숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

        3. 퇴계 이황

      세상을 위한 학문

  우리 동방의 선비로서 도를 행하고 의로운 일을 사모하는 데 뜻이 있는 사람은 대개가 세상의 화를 당하는데,  이것이 비록 땅이 좁고 인심이 야박한 까닭이라 할지라도, 역시 그 자신의 행위에 미진함이 있어 그러한 것이다. 그 이른바 미진함이란 다름 아니다. 학문이 지극하지 못하면서도 지나치게 높이 자처하고, 때를 헤아리지 못하면서도 세상을 다스리려는 데에는 날쌘 탓이다. 이것이 그 실패를 가져오는 길인 만큼, 큰 이름을 띄고 큰일을 맡는 사람이 절실히 삼가야 할 일이다.

  그러므로 오늘날 자신을 위하는 길도 지나치게 높이 자처하지 말아야 하고, 세상을 다스리는 일에도 서둘러 만용을 부리지 말아야 하는 것이다. 무릇 자신의 주장에 절대로 지나침이 없게만 한다면, 이미 출세의 길로 나선 바에야 나라의 살림을 열심히 꾸려 가야 한다. 그리하여 세상에 나아가 벼슬을 할 때에는, 그 맡은 바의 걱정거리를 주로 생각하는 이외에, 항상 한 걸음 물러서고 한번 머리 숙여 학문에 전념하면서 '나의 학문이 지극하지 못한데 어찌 나라 살림의 책무를 맡겠는가' 자문해야 할 것이다. 시대가 나의 뜻과 다를 때에는, 조금도 밖의 세상일에는 관계하지 않고 쉴 것을 청한다든지 혹은 물러설 것을 청하라. 학문에 전념하면서 '나의 학문이 부족하므로 조용히 닦아 나아가도록 할 때가 바로 지금'이라고 다짐해야만 한다.  이와 같은 것을 오래도록 기약하여, 나아가거나 물러가거나 학문을 우선으로 삼아야한다. 진리의 무궁함을 깊이 깨닫고 항상 스스로 부족한 생각을 지니고, 내 허물 듣기를 기뻐하고 착한 일하기를 즐기며 참다운 노력을 오래 쌓는다면, 도가 이루어지고 덕이 세워지고, 공이 저절로 높아지고 업이 저절로 넓혀질 것이다. 위에 말한 세상을 다스리고 도를 행하는 책임은 이 경지에 이르러야 비로소 맡을 수 있다.

  선비가 한 번이라도 조정에 나서면 모두들 낚시에 걸린 고기꼴이 되고 만다. 그중 꿋꿋하고 악을 미워하는 사람들은 화를 당하기가 일쑤이고, 이리저리 아부나 하는 나약한 사람들은 서로를 조심하여 너무 모나거나 아니면 굽신거리는 작태뿐이다. 이 두 경우 모두 안타깝다. 출발할 시초부터 이미 소문이 사방에 퍼져 덕을 깊이 쌓지도 못했는데 갑자기 정치를 맡게 된다면 화를 자초하는 일이 될 것이고, 완전히 믿어 주지 않는 상태에서 어리석게 떠들어대면 몸을 욕되게 하고 말 것이다. 앞사람들의 패망을 살펴보면 모두 여기에서 비롯되었다. 그러므로 학문에 오직 힘쓰고자 한다면 조정에 나서지 말고 물러나 있는 것이 제일 바람직하다.

  불나비가 불에 뛰어드는 것 같은 일이나 높은 담장 밑에 서서 깔려 죽는 일을 자초하는 것은 도리가 아니다. 부득이 정치를 하는 사람들의 경우에는 각기 직분과 책임을 다하는 것이 당연하다. 그러나 생명을 버리고 의리를 취하는 데에는 반드시 확실한 법칙이 있다. 이는 이른바 일찍 죽거나 오래 사는 것에 개의치 않고 덕을 닦아 죽음을 기다린다는 것이다. 출세길로 나아가거나 물러나는 일을 이와 다르게 볼 것이 아니다.
 

  대학인을 위한 철학논쟁 - 내가 아는 것이 진리인가 / 엮은이:김창호 / 펴낸이:백석기

      3장 사회 및 역사 철학

      과연 이데올로기의 종언인가 - 김창호

  사회 속에서 살아간다고 했을 때 우리는 이데올로기로부터 자유로울 수 있는가? 이데올로기의 종언이란 지배적인 이데올로기가 다른 것으로 대치되는 것일 뿐, 완전히 이데올로기가 없는 사회란 있을 수 없는 것 아닐까?

     이데올로기 시대의 종언

  근대 이후의 역사를 살펴보면 이데올로기의 역사라 할만큼 자유주의, 민족주의, 전체주의, 민주주의, 보수주의, 사회주의 등과 같은 다양한 이데올로기들이 등장하고 있다. 우리들 역시 특정의 이데올로기에 속해서 살 수밖에 없었던 탓으로, 우리들은 이러한 이데올로기들에 의해 직간접적으로 많은 영향을 받게 되었다.  이러한 이데올로기의 시대는 20세기에 이르러 절정에 달한다. 1919년 러시아 혁명 이후 세계적으로 자본주의와 사회주의라는 두 체제 사이의 냉전적 대립이 격화되면서 이데올로기는 우리의 생활 양식에 영향을 미치는 수준을 넘어 우리의 생존을 뒤흔들어 놓고 우리의 사고 구조를 왜곡하기에 이른다. 20세기에 일어난 수많은 전쟁들이 냉전적 이데올로기 대립의 산물이었으며, 그러한 전쟁들 속에서 인간은 이데올로기에 희생, 왜곡되어 왔다. 우리 민족이 겪었던 분단과 남북의 대립, 특히 그 대립으로부터 야기된 남한 사회의 반공 이데올로기에 의해 왜곡된 우리의 삶 등도 그러한 냉전적 이데올로기적 대립의 산물에 다름 아니었다. 그러나 1980년대 말에 들어서면서 인류는 새로운 역사적 경험을 하게 된다. 사회주의 체제에서는 자유의 원리보다 평등의 원리를 '형식적'으로 강조함으로써 자본주의에 비해 생산력의 발전이 정체될 수밖에 없었다. 사회주의 사회는 사회 발전의 추동력을 상실하게 되었고, 그 결과 사회주의 체제는 붕괴하였다. 20세기 이후 자본주의와 함께 장구한 이데올로기적 대립을 이루었던 사회주의라는 한 축이 붕괴됨에 따라 이데올로기의 대립은 더 이상 무의미한 것이 되어 버린 것처럼 보인다. 그래서 요즘 세상에서는 정치적 문제나 이데올로기적 문제로 고민하는 것은 시대에 뒤떨어진, 현실 감각이 뒤떨어진 것으로 간주되기도 한다. 정치나 이데올로기에 비해 경제가 중요하며, 우리의 행위도 정치적, 이데올로기에 비해 경제가 중요하며, 우리의 행위도 정치적, 이데올로기적 정당성보다 경제적 효율성에 그 기준을 두어야 한다고 주장하기도 한다. 이데올로기가 공동화된 시기에 경제적 이해 관계만이 유일한 행위의 규칙이 되기 때문에, 이념적, 정치적인 요소보다는 각 개인이나 집단의 이해 관계가 사회의 지배적인 요소가 된다는 것이다. 최근 자본주의와 사회주의 이데올로기의 냉전적 대립이 와해되고 난 이후 WTO, NAFTA, EU, APEC 등의 결성에서 볼 수 있듯이, 국제 관계에서도 경제적인 요소가 지배적인 역할을 한다.

  어쨌든 전세계적인 차원에서 이처럼 이데올로기 대신 경제가 지배적인 요소가 되었다는 것이 다니엘 벨의 '이데올로기의 종언'을 사실적으로 입증하는 것처럼 보이기도 한다. 이러한 '이데올로기 종언'을 주장하는 사람들은 이데올로기를 인간의 삶을 왜곡하는 불필요한 것으로 간주하는데, 이러한 견해들은 최근 몇몇의 미래학자들에 의해서 보다 구체적이고 분석적으로 제시된다. 이들은 이데올로기가 종언을 고하게 되는 현실적 근거를 주로 기술 체계의 변화에서 찾는다. 단순화의 위험은 있지만 그들의 주장을 요약하면 다음과 같다. 즉, 그들은, 대량 생산 체제인 포드주의 생산 체제 하에서는 노동과 소유는 분리되어 있었으며 제한된 공간에서의 노동자들의 집단화가 필연적일 수밖에 없기 때문에 노동자들의 세력화, 그에 따른 노동과 자본의 대립, 나아가 자본주의와 사회주의의 대립이 불가피하였다고 본다. 하지만 현대에 와서는 상황이 달라졌다는 것이다. 첫째, 포스트포디즘의 등장과 함께 대량 생산이 아니라 '다품종 소량 생산'이 지배적인 생산 형태가 되었으며, 다품종 소량 생산은 컴퓨터 및 정보 통신의 발전에 의해 가능하게 되었다고 보다. 이러한 기술적 조건 아래서 노동과 소유가 결합된 형태로 생산이 이루어지므로 노동과 소유의 분리에 기초한 전통적 의미의 이데올로기적 대립은 의미가 없게 된다는 것이다. 그리고 둘째, 육체 노동에 의한 생산에 비해 정신 노동에 의한 생산이 보다 높은 생산력을 갖기 때문에 전통적 의미의 육체 노동자를 자본주의를 지양하는 주요한 세력으로 간주하는 것은 시대 착오적이라는 것이다. 마지막으로, 정보 통신의 발전은 세계의 지역적 분할을 불가능하게 할 뿐만 아니라 세계적 차원의 통합을 가능하게 한다는 것이다.

     과학과 이데올로기의 이율 배반적 관계

  이러한 이데올로기의 종언을 주장하는 견해에는 기본적으로 이데올로기는 인간의 삶을 왜곡하고 억압하는 것이며 따라서 인간의 삶으로부터 배제되어야 할 것으로 보는 관점이 전제되어 있다. 이데올로기에 대한 이와 같은 부정적인 견해는 비단 최근에 대두된 것은 아니다. 근대 이후 이데올로기 개념이 '내용적으로' 형성되는 과정에서 이미 그 개념은 부정적 의미로 사용되었다.  이데올로기가 부정적 의미로 사용되는 것은 그것이 과학적 인식을 방해, 왜곡한다는 의미에서이며, 근대 이후의 기계적 세계관과 자연 과학에 근거하여 중세의 종교적 도그마를 비판하면서부터이다. 오늘날 이데올로기 개념이 과학에 대립되는 왜곡된 지식, '허위 의식'으로 규정된 것도 바로 과학과 이데올로기를 대당(상대 대, 마땅할 당) 관계로 보는 전통적 관점이 그대로 적용되고 있는 것이라 할 수 있다. 그러나 과연 과학이 이데올로기로부터 자유로울 수 있는가? 과학 자체도 일정하게 이데올로기적 성격을 지닐 수 있지 않을까? 만약 이러한 물음에 동의한다면, 과학은 반이데올로기적이면서 동시에 이데올로기적이란 말인가?

     반과학으로서의 이데올로기

  이데올로기 개념은 자연을 대상으로 삼는 자연 과학과 같이 인간의 관념을 대상으로 삼는 과학을 제창하였던 트라시(Destutt de Tracy)에 의해 창안되었다. 이 개념을 통해 그는 종교적, 형이상학적 편견을 극복한 이데아에 관한 과학을 정초하고자 하였다. 그러나 이러한 개념의 발생과 달리 이데올로기의 현실적 의미는 중세 기독교적 도그마에 대한 과학의 투쟁으로부터 형성된다.  근대 이후 자연 과학의 발전은 중세의 종교적 세계관을 붕괴시키는 데 결정적인 역할을 수행한다. 그러므로 근대 이후의 자연 과학은 혁명적 이론의 중심에 속하지 않을 수 없었다. 자연 과학에 기초한 기계적 세계관은 이와 같은 중세의 종교적 세계관과의 투쟁 가운데 형성되었다. 당시 자연 과학의 발전에 기초한 기계적 세계관을 정당화하려는 철학적 시도는 무엇보다 우선 종교적 도그마로부터 해방하는 일에서부터 시작되지 않을 수 없었기 때문이다. 그대에 이성적 주체를 철학의 중심적 개념으로 파악한 데카르트에서 실증주의 창시자인 외귀스트 콩트(A. Comte)에 이르기까지 종교와 형이상학에 대한 비판이 철학의 중심적 내용을 이루었는데, 그 가운데 가장 많이 알려져 있는 것이 베이컨의 우상론이라 할 수 있다. 한편 종교에 대한 이와 같은 비판적 태도와 이데올로기 개념을 결합시킨 사람이 마르크스이다. 그는 자본주의 사회를 분석하면서, 자본주의 사회에서 이데올로기는 (1) 현실 모순의 반영이면서 동시에 (2) 현실의 모순을 은폐한다면서 이데올로기를 '허위 인식'이라 규정한다. 마르크스의 이러한 규정은 근대의 자연 과학과 철학들이 취하였던 관점과 마찬가지로 이데올로기를 과학의 반대, 혹은 안티(반대 반)체제로 간주함으로써 인지적 영역에서의 오류로 파악한다. 이처럼 이데올로기를 부정적으로 파악할 경우 이데올로기와 과학의 차이가 전면에 등장하지 않을 수 없다. 이데올로기는 왜곡된 지식이고 과학은 진실한 지식으로 간주되는 한, 이데올로기가 허위의 함정에 빠져 있는 동안 과학은 이데올로기의 본질을 꿰뚫어 폭로한다. 그렇기 때문에 과학만이 이데올로기를 극복하는 유일한 수단이 된다. 이데올로기와 과학은 반대의 특성을 지니며, 양자는 서로 소급 불가능한 것이 된다. 다시 말해 이데올로기와 과학은 전적으로 다른 종류의 관념이라는 것이다. 그러나 과학과 이데올로기를 이처럼 명백하게 구분하는 것이 과연 가능한가 하는 의문이 남는다. 이데올로기와 과학 사이의 경계를 명확하게 하지 않는다면 이데올로기로부터 과학을 구별하려는 시도는 설득력을 지니지 못하게 된다.

      이데올로기로서의 과학

  과학과 이데올로기의 구분이 불가능할 뿐만 아니라 과학 그 자체가 이데올로기의 근원이 될 수 있다고 주장하는 경우도 있다. 물론 이들도 이데올로기를 부정적인 관점에서 파악한다. 이 견해에 따르면 과학과 기술도 특정 계급의 이해를 옹호해 주고 그럼으로써 현실의 모순을 은폐하는 측면이 있다고 본다. 선진 자본주의 사회에서 과학과 기술은 마치 어떤 이념적 지향으로부터 중립적인 것으로 신비화되어 있으며 과학이라는 이름으로 특정의 계급적 이해를 관철한다는 것이다. 이러한 견해는 프랑크푸르트 학파에 의해 구체적으로 개진되는데, 그들에 따르면 과학과 기술, 나아가 그것에 기초한 기술적 합리성의 그것이 특정의 계급 이해를 반영할 뿐만 아니라 사회적 지배의 원천과 그것의 모순을 은폐, 정당화한다는 점에서 이데올로기라는 것이다. 다시 말해 과학과 기술이 자연을 합리적으로 지배하기 위한 도구였듯이 사회에서 인간을 합리적으로 통제하고 지배하기 위한 수단이 되었다는 것이다. 즉, 경제와 관료 제도가 보다 합리화되고 컴퓨터와 같이 그 제도를 운영할 수 있는 보다 과학적이고 기술적인 장치들이 마련되면서 인간의 삶은 자유를 상실하게 되었다는 것이다. 더욱이 과학과 기술로 모든 것을 해결할 수 있다고 믿고 또 과학과 기술이 특정의 가치에 의해 오염되지 않은 가치 중립적인 것이라고 간주하는 과학 기술에 대한 맹신은 '기술 합리성'이라는 이데올로기를 낳는다. 특히 전체주의 사회에서는 이와 같은 '기술 합리성'의 이데올로기가 지배적인 이념이 되며, 전체주의 사회에서의 관료 제도의 발달, 즉 인간에 대한 테크노크라시적 기술의 발전은 전체주의적 지배의 본질을 은폐함으로써 그것을 정당화하고, 또한 대중의 저항을 무력화하여 대중을 탈정치화시킨다는 것이다.

  이러한 관점에 따른다면 과학과 기술의 사용에 따라 그것이 이데올로기가 되는 것이 아니라 과학과 기술 그 자체가 이간의 소외와 허위 의식, 즉 이데올로기를 낳는 근원으로 간주된다. 그렇다면 이들에게 과학과 기술은 더 이상 인간의 진보를 촉진하는 요소로 간주되지 않는다. 오히려 과학과 기술은 사회적 혁명의 과정에서 그 본적으로 전복되어야 할 것으로 간주된다. 그러나 이러한 견해는 과학과 기술, 인간의 합리성을 협소하게 파악하여 그것의 부정적 측면만 확대, 강조함으로써 그것의 긍정적 측면들은 무시한다는 비판으로부터 벗어날 수 없다. 과학과 기술에 부정적인 측면이 있다고 해서 과학과 기술을 버리고 원시로 되돌아갈 수는 없는 것 아닌가? 과학과 기술, 인간의 합리성을 버리고 과연 바람직한 사회에 이르는 것이 가능할까?

     인간은 과연 이데올로기로부터 자유로울 수 있을까

  지금까지는 이데올로기를 부정적으로 보는 시각들을 소개했다. 그 중에는 이데올로기를 과학의 반(반대 반)정립으로 보는 관점도 있었고, 과학 그 자체가 이데올로기의 기원이라고 보는 관점도 있었다. 과학과 이데올로기의 관계에 대해 서로 대립되는 견해를 지니고 있는 두 관점 모두 이데올로기를 부정적으로 파악한다는 점에서는 마찬가지이다. 그러나 과연 인간은 이데올로기로부터 자유로울 수 있을까? 그리고 인간이 이데올로기 속에서 살아야 한다는 것을 구태여 부정적으로 생각할 필요가 있는가? 인간은 태어나면서부터 공동체 속에서 살게 되는데, 사회의 구성원들이 하나의 공동체를 이루고 살기 위해서는 구성원들을 통합시킬 수 있는 이념적 통일이 필요하다. 그런 점에서 각 구성원들이 하나의 사회 공동체를 이룰 때 필연적으로 그 공동체의 통합을 형성, 유지할 수 있는 이데올로기가 요구된다. 만약 사회의 통합을 이룰 수 있는 이데올로기가 없다면 그 사회는 하나의 공동체를 이루기 어려울 것이다. 나아가 이데올로기가 비단 한 사회 공동체의 통합에만 관계하는 것은 아니다. 그것은 한 사회 내에서의 특정한 계급, 계층들의 통합과도 관계된다. 그래서 이데올로기란 특정의 계급, 계층의 이익과 연결되어 그것의 인지적 가치가 달라질 수도 있는 의견, 가치 및 지식의 체계를 가리킨다고 할 수 있다. 이때 이데올로기가 현실을 왜곡하는 '허위 의식'이라는 개념은 이데올로기의 본질은 아니다. 그렇기 때문에 이데올로기가 비과학적 인식의 근거가 되는 것도 아니다. 그렇다면 이데올로기 가운데는 과학적 전제 위에 서 있는 것도 있을 수 있고 비과학적이거나 허위 의식으로서의 이데올로기도 있을 수 있다. 이 관점에서 중요한 것은 이데올로기는 본래 과학과 구별되어야 할 개념이 아니라 이데올로기도 '과학적'일 수 있다는 것이다. 그렇다면 각 계급의 다양한 이데올로기들 중에 과학적인 것과 비과학적인 것을 어떻게 준별할 수 있을 것인가? 긍정적 관점, 즉 이데올로기를 사회 통합의 주요한 요소로 간주하는 관점에 따르면, 이데올로기가 과학적이냐 비과학적이냐 하는 것은 그 이데올로기 담지자 계급의 특수성에 의해 결정된다고 본다. 이데올로기가 과학적이 아니라면, 그것은 이데올로기이기 때문이 아니라 오히려 어떤 특정 계급의 특수성 때문이라는 것이다. 이러한 관점은, 부르주아 이데올로기는 지배 계급의 이해를 옹호하고 따라서 현실의 모순을 은폐한다는 점에서 비과학적이며, 반면 프롤레타리아의 이데올로기는 진보 계급의 이데올로기이기 때문에 과학적이라 주장해 왔던 레닌주의에 의해 대변된다. 그러나 이러한 관점, 즉 이데올로기가 과학에 대립되는 것이 아니며 이데올로기 또한 과학이 될 수 있다는 관점에 따른다면 과학과 이데올로기 사이의 구분은 모호해진다. 이처럼 이데올로기의 통합적 성격만을 강조하면 이데올로기의 부정적 현상을 비판할 수 있는 인식적 수단(과학)을 가질 수 없게 된다.

     탈이데올로기라는 이데올로기

  이데올로기의 시대가 지나갔다고 말하고, 이데올로기가 아닌 경제가 사회와 국제 관계를 움직이는 중요한 요소가 되고 있음은 부정할 수 없는 현상임에 틀림없다. 그러나 이러한 '탈이데올로기론', '이데올로기 종언', 즉 이데올로기가 아니라 경제가 지배하는 사회라는 이념도 결국 그것이 우리의 삶을 통합하고 규제하는 하나의 이데올로기가 되고 있다. 따라서 정확히 말하면 우리는 지금 탈이데올로기 시대에 살고 있는 것이 아니라 '경제'라는 새로운 이데올로기 시대에 살고 있을 따름이다. 이처럼 탈이데올로기의 시대가 아니라 '경제' 이데올로기 시대에 우리가 살고 있다면, 이데올로기란 개념은 여전히 사회를 분석하는 데 매우 유용한 개념이라 아니 할 수 없다. 그렇다면 이데올로기를 어떤 관점에서 바라보고 어떤 개념으로 파악하는 것이 현실적으로 적절할 수 있을까? 앞에서 살펴본 바와 같이 이데올로기를 보는 관점은 다양할 수 있다. 따라서 하나의 관점과 개념만을 배타적으로 선택하기보다는 현실을 분석하는 데 적절한 다양한 관점을 그때 그때마다 유연하게 적용하는 것이 필요할 것이다.

    참고 문헌
  J.라레인, '현대 사회 이론과 이데올로기', 한울, 1992.
  D.벨, '이데올로기의 종언', 삼성문화문고 5, 1983.
  P.F.드러커, '자본주의 이후의 사회', 한국경제신문사, 1993.
  J.플라메나츠, '이데올로기란 무엇인가', 까치, 1989.
  T.이글턴, '이데올로기'
  A.크레스피그니, J.크로닌, '현대의 이데올로기', 인간사랑, 1991.
 

    사주단자

  본뜻 : 사주는 한 사람의 생년월일시를, 단자는 부조하는 물건의 수량이나 보내는 사람의 이름이 적은 종이를 가리키는 말이다. 민간 습속에서 비롯된 사주단자는 혼인을 정한 후 신랑집에서 신랑이 난 해, 달, 날, 시의 사주를 적어 신부집으로 보내는 간지를 가리키는 말이다.

  바뀐 뜻 : 뜻이 바뀐 말은 아니나 여러 사람들이 잘못 알고 있는 말이기에 여기 실었다. '사주단자'를 '사주 단지'로 알고 있거나, '단자'라는 말에서 '단지'를 연상해 사주를 집어 넣은 함 등속으로 알고 있는 경우가 많다.

  "보기글"
  -그래, 숙이가 사주단자를 언제 받는다고 하더냐?
  -글쎄, 번거로운 게 싫다고 신랑 혼자 사주단자하고 함하고 가져왔더라니까요
 

몽골말과 몽골어파

어느 나라말이든 들온말(차용어)이 있다. 우리말에서도 고려 때 몽골 쪽에서 적잖은 말들이 들어왔다. 이는 시대상황을 반영하는데, 말·매와 같은 동물을 일컫는 말, 그리고 군사·음식에 관련된 말들이 주로 차용되었다. ‘가라말’(검은말), ‘간자말’(흰말), ‘고라말’(누런말), ‘구렁말’(밤색말), ‘서라말’(점박이말) 따위가 몽골말 차용어다. ‘송골매, 보라매’도, 임금의 밥을 뜻하는 ‘수라’도 몽골에서 들온말이다.

이렇게 우리말에 영향을 끼친 몽골말은 현재 몽골공화국에서 200만 남짓, 중국의 네이멍구자치구에서 500만 남짓이 쓰고 있다. 특히 몽골공화국에서 쓰는 말을 할하몽골말이라 한다. 몽골말은 위구르글자를 빌려 자기 말을 적었는데, 이것이 바로 왼쪽에서 오른쪽으로 세로쓰기를 하는 고유의 몽골글자다.

계통 분류로 보면, 몽골어는 알타이어족 몽골어파에 든다. 10세기 초 요나라를 세운 거란족의 말이 몽골어파의 옛말로 추정된다. 몽골어파는 현재 러시아와 중국 땅에 널리 분포하고 있다. 러시아 땅에는 부리야트말, 칼미크말이, 중국 땅에 다고르어, 몽구오르어, 보난어, 캉자어, 둥샹어, 동부유고어가 쓰이는데, 이 가운데는 사용 인구가 급격히 줄어들고 있는 말도 여럿 있다. 나이 든 사람들은 중국말이나 러시아말과 자기 말을 함께 쓰면서 살고, 젊은이들은 중국말이나 러시아말에 훨씬 더 친숙하여 모국어를 점차 잊어 가면서 살고 있다. 말이 사라지는 안타까움을 눈앞에서 보고 산다.

권재일/서울대 교수·언어학
 

참으로 곧은 길은 굽어보이는 법이다 - 지은이:사마천, 옮긴이:김진연,  펴낸이:이영선

   10. 참으로 곧은 길은 굽어 보이는 법이다(숙손통)

   황제의 자리가 이렇게 귀할 줄이야

  숙손통은 노나라 학자 30여 명을 대동하고 궁궐로 돌아왔다. 그래서 궁주의 학자들과 제자 백여 명과 함께 야외에서 한 달에 걸쳐 의식을 만들고 실제 모의 훈련도 했다. 그런 뒤 숙손통은 황제에게,  "폐하, 한번 구경하십시오."라고 청했다. 유방이 실제로 그 의식 절차를 보더니,  "잘 만들었소. 그 정도면 나도 황제 노릇 잘할 수 있겠소."하는 것이었다. 그 뒤 장락궁이 준공되자, 만조 백관들이 그 의식에 따라 입조했다. 뜰 가운데에는 경비병들이 무기를 갖추고 줄을 지어 서 있고, 궁전 밑에는 계단마다 수백 명의 호의 군사가 늘어서 있었다. 공신, 제후, 장군 들이 서열에 따라 서쪽에 줄을 지었으며, 문관은 승상 이하 서열대로 동쪽에 줄을 지어 섰다. 이때 드디어 황제가 탄 수레가 나오자, 백관들이 깃발을 흔들어 환영했다. 황제가 자리에 앉자 6백 명 이상되는 고관들이 차례로 어전에 나가 축하했는데 모두 엄숙한 표정이었다. 하례가 끝나자 모든 사람들이 다시 엎드려 머리를 조아렸고, 서열에 따라 일어나며 축배의 술잔을 올렸다. 의식이 끝나고 다시 주연이 베풀어졌으나 시끄럽게 하는 자는 한 명도 없었다.그러자 유방은,  "오늘에야 비로소 황제의 자리가 고귀함을 알았노라."하며 숙손통을 의전 장관으로 임명하고 황금 5백 근을 하사하였다. 이 기회를 놓칠세라 숙손통이 말했다. "저의 제자들은 오랫동안 저를 따르며 함께 의식을 만들었습니다. 바라옵건대 그들에게도 관직을 내려 주십시오." 유방은 즉시 그들을 모두 시종에 임명했다. 숙손통은 궁궐에서 나오자 하사받은 황금 5백 근을 모두 제자들에게 나누어 주었다. 그러자 제자들은 모두 감동하며 이렇게 말했다. "선생님은 참으로 성인이시다. 세상사를 한눈에 꿰뚫어보신다."

  그 후 숙손통은 태자의 교육담당으로 옮겨졌다. 그런데 유방은 그때 사랑하는 척희의 아들인 여의를 태자로 다시 세우려 하였다. 그러자 숙손통이 유방을 찾아가 비판하였다.

  "옛날 진시황은 큰아들 부소를 태자로 세우지 않아 결국 조고 등이 호해를 내세워 음모를 꾸몄고, 그 때문에 나라까지 망했습니다. 지금 태자의 인덕은 모두가 칭송하고 있습니다. 더구나 황후께서는 페하와 온갖 고난을 함께 겪어 온 조강지처이옵니다. 이것을 절대 배신할 수 없습니다. 폐하께서 그래도 태자를 바꾸셔야 한다고 생각하시면 저를 죽이시고 그 피로 궁전의 땅을 더럽힌 후에 하십시오."  그러자 유방이 적당히 무마하려고 했다.
  "알았소. 그만 두시오. 내가 농담으로 그래 본 것인데...."
  그러자 숙손통은 더욱 정색을 하며 말했다.
  "태자를 세우는 문제는 천하의 근본인데 어찌 천하 대사를 농담으로 하실 수 있습니까? 근본이 흔들이면 모든 것이 흔들이는 법입니다."
  "이제 됐소. 그대의 말이 맞소."

  그 후 궁중의 주연이 열렸을 때 장량이 초대한 도사 네 명이 태자와 함께 나타나자, 유방이 태자를 바꾸겠다는 생각을 깨끗이 단념하게 되었다. 실로 숙손통은 항상 아첨만 한 것이 아니었다. 이 일처럼 목숨을 걸고 비판할 때도 있었던 것이다. 그는 나갈 때와 들어올 때를 잘 알았으며, 시대의 흐름을 잘 파악해 적응을 나갔던 것이다.

       참으로 곧은 길은 굽어보이는 법이다

  그 후 유방이 죽자, 태자가 즉위하니 혜제의 시대가 되었다. 어느 날 혜제가 숙손통을 불렀다.

  "이 나라에 의식을 제대로 아는 사람이 없구료. 아무래도 선생께서 다시 의전 장관을 맡으셔야 하겠소."

  그리하여 숙손통은 의전 장관으로 복귀했다. 결국 그에 의해 종묘 사직의 의식들이 모두 완성되었으며, 한나라의 모든 예법이 이때 정해졌다. 그런데 혜제는 장락궁에 있던 어머니 여후에게 아침마다 문안드리고 있었다. 그때마다 교통이 통제되어 백성들의 피해도 컸다. 그래서 생각 끝에 이층으로 길을 내어 궁궐 담 위로 쉽게 다닐 수 있도록 했다. 하루는 숙손통이 혜제에게 말했다.

  "폐하, 무슨 연유로 이층 길을 내셨습니까? 그리하여 선제의 묘 위로 지나다니도록 되었지 않습니까? 나라의 시조를 모시는 종묘를 그렇게 대접해서는 안됩니다."

  그러자 혜제는 크게 두려워해,  "그럼 빨리 허물어 버리도록 하시오."라고 말했다.
  그러나 숙손통은 또다시 이렇게 말하는 것이었다.

  "그것은 안됩니다. 황제께서는 잘못이 없는 법입니다. 이제 와서 허물어 버리면 폐하께서 잘못이 있다는 것을 천하에 알리는 결과가 됩니다. 이번 기회에 종묘를 위수 북쪽에 새로 모시는 것이 어떻겠습니까? 종묘를 넓히고 많이 짓는 일은 큰 효도라 할 것입니다."

  이 말을 들은 혜제는 숙손통의 지혜에 감탄하며 즉시 새 종묘를 만들도록 했다. 결과적으로 이층 길은 새 종묘를 짓기 위한 꼬투리가 되었던 것이다.

  사마천은 이렇게 말한다.

  "속담에 이런 말이 있다. '천금의 값이 나가는 가죽 옷은 여우 한 마리의 털로 만들 수 없고, 높은 누대의 서까래는 나무 한 그루로 만들 수 없다.' 하, 은 , 주의 성대함도 한두 사람의 지혜만으로 이루어진 것이 아니다. 유방이 미천한 신분으로 몸을 일으켜 천하를 평정했는데, 그것은 여러 사람의 지혜가 합해진 결과이다. 숙손통은 세상에서 보기 드문 사람으로서 사물을 잘 판단하였다. 그는 학문을 연구하고 의식을 제정하여 한나라 유학의 거장이 되었다. 그의 처세 또한 진퇴의 절도를 잘 지켰으며, 시대의 흐름에 적절해 대처하였다. '참으로 돋은 길은 굽어보이며, 길은 원래 꾸불꾸불한 것이다'라는 말은 바로 숙손통의 경우를 가리킨다고 하겠다"
 

우연과 행운의 과학적 발견이야기 - 로이스톤 M. 로버츠
 

    제33장. 현대생활에 내린 행운의 선물.

  콘 푸레이크와 휘트 푸레이크

  아침 식사용으로 친숙하지고 있는 이 두 가지를 제조하는 과정은 적어도 유사 세렌디피티라고 해도 좋을 만큼 어느 정도 우연의 결과에 의해 발견되었다. 1898년, 콘 푸레이크가 먼저 만들어졌다. 겔로그 형제는 밀을 요리해서 하루 이상 그대로 방치해 두었다. 그 후 롤러에 넣었더니 놀랍게도 밀은 평탄아게 되지 않고 푸레이크(flake)가 되는 것이었다. 그들은 기뻐했다. 같은 방법으로 옥수수에 응용해 보니 콘 푸레이크가 되었으며, 그것은 인기품이 되었다. 그러나 어찌된 셈인지 모르겠지만 밀로 만들어진 휘트 푸레이크가 발매되기 시작한 것은 26년이나 뒤였다.


  포스트 잇

  비범한 착상과 시패작이 어울려 1980년대에 매우 잘 팔린 상품의 하나가 되었으며, 현대 생활에 없어서는 안 될 제품으로 탄생했다. 보통은 노란색이나, 어떤 색인건 풀 없이 붙는 이 메모용지를 사용해 본 사람은 이것이 없을 때는 어떻게 했는가를 상상조차 못할 것이다. 어디에나 있는 이 종이쪽지는 사무실에서는 편지나 서류철 위, 전화나 컴퓨터의 화면 옆에 그리고 가정에서는 냉장고나 TV의 화면 위에 또는 뒷문 문짝 위에 있을지도 모른다. 이 메모용지는 3M사에서 발명하여 포스트 잇(post it)이라고 이름이 붙여졌으며, 시장에서는 누구나 모방하여 팔 수 있기 때문에 환영을 받게 되었다. 이것을 발명하게 된 비범한 착상을 살펴보자.
   1974년 아트 프라이는 3M사의 제품개발부에 근무하고 있었다. 그는 일요일 미네소타 주 성 바울 북장로교회의 성가대에서 찬송가를 부르고 있었다. 성찬식에서 그는 원하는 시간에 재빨리 다음에 부를 찬송가의 페이지를 찾기위해 지금까지 해오던 요령대로 종이쪽지를 목적하는 페이지 사이에 끼워넣고 있었다. 그러나 가끔 가다가 그 종이쪽지는 자기도 모르는 사이에 떨어져 버려 프라이는 성찬식 때에 다급하게 성가집을 뒤져야했다. 프라이는 다음과 같이 말했다.

 "설교가 지루했는지 아니면 영감을 떠오르게 했는지 잘 모르겠습니다만 제 마음이 당황하기 시작했을 때 갑자기 3M사의 다른 연구자 스펜서 실버에 의해서 수년 전에 만들어진 접착제가 생각났습니다"

  영속적인 접착제로 사용하기에는 접착력의 강도가 부족했기 떄문에 스펜서가 그 접착제를 버렸던 것을 그는 기억하고 있었다. 이 접착제라면 종이쪽지가 영구히 붙어있지 않을 것이며, 성가집의 원하는 페이지에 일시적으로 붙여놓는 데에 사용할 수 있을 것이라는 것이 프라이의 착상이었다. 프라이의 표현에 따르면 '일시적으로 내구성이 있는 접착제'인 것이다. 월요일에 출근한 프라이가 자신의 책갈피에 넣을 서표를 만들기 시작하면서부터 바로 이 서표의 여러 가지 용도를 생각하였다. 용지는 붙였다 떼었다 할 수 있으면서 그곳에 메모를 할 수 있도록 만들고자 하였다. 그러나 이 아이디어가 쉽게 이루워지지는 않았다. 접착제를 개량하여 일시적인 용도로 충분히 사용할 수 있으면서도 또한 충분히 내구성이 있도록 하지 않으면 안되었으며 이 일에는 많은 실험이 필요했다. 거의 1년쯤 지나서 프라이는 메모용지의 졀점을 충분히 제거하였다고 판단하여 마케팅 담당자들에 보였다. 처음에 그들은 그다지 신통해 하지 않았다. 보통 메모용지에 비해 비싼 값으로 판매해야 하기 때문에 소비자가 접착메모용지를 필요로 할 것인지 어떤지 확신을 갖지 못했던 것이다. 1977년, 미국의 4개 도시에서 포스트 잇의 시험 판매가 실시되었다. 그 중 2개 도시에서의 결과는 실망적이었으나 다른  2개 도시에서는 놀라운 결과를 보이는  것이었다. 이 상반된 반응을 조사해 본 즉 열광적으로  받아들여지는 도시에서는 판매점에서 견본품을 무료로 나누어 주었던 것이었다. 즉 상품을 먼저 소비자 손에 쥐어 주게 한 것이 주요했다. 그 후는 말할 것도 없을 것이다. 1980년에는 포스트 잇이 전 미국에서 널리 사용되었으며, 1981년에는 유럽에서의 판매액이 미국과 어깨를 겨룰 정도가 되었던 것이다.

스카치가드

  3M사의 광고에 의하면 스카치가드라는 상표로 알려져  있는 불소계 더러움 방지제는 우연한 발견이라고 한다. 새로이 개발된 제품을 테니스 운동화 위에 조금 흘린 사람이 있었는데 그는 그것이 묻었던 자리가 좀처럼 더러워지지 않는 것을 알아차리고  이것이 어떤 의미를 내포하고 있는가를 생각할 만한 센스를 갖추고 있었던 것이다. 이 역시 또 하나의 우연에 의한 발견인 것이다.
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

   3. 왕도정치의 시작

   백년 후를 내다보고 소나무를 심은 황형

  황형(1459-1520)의 본관은 후창이며, 자는 언평이다. 성종 11년(1480)에 20세의 나이로 무과에 급제하고 6년 뒤에 중시에 장원하여 승지를 역임하고 벼슬이 공조 판서에 이르렀다. 황형의 시골집이 강화도의 연미정에 있었는데, 그가 그곳에 소나무 수천 그루를 심었다. 사람들이 의아해 하며 물었다.

  "대감께서 이미 늙었는데 무엇하러 그렇게 많이 심으십니까?"
  "세월이 지나면 저절로 알게 될 것이오"

  그러다가 선조 25년(1592) 임진왜란에 김천일, 최원이 들어와서 강화도를 보전하는데, 배와 기구를 만들 때 모두 그때 심었던 나무를 베어다 쓰고도 남았다. 그리고 정유재란 때에 양호가 선조대왕을 모시고 강화도로 가려고 할 적에 관에서 그 소나무를 베어다 행궁을 짓고 집과 성책을 만들었다. 사람들이 그제야 황형의 선견지명에 탄복하였다. 황형이 박원종을 대신하여 함경도 병마절도사가 되어 임지로 떠나던 날 박원종이 술을 가지고 동쪽의 교외까지 나와 전송하면서 '나라에 큰일이 있으니 장군은 잠깐 머무는 것이 좋겠소'라는 여덟 글자를 손바닥에 써서 술을 권하는 틈에 가만히 보여주었는데, 이것은 반정 계획을 암시하는 것이었다. 그러나 황형은 취한 것을 핑계로 못 본 체하고 갔다가 포천에 이르러 반정된 것을 들었다. 강화도에 있던 옛 집이 지금은 월곶진의 관사가 되었는데 건물을 지은 구조가 튼튼하여 새 것처럼 전해지며, 그 집을 고치려고 하면 문득 재변이 생긴다고 한다. 그 집의 뜰 아래 무더기로 된 대나무가 있는데 이것은 그가 대마도에서 회군할 때에 가지고 와서 손수 심은 것이라 한다. 62세에 이르러 죽었으며, 시호는 장무이다.
 

    금성탕지

  끓는 물에 에워싸인 강철 성이라는 것이니 침공하기 어려움을 말한다. 전국의 난제를 통일하고 대제국이 된 진나라도 시황제가 죽고 2세 황제가 등극하자 토대가 흔들리기 시작하여 여러 곳에 잠복되어 있던 전국시대 6강국의 종식과 유식들이 진나라를 타도하려고 일어섰다. 그 무렵 무신이라는 자가 조나라의 옛 영토를 휩쓸고 봉기하여 스스로 무신군이라 일컬었다. 그것을 본 괴통이라는 논객이 현령인 서공에게 아뢰었다.

  "나으리께선 매우 위험한 처지에 계십니다. 그러나 소인의 말씀을 받아들여 주신다면 전화위복이 될 것이올시다"  서공은 놀라 물었다.
  "어째서 위험하단 말이오?"
  "나으리께선 현령이 되신 지 10여 년이 되셨습니다만, 그 동안에 진나라의 형벌이 가혹한 탓으로 백성들이 진나라를 아니 직접적으로는 나으리를 원망하고 있습니다. 그런데 진나라의 위엄이 오늘날처럼 몰락하고 보니 백성들이 이제야 말로 나으리를 죽여서 원한을 풀고 공명을 떨치려고 벼르는 참이올시다"
  "그렇다면 어쩌면 좋겠소?" 이에 괴통은 서공에게 다가앉으며 대답하였다.
  "소인이 나으리를 대신하여 무신군을 만나 투항해 오는 현령을 우대하도록 설득시키겠소이다."
  "무슨 수로 그렇게?"
  "여러 군현들을 일일이 무력으로써 침공하려면 희생이 막대할 것이므로 투항해 오는 현령을 깍듯이 대접하도록 하는 게 상책이라고 설득시키렵니다."
  "흐흠... 과연 설득이 될까?"
  "되고 말구요. 가령 현령을 소홀히 다룬다거나 혹은 생명의 위협을 느끼게 한다면 여러 군현마다 죽기 한정하고 성곽을 굳건히 지킬 것이니. 그야말로 끓는 못물에 에워싸인 강철성이나 같을 거라고 타이르면 될 것이올시다."

  서공은 기꺼이 괴통을 무신군에게 보냈던 바 무신군은 과연 괴통의 말을 합당하게 여겨 범양 현령 서공을 맞아 우대하는 한편 여러 군현에 투항을 종용하는 사신을 보내니 화복에서만도 투항해 온 군현이 30이상이었다.
 

나비는 나비를 낳지 않는다 - 김영웅

    1. 보리수를 닮은 사람들

    생사(삶과 죽음)의 길은 길고 멀어라.

  하룻밤 그렇게 얻어 자고 나오는데, 목 매달아 죽고 싶은 절망감이 파고들었다. 가슴속에서 치고 올라온 뜨거운 그것은 무엇일까. 산문을 나오며 휘장을 두른 일주문의 경례를 받고 나는 합장을 하며 고개를 내흔들었다. '똥 묻은 개가 겨 묻은 개 나무란다'고 내가 그짝이었다. 그 옛날에 사부대중들이 나를 보기만 하면 덜덜 떨던 공포의 존재는 아니더라도 무무는 못 했었는데. 권태와 방황, 절망감으로 칠갑을 한 채 비에 젖은 개처럼 꼬리를 감추고 방랑을 하는, 장래가 촉망되지 않은 한 운수(구름 운, 물 수)인 것이다. 분명 승려의 본업은 수행일진대 닦으라는 도는 멀리하고 괴팍쟁이가 되어 가고 있으니 말이다.

  겉마음과 속마음은 다르다. 그 해박한 지식과 또렷또렷하던 기억력, 그리고 구수하던 덕담들은 어디로 갔는가. 수없이 잘난 사람들을 보아 왔고 그들에게 치여 뒷방에서 뒷방으로, 욕심과 분노를 키우면서 나는 얼치기 승려가 되어 별별 잡소리나 늘어놓고 말이다. 그렇다. 나는 보살승이다. 나는 심보가 고약한 나비이다. 쓸개가 빠진 번데기다. 허파에 바람구멍이 난 늑대다. 심장에 털난 원숭이다. 간덩이가 부은 말미잘이다.

  오! 불쌍한 나의 오장 육부여. 각설하고 내 말 잘 들어라.

  '중 보고는 참 중 못 된다'는 옛 말을 상기하며 나는 성직(성인 성, 벼슬 직)을 포기한다.