숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

       1. 다산 정약용

      어떻게 쓸 것인가

  지식인이 책을 펴내 세상에 전하려는 것은 단 한 사람만이라도 그 책의 진가를 알아주는 사람이 있기를 바라서이다.  나머지 욕하는 사람들이야 관계할 바 없다.  만약 내 책을 정말 알아주는 사람이 있다면 그가 나이 많은 사람일 땐 아버지처럼 섬기고, 적대시해 왔던 사람이라도 너희는 그와 결의 형제라도 맺도록 하는 것이 좋으리라.  일찍이 선배들의 저술을 볼라치면 거칠고 빠진 게 많아 볼품없는 책들도 세상의 추앙을 받는 게 다반사인가 하면, 자세하고 요령 있으며 광범위한 내용을 담은 책들이 오히려 배척받아 끝내는 사라져 버린 채 전해지지 않는 책도 있었다.  거듭거듭 생각해 보아도 그 까닭을 알 수 없더니 요즈음에야 비로소 깨달았다.

  요컨대 '글은 곧 그 사람'이다. 군자는 의관을 바르게 하고 똑바로 바라보며 입을 굳게 다물고 단정히 앉아 진흙으로 만들어 낸 사람처럼 엄숙하게 지내는 생활 습관을 지녀야 하는 것이다.  그래야 그가 저술하는 글이나 이론이 엄숙하고 똑바르게 된다.  그러한 뒤에 라야 위엄으로 뭇사람을 승복시킬 수 있고 명성의 퍼져 나감이 영원하다.  만약 나태하고 경박하며 약삭빠르고 시시한 농담이나 곁들인다면 비록 그가 말한 내용이 이치에 깊이 들어맞는다 해도 독자들은 믿으려 하지 않는다.  살아 있는 동안 뿌리를 박지 못한 책이라면 자기가 죽어 버린 후 절로 사라지게 되는 것쯤 당연한 이치이다. 세상에는 시시한 사람은 많아도 정통한 사람은 적은 법, 누가 쉽게 알아볼 수 있는 위엄이나 행동을 버려 두고 특별히 힘든 의인을 알아보려고 하겠느냐?

  높고 오묘한 학문의 참뜻을 알 수 있는 사람은 날로 수가 줄어드는 세상이다. 비록 공자의 도를 다시 잇고 문장이 뛰어나며 학술이 깊다 해도 그것을 알아볼 사람은 자꾸 없어져 간다. 너희들은 이 점을 알아차리고 우선 천천히 연구하며 먼저 긍지를 지니는 마음가짐에 힘써라.

  큰산이 우뚝 솟은 듯 고요히 앉는 법을 습관들이고, 남과 사귀며 일을 처리함에 있어 먼저 자신의 마음 자세를 점검하여 자기가 해야 할 본령이 확고하게 섰다는 것을 안 뒤 점차 저술에 임하라. 그렇게 하면 한마디의 말이나 단 한 자의 글자라도 모든 사람들이 진귀하게 여겨 아끼게 될 것이다.  만약 자기 스스로를 지나치게 경시하여 땅에 버려진 흙처럼 여긴다면 이 또한 정말로 끝장이다.
 

강좌 한국철학 : 사상, 역사, 논쟁의 세계로 초대 - 한국철학사상연구회

     4. 근대의 사상

    1. 전기/개항기-3.1 운동기

    2. 개화 사상과 서구 사상의 유입

     서구 사상의 유입

    2. 개항 이후 서구 사상의 유입

  사회 사상 : 운양호 사건을 계기로 일본과 불평등 수호 조약을 맺고 난 이후부터 조선에서는 서양에 대한 관심이 극도로 높아졌다. 개항 후 최초로 일본의 외교 사절이 된 김기수가 1876년 보고한 "일동기유"에서는 "그들의 학문은 경전을 숭상하지 않고 오로지 부국강병을 받들고 있다", "군사나 농사에 모두 서양의 방법을 쓰고 있다", "화륜이면 천하에 안 되는 것이 없다"는 등의 내용을 싣고 있는데, 이는 명치유신 이후의 일본 사정을 비교적 정확하게 전하는 것들이었다. 그리하여 1881년에는 김윤식을 영선사로 임명하여 그의 인솔하에 38명의 기술 학생을 청에 파견하고, 1881년에는 신사유람단이 일본으로 떠나기도 하였다.  유길준은 류정수와 함께 후쿠자와 유키치가 경영하는 경응의숙에 입학하게 되었다. 후쿠자와는 "서양사정", "학문의 장려", "문명론개략" 등을 저술한 사람이었는데, 이 중에서 "서양사정"은 당시 일본 사회에서 대단한 영향을 끼친 대표적 저술로서 유길준도 이 책을 통해 서양의 사정을 간접적으로 알게 되었다. 그는 당시 동경대학교 초빙 교수로서 일본에 처음으로 다윈의 진화론을 소개한 미국인 생물학자 모스(E.S. Morse)의 강연을 들었고, 이것을 인연으로 나중에 미국 유학 시절에 그의 도움을 받기도 하였다.  이 당시 유길준이 영향을 받은 서양 사상은 자유 민권 사상과 사회 진화론을 들 수 있다. 우선 자유 민권 사상에 관하여 유길준은 "서유견문"의 제4편 '인민의 권리'와 제5편 중의 '정치의 종류'에서 집중적으로 전하고 있다. 그는 인민의 권리에 대하여 "무릇 세상에 태어난 사람이 사람인 권리인 현우, 귀천, 빈부, 강약의 분별이 없는 것으로, 이것은 세간의 공명정대한 윈리이다"라고 하여, 사람은 각각 그 신분에 따라서 고유한 권리를 가지고 태어난다는 견해를 배격하고, 천부의 인권은 만민 평등이며 인간을 사회적으로 구별하는 것은 인위적인 구별이라는 견해를 피력하였다.  또 박영효는 "백성으로 하여금 응분의 자유를 누리게 하여 원기를 키워야 한다"고 하여, 인민은 태어나면서부터 만인이 평등하여 움직일 수 없는 통의를 갖고 있다고 주장하고, 그 '통의'란 사람이 스스로 생명을 보전하고 자유를 구하며 행복을 원하는 것이라 하였다. 또한 변법 개화파의 정강에서도 "문벌을 폐지함으로써 인민 평등의 권리를 제정하고, 백성으로 하여금 관을 택하게 하고 관으로 하여금 백성을 택하도록 하지 말자"(김옥균의 "감신일록")고 주장하는 것을 볼 수 있다. 그러나 여기에도 현실적 한계가 뚜렷이 있었다. 아직도 명분론적 군신 관계의 존왕 사상이 뿌리 갚게 자리 잡고 있어 전제 군주권을 어느 선에서 제한하느냐 하는 문제가 여전히 제기되었던 것이다. 이렇게 유학에서 그 합리성을 찾고 있다는 점이 유학을 완전히 배제한 일본의 후쿠자와의 경우와는 다르다고 할 수 있겠다.

  이러한 자유 민권 사상은 1890년대 후반에 이르러 하나의 전환기를 맞게 되었다. 그것은 독립신문과 독립협회의 활동을 통하여 그 사상이 점차로 대중들 자신의 것으로 되고, 만민공동회에 의한 외국의 이권 반대, 정권으로부터 수구파의 배제, 중추원의 개혁에 의한 의회 설립 등을 요구하는 등 정치 무대 전면에 광범위한 시민 대중이 등장하게 된 것이다.  또 이 당시 지배적인 서양 사상은 사회 진화론이었다. 사회 진화론을 처음으로 소개한 사람은 유길준이었다. 그는 일본에서 진화론자인 후쿠자와의 지도를 받았고, 미국에서 열렬한 진화론자인 모스의 지도를 직접 받기도 하였다. 사회 진화론은 조선의 개화 사상에 큰 영향을 주었으며 사회적으로도 엄청난 영향을 끼쳤다. 이러한 영향은 인류 사회가 미개 -> 반개화 -> 문명 개화로 발전한다는 사상 속에 반영되어 있다. 유길준이 진화론을 소개한 것과 때를 같이하여 청일전쟁에서 일본이 승리하자 제국주의의 각축이 일반인들에게도 실감나게 되었으며, 진화론에 대한 믿음도 보편화되었다.  사회 진화론은 다윈의 진화론을 스펜서(H. Spencer)와 헉슬리(T. Huxley)등이 인간 사회에 적용하여 사회와 국가간의 경쟁 관계에까지 확대 해석한 것이다. 이 사회 진화론은 사회적 다원주의라고도 하는데, 종족과 사회 집단간의 투쟁을 생물학적인 의미에서만 파악하여, 경쟁 원리를 사회적 진화의 핵심 요소로 간주하는 것이다. 여기에서는 집단간의 경쟁이 문명과 문화를 발전시키는 요인이 되었다. 결국 경제적, 군사적으로 강한 소수가 약한 다수를 지배하게 되는데, 자유로운 경쟁을 자연 도태의 한 형식으로 파악하는 사회 진화론은 결국 자본주의와 제국주의를 자연스러운 것으로 옹호하였다. 그러나 가장 현실주의적으로 보이는 이러한 경향들은  인간과 사회의 본질을 일면적으로 파악하는 오류를 범하고 있는 것이다. 사실 자본주의 사회의 경쟁 원리도 약육강식의 원리가 미화된 것에 지나지 않았다.  이 진화론은 처음에는 일본에서 받아들였으나, 1900년대에 들어와서는 중국인이 쓴 글의 번역을 통해 널리 대중화되었다. 청일전쟁 이후 중국에서 엄복이 헉슬리의 이론을 번역한 "천연론"(1898)과 "군학이언"(1903), 양계초의 "음빙실문집"(1903)이 들어와 조선 대중들 사이에 널리 읽혀졌다.  엄복은 헉슬리의 진화론을 스펜서 식으로 해석하여 중국인들에게 부강에 대한 분발을 독려하였다. 즉 스펜서는 진화의 원리를 기계적으로 사회와 우주에까지 확대시킨 반면에, 헉슬리는 우주와 윤리의 진화 원리는 별개의 것이라 하였는데, 엄복은 헉슬리의 "진화와 윤리"를 스펜서의 입장에서 번역했던 것이다.  양계초는 저널리스트로서 평이한 문장으로 이 이론을 중국에 대중화시켰다. 그가 서양에 대해 가진 지식은 직접 서양을 접하고서 얻은 것이 아니라 주로 일본을 통해서 얻은 것이었다. 그가 주도한 계몽 운동은 중국뿐만 아니라 조선에도 큰 영향을 미쳤다. 그것은 현실 인식의 도구이자 현실 긍정을 합리화시켜 주는 이론으로서 역할을 하였다. 이러한 사상이 조선에 쉽게 수용된 것은 서양의 경우와는 달리 조선의 전통 철학과의 마찰이 적었고, 제국주의 열강들의 침략 앞에 놓인 조선의 현실에서 구국을 위한 자강의 논리로 받아들여졌기 때문이었다.  이 시기 사회 진화론의 영향은 지대하였다. 이는 우선 자강론에 입각한 애국 계몽 운동의 견인차 구실을 하였던 각종 학회와 단체의 원동력이 되었고, 새로운 역사 의식과 정치 의식을 불러일으키는 데 기여하였다. 거구로 사회 진화론은 제국주의의 침략 논리로 작용하였음을 부인할 수 없다. 즉 그것은 인종주의적 편견과 인종간의 대립을 강조하는 제국주의적 침략이론으로서의 성격을 지니고 있었으며, 한편으로 조선과 중국 및 일본과 협력하여 백인종에 맞선 투쟁에서 이겨야 하다는 논리로서 연결되면서 일제 침략의 도구로 전용되기도 하였다.

  이렇듯 사회 진화론은 양면성을 가지고 있었다. 즉 제국주의의 침략 논리이면서 동시에 그것을 수용한 조선의 박은식이나 신채호 등에게서는 민족주의 구국 사상으로 변형되었다. 그러므로 사회 진화론은 긍정적이든 부정적이든 개화기에 하나의 사회 사상으로서 작용하면서 한국 근대사에 큰 영향을 미쳤음을 부인할 수 없다.

  기독교 사상: 천주교와 마찬가지로 한국의 기독교 역사를 볼 때 특이한 점은 선교사들의 직접적인 선교에 앞서 한국인들이 자발적으로 세례를 받고 전도에 힘썼다는 점이다. 다시 말해 미국인 선교사들이 국내에 들어오기 전에 벌써 만주와 일본에서 선교사들과 어울리면서 성서 번역을 도와주기도 하고 그들로부터 세례를 받기도 하면서 활동을 벌여 왔다는 것이다. 이 점은 조선의 기존 유학이나 불교가 사회에서 할 수 있는 역할에 한계가 있음을 반증하는 것이기도 하였다.  기독교는 갑신정변을 전후로 하여 국내에 터를 잡게 되었다. 이들은 천주교의 전철을 피하기 위하여 선교사의 신분을 노골적으로 드러내지 않은 채 왕실과 가깝게 지내려 노력하였으며, 전도보다는 의료와 교육 사업에 더 열을 올렸다. 이리하여 이 당시 선교사들은 되도록이면 정부와의 충돌을 피하고 환심을 살 수 있는 방향에서 선교 활동을 벌였다. 이 과정에서 국왕 자신도 선교사들을 상당히 신임하게 되었고, 을미사변 후에는 이들을 전적으로 믿고 신변 안전을 위하여 이들에게 도움을 청하기까지 하였다. 그러나 이들은 비밀리에 선교 활동을 벌이면서 서서히 교세를 확장해 나갔다.  이 후 많은 선교사들이 들어왔는데 그 중 많은 수가 경건주의(근본주의)와 복음주의 신학을 신봉하는 자들이었다. 따라서 이들은 대부분 청교도적인 순수한 복음적 삶을 중시하여 오로지 성서와 신앙적 체험을 강조하였으며, 성서 공부를 목적으로 하는 사경회와 신앙 부흥회를 중심으로 하는 길을 다져 나갔다. 그래서 세속과 신앙의 분리를 당연하게 보거나 세속에 무관한 태도를 보이는 등 비정치화된 경향, 즉 경건과 피안의 길을 열어 나갔던 것이다. 이 점은 서양의 선교사들이 제국주의의 앞잡이라는 혐의를 불식시킬 수 있다는 주장의 근거가 되기도 하다.

  그러나 이들은 신학의 빈곤, 사회와 현실을 무시한 영혼 구원, 정치와 무관한 경건주의, 합리성의 결여, 그리고 이원적인 신앙의 전제를 가지고 있었다. 이러한 상황에서 그들은 신학뿐만 아니라 과학이나 학문의 발달에도 큰 영향력을 발휘하기 어려웠다. 이러한 부정적인 요소는 오늘날까지도 일부 한국 교회에 뿌리 깊게 남아 있다. 즉 개인의 불행이나 행복이 정치, 사회적이거나 경제적인 연관보다는 하나님과 인간 개인의 신앙적 관계에서 해석되고, 이러한 틀 속에서 문제를 해결하고자 하는 태도가 지금까지도 유지되고 있는 것이다. 이 같은 배경 아래 활동한 선교사들의 태도를 두고 같은 선교사인 알렌(Allen)은, "미국의 선교 본부는 너무나도 많은, 훈련받지 못하고 비신사적인 광기의 열광주의자들을 한국에 보냈다"고 혹평하기도 하였다. 선교사들은 1890년대에 이르러 새로운 선교의 원칙을 세우게 되었다. 이른바 '네비우스 방법'이라 불리는 원칙이 그것이다. 즉 조선인의 자립적인 선교, 조선인 교회의 자립적인 운영, 그리고 자립 보급을 실시한다는 내용이다. 1893년 '장로회 정치를 쓰는 미션 공의회'에서는 선교 지역의 분할 정책, 일반 서민과 부녀자들에 대한 선교의 강화, 초등 학교의 경영을 통한 어린이 선교, 모든 종교 서적의 한국어 사용 등을 결정하였다. 바로 이러한 교파 교회적인 선교 정책은 이후 한국 교회가 단일적인 민족 교회로 성장하지 못하도록 막은 원인이 되기도 하였다. 아울러 선교사들의 모호한 태도와 그들의 한국인 교역자에 대한 신학 교육 정책도 한국 교회의 방향에 적잖은 영향을 미쳤다. 근본주의 신학과 윤리를 배경으로 가진 미국계 선교사들은 인문 지식이나 세속 학문의 기초적 소개에도 인색하고 조심스러워 했으며, 그리하여 교역자의 지적 후진성이라는 비극적 요소를 한국 교회에 뿌리기도 하였다.

  이런 환경 속에서 초기 기독교인들은 비록 존왕과 충군적인 체제 순응적 모습을 보이기도 했지만, 그들이 터득한 반봉건적인 자주 의식은 일제의 침략에 맞설 수 있었던 힘의 원천이 되기도 하였다. 대부분의 개화파 지식인들도 그러했듯이 그들 역시도 서양이 저렇게 부강하게 된 것은 기독교 때문이라고 믿었다. 당시 '독립신문'등에는 이따금 "평등과 자유와 문명 개화와 자주 독립이 예수교에서 나왔다"고 하는 기사가 실릴 정도였다.  또 초기 기독교 신도들은 구국제민의 방법을 모색하기 위하여 입교하는 경우도 많았다. 유학적 교양을 쌓은 그들이지만 나중에 기독교의 교육 운동을 통해 근대적 사상에 접하기도 했고 애국 운동에 적극 가담하기도 했으며 예배를 통해 애국을 역설하기도 했다. 그런가 하면 을사조약 이후에는 일본에 대한 적극적 항쟁을 감행하기도 하였다. 특히 독립협회의 모태가 되었던 '정동구락부'의 멤버로서 서재필, 윤치호, 이상재 등은 독립협회를 창립하는 데 중심 역할을 하였으며, '독립신문'을 간행하여 관리들의 부패를 비판하고 입헌 군주제에 입각한 자유 민권 사상을 고취하며 근대적 시민 의식을 일깨우는 데도 앞장섰다. 또 이들이 창립한 독립협회는 그들의 주장을 여론화하기 위해 만민공동회라는 대중집회도 열었다. 이들이 당시 주로 주장하던 내용은 민족의 자각과 러시아 세력의 배척, 그리고 국가의 이권을 지키고 국가 영토를 수호하며 민권을 신장시키고 의회 정치를 실현하는 것 등 여러 가지로 나타났다.

  이상재는 고려 말 유학자인 이색의 후손으로 어려서부터 과거 시험을 목적으로 유학을 공부하였으나, 낙방한 뒤 개화파 인사인 방정양의 후원을 받아 개화 지식인으로 활약하였다. 한때 그는 기독교를 반대하였고 미국이 군사력을 강화하는 것을 보고는 미국을 미워하기도 했다. 그는 독립협회에 참여하면서 '민유방본', 곧 백성이 나라의 근본이라는 유학적 가르침을 바탕에 두면서도 서양적인 천부인권설을 부각시켜 "국가의 대권은 국민으로부터 나와서 국왕이 이것을 모아 대표한다"고 대정부 규탄문을 쓰기도 하였다. 그리고 1903년 옥중에서 기독교로 개종하여 애국 계몽 활동과 구국 운동에 앞장서게 되었다. 출옥한 뒤에 황성기독교청년회(YMCA)에 가입하여 교육 운동과 사회 운동에 정열적으로 활동하였다. 또 국권이 박탈되자 헤이그 밀사 사건을 일으키기도 하였다. 그는 후에 기독교에서 제사 문제가 사회 문제로 확대되자, "종교에서 조선의 혼을 잃지 말라. 미신이 아닌 이상 부모의 제사 지냄이 무엇이 그르랴"라는 기사를 쓰기도 하였다.  1890년 이후 네비우스 선교 방법이 적용되면서, 특히 관서 지방을 중심으로 기독교 계통의 학교가 자립적으로 세워지고 근대적이고 서양식의 교양을 갖춘 인재들이 양성되기 시작하였다. 그것은 이 지방 사람들이 중국과의 교역의 길목에 위치해서 전통 유학에 대해 비교적 개방적인 태도를 지닌데다 신분적으로도 사회에 진출할 기회가 거의 봉쇄되어 있어 새로운 풍조를 받아들이는 데 더 적극적일 수 있었다는 점이 작용했을 것이다. 그래서 근대적 의미의 부르주아가 형성되는 데도 이 지역이 선도적인 역할을 하였으며, 이렇게 해서 새로이 형성된 중산층을 통해 기독교인의 정치적 참여가 체계화될 수 있었다. 그뿐 아니라 일제 시대의 항일 세력 및 해방 이후의 정치 세력이 이 지역에서 집중적으로 양산되었던 것도 이와 무관하지는 않다 할 것이다.  개화에 대한 인식이 심화되면서 사상적으로 전통적 가치관에 회의가 싹트는 가운데, 자본주의적 서구 문명을 등에 업고 등장한 기독교를 과학과 제국주의로부터 엄격하게 분리해서 이해할 수 없었던 그 당시 사람들에게는, 기독교가 자유와 평등과 새로운 세계에 대한 각성을 불러일으키는 것으로 매력을 끌기에 충분했다. 더욱이 서양의 조선 침략 의도가 겉으로 드러나지 않은 채 일본이 전면에 나서자 민중과 일부 지식인들은 기독교에 의지하여 문제를 해결하고자 하였던 것이다. 그런 까닭으로 을사조약 이후 기독교의 신도 수는 급속도로 증가하였으며, 1907년부터는 대부흥회 운동을 통해 내적인 동력을 더욱 키워 나가게 되었다. 이것이 교회가 3.1 운동의 정신적 뒷받침이 된 원인이다.

  전체적으로 기독교는 한국 역사에서 성서 읽기를 통해 한글을 보급시키고, 교육 사업을 벌여 상당 부분 의식을 근대화시켰으며, 항일 투쟁에서도 긍정적인 역할을 여러 모로 수행하였다. 그러나 성서를 문자 그대로 믿고 실천하려는 보수적 신도들의 태도는 완고한 신앙관과 실천으로 나타났다. 물론 이러한 태도는 후에 신사 참배 거절이라는 일제에 대항하는 형태를 보이기도 했지만, 필연적으로 전통 사상과의 충돌이 잦을 수밖에 없었다. 이것은 전통과의 융화나 타협이 아니라 자기 부정, 곧 전통에 대한 부정의 강도 여부가 신앙의 척도가 된 것으로 잘 표현되었다.  특히 기독교의 본질과 그것과 융화된 서양 문화 자체를 구별하지 못함으로써 온통 서양 문화, 특히 미국 문화를 따르고 모방하는 것이 경건한 삶의 표준인 것처럼 보이기까지 하였다. 이들이 서구 지향적인 문화 의식을 갖고 전통과 단절된 이질적인 예배 의식을 감행하는 가운데, 전통적인 언어의 개념은 서양 언어의 번역어로 대체되고 전통 문화는 저급한 것으로 인식되어 철저히 소외되어 갔다. 외국 것이면 무조건 대접받는 풍토를 세운 것도 바로 이들 초기 지적, 경제적 중산층의 후예인 유학생들의 몫이었다. 초기 기독교 신도들이 갈등한 민족에 대한 애착과 교리에 대한 신봉은 "교회 속의 민족이냐, 민족 속의 교회냐"하는 문제로 오늘날까지 여전히 논쟁거리가 되고 있다.
 

     백전백승

  본뜻 : 적을 알고 나를 알면 백전백승이라는 말로 널리 알려진 이 말의 원문은 '적을 알고 나를 알면 백 가지 전투를 해도 위태롭지 않다(지피지기 백전불태)'이다.  출전은 "손자병법"이다.

  바뀐 뜻 : 오늘날에는 백전백승이 백 번 싸워서 백 번 이긴다는 뜻으로 잘못 알려져 있다. 그러나 병법에서 얘기하는 백전은 백 번을 싸운다는 뜻이 아니라 백 가지 전투를 가리키는 말이다.  지구전이건 육박전이건 야전이건 어떠한 종류의 전쟁을 치른다 해도 이길 수 있다는 말이다.

  "보기글"
  -똑 같은 사람하고 백 번 싸워서 이기는 백전백승이 무슨 의미가 있어요?
  -백전백승은 백번 싸워서 이긴다는 말이 아니라 백 가지로 방법을 달리해 싸워도 이긴다는말이니라

    백정

  본뜻 : 백정은 본래 어떤 지위나 계급도 없는 평민을 가리키던 말이었다.  조선 시대 초기에 천민 계급을 높여 불러 불평을 없애는 한편, 쉽게 부려먹기 위해 병정에 편입시키면서 관에서 내린 호였다.  다른 말로는 백장, 백신, 도한이라 불리기도 했다.

  바뀐 뜻 : 세월이 흐르면서 천민 중에서도 도살을 주업으로 하는 사람들이나, 버들가지로 고리짝 따위를 엮는 사람들을 가리키는 말로 변했으며, 신분상으로 가장 천대를 받았다. 오늘날에는 전적으로 소, 돼지 등의 가축을 도살하는 사람들을 가리키는 말로만 쓰인다.

  "보기글"
  -옛날에는 고리 백정, 소 백정 등 백정에도 여러 부류가 있었지
  -사람 살이에 꼭 필요한 일이고, 누군가는 해야 할 일이라는 건 누구나 인정하면서도 왜 그렇게 백정들을 천대했는지 모르겠어요
 

세계사의 9가지 오해와 편견 - 이영재

   미치지 않고는 단 하루도 살 수 없다. - 아메리카 인디언

   영혼의 춤

  이 책에 소개된 북아메리카 인디언에 대한 설명은 그들의 역사적 고난에 비교한다면 가벼운 스케치에 불과하다. 다행스럽게도 인디언 항쟁사 이해를 위해 일독을 권할 만한 책 (<나를 운디드 니에 묻어 주오>, 디 브라운 지음, 프레스하우스)이 번역 출간되어 있는데, 그 중에서 영혼의 춤에 대한 글을 옮겨 본다. 아래의 글은 예언자로서 인디언의 투쟁을 이끌어 낸 워보카의 주문이다.

  인디언은 모두 춤을 추어야 한다. 언제 어디서나 계속 추어야 한다. 봄이 오면 곧 위대한 정령께서 온갖 짐승을 데리고 오시리라. 들짐승은 어디서나 가득 뛰놀고 죽은 인디언은 모두 다시 살아나 젊은 사람같이 튼튼해지리라. 늙은 사람은 젊어지고 눈먼 사람은 눈을 뜨며 기쁜 시절을 맞이하리라. 위대한 정령이 오실 때 인디언은 백인을 버리고 높은 곳으로 올라간다. 백인은 인디언을 해칠 수 없구나. 인디언이 높은 곳에 오르고 나면 큰 홍수가 지리라. 백인들아,  물에 빠져 죽는구나. 물은 흘러가고 지상엔 인디언과 짐승들만이 남으리니. 마술사들은 계속해 춤추라고 신탁을 내리며 화창한 날이 열리리라. 춤추지 않고 내 말을 믿지 않는 인디언들에게 화 있을진저. 점점 왜소해져 한 자 크기로 줄어들리라. 왜소한 자들이여, 나무로 변해 불에 탈지니라.
 

끼있는 여자 지적인 여자가 아름다운 이유 : 소냐프리드만
 

    5.진실한 사랑

  애정 어린 섹스만큼 즐거운 것은 없다

  첫눈에 반하는 사랑 - 그 사랑의 뜨거움에도 불구하고, 그것이 반드시 진실한 사랑은 아니다. 공통의 체험을 거쳐 서로를 아는 과정을 건너뛴, 착각에 의한 사랑에 불과하다.  사랑에 빠진다고 하는 것은 한 순간에 시선이 뒤얽히고 멍하니 넋을 잃은 듯한 말을 주고 받고, 단 하루나 기껏 2,3일의 교제로 갑자기 시작되는 것은 아니다. 육체관계를 가졌다고 해서  여성에게 그것이 최고의 사랑의 형태라고는 할 수 없다. 그런 식으로 상대에게 끌려들어 갔다고 해도 진정한 사랑이 없다면 그것은 단순한 불장난에 지나지 않는다.  사랑에 빠지는 데는 나름의 단계가 있다. 낮선 두 사람이 만나서 상대의 인간성을 알게 되고, 마침내 서로를 이해하는 단계에 이르며, 서로가 상대의 인생을 보다 유익하게 만들어 주는 사람이 되고 싶다는 느낌이 샘솟기 시작한다. 이  단계에 이르면 두 사람은 서로 마음이 통해 깊이 사랑하고 있다는 것을 깨닫게 된다. 따라서 상대가 곁에 없을  때에도 마음속에서 서로의 모습을 되살리 수 있다.  진실한 사랑이란 상대의 몸이 되어 생각할 수 있는 마음이며 성실함이다. 남녀 사이에서는 그러한 사랑에 덧붙여 육체적인 결합이 두 사람의 유대를 한층 강하게 한다.
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

     1. 창업의 문

      달의 이상 현상을 보고 어머니의 죽음을 안 서거정

  서거정(1420-1488)의 본관은 달성이고, 자는 강중, 호는 사가정이다. 아버지는 서미성이고, 어머니는 양촌 권근의 딸이다. 서거정은 6세에 글을 읽고 시를 지었으므로 신동으로 불리었으며 외조부 양촌의 글이 외손에게 전해졌다고 하였다.  세조가 수양대군으로 있을 적에 명나라 사신으로 간 적이 있는데, 이때 서거정은 종사관으로 따라갔다. 압록강을 건너 파사보에서 자게 되었는데 저녁에 서거정의 어머니가 죽었다는 편지를 받게 되었다. 세조는 서거정에게 알리지 못하도록 하였다. 이때 괴상한 꿈을 꾸고 깜짝 놀라서 일어난 서거정은 땀을 몹시 흘렸다. 사람들이 그 까닭을 묻자 서거정이 말했다.

  "달에 이상한 현상이 일어났다. 달은 어머니를 상징한다. 나에게 노모가 계시는데 이렇게 꿈이 좋지 못하니 틀림없이 어머니에게 일이 있을 것이다"
  "서거정의 효심은 실로 하늘을 감동시키는구나"

  수양대군은 감탄하여 서거정을 불러 말하였다.

  "편지에 그대의 어머니가 병이 위독하시다고 하니 집으로 돌아가도 좋다"

  서거정은 한강을 건너와서야 그 편지가 어머니의 부고인지 알았다. 세조는 즉위한 이후에 가끔 이 꿈 얘기를 하였다.

  "내가 자네를 택한 것은 비단 자네의 재주 때문만은 아닐세"

  서거정은 문형에 뽑히고 시호는 문충이다.
 

     스핑크스

  고대 희랍의 '테베'  근교에는 인두사신의 괴물 '스핑크스'가 나타나서 사람을 괴롭히고 있었다. 지나가는 사람을 잡고 '아침에는 네 개의 다리로, 낮에는 두 개, 밤에는 세 개의 다리로 걷는 것이 무엇이냐?" 하는 수수께끼를 내고는 이것을 풀지 못하면 잡아먹고 마는 것이다.  그러나 아무도 풀 수 없어서 수많은 사람이 잡아먹혔고 마침내 소문이 퍼져서 그 근처는 얼씬하는 사람이 없게 되었다.  때마침 영웅 '오이디푸스'는 당장에서 "그야 사람이지"하고 대답했다.  즉 인생의 아침인 어린이 시절에는 기어다니다가 낮인 성장기에는 두 다리로 걸으며 황혼기로 접어들면 지팡이를 집어서 세 개의 다리로 걸어다니게 되는 것이다.  그 대답을 듣자 '스핑크스'는 그만 골짜기 아래로 몸을 던져 자살하고 말았다.  이 소문이 퍼지자 '테베' 시민은 열광적으로 '오이디푸스'를 맞이하여 그를 왕으로 삼았다. '이집트'에는 피라밋과 함께 피라밋을 지키는 거대한 '스핑크스'의 상이 지금도 나그네의 시선을 끌고 있다.
 

나를 변화시키는 3분 - 하나오카다이가쿠

   제2장 내가달라져야 하는 이유

  감동과 광기

  괴테가 아직 젊었을 때의 일이다. 라이프치히에서 부모님의 품으로 돌아가 중병을 이겨낸 그는, 다시 대학에서 공부를 계속하려고 슈트라스부르크로 갔다. 슈트라스부르크는 역사적 기념물과 고색 창연한 건물이  많아, 아름다움에 민감한 학생들을 완전히 매료시켰다. 특히 괴테는 탄성을 자아내게 하는 대성당을 마음껏 찬미했다.  어느 날 그는 그 성당의 정면에 서서 찬란한 아름다움에 깊이 빠져들고 있었다. 그런데 짐차를 끄는 젊은이가 휘파람을 불면서 그의 곁을 지나치려고 했다. 순간 괴테는 화가 머리끝까지 나서 젊은이의 따귀를 힘껏 후려갈겨 쓰러뜨렸다. 그리고 어이없어 하는 젊은이를 화가 나서 참을 수 없다는 듯 쏘아보며 성당을 가리켰다.

  "감동도 하지 않다니, 건방진 놈!"

  이유가 어떻든지 휘파람을 불면서 기분 좋게 짐차를 끄는 젊은이에게 느닷없이 폭력을 휘두르고 욕을 퍼붓는다는 것은 언어도단이다. 정상적인 사람이라면 이럴 수 없다. 더구나  따귀를 후려친 이유가 '감동도 하지  않는 건방진 놈'이기 때문이라니 어이가 없기까지 하다. 그런데 이 일화의 재미는, 이야기를 여기에서 일단 끊고 괴테 개인에 대해서 새롭게 생각할 때 느낄 수 있다.

  이렇게 시각을 바꾸면 이번에는 괴테의 병적인 행동이 괴테의 젊은 날에 있었을 법한 '괴테다움'으로 부각된다. 질풍노도 시대를 거치고 고전주의 문학으로 현란한 근세 독일 문학을 구축하여 문학사상 불멸의 공적을 단숨에 쌓아 올린 괴테를 상징적으로 보여주는 일화인 것이다. 이 일화에 새로운 각도에서 조명을 비추면, 그것이 그대로 새로운 빛을 발하기 시작하는 것이다. 문학의 기본은 말할 것도 없이 감동에 있다. 진실한 감동이란 광기를 띤 병적인 태도에서 불타오를지도 모른다. 그것을 세속적인 상식으로 억압할 때, 문학은 순식간에 보잘것없고 통속적인 것으로 전락할 것이다. 그런 의미에서 이 일화는 괴테의 문학을 설명하는 흥미진진한 비밀을 감추고 있다.