니어서 개별행동을 취함이 없이 항상 집단으로 움직인다. 수령의 거동에 따라 행동통일을 긴밀히 할 줄 아뿐 아니라, 단결력과 희생정신이 투철함은 비록 야수계의 생리지만 우리로서도 배울 바 있게 한다. 가령 수급양이 어떤 원인에서건 절벽이나 물속으로 뛰어들게 되면 남김없이 차례대로 좋아서 뛰어드는 예라든가, 아프리카 들소의 경우, 두령 소를 먼저 사살하면 마지막 한 마리까지 도망치지 않고 그 자리에서 맞아 죽는 예는 우리로하여금 생각게 하는 바 있다. 한때 아프리카 지방에 밀생하던 들소떼는 이 규율을 준수하는 순성을 역이용한 교활한 백인 포수들에 의해 몰살, 절종 되었고 통조림으로 화해서 이 도살자들을 치부케 한 예도 있다. 양은 살아서 인류에게 젖과 털을 바치고 죽어서 고기와 뼈와 가죽까지 송두리째 바친다.
 

문학자료 → 인물

  깨가 쏟아지는 우리 선인들 이야기 - 이훈종
 

   오늘 사냥감은 바로 네놈이다

  흔히 사람 덜된 것을 보고 등신이라고 하는데, 등은 같다는  뜻으로 몸뚱이와 똑같이 만든 것이 등신이다. 곧 남에게 몹쓸 짓을 해 보복이 두려워 떠는 자가, 밤에 자객이 들더라도 저대신 칼맞아 죽으라고, 저 잘 자리에 이불덮어 눕혀놓는 물건이다. 그러니까 모양만 사람 닮았지, 생각할 줄도 행동할 줄도 모르는 것이 등신이다. 살아있는 사람이 그런 꼴이라면 기가 찰 노릇이다. 인조 때 이원이라는 이가 있었다. 그는 임진왜란 때 명나라 군사를 거느리고 왔던 이여송이 이땅에서 낳은 손자다. 무과에 급제해서 어느 고을에 군수를 내려갔는데, 거기 골칫거리가 하나 있었다. 서울의 어느 철리(임금의 친척)집을 배경으로 한 양반이 있어 관가 곡식을 꾸어다 먹고 갚지를 않는데 자그마치 삼백 섬이나 되었다. 당시 사환미라 하여서 봄에 어려운 때 가난한 백성에게 관의 곡식을 꾸어 주고, 가을에 햇곡식으로 쌍아두자는 모처럼의 좋은 제도였는데, 그런 곡식을 이놈이 권세를 믿고 꿀꺽 삼켜 놓았으니 밑천이 있어야 관을 운영하지. 그렇다고 그 자가 그걸 갚을 형편이 못되는 것도 아니다. 이군수는 당연한 처사로 사람을 보내 사환미 갚기를 독촉하였다. 그랬더니 양반댁에 사환미를 독촉하려 오는 놈이 어디 있느냐고, 볼기를 쳐서 돌려보냈다. 이군수가 그 꼴을 당하고도 다시 아무 말이 없자 주위에선 수군거렸을 것이다.

  “이번 원님도 별 수 없군! 상대방 권세가 워낙 세어서...”

  그렁저렁 가을도 저물어 얼음이 얼고 눈보라치는 날씨가 되자 군수는 관청안을 모두 풀고 군사들을 휘동해 사냥을 나섰다. 물론 짐승도 잡으려니와 남자다운 씩씩한 놀이로 울적한 심회도 풀고 군사들의 기능도 시험하고 친목도 도모하는 그야말로 다목적의 행사였다. 일부는 목을 잡아 덫을 놓고, 군수 자신은 왼손에 잘 길들인 매를 받쳐 들고, 군사는 사냥개를 휘몰아 골짜기를 뒤졌다. 꿩이 뛰쳐나오면 날쌘 매를 날려 덮쳐서 잡고, 낮잠 자던 멧돼지는 놀라 일어나 달려가다 덫에 걸리고, 창에 찔렸고, 노루는 내뛰다 말고 등성마루에서 먼산바래기를 하다가 화살을 맞고 쓰러졌다. 그물에 걸린 토끼랑 여우. 너구리. 오소리... 푸짐한 그날 수확을 갈라메고 군사들은 좋아라고 떠들면서 산을 내려왔다. 산 아래 개울가 너른 자갈밭에는  미리 군막을 쳐놓아 군수는 우선 거기 들어서 좌정하고, 수행원들은 각각 소임을 따라 활활 타오르는 화롯불에 사냥한 짐승의 각을 떠서 굽고, 지지고 토막내 썰어 넣어서 끓였다.

  “여보게 김비장! 저어기 보이는 것이 아무아무댁일세. 자네 가서 내말을 전하게. 여기까지 왔으니 의당 들어가 뵈어야 도리에 옳겠으나 몸에 군복을 걸치고 있어서 사가로 찾아뵙기 미안하여 그러노라고, 고기도 넉넉하니 잠깐 나오시면 반갑게 뵙겠습니다고, 공손하게 여쭙게.”

  집에 있던 그 양반 작자는 `그럼 그렇지!` 하는 생각에 의관을 정제해 거드름을 빼고 찾아왔다. 군막 앞에 이군수는 오른손을 번쩍 쳐들며 외친다.

  “잡아라! 오늘 사냥에 제일 큰 수확은 네놈이다.”

  결박을 지어서 말  위에 동그마니 올려매 높고, 등에다가는 미리 준비한 깃발을 세웠는데 거기 쓴 글귀가 엄청나다.

  “역적, 관명을 거였했으니 역이요, 관곡을 훔쳤으니 적이다.”

  술과 고기로 배를 불린 군사들  뛰-따-두리둥둥 길군악을 늘어지게 치면서 앞뒤를 옹위하여 관가에 도착하자 옥에 밀어 넣었다. 말할 것도 없이 먹혔던 관곡은 즉시 완전 회수되고, 양반은 고개를 떨구고 옥문을 나와서 사라져 갔다. 그 뒤 서울 권력가의 보복이나 받지 않았는지 모르겠으나 그것이 두려웠다면 이런 멋진 처사는 해내지 못했을 것이다. 사람들이 모인 자리에서 저의 몇 대조 할아버지가 이러저러한 높은 벼슬을 했노라고 너불거리는 이를 가끔 보는데 웃기는 얘기다. 말씀만 하오면 그저 옳다는 지당대신도 있고, 해바라기 족속도 있으며, 탐관오리는 오히려 낫지, 무능해서 밑의 놈들이 마구 먹어도 쇠통 모르고 앉았던 등신도 많은데. 과연 옳은 판단으로 기골있게 제 몫을 하였던가? 그러지 못했다면 부끄러워서도 잠자코 앉아있는 게 낫다.
 

문학나눔 → 국문학/우리말글

        우리말의 상상력 1 - 정호완

  4. 돌과 원운동

  4-1. 봄과 꿈

  손님을 대접하는 데 사돈이 제일 어렵다고들 한다. 식량 사정이 안 좋은 봄에 사돈을 만나 대단히 난감한 정황을 일러 '봄 사돈은 꿈에도 보기가 무섭다'고 한다. 이렇듯 주머니 사정이 뜻같지 아니 한 때 대접하기 어려운 사람을 만나는 수가 더러 있다. 봄은 가을과 짝이 되는 계절로서, 이제 막 이 누리의 생명이약동함으로 붐비는 계절이다. 절기로 보이 대략 입춘에서 입하에 이르는 시기로, 참으로 봄은 꿈으로 가득한 신의 선물이다. 뒤에서 가을이 '되돌림의 계절, 거두어 들이는 계절' 로 풀이되었거니와 봄은 대조적으로 논과 밭을 갈고 씨앗을 뿌리는 '기다림과 생산을 기약하는 계절'로 이해할 수 있을 것이다 필자는 봄이 '보다'에서 비롯한 말로 본다. '보다'는 '사물의 모양을 눈을 통하여 알다, 알려고 두루 살피다, 보살피어 지 키다, 일을 맡다, 시험을 치르다, 사고 팔기 위하여 장으로 가다, 값을 매기다, 참고 기다리다, 좋은 때를 만나다, 자손을 낳다, 자손을 결흔시키다, 음식을 차리다, 운수 같은 것을 점치다' 등 여러 가지 뜻으로 쓰인다.

  '봄'은 '보_+_ㅁ>봄'으로 그 형태의 짜임새를 쪼개 볼 수 있는데, 여기서 '보다'는 위에서 설명한 것 가운데에서 '기다리다, 아이를 낳다, 자손을 결흔시키다'의 의미와 깊은 유연성을 가지는 것으로 보인다. '보다'의 어간 '보-'는 중세국어의 '보[보(쟁기) ; (훈몽), 보(방축 ; (유씨명), 보(ㅎ) (包料 ; (역해),), 보(ㅎ) (법화)' 와 친연성이 있는 것으로 본다. 모두가 생산성과 가능성의 뜻을 갖고 있다. 쟁기는 밭갈이에 사용되니 생산의 도구이며, 방축도 물을 가두어 두었다가 농사에 물을 대어 주니 역시 생산성과 관계가 있다. '보자기'는 어떤 사물(씨앗. 아이 등)을 간수하거나 기르고 '대들보'는 집을 장만하여 정착할 수 있게 하니 보다 큰 것을 위한 바탕으로서의 가능성을 가진다고 할 것이다. 이 '봄' 과 상관을 보이는 형태로는 '봄갈이(봄철에 논밭을 가는 일), 봄낳이(봄에 짠 무명), 봄놀다(뛰놀다), 봄맞이, 봄새 (봄철 동안), 봄철, 봄타다, 봄바람, 봄물(봄에 얼음이나 눈이 녹아서 흐르는 물)'과 같은 꼴이 있다.  덧불여 둘 것은 '보다'의 제일 중심이 되는 뜻이 눈으로 보는 것인데, 이때 '보-' 는 집에서 가장 중요한 '들보'의 의미에서 비롯한 것이 아닌가 한다. 보는 것은 사물인식의 가장 중요한 대들보의 구실을 하니까. 무엇을 보고 듣고 느낀다는 것은 우리가 사물을 인식하는 가장 기초에 해당하는 일이다. 이 가운데에서도 보는 것, 즉 시지각만큼 중요한 게 또 있을까. 보는 일은 고깃덩어리에 불과한 우리의 어두운 육체를 밝혀 주는 등대의 구실을 한다. 보지 못한다면 그저 막연한 추상이나 어림짐작이 있을 뿐. 그 중요성은 두번 다시 되플이 할 필요를 느끼지 않는다.

  인간의 모든 감각과 모든 동작을 시각화하려는 경향이, 특히 우리 말에서는 두드러진다 '입어 보다, 먹어 보다, 만져 보다, 맡아 보다, 들어 보다, 느껴 보다'의 경우처럼 인간의 모든 감각을 시각화하고 있다. ('-보다'는 다른 동작 동사와 함께 복합어를 만들어 쓰지만 형용사와는 결합되지 않는 특성을 보이기도 한다). 봄은 계절 중에서도 시각의 구실을 하는 계절이다. 봄의 꿈은 부할과 생장을 의미한다. 봄은 대지에 생명의 불을 붙이는 신의 음성이요 신의 심부름꾼이 아닐까.

  4-2. 여름과 해

  '여름 불도 쬐다 나면 섭섭하다'고 한다. 더운 여름에 불을 쪼일 필요는 전혀 없다. 하지만 쏠데없는 것이라도 있다가 없어지면 서운하다는 말이다. 절기로 보아 여름은 입하(立夏)에서 입추(立秋)에 이르는 기간으로서, 네 계절 중 제일 덥고, 낮은 길며 밤은 짧다. 역리학 (易理學)에서 여름은 불로 비유되며 소리로는 헛소리(치음)가 된다. 지금은 계절로서의 '여름'이나 열매를 맺는 '열음'이나 음상이 같지만, 옛말에서는 계절을 녀름(석보)' 으로 열매는 '여름(능엄)' 으로 나타내었다. '녀름'은 '녈음'이라고도 하거니와 지금도 평안도 방언에서는 너름'으로 쓰고 있다.' 우선 '녈음'의 형태를 보면 녀十으十-ㅁ>녈음'으로 보인다. '녀-' 는 니-'로도 표현되는바, 니-' 는 원초적으로 태양을 뜻한다. 만주어에서 '닝구'는 위 또는 머리란 뜻으로 쓰이며, <삼국사기>,의 지명자료를 보면 '日/熱 의 대응관계가 확인된다. 이러한 이유에서 필자는 여름을 태양의 계절, 진행의 계절로 보고자 한다. 음식을 익히는 것을 중세어에서는 '니기다/닉다((월석)' 로 쓴다. 또 머리에 물건을 얹어 놓는 것을 니다((두해)) 라고 한다. 한펀 일본어에서도 '니'는 '丹. 赤.  熟.' 등의 의미로 쓰임을 생각하면, 그러한 가정에 큰 무리는 없을 듯하다. 지금도 함경도 선천 정주 등에서는 익 다'를 '닉다'라고 한다.

  우리 선조들은 해가 뜨고, 해가 진다고 하였다. 지구는 가만히 있고 태양이 움직여서 모든 만물이 운행되는 것으로 파악하였던 것이다. 해가 돌고돌아, 봄에 이어 여름을 오게 하여 모든 생물을 자라게 한다. 특히 식량을 대변하는 말인 '벼'를 '니 (>이 ; (구급간),-86)' 라고 한 것도 관계가 있다고 보겠다. 공자님도 밥을 먹어야 산다는 말이 있지만 참으로 벼는 인간이 삶을 이어 감에 있어 특히 한국인에게는 두말할 나위 없이 증요한 자원이다. 마치 태양이 없으면 모두가 죽음에 이르는 것처럼. 태양과 식량, 이 둘은 결코 부인할 수 없는 삶의 필수 조건으로 우리의 생활을 크게 좌우한다. 태양은 숭배의 대상으로 가장 위대한 '니마'신으로 표현된다. 지금은 구개음화되어 눈썹에서 머리털이 난 부분 사이의 얼굴 한 부분을 말하는 '이마' 정도로 남겨져 상일 따름이다. 비유컨대 태양은 하늘에 및나는 가장 위대한 이마요, 눈이요, 광명이니 에너지의 총본산이라 할 것이다. 계절과 관계지어 볼 때 태양은 '진행'의 뜻으로 연결시킬 수 있을 듯하다. 봄에 싹이 트고 꽃과 잊이 핀 것을 그대로 성숙되도록 잘 이끌어 나아가는 것이 태양 아닌가. 꽃이 피었던 자리에 열매를 맺게 해 그 씨앗 속에 생명을 거두어 넣는 것이 태양이다. 태양은 그렇게 함으로써 새로운 목숨살이의 장을 열어 나아가는 것이다.

  현실적으로 보면 가을에 열매가 맺혀 땅에 묻혔다가, 봄이면 새로운 생명으로 다시 태어난다. 이런 과정을 통해 모든 만물이 영원히 그 생명을 부지하는 것이니, 이것이 진정한 의미의 부팥이요, 영생이라고 필자는 생각한다. 그것은 죽음과 삶이 뫼임없이 이어지는 반복의 연속이며, 그러한 연속은 생명에 영속성을 부여하는 길이 되는 것이다. 여름은 한창 활동하고 성장하는 계절이다. 따라서 일할 때 부지런히 일을 해야 함을 강조하는 권유도 있다. 여름에 하루 놀면 겨울에 열흘 굶는다'와 같은 성구가 바로 그것이다: 퉁구스의 말에는 열매가 맺음을 '일' 이란 어간으로 나타낸나. 그 영향관계를 소상히 밝힐 수는 없으나, 서로 같은 맥락으로 보인다. 여름에 관계되는 중세 어에서의 낱말겨레에는, '녀름((소해)) 5-5), 녀ㄹ지이 (농사 ; ((속삼강), 효), 녀름ㄷ외 다(농사가 잘 되다 ; <석보>, 9-34), 녀름됴타(풍년이 들다 ; 훈몽), 하 19), 녀름디을아비 (농부, (중두해), 3-3), 녀름지△리 (농부, (능엄), 3-88), 녀름지△아비(농부 ; ((두해), 3-5), 녀 름지△ㅏ  (농사 ; ((초두해), 2l-41), 녀름짓다(농사짓다 ; 월 석,, 10-21)' 등이 있다. 주로 녀름-'의 형태가 중심을 이루며, 전체적으로 구개음화된 니은(ㄴ) 소리가 자리하고 있음을 눈여겨보게 된다. 그러면 현대어 에서는 어떤 형태로 어휘가 분화되는지 알아 보도록 한다. 낱말 겨레로는 여름, 여름고사리삼(고사리삼과에 딸린 여러해살이 양치류), 여름낳이 (여름 동안에 짠 피륙), 여름밀감, 여름살이 (여름에 입는 베로 지은 흩옷), 여름지이 (농사), 여름지기 (농부), 여름털 (새나 짐승의 여름 틸)' 등이 있다. 두음에 구개음화된 니은(ㄴ)이 오는 것은 현대어에서는 허용되지 않는다. 녀름됴타, 녀름ㄷ외다'와 같은 말도 확인되지 않는다. 이와 함께 오늘날의 말에서는 '여름`이 식물의 명칭과 같은 학술용어에 덧붙여 쓰이는 경우를 찾을 수 있다.

  4-3. 가을과 되돌아감

  '동냥 얻으러 다니는 승려가 추수할 가을철이면 매우 바빠진다'는 말이 있다. 일러 '가을 중 싸대듯한다'고 하는바, 몹시 바쁜 정황을 드러내고 있다. 가을은 입추(立秋)에서 입동(立冬)에 이르는 계절로, 모든 곡식이 익어 가고 열매를 맺음으로써 겨울을 준비하는 철이다. 더욱이 낙엽이 지고 쇠락함으로써 많은 예술가들은 이러한 가을에 대한 정서를 여러 모양으로 표출한다. 낙엽은 떨어져 다시 뿌리로 돌아간다(舊葉歸根). 마찬가지로 많은 열매들은 겨울을 지나 봄애 뿌려졌던 상태로 돌아가되, 봄보다는 그 수와 양을 더한다. 퉁구스말에서는 가을을 '가시[kasi]라고 하고, 우리말에서도 방언에 '가슬(가실)'이라고 한다. 흑시 가을과 되돌아감' 사이에 무슨 상관은 없는 것인지. '가을(秋)' 의 방언 분포를 보면 '가을(경기. 강원 층청.경상), 갈(경기. 강원 층청 경상), 가슬(경상. 함경 강원 비주), 가살(층북. 전라. 경상 제주), 가실게 (경북 울진)' 등으로 나타난다. 이 가운데에서 '가슬.가실'은 바로 거울의 옛말인 '거스르(거슬)'와 같은 어형으로, 모음교체를 따라서 '가슬. 가실. 가실게'로 나타났다고 판단된다. 따라서 거울의 되비치는 속성이 가을에도 나타나고 있음을 알 수 있다.

  '가슬'계에 드는 분화형태로는 '가스랭이 (가시랭이,풀이나 나무의 가시 부스러기), 가스러지다(성질이 온순하지 않고 거친 것), 가슬가슬(베옷이 깔깔한 모양)'과 같은 꼴이 있다. '가실'계에는 '가시다(변하거나 달라지거나 없어지다), 가시라기 (가시 랭이), 가시세다(앙칼스럼고 고집이 세 다)' 등이 있다. 또 '가을'계로는 '가을갈이, 가을걷이 (가올페 곡식을 거두는 일), 가을내 (가으내의 본디말), 가을비, 가을하다(가을걷이를 하다), 가올일, 가을장마'와 같은 형태들이 있다.

  봄에 씨를 뿌리고 여름에 길러 가올에 거두어 들인다. 이러한 주기는 그 다음해에 되풀이 되어, 자연계는 운행되어 나아간다. 이렇듯 '가을'이라는 이름은 되돌림으로써 재창조의 과정을 마련해 주는 속성에 어울리게 붙여진 것으로 결코 우연한 일은 아니라고 생각한다. 중세어 자료에서 'ㄱ △' 과 관계되는 낱말의 겨레를 찾아보면 'ㄱ△(ㅎ) (초두해), 7-32, ㄱ ㅅ (ㅎ)<유합> 상 2, ㄱ ㅇ 졀<태광>1-36, ㄱ ㅅ (ㅎ) <칠대> 13, ㄱ을 미암이<물보> 등이 있다. 모음 사이에서 시옷(ㅅ)이 약화하여 덜어지는 것을 전제할 때, 'ㄱ ㅅ> ㄱ△>ㄱ ㅇ(ㄱ을)>가을'을 추정해 볼 수 있다. 앞에서 각 방언을 증심으로 하는 현대어 자료를 들었거니와, 어사분화를 일으켜 '가실/가슬/가을'계의 낱말겨레로 발달하여 오늘에 이른 것이다. 가올과 같은 낱말겨레에 넣을 수 있는 '거울'과 관련지어 가을과 되돌림의 상관성에 대하여 살펴볼 수 있을 것이다. 단적으로 가을과 거울의 특성은 되돌림이 라는 데서 찾을 수 있다. '거울 깬 머슴을 사위 삼는다'는 말이 있다. 거울을 고쳐 준다 해놓고 거울을 깨서 그 값으로 거울 주인에게 머슴으로 들어가 결국 그 집 딸에게 장가를 들어 살았다는 옛이야기이다. 이는 곧 최치원 선생의 유명한 <파경노(破鏡奴)>에 얽힌 이야기이 다. 매일같이 거올을 보면서 우리들은 자신의 용모를 가다듬는다. 이때 거울은 거울 앞에 서 있는 대상을 되돌려 비추어 준다. 이러한 되돌림은 경우에 따라서는 되돌아 봄의 계기를 마련해 주기도 한다.꺼 울.이란 되돌림, 곧 반조(反照)의 작용을 뜻하는 말로 생각된다. 옛말에 '거우루((능엄)), 거우로(훈몽)' 와 같은 형태가 보이며, '거역하다.대적하다'라는 뜻으로 '거우다((월 인))' 가 나타나기도 한다. 되돌아섬은 경우에 따라서는 등을 돌리고 대적하는 뜻으로도 쓰이게 되는 것이다. 더 적극적인 뜻으로는 공격하는 모양으로 된 물건을 이르기도 한다.

  '거우루/거우로'와 더불어 되돌림의 의미를 드러내는 형태에 거슬다((금삼))' 혹은 '거스리다(능엄)'와 같은 꼴이 있다. 분명 어떤 상관이 있을 것으로 생각한다. 소리가 시간의 흐름을 따라 바뀌어 온 것을 생각해 보면 그럴 가능성이 더욱 짙어진다. 시옷(ㅅ)이 모음을 포함한 울림소리 사이에서 반치음(△)으로 약해겼다가 아주 탈락되는 현상이 있음을 참작 할 때, 거슬-(거스라-)' 이 어떻게 '거우로(거우루)'와 이어지는가를 알게 된다. 지금도 '거스름'이란 말을 쓴다. 돈을 주고 되돌려 줄 경우에 쓰인다. 요컨대,.거스르>거스르>거으르~거울로 보는 것이다. 즉 거울은 거스르의 짜임 'ㄱ+모음十人十모음十ㄹ+모음'에서 끝음절의 모음이 탈락하여 생겨난 말이라고 할 수 있다. '거스르' 계열에 드는 형태로는 '거스러미 (나무의 결이 가시처럼 얇게 일어난 것), 거스러지다(성질이 거칠어지다), 거스르다, 거스름돈, 거슬거슬, 거슬러 올라가다' 등이 있다. 모음이 '가스'계열로도 바뀌어 나아간다. 그래서 '가스러지다(<거스러지다>), 까시레미(거스러미), 가시, 가시개 (가위)'와 같은 꼴이 쓰이기도 하는 것이다. 여기에서 '가위'를 말하는 '가시개'가 공격적이고 베어 치우는 정서를 환기함은 '거스르'가 기본적인 중심의미를 가지고 있기 때문임을 알 수 있다. '가시'도 같은 짝락에서 이해할 수 있다. 가시에 찔리어 상처를 입는 경우의 느낌과 통하는 부분이 있지 않은가 ? '거우르'계열에는 너우르다(기울이어 쏟다), 거우듬하다(조금 기울어진 듯하다), 거울삼다, 거웃(논밭을 갈아 넘긴 골. 양쪽에 경사진 기울기가 모여 한골이 됨)'과 같은 꼴이 있다. '거스르'는 모음교체에 따라 '기스르(기슭)'으로도 실현된다. '기스락(초가의 처마 끝. 기슭의 가장자리), 기스락물(방언에서는 기스랑물~지스랑물), 기슭'과 같은 형태가 이 부류에 드는데, 모두가 되돌림의 의미를 바탕으로 갈라져 나온 말이다. 비탈진 곳에 물건을 올리면 다시 되돌아오니까.

사진과 그림

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