숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

       1. 다산 정약용

      술병 속에 숨은 악마

  너의 형이 왔을 때 시험삼아 술 한잔 마시게 했더니 취하지 않더구나. 그래서 동생인 너의 주량은 얼마나 되느냐고 물었더니 너는 너의 형보다 배도 넘는 다더구나.  어찌 글공부에는 그 아비의 버릇을 이을 줄 모르고 주량만 훨씬 아비를 넘어서는 것이냐? 이거야말로 좋지 못한 소식이구나. 너의 외할아버지는 술 일곱 잔을 거뜬히 마셔도 취하지 않으셨으되 평생 동안 술을 입에 가까이 하지 않으셨다. 벼슬을 그만두신 후 늘그막에 세월을 보내실 때 비로소 몇십 방울 정도 들어찰 자그만 술잔을 하나 만들어 놓고 입술만 적시곤 하셨단다.  나는 아직까지 술을 많이 마신 적이 없고 내 스스로의 주량을 알지 못한다. 벼슬하기 전 중희당에서 세 번 일등 했던 덕택으로 소주를 옥필통에 가득 따라서 하사하시기에 사양하지 못하고 다 마시면서 혼잣말로 '나는 오늘 죽었구나' 했는데 그렇게 심하게 취하진 않았었다.  또 춘당대에서 임금을 모시고 공부하던 중 맛난 술을 큰 사발로 하나씩 하사 받았는데 그때 여러 학사들이 만취되어 정신을 잃고 남쪽을 향해 절을 하거나 더러 자리에 누워 뒹굴고 하였지만 나는 내가 읽을 책을 다 읽어내 차례를 마칠 때까지 조금도 착오 없게 하였단다. 다만 퇴근하였을 때 조금 취기가 있었을 뿐이었다. 어쨌든 너희들은 지난날 이 애비가 반 잔 이상을 마시는 걸 본 적이 있느냐?  진정한 술맛이란 입술을 적시는데 있다. 소 물 마시듯 마시는 사람들은 입술이나 혀에는 적시지도 않고 곧장 목구멍에 다 탁 털어 넣는데 그들이 무슨 맛을 알겠느냐? 술을 마시는 정취는 살짝 취하는 데 있는 것이지 저들 얼굴빛이 홍당무처럼 붉고 구토를 해대고 잠에 곯아떨어져 버린다면 무슨 술의 정취가 있단 말이냐?  술 마시기 좋아하는 사람들은 병에 걸리기만 하면 폭사하는 사람들이 많다. 술독이 오장육부에 배어 들어가 하루아침에 썩어 물크러지면 온몸이 무너지고 만다.  이거야말로 크게 두려워할 일이다.

  무릇 나라를 망하게 하고 가정을 파탄시키거나 흉폭한 행동은 모두 술 때문이었기에 옛날에는 뿔이 달린 술잔을 만들어 조금씩 마시게 하였고 더러 그러한 술잔을 쓰면서도 절주할 수 없었기 때문에 공자께서는 '뿔 달린 술잔이 뿔 달린 술잔 구실을 못하면 뿔 달린 술잔이라 하겠는가!'고 탄식하였단다.  너처럼 배우지 못하고 식견이 없는 폐족 집안의 사람으로서 못된 술주정뱅이라는 이름을 더 가진다면 앞으로 어떤 등급의 사람이 되겠는가?  조심하여 절대로 입에 가까이하지 말거라.  제발 이 천애의 애처로운 아비의 말을 따르도록 하라.  술로 인한 병은 등에서도 나고 뇌에서도 나며 치루가 되기도 하고 황달도 되어 별별스런 기괴한 병이 발생하나니 한번 병이 나면 백 가지 약도 효험이 없게 된다.  너에게 바라고 바라노니 입에서 딱 끊고 마시지 말도록 하라.
 

강좌 한국철학 : 사상, 역사, 논쟁의 세계로 초대 - 한국철학사상연구회

    5. 현대의 사상/해방 이후-현재

     3. 북한의 전통 철학

     계급성과 역사주의를 통해 본 철학사

  위에서 살핀 연구 원칙은 구체적으로 철학사에 어떻게 적용되고 있는가? 먼저 시기 구분을 보자. 북한은 1950년대 중반의 다양한 논의를 거쳐 마르크스의 역사 발전 5단계설에 맞추어 역사를 원시 공동체, 노예 소유제, 봉건 농노제, 자본주의, 사회주의의 생산 방식에 상응하는 시기로 나누었다. 구체적으로는 고조선을 노예 사회로, 삼국 시대부터 17세기까지를 봉건 사회로, 실학파와 임성주의 철학 시기를 '봉건 사회 분해기'로, 동학, 척사위정, 개화파, 의병 운동, 애국 계몽 운동 등의 시기를 '자본주의적 관계 발전기'로 보았다. 그리고 마르크스주의가 들어온 1920년대 후반부터 현대 철학 발전 단계라고 하였다.  철학사를 보는 또 하나의 관점은 유물론과 관념론에 대립 투쟁이다. 이 관점은 각 시대마다 적용되며, 전체적으로는 유물론적 세계관이 승리하는 과정으로 파악되었다. 그러나 이 과정은 단선적이 아니라 실제로는 관념론과 유물론 두 진영 여러 변종 사이의 투쟁으로도 나타난다. 구체적으로는 불교와 주자학의 투쟁, 주자학 내부 여러 조류 사이의 투쟁, 주자학과 기타 철학 여러 조류 사이의 투쟁이 그것이다.  불교 안에서도 교종과 선종의 투쟁이 있었고, 14세기를 전후해서는 불교와 주자학적 투쟁이 생겨났다. 조선에 들어오면 서경덕 중심의 유물론 진영과 이황 중시의 관념론 진영이 대립하다가, 다시 관념론 진영 안에서 이황 중심의 주리론과 이이 중심의 주기론이 대립하였다. 특히 주리--주기 논쟁은 비록 스콜라적인 것이긴 하지만 주기론자의 유물론적 견해들이 한국 철학사의 유물론 발전에 기여하였다고 보았다.  이 같은 분석은 리는 관념적이고 기는 유물적이라는 도식을 낳게 되었고, 결과적으로 주자학의 사유 구조 가운데 기를 강조한 철학을 중시하게 되었다. 특히 주자학 전반에 대한 유물론적 논의는 다음과 같다. 리는 기의 내적 필연성으로 간주되며, 지와 행은 제한된 의미이기는 하지만 인식과 실천의 문제로 이해되었다. 마음은 사유 기관 또는 인식의 생리적 기초이며, 인식 과정 또는 인식 내용의 의미로 파악하였다. 또한 성도 마음과 마찬가지로 기의 작용일 뿐이라고 보았다.

  그렇다면 철학사의 여러 사상 유파들에 대해서는 어떻게 평가하고 있는가? 1960년대 나온 "조선철학사"(상)는 기원전 3세기에 소박한 유물론인 기론이 나왔다고 했지만, 민족의 우월성이 강조되면서 기원전 10세기로 소급되었다가, 다시 1990년대 들어와서는 기원전 6세기라고 수정, 보완되었다.  고대 시기 주목받은 또 다른 사유 체계는 선 사상이다. 고대 부분의 서술이 강화된 1986년 "조선철학사개요"는 선 사상을 한의학이나 약학에 기초하여 발생한 무신론적 사상으로 규정 지었다. 이 사상은 종교 관념론적 견해에 일정한 타격을 주었지만, 공상적 신비주의적 요소 때문에 지배 계급의 이용물이 되었다고 한다.  삼국 시대에는 자연 과학의 철학적 기초가 된 소박한 유물론 사상이 있었으며, 진보적 귀족 계급의 이익을 대변한 화랑도 사상이 도교, 유교, 불교와 유사한 측면을 가진 고유 사상 체계로서 삼국 통일에 진보적 역할을 했다고 한다. 또한 선 사상은 환상적인 내용과 함께 계급적 성격이 담기면서 두 방향으로 분화되었으며, 아울러 귀족 계급과 봉건 질서를 유지, 강화하는데 기여한 교종도 있었다고 지적하고 있다.  후기신라와 고려 시기는 불교 관념론이 지배하는 가운데서도 궁예나 묘청의 사상 같은 유물론이 발전하였다고 본다. 또 비판 대상인 관념론에 속하는 불교도 그 속에 변증법적 요소가 있음을 주목한다. 특히 지눌의 철학에 대해서는 반동적 신앙 철학인 교종을 반대하였다고 긍정하면서도 계급 의식을 마비시켰다고 비판하는 것을 볼 수 있다. 그리고 선 사상은 현실 도피적이며 신비적인 성격이 강화되었다고 한다.  고려 말부터는 주자학에 주목한다. 그러나 안향, 백이정, 우탁, 권보 등은 이론적 저술이 없다고 하면서, 중세 유물론의 독자적인 체계와 내용을 갖춘 사람으로 이규보를 꼽고 있다. 13세기에서 14세기 사이에는 불교 관념론에 타격을 주었다는 점에서 권근과 정도전 등을 높이 쳤다. 15세기에서 16세기까지는 유학과 불교, 도교의 조선화가 진행된 시기로 규정하며, 유교에서 그런 역할을 맡은 사람들은 사림파였다고 지적한다. 그들은 초기에는 인민적 요소를 가진 도덕 이론으로 평가되지만, 훈구파를 제거하고 집권자로 등장하면서 반동화되었다고 한다. 이 시기 가장 주목받은 철학자는 김시습과 서경덕이다. 그들은 기 일원론적 유물론의 대표자로서 하층 양반과 피지배 농민의 이익을 대변하였으며, 서경덕의 일정한 영향을 받은 사람들로는 허엽, 박순, 이지함, 조식, 이항 등이 거론되었다.

  16세기에는 서경덕의 유물론에 대한 반동으로 이황과 이이를 비롯한 관념론자들이 객관적 관념론을 강화하였으며, 그 구체적인 전개가 지배 계급내의 주기론과 주리론의 투쟁으로 나타난다고 하였다. 하지만 이이의 철학에는 유물론적 요소도 있으며, 사단칠정과 인물성동이 논쟁으로 이어지면서 독창적인 견해가 적지 않게 제기되었다고 한다.  조선 후기에는 주자학을 반대한 진보적 조류들로 실학, 한학, 양명학 및 임성주의 기 일원론적 유물론이 나온다고 말한다. 특히 17세기에서 18세기 사이에 가장 주목받은 사상은 유물론 입장에서 진보적 계급의 입장을 반영하면서 선진직, 유물론적 자연관과 탁월한 사회 정치적 견해를 수립한 실학이라고 한다.  또한 실학 사상은 과학 발전의 수준과 밀접하게 연관되어 있었다. 실학파는 초기, 중기, 말기로 나뉘는데, 초기에는 리수광, 류형원, 리익, 중기에는 홍대용, 박지원, 박제가, 정약용, 말기에는 리규경, 최한기를 두었다. 실학 사상은 그 뒤 개화 사상을 거쳐 애국 계몽 운동의 사상적 원천이 되었다고 본다.  19세기 도시 평민층의 이익을 대변하면서 새로운 자연 과학 사상에 기초하여 독창적인 유물론 철학 체계를 수립한 최한기가 나왔으며, 19세기 후반에는 자본주의적 관계를 반영한 부르주아 철학 사상이 발전하였다고 한다. 특히 계몽 사상은 유기론, 양명학, 서구 부르주아 철학, 사회 진화론 등을 받아들이기는 하였지만, 사회, 경제적 조건들과 자연 과학 발전의 미약, 신흥 부르주아지의 경제적 및 정치적 취약성 때문에 선진적인 부르주아 유물론으로 발전하지 못하였다고 한다.
 

     연륜

  본뜻 : 연륜은 본래 나이테를 가리키는 말이다.

  바뀐 뜻 : 오늘날에는 '나이테'라는 본뜻보다는 어떤 일에 대한 경험이 쌓이고 숙련된 경지에 다다른 상태를 가리키는 말로 쓰인다.  간혹 나이를 뜻하기도 한다.

  "보기글"
  -인생의 연륜이 깊으신 이 선생님이 해주시는 조언은 언제나 내 인생에 도움이 되곤 한다
  -그런 일은 젊은 혈기로만 되는 일이 아니고 연륜이 쌓여야 할 수 있는 일이지

     연미복

  본뜻 : '연미'란 글자 그대로 제비의 꼬리란 뜻이다.  저고리 앞쪽이 허리 아래가 없으며 뒤가 길고 두 갈래로 째진 서양 남자의 예복이 마치 제비 꼬리처럼 생겼다고 해서 연미복이라 부른다.  서양에서는 '이브닝 드레스'라고 부른다.

  바뀐 뜻 : 뒤가 째진 검은 색 남자 예복을 가리키는 말이다.

  "보기글"
  -지휘자가 연미복 입고 지휘할 때는 정말 한 마리 제비가 날아오르는 것 같더라
  -우리 나라에서는 연미복을 입을 만한 자리가 그리 흔치 않잖아  외교관들의 모임에서나 볼 수 있을까
 

세계사의 9가지 오해와 편견 - 이영재

   음지에서 일하며 권력을 지향한다 - 마피아

   금주령과 미국 마피아의 성장

  모든 사회질서는 근본이 억압적인 성격을 띠는데 사람들은 술을 마셔 긴장을 이완시키며 해방감도 맛본다. 그래서 술은 사회적 규범의 적으로 여겨져 많은 사회가 음주를 금기시했다. 전세계적으로 금주령은 오랜 전통을 지니지만 서구에서는 최근의 현상으로, 알코올의 정제 기술이 발전하고 술이 널리 보급된 18세기에 그 기원을 둔다.  미국에서도 술의 소비가 급증하자 1851년 처음으로 금주령이 시행되었고 1855년에는 31개 주중 13개 주가 금주령을 결정하면서 술의 소비를 상당히 억제하는 효과를 거두었다. 그러나 남북 전쟁 기간 중에는 사회적 주의가 흐트러져서 금주령은 수정되거나 무시되었다. 그후 1870년에 이르면 미국 전체에 인구 400명당 1개씩에 해당하는 10만개의 술집이 생겨나 사회적 문제가 되었다. 당시 술집은 술의 판매 장소였을 뿐 아니라 도박, 매춘, 폭력의 장소가 되었기 때문에 사회적 해악은 더더욱 분명했다. 그래서 음주 현상에 대한 사회적 반감이 고조되고 조직화로 이어졌다. 가장 유명한 조직은 `미국 반살롱 연합`인데 이 단체는 선거 과정에 개입하면서 정치적 영향력까지 행사한다. 그 결과 1919년 금주령이 제정되고 1920년 금주령이 발효되었다.  미국 사회에 공존하던 여러 집단들의 역관계를 기준으로 삼으면,  금주령에는 도덕 규범의 복원이라는 표면적 명분 이외의 또 다른 의도가 숨어 있었다. 다수 집단의 소수 집단에 대한 통제 욕구가 금주령의 숨은 의도였던 것이다. 당시 동유럽과 서유럽에서  미국으로 옮겨온 이주민들은 주로 카톨릭계였는데, 미국의 다수 집단이던 프로테스탄트 집단은 자신들의 라이프 스타일을 이주민들에게 이식함으로써 자신들이 원하는 방식대로 사회 통합을 이루려 했다. 그 대표적인 정책이 바로 금주령이었다. 다수 프로테스탄트는 새로운 이주민들에게 자신들처럼 술을 멀리하고 경건하게 생활하라고 강제하고 싶었고, 그런 바람이 금주령으로 표현되었던 것이다. 미국 정부는 1920년 금주령을 내리고 모든 주류의 제조, 판매, 유통 등을 금지하는데, 금주령은 1933년까지 지속되었다.  그런데 사회 통제가  목적이었던 금주령이 역설적이게도 사회 규범의 권위를 손상시켰다. 금주령에도 불구하고 사람들은 술을 갈망했다. 술기운을 빌리지 않고는 공황 같은 경제  혼란과 급격한 사회 변동을 견디기 힘든 사람들이 생각보다 많았던 것이다. 밀주를 즐기던 미국 시민들은 서슬 퍼런 금주령 아래서 탈법의 묘미를 만끽했던 셈이다.  미국의 규범을 근본적으로 위협하는 집단인 마피아를 낳은 것도 금주령이다.  밀주업은 불법이니 큰 위험 부담이 따랐지만 그만큼 이득도 컸다. 그래서 웬만한 범죄 단체들은 밀주 시장의 쟁탈전에 뛰어들기를 주저하지 않았다. 군소 범죄 집단들은 경쟁과 암투를 거치면서 점차 거대한 규모로 통합되었는데, 당시 범죄 세계의 정점에 마피아가 있었다. 마피아는 밀주 시장을 장악함으로써 경제력을 갖추게 되었다.  마피아가 견고한 조직을 유지하고 경찰과 공무원을 매수할 수 있었던 것은 밀주 시장에서 거두어들인 검은돈 덕분이었다.  이탈리아나 러시아에서처럼, 미국에서도 사람들은 분명 마피아에 의존한 측면이 없지 않다. 국가의 금주령에 불구하고 술을 원했던 사람들은 마피아의 존재가 여간 다행스럽지 않았을 것이다. 주당들은 위험을 무릅쓰고 술을 제공하는 마피아에게 일종의 연대감을 가졌을 법하다. 물론 그 반대의 설명도 가능하다. 마피아가 대중의 불법적인 욕구를 자극함으로써 미국사회를 타락시켰다고 볼 수도 있는 것이다. 하지만 마피아가 아니었어도 아마 음주는 계속되었을 것이며, 술의 암시장을 둘러싼 범죄 조직은  생겨날 수밖에 없었을 것이다. 아무튼 마피아의 치열한  이전투구가 거듭되면서 몇몇의 마피아 영웅이 등장한다.  대체로 이 영웅들에 대한  이야기가 미국 마피아의 역사를 설명하는 데에서 핵심 사항이다. 가장 대표적인 인물 두 사람이 있는데, 러키 루치아노가 뉴욕을 평정하고 알카포네는 시카고를 지배하게 된다.
 

끼있는 여자 지적인 여자가 아름다운 이유 : 소냐프리드만
 

    6. 일하는 여성에게

   평생의 일을 선택하라

  여성이 전업주부를 그만두고 밖으로 일하러 나갈 때 명심해야 할 수칙이 세가지 있다. 일정한 방향으로 에너지를 집중할 것, 일을 시작할 때 일어나기 쉬운 감정적인 마찰을 잘 처리할 것, 하찮은 일과 필생의 일과의 차이를 구별할 것 등이다.  이 세 가지 중에서 마지막 문제가 가장 이해하기 쉽다.  예를 들면,  일주일이 어서 끝나기만을  기다리면서 매일 시계와 눈싸움 놀이나 하고, 회계담당이 만지는 수표를 곁눈질 하며 시간을 때운다면, 이는 단지 급료를 손에 넣기 위한 돈벌이에 지나지 않는다. 회사의 업적 등에는 거의 관심이 없고, 단지 급료를 받을 수 있을 만큼의 이익만 올려주면 된다는 안이한 생각은 자신을 단순한 돈 벌레로 전락시킨다.  자신의 능력향상을 도모한다든지 승진에 대한 야심도 없이 실패만 하지 않으면 된다고 생각하고 있다면, 그것 또한 한심한 직업관이다.  평생을 바칠 만한 가치가 있는 일을 하는 사람은 오늘도 또 일보 전진한다는 패기를 갖고 매일 아침 눈을 뜬다. 필생의 일은 이를테면 그 인간의 일부이다. 그 일에 집중하는 것이 즐겁고 하면 할수록 더 알고 싶고 보다 깊이 연구하고 싶다고 느끼게 되는데, 그런 일에는 어느 정도의 시간이나 수고를 아끼지 않고 투자해야 한다. 잔업도 기꺼이 하고 친구와의 약속을  취소해야 할 때도 있을 것이다. 경우에 따라서는 설령 보수가 없더라도, 자기가 무섭게 일거리를 책상 서랍에 넣고 열쇠로 잠가 버리는 그런일이 아니다. 그 것은 전철에 타고 있어도, 집에 있어도, 식사를 하고 있을때에도, 때로는 즐거운 주말에도, 언제 어디서나 머리에서 떠나지 않는 일이다.
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

     1. 창업의 문

      춘추를 잘 외워 하루아침에 대사간이 된 구종직

  구종직(1424-1477)의 본관은 평해이고 자는 정보이다. 세종 26년(1444)에 문과에 급제하였다.

  어느 날 성종이 밤에 경회루에 나아갔더니 어떤 사람이 경회루 곁에 엎드려 있었다. 성종이 누구냐고 물었다.

  "교리 구종직입니다"
  "어떻게 여기에 왔는가?"
  "초야에 있던 신이 일찍이 경회루의 요지는 천상의 선계란 말을 들었사온대 마침 대궐에 입직하였다가 감히 몰래 구경하고 있었습니다"
  성종이 앞으로 나아 오도록 하여 이야기를 나누었다.
  "그대는 노래를 부를 줄 아는가?"
  "촌사람의 노래가 어찌 가락에 맞겠습니까?"
  성종이 시험삼아 부르도록 명하니, 구종직이 목청을 길게 뽑아 한 곡조 불렀는데 지붕이 진동하는 듯하므로 성종이 매우 즐거워하였다.
  "경전을 외울 수 있는가?"
  "'춘추'를 대강 기억합니다"
  성종이 외우도록 명하니 물이 흐르듯 막힘 없이 외웠다. 성종이 술을 내려 주도록 명하고 그 자리를 파하였다.  이튿날 특별히 구종직을 대사간으로 임명하자 삼사(사헌부,사간원, 홍문관)에서 번갈아 가며 글을 올려 적극적으로 불가함을 논하였으나 성종이 허락하지 아니하였다.  며칠이 지나자 성종이 삼사의 관원을 모두 불러다 입시 하게 하고 또 구종직도 오도록 명하여 그 자리에서 대사헌 이하에게 '춘추'를 외우게 하였는데, 한 구절이라도 제대로 기억하는 자가 없었다. 성종이 구종직에게 외우도록 명하여 제1권을 다 외우고 또 다른 권에서 뽑아 질문을 하였으나 그 자리에서 대답을 못하는 것이 없을 정도로 환하게 알고 있었다.

  "경들은 한 구절도 잘 외우지 못하면서 오히려 청직에 올라 있는데 구종직과 같은 사람이 어찌 대사헌에 합당하지 않단 말인가?"

  성종이 삼사의 관원을 둘러보며 말하자 모두들 황공하고 부끄러워하면서 물러났다.
  구종직은 벼슬이 찬성에 이르렀으며, 시호는 안장이다.
 

    엘로스

  얼마 전까지만 해도 '에로'니 '에로틱'이니하면 점잖은 어른들이 이맛살을 찌푸렸지만 요즘에 와서는 '섹시하다'느니 '섹시 무드'등 숫제 '섹스'란 어휘를 사용해야만 직성이 풀리게끔 되었다. 성개방의 풍조가 우리 나라에도 밀어닥치고 있기 때문일까.  '에로'라는 말의 어원은 희랍신화의 사랑의 신 '에로스'에서 비롯되고 있다. 미의 여신 '아프로디테'의 아들로 어깨에 조그만 날개가 있고 손에 활과 화살을 든 어린이의 모습으로 표현된다. 그 화살을 심장에 맞으면 사람이나 신이나 할 것 없이 사랑에 빠져 가슴을 태우게 된다.  로마시대에 와서는 '쿠피도'라 불리웠다. 즉 '큐피드'가 바로 그것이며 '큐피'인형은 그 변형이다.
 

나를 변화시키는 3분 - 하나오카다이가쿠

   제3장 삶의 여백을 비추는 지혜

   한집안 식구

  시즈가타케의 시지흔야리로 이름 높은 가토 요시아키는 중국에서 전래된 10개가 한 짝을 이룬 '무시쿠이낭킹'이라는  명기를 비장하고 있었다. 남색과 흙색이 잘 어울린 명품으로, 요시아키는 이것을 매우 소중하게 여겨 어지간히 귀한 손님이 아니면 내놓고 사용하지 않았다. 그런데 어느 날 귀한  손님이 오자 하인에게 명하여 명기 하나를 내오도록 했다. 그러나 하인은 긴장한 나머지 그것을 떨어뜨려 두동강을 내고 말았다. 하인은 새파랗게 질렸다. 이제 옥에 갇히는 것은 물론이거니와  어쩌면 목이 잘리거나 할복하라는 명이 떨어질지도 모른다고 각오하고 어전을 물러나 그대로 방에 틀어박혀 있었다. 이튿날 아침, 과연 사자가 왔다. 곧 어전으로 나오라는 것이었다. 하인은 죽음을 각오하고 속옷까지 갈아입고 어전으로 갔다. 그런데 뜻밖에도 요시아키는 하인을 보자 밝게 웃으면서 남아있던 무시쿠이낭킹 아홉 개를 모두 깨뜨려 버렸다.
  "아무리 훌륭한 명기라도 한집안 식구와는 바꿀 수 없다. 명기가 없어도 아프다거나 가렵다는 것을 별로 느끼지 못하지만, 한집안 식구는 내 수족과 같으니 한시라도 없어서는 안 된다. 걱정할 것 없다. 내일부터 여느 때와 마찬가지로 일하도록 하라."
  말할 나위도 없이 하인은 그 후 요시아키의 손과 발이 되어 충성을 다했다.

  물건은 어디까지나 물건일 뿐이다. 아무리 역사적인 내력이 깊다고 해도 또한 아무리 그것이 예술적으로 뛰어난 것이라 해도 인간의 존엄성과 비교할 수는 없다. 애당초 그 두 개를 나란히 놓고 경중을 물을 수 있는 것이 아니라는 뜻이다. 그것은 누구나 쉽게 납득할 수 있는 당연한 사실이다. 그럼에도 불구하고 물건에 대한 우리의 고집스런 집착은  인간의 존엄성마저 무시하게 만든다. 물품의 역사적 내력이 깊고 예술적으로 뛰어나면 뛰어날 수록 미련하게 집착하면서 인명마저 경시하는 경향을 보인다.  특히 물건의 소유자가 봉건 시대의 권력자였던 경우, 물건을 제대로 다루지 못했다고 사람을 해친 사례가 역사상 이루 헤아릴 수 없을 정도로 많다. 하인의 목숨을 빼앗아도 아무도 뭐라 하지 않을 상황과 조건이었는데 요시아키가 나머지 아홉 개의 명품을 깨 버렸다는 점에서 이이야기의 이색적인 가치가 있다. 그리고 그것이 우리가 살아가는 오늘이라는 역사적 현실에서도 여전히 마음을 흔드는 감동을 준다는 저이 대단히 중요하다.  애지중지 아끼고 간직하던 명기를 송두리째 깨뜨리면서 까지 인간 생명의 존엄성을 존중할 수 있다고 여러분은 말할 수 있겠는가.
 

  선과 악을 다루는 35가지 방법 1 - 후안 마누엘

     여덟번째 이야기 여우에게 치즈를 빼앗긴 까마귀

  한번은 루까노르 백작이 그의 조언자 빠뜨로니오와 이야기를 나누고 있었다.
  "빠뜨로니오, 내 친구 하나가 명예로 보나 권세로 보나 또 선한 마음씨로 보나 내게는 남다른 기품이 있다며 나를 추켜세우기 시작했소. 이렇게 나를 한껏 추키더니, 얼핏 듣기에 내게 상당히 득이 될 것 같은 거래를 하자고 제의해 왔소."
  백작은 빠뜨로니오에게 자기가 제안받은 그 거래가 무엇인지 이야기했다. 그러나 빠뜨로니오는 득이 될 것 같은 그 거래와 친구가 한 감언이설의 이면에는 속임수가 숨어 있다는 것을 즉시 알아차렸다. 그래서 백작에게 이렇게 말했다.
  "백작님, 그는 백작님을 속이기 위해 백작님의 권세와 형편을 실제 이상으로 부풀려서 이야기한 것 같습니다. 그가 백작님에게 쓰려고 하는 속임수에 걸려들지 않으시려면 까마귀와 여우 사이에 일어났던 일을 아시는 것이 좋겠습니다."

  어느날 까마귀 한 마리가 큰 치즈 조각을 발견하고는 남들에게 빼앗기거나 먹는 데 방해를 받을까봐 치즈를 가지고 나무 위로 올라갔습니다. 마침 나무 밑을 지나고 있던 여우 한 마리가 치즈를 물로 있는 까마귀를 발견하고는 어떻게 하면 치즈를 빼앗아 먹을 수 있을까하고 궁리하기 시작했습니다. 그래서 여우는 이렇게 말했습니다.

 “까마귀님, 오래 전부터 당신의 고귀함과 고운 자태에 대한 얘기를 많이 들어왔습니다. 그래서 당신을 참 많이도 찾아다녔지만 하늘도 무심하게 지금까지 내게는 당신을 만나볼 만한 기회가 없었답니다. 그런데 지금 이렇게 당신을 만나고 보니 당신은 내가 익히 들어왔던 것보다 훨씬 더 기품이 넘쳐보이는군요. 내 말이 단순한 아부가 아니라는 것을 보여드리기 위해 당신의 기품과 우아함을 낱낱이 이야기해 보겠습니다.  검은색은 보통 다른 색깔처럼 아름답지 않다고 하죠. 그리고 당신 역시 깃털부터 눈, 부리, 다리 그리고 발톱까지 완전히 새까맣다고 하면서 그것이 당신의 흠이라고 겸손해합니다. 물론 당신은 새까맣습니다. 그러나 비록 당신의 깃털이 검긴 하지만 당신의 그 검은 빛깔은 세상에서 가장 아름다운 새인 공작의 깃털처럼 푸르스름한 빛을 발합니다. 또한 당신의 눈도 검습니다. 그러나 검은 눈은 다른 어떤 색깔의 눈보다 아름다움 것입니다. 원래 눈이 하는 역할이란 본다는 데 있는 것이고, 검다는 것은 시력이 좋다는 것을 의미하기 때문입니다. 그러므로 검은 눈이 최고랍니다. 당신의 부리나 발톱 역시 당신만한 크기의 다른 어떤 새들보다도 강합니다. 그리고 아무리 거센 바람도 거슬러 날 수 있는 당신의 그 신속한 비행술을 따르지 못할 것입니다. 다른 어떤 새도 당신처럼 그렇게 가볍게 날지는 못할 것입니다. 신이 세상만물을 창조하실 때에는 다 합당하게 창조하셨으니 신은 이 모든 것을 갖춘 당신이 다른 새들보다 노래를 못하게 창조하지는 않으셨을 것입니다. 오늘에야 신은 내가 당신을 만나볼 수 있는 기회를 주셨고, 이제 나는 당신이 이제껏 들어온 것보다 훨씬 더 기품이 있다는 것을 알게 되었습니다. 그러니 이참에 당신의 목소리까지 들을 수 있다면 나는 아마도 이 세상에서 가장 행복한 조재가 될 것입니다.”

  그 까마귀는 여우가 온갖말로 자기를 칭송하는 것을 듣고는 정말이지 옳은 말만 한다고 생각하여 자신의 노래를 듣고 싶어하는 것도 틀림없이 진실일 거라고 믿었습니다 여우가 그런 말을 한 것이 자신의 치즈를 빼앗기 위함이었다고는 꿈에도 생각하지 못한 까마귀는 그를 친구로 생각하기에 이르렀습니다. 여우가 자기에게 여러 가지 칭찬을 해가며 노래를 들려줄 것을 간청했으므로 까마귀는 노래를 부르기 위해 입을 열었습니다. 그러나 까마귀가 입을 열자마자 치즈는 땅바닥으로 떨어졌고 여우는 재빨리 그것을 물고 가버렸습니다. 그 까마귀는 실제 자기가 갖추고 있는 것보다 더 우아한 자태와 완벽한 조건을 가지고 있다고 믿음으로써 여우에게 속아넘어간 것이었습니다.

  "그러니 루까노르 백작님, 여우가 한 말들이 일리가 있기는 하지만 여우의 진짜 속셈은 까마귀를 속이려는 것이라는 사실을 꿰뚫어보셔야 합니다. 결정적인 속임수나 죽음을 부를 정도의 해악은 참말같은 거짓말 뒤에 숨어 있다는 것도 아셔야 합니다.  하나님이 백작님께 여러 면에서 많은 은혜를 베푼 것은 사실이지만 그 사람이 그런 말을 한 것은 백작님이 실제보다 훨씬 더한 권세와 명예, 선한 마음씨를 가지고 있다고 믿도록 만들려는 의도 때문이라는 것을 아셔야 합니다. 그러나 그 말은 백작님을 속이기 위함이라는 것을 아시고 그를 경계하시는 것이 올바른 판단이고 행동일 것입니다."

  * 네 앞에서 교언영색하는 자는 바로 네 재산을 탐하는 자다.