세계를 움직이는 127대 파워 - 박태견 지음 

     POWER 011 지구촌 전파경찰: 무선통신국

  세기말 정보 혁명기를 맞아 전세계적으로 불붙은 '전파전쟁' '우주주권전쟁' '멀티미디어 전쟁'의 결정적 칼자루를 쥔 기관이 바로 UN 산하 국제전기통신연합(ITU)의 핵심부처인 무선통신국Radio Communication Office이다. 1865년 유럽국가들과 오스트레일리아에 의해 세워진 만국전신연합의 후신으로 스위스 제네바에 본부를 두고 있는 ITU에는 현재 전세계184개국과 389개 방송통신관련 기업 및 법인이 회원으로 가입해 있다. ITU의 핵심부처인 무선통신국이 지금까지 해온 대표적 주요업무로는 국제적인 주파수의 할당, 전기통신기술의 세계적 표준화, 정지 인공위성의 궤도위치 선정 등을 꼽을 수 있다.  그런데 국제적 고도정보화 사회가 도래하자 기존의 전기통신 분야의 국제 룰이 한계를 잇따라 드러내면서 각종 정치, 경제마찰을 빚고 있다. 그런 대표적 예가 적도 상공의 인공위성 정지궤도를 둘러싼 각국간의 치열한 우주주권 전쟁이다. 1994년 9월 현재 지상으로부터 3만 6천km 떨어진 적도 상공에는 모두 140개의 정지위성이 있다. 사실상 초만원 상태이다. 그럼에도 새로 위성, 전파사업에 뛰어든 각국은 계속해서 적도상공에 새로운 위성을 띄워 올리려 하고 있다. 특히 동경 120도에서 130도 주변에 이미 30여 개의 위성이 촘촘히 자리잡고 있는 동남아시아 지역에는 오는 2000년까지 최소한 20개가 새로 진입될 예정이다.  적도가 이처럼 선호받는 이유는 두 가지이다. 하나는 발사기지가 적도에 가까울수록 로켓 발사시 지구 자전현상의 도움을 받아 연료가 적게 들어 발사비가 적게 먹힌다는 점이다. 다른 하나는 적도에 위성이 정지해야 가장 넓은 반경을 가시청권으로 커버할 수 있다는 점이다. 한 예로 앞에 말한 동남아 적도 상공의 경우 이 공간에 정지된 위성은 북쪽으로는 러시아의 시베리아, 서쪽으로는 중동지역을 지나 서아프리카에 이르는 광대한 지역을 커버할 수 있다. 이런 까닭에 적도 상공을 선점하기 위한 외교분쟁이 그칠 날이 없는데, 최근에는 중국과 일본, 일본과 인도네시아, 통가왕국과 인도네시아 사이에 수차례 팽팽한 우주주권 전쟁이 불붙은 바 있다.  이처럼 나날이 정지위성 궤도를 둘러싼 국제분쟁이 심화되자, 국제사회는 ITU야말로 이런 새로운 상황전개에 걸맞는 룰을 만들어낼 수 있는 유일한 국제기구라며 그 존재가치를 새롭게 인식하고 있다.

  TU 무선통신국은 이미 오래전 이런 우주주권 전쟁을 예견해, 지난 1988년 모든 적도 상공에 각국이 최소한 1개의 정지위성을 띄울 수 있는 권한을 보증하는 협정을 의결한 바 있다.  ITU의 존재가치는 최근 미국의 주도 아래 전세계적으로 추진중인 지구촌 정보 초고속도로, 즉 지구정보기반(GII) 건설을 둘러싼 국제마찰속에서 한층 두드러지고 있다. 1994년 9월 일본 교토에서 4년 만에 열린 ITU 총회의 참가국들은 그해 3월 앨 고어 미국부통령이 부에노스아이레스 ITU 개발회의에서 제안한 GII 건설이야말로 '급속한 광통신망과 디지털 통신기술을 활용한 통신기반의 고도화를 통해 전지구적으로 환경을 보존하면서 고른 경제발전을 가능케 할 견인차'라고 높이 평가하면서, 이를 위해 전세계가 합심할 것을 만장일치로 결의했다. 그러나 이 회의에서 정작 문제가 된 대목은 이 지구 규모의 GII 건설의 주체가 과연 누가 될 것인가였다.  각종 차세대 통신시스템 개발, 위성을 이용한 휴대전화 시스템 구상 등에서 단연 압도적 우위를 차지하고 있는 나라가 바로 미국이다. 미국은 이에 자국의 앞선 기술을 ITU 총회에서 세계표준기술로 인정받아 앞으로 수백, 수천조 원대가 조성될 천문학적 규모의 GII 건설시장 및 기기시장을 독식하려 했다. 반면 미국의 독주를 우려한 유럽과 일본은 ITU내의 모든 회원국이 참여하는 세계전기통신 정책회의를 신설해 여기서 모든 문제를 논의하자고 제안했다.  ITU는 결국 이 문제에 대한 합의 도출에 실패했다. 그럼에도 정보시대가 가까이 다가올수록 '전파 교통경찰'로서의 ITU 역할이 증대하리라는 점을 의심하는 이들은 아무도 없다.
 

- 행복수첩 - 김용택 : 좋은생각

    비 오는 날의 따스한 풍경

  어버이날을 맞이 해서 지방에 계신 부모님께 선물을 보내느라 우체국에 다녀오던  길이었다. 억수같이 쏟아지는 비에 바람까지 불어서 손에 들고 있는 우산은 그저 장식용에 불과했다. 버스마저 오지 않아 나는 그  비를 고스란히 맞고 서 있어야 했고  슬그머니 화가 나기 시작했다. 그때 이상한 광경이 내 눈에 들어왔다. 내가 서 있는 둑 아래로 최근 시에서 하천을 살리자는 취지로 재정비된 작을 하천이 흐르고 있었는데 거기에 오십대 가량으로 보이는 한 아저씨가 엎드려서 열심히 땅을 파고 있었다. 차림새는 거지와 다를 바 없었다.  도대체 이 억수 같은 비를 쫄딱 맞으며 뭘 하고 있는 걸까 무척 궁금해졌다. 계속 내리는 비로 불어난 빗물이 하천으로 흘러 내리고 있었다. 그 물살의 힘에 못 견딘 땅이 움푹 패이기 시작했는데 갑자기 불어난 물로 하천가에 피어 있는 꽃들이 뿌리를 허옇게 드러냈다. 온몸이 비로 흠뻑 젖은 아저씨는 보호하기 위해 물길을 딴 곳으로 돌리려는 모양이었다. 땅을 파는 장비가 없었는지 작은 돌을 찾아 땅을 팠지만 아저씨는 어느새 손으로 땅을 파고 있었다. 물길을 잡은 아저씨의 빠른 작업 속도가 매우 인상적이었다. 물길을 제대로 잡기 위해 오 미터나 되는 폭을 두 줄로 나누어  팠는데, 한참 만에야 한번씩 허리를 펴곤 했다.  꽃이 있는 쪽으로 더 이상 물길이 닿지 않게 되었을 때 그제야 아저씨는 허리를 펴고 꽃을 바라보며 흐믓한 미소를 지었다.
  그저 자신의 몸 하나 가리기에 급급했던 보통사람들과는 달리 아저씨는 꽃을 살리기 위해 자신이 비 맞는 것쯤은 아무렇지도 않았던 것이다. 작은 화초 하나라도 사랑으로 대하는 그 모습은 내 마음에 잔잔한 감동의 물결을 일으켰다. 오늘은 날씨가 참 맑다. 시간을 내서 그곳을 거쳐 집으로 갈까 한다. 아마도 그 하천가에는 어느 꽃보다도 아름다운 꽃들이 활짝 피어 있을 테니까.


   이영심 님/경기도 수원시 장안구
 

철학에 이르는 길 - 강영계

  제1장 철학에 대한 그릇된 생각들

  2.일상적인 지식과 철학

  일상적인 지식을 곧 상식을 말한다. 상식에는 두 가지 의미가 있다. 하나는 일상 사회에서 습관적으로 통용되는 지식이고 또 하나는 건전한 합리적인 지식이다. 우리들은 매일매일의 삶에서 습관적인 지식이 심오한 지혜보다는 훨씬 더 유용하며 보다 더 많은 것을 우리들에게 제공해준다고 믿고 잇다. 그리하여 온종일 일정한 장소에 틀어박혀서 자신의 일을 하는 것보다 여러동료들이나 선후배와 담소하기도 하고 지껄이기도 하는 것이 훨씬 더 나 자신에게 유용하다고 생각한다. 월급만 꼬박꼬박 타먹으며 연구를 하든가 아니면 일년에 한 권의 책을 온갖 고된 노력 끝에 번역하거나 집필하여 쥐꼬리만한 인지세를 받고 기뻐하기보다는, 적절히 증권 투자를 하거나 아파트 투기를하여 둥글게 살아가는 것이 현실적으로 훨씬 현명한 짓이라고 생각한다. 어른을 공경하며 아내는 남편을 받드는 것이 자명한 윤리적 진리라고 믿는다. 사실 우리들은 일상적인 지식을 가지고 나날을 살아간다. 왜냐하면 일상적인 지식이 생활에 유용하기 때문이다. 그러나 일상적 지식은 순간순간을 메꾸는 수단에 지나지 않는다. 그 이유인즉 일상적 지식은 내면적 의미를 전혀 문제로 삼지 않기때문이다. 예컨대 지금 내가 입석 버스를 타고 어린이 대공원 앞에서부터 영등포시장까지 출근을 한다고 하자. 나는 버스 값은 얼마이고 몇 번 버스를 타야 하는지 어디쯤 가면 앉아서 갈 수 있는지에 대해서 일상적인 지식을 가지고 있다. 그러한 지식은 나의 삶의 의미를 전혀 묻지 않는다. 그러한 지식은 한없이 반복하여 순간순간 "지나쳐"버리고 만다.  많은 사람들이, 철학은 어려운 것이 결코 아니며 또한 어려울 수도 없고 오직 일상적인 지식만이 철학이라고 주장한다. 이러한 사람들 중 대표적인 사람들은 소위 에세이를 쓴다는 사람들 가운데서 찾아볼 수 있다. 해방 이후 몇몇 철학 교수들이 에세이를 쓰기 시작하였다. 그들이 쓴 에세이의 제목들은 젊은이들의 메마른 감정을 적셔주고 불태워주었으며 손이 닿지 않아 긁지 못하는 가려운 부분을 시원하게 긁어주는 것 같았다. 또한 그러한 에세이들의 내용은 사랑과 죽음, 영원과 순간, 아름다움과 미움, 종교와 학문...등등에 걸친 삶의 모든 것을 굶주린 젊은이들에게 풍만하게 선사하는 것 같았다. 에세이는 곧 철학이었다. 왜냐하면 에세이는 가장 일상적인 삶의 진리와 지혜를 모두 갖추고 있었기 때문이다. 70년대, 80년대에 들어오면서 어떻게 보면 너도나도 에세이를 쓴다. 교수도, 목사도, 정치가도, 군인도...모두 붓가는 대로 에세이를 쓴다. 그러나 과연 에세이가 철학인가? 어느 대학 철학 교수이며 저명한 수필가로 손꼽히는 어떤 교수는 그의 회갑 잔치에서 다음과 같은 고백을 하였다. "해방 전에 중학교에서 교편을 잡던 나는 해방과 함께 대학의 철학과 교수가 되었읍니다. 그것은 내가 일본치하에서 철학과를 졸업했으며 나 또한 대학 교수가 되어 철학을 계속해서 연구하려는 뜻이 있었기 때문입니다. 나는 대학 교수가 된 후 그럭저럭 강의 준비도 했으며 한두 편의 논문도 써보았읍니다. 그러나 솔직히 말해서 철학적인 소질이 안된다는 것을 판단한 후 세상 사람들에게 평범한 삶의 진리를 나 나름대로 전하기 위해서 에세이를 쓰기 시작했던 것입니다." 여기에서 우리는 이처럼 말한 교수의 뜻을 다음처럼 이중적으로 해석할 수 있다. #1철학은 어렵고 심오한 것으로 에세이와는 다르다. #2어렵고 심오한 철학은 무의미하고 평범한 진리를 담은 에세이가 참다운 의미의 철학이다. 회갑 잔치에서 이 교수가 물론 자신은 철학이 너무 어려워서 에세이를 쓰기 시작했노라고 겸손하게 이야기한 것 같지만 그의 내면에서 하고 있던 말은 결국 에세이가 철학이라는 것이었으리라고 추측된다.

  매일같이 신문 광고를 메우며 서점에 질펀하게 요란한 장정들로 진열되어 있는 대부분의 에세이는 가벼운 글로 되어 있다. 순간적인 일상 사건에 대한 느낌이라든가 특정한 대상에 대한 생각이라든가 지나간 날에 대한 짧은 회상으로 이루어지는 것이 에세이의 특징이다. 물론 에세이는 우리들에게 깊은 감동을 줄 수도 있으며 진한 공감을 불러일으킬 수도 있다. 그러나 에세이는 대체로 체계적이며 논리적인 글은 아니다. 문학적인 정취를 담고 붓가는 대로 마음가는 대로 쓰는 글이 에세이라고 생각된다. 철학은 앎과 가치 그리고 있음의 문제 및 아름다움의 문제 등을 논리적, 체계적으로 취급하는 학문이다. 에세이와 철학의 출발점이 일상적인 삶이요, 양자의 목표가 지혜인 점에서는 에세이와 철학이 같다고 말할 수도 있겠지만 양자의 형태가 현실적으로 분명히 각각 구분되는 한에 있어서 에세이와 철학이 같다고 말할 수는 없다. 에세이는 일상적인 삶을 대변하는 것이요, 철학은 일상적인 삶을 극복하는 것이다. 만일 앎이나 가치 등의 문제를 체계적, 논리적으로 다룬 에세이가 있다면 그것은 철학이라고 이야기할 수 있다. 그러나 대부분의 에세이는 "지나쳐"버리는 사건이나 대상에 대한 느낌 또는 기분을 묘사한다. 그리고 보다 나은 경우에는 삶의 진리나 지혜에 대한 어떤 암시를 제공하고 있는 것이 에세이라고 말할 수 있다. 설령 에세이가 삶의 지혜나 진리에 대한 암시를 제공한다고 할지라도 그것은 체계적인 전개를 결여하고 있으므로 학문들의 근거를 확립시켜 주거나 아니면 문화의 진로 내지는 문명의 방향을 변경시키지는 못한다. 왜냐하면 에세이는 특정한 삶의 방식에 대한 단순한 묘사이기 때문이다. 요사이 많은 젊은이들 사이에서 에세이와 철학을 동일시하는 경향을 살펴볼 수 잇다. 심지어는 어느 고등 학교의 철학 담당 교사가 학생들에게 철학 참고서로 에세이를 여러 권 추천하는 현실을 목격할 수 있다. 만일 청소년들에게 에세이를 철학 입문서로 읽힌다면 그들이 대학에 가서 철학을 배울 때 매우 낭패하고 당황하며 철학에 대하여 실망하고 말 것이다. 에세이는 꿈과 낭만으로 가득 차 있으며 불만과 고뇌를 해결해 주는 것 같았는데 대학에서의 첫번째 철학 시간에서 "학문이란 무엇인가?", "논리적 사고"등에 관한 강의를 듣고 대학에서 배우는 철학은 어찌하여 낭만적이지 않고 딱딱하기 이를데 없는지를 의심하게 되어 결국에는 흥미를 잃고 마는 경우가 흔히 있다. 에세이가 일상적인 삶을 바탕으로 삼고 지혜를 추구한다는 점에서는 철학과 동일한 점이 있긴 해도 에세이 자체가 바로 철학인 것은 아니다. 에세이가 일상인들에게 가져다주는 장점도 무시할 수는 없다. 에세이를 통하여 우리들은 한 인간의 내면 세계를 들여다볼 수 있으며 내가 직접 체험하지 못한 지방이나 대상 또는 인간에 대하여 간접 체험을 할 수 있고 에세이를 쓴 이의 느낌과 나의 느낌을 비교할 수 있다. 하기야 들에 구르는 돌 한 덩어리, 산에 핀 꽃 한 송이를 보고도 우리들은 자신과 대상을 연결시키기도 하고 자연의 신비를 체험할진대, 어떤 특정한 사회분야에서 일가견을 가진 사람이 정성들여서 붓가는 대로 쓴 에세이를 보고 느끼는 바가 없지 않을 수 없다.

  에세이와 철학 양자가 모두 지혜를 추구하는 점에서는 같으나 에세이는 어디까지나 창조적인 예술적 행동에서 나오며 철학은 학문의 산물이라는 점에서 이들 두 가지는 엄연히 구분된다. 에세이가 비록 지혜를 추구한다고 할지라도 단편적, 부분적인 대상을 느낌으로 파악함에 비하여, 철학은 대상을 전체적, 논리적으로 파악하려고 하는 점에서 이들 두 가지는 역시 서로 다르다. 이러한 점에서 보면 일상적인 지식 역시 에세이와 마찬가지여서 반복하는 순간적인 방편이 되기 때문에 보편성 및 필연성을 지니는 학문적인 철학과 구분된다. 이곳에서 나는 일상적인 지식을 가장 잘 대변하는 것을 에세이로 보아 에세이와 철학은 명백히 구분되는 것이고 따라서 일상적인 지식과 철학도 분명히 구분된다는 사실을 밝히려고 하였다.
 

  '성가시다'는 원래 '파리하다, 초췌하다'는 뜻

  우리가 늘 사용하는 단어 중에 '성가시다'는 말이 있지요. '귀찮다, 괴롭다'는 뜻으로 사용되고 있지만, 원래는 '파리하다, 초췌하다'는 뜻이었습니다.  그래서 '얼굴이 성가시다'(현대 철자법으로 고쳤습니다)  등으로  사용되었습니다. 건강이 좋지 않으면 모든 것이 귀찮아지겠지요.
 

홍 윤 표 (단국대 국문과 교수, 국어정보학회 회원)
이 태 영 (전북대 국문과 교수, 국어정보학회 회원)
 

역사 속의 말, 말 속의 역사 - 김덕수, 송충기 지음

    1. 빛은 오리엔트에서

    눈에는 눈! 이에는 이!

  수메르인들의 뒤를 이어 메소포타미아 지역에 문화를 건설한 민족은 아무르인들이었다. 바빌론에 자리를 잡은 아무르인들은 점차 주변 지역을 평정하여 기원전 18세기 말경 함무라비왕(Hammurabi, BC 1728-1686) 때 메소포타미아 지역에 강력한 통일왕국을 건설했다. 함무라비 시대에 메소포타미아 지역, 특히 바빌로니아에서는 일찍부터 상업이 발달했다. 사유재산과 상속의 자유가 시민에게 인정되었고, 정치적으로 정의가 강조되면서 법에 의한 통치를 뒷받침하는 법치제도가 발전했다. 이처럼 서양의 그리스 로마 고전문화 이전에 소위 '오리엔트'에서 범치가 발전했다는 것은 참으로 신기한 일이다. 그러나 이러한 사실이 우리에게 알려진 것은 최근의 일이다. 고대 오리엔트 문명을 재발견해서 그 가치를 재평가한 것은 고대 그리스 로마의 고전문명만을 중시해 왔던 서양인들이었다. 1901년 12월부터 다음해 1월에 걸쳐 프랑스의 발굴대가 페르시아 남부지역에 있었던 고대 엘람왕국의 수도 수사를 발굴했다. 그들은 거기서 설형문자가 새겨진 세 개의 섬록암을 발견했는데 이것을 잘 맞춤으로써 하나의 원통으로 복원할 수 있었다. 크기가 2.25m인 이 원통 현무암판의 윗부분에는 태양신인 샤마슈가 그 특유의 뿔이 달린 관을 쓴 채 대좌에 앉아 있고, 왼편에는 샤마슈에게 선 채로 경배하는 함무라비 왕의 모습이 새겨져 있다. 태양신이자 동시에 정의의 신이었던 샤마슈가 함무라비왕에게 왕권의 상징이자 법의 상징인 철필을 주는 장면이 생생하게 기록되어 있다. 그리고 원통 중단 하단에 그 유명한 '함무라비 법전'이 설형문자로 빽빽하게 새겨져 있다. 먼저 서문이 있고, 282조의 본문과 발문으로 되어 있다. 아마도 바빌로니아에 있던 것을 후에 엘람인들이 침입했다가 훔쳐간 전리품 중의 하나였던 것 같다.
 

* 사진 : 함무라비 법전비. 1902년 고대 엘람왕국의 수도 수사(susa)에서 발굴(p.23)

  '눈에는 눈, 이에는 이'라는 말은 바로 이 함무라비 법전에 나오는 말이다. 그 조문 중 196조에는 "만일 사람이 남의 눈을 멀게 했으면 그(가해자)의 눈을 멀게 한다."고 되어 있고, 197조에는 "만일 남의 뼈를 부러뜨렸으면 그(가해자)의 뼈를 부러뜨린다."고 한 것처럼 피해를 당한 그대로 복수를 하는 것이 당대의 표준에서는 정의였다. 이것을 동태복수법이라 하는데 이 말은 로마 최초의 성문법인 12표법에서 나왔다. 구약성경 출애굽기 21장 24절에도 그와 비슷한 구절이 나온다.  "그러나 다른 해가 있으면 갚되, 생명은 생명으로, 눈은 눈으로, 이는 이로, 손은 손으로... 갚을지니라."  이 자체로 보면 우리에게는 아주 야만적인 것으로 보이지만 해를 입은 자가 감정이 격해서 자기 마음대로 보복하는 경우를 생각한다면 보복의 한도를 일단 합리적이고 성문화된 기준으로 제시했다는 점에서 하나의 진보하고 할 수 있다. 그러나 함무라비 법전의 동태복수법이 모든 사람들에게 동일한 수준으로 적용되는 것은 아니었다.  198조에 "만일 평민의 눈을 멀게 하거나 뼈를 부러뜨리면 은 1마나를 지불한다."고 되어 있고, 199조에 "만일 남의 노예의 눈을 멀게 하거나 뼈를 부러뜨리면 그(은 1마나)의 반액을 지불한다."라고 명시되어 있는 것처럼 함무라비 시대는 평민과 노예의 신분 차별이 있던 사회였다.  신분의 차별이 법에 명시될 정도라면 적어도 형식적으로라도 만인이 법 앞에 평등하지는 않았던 것이 분명하다. 같은 상해죄를 지어도 피해자의 신분의 낮으면 배상금이 적고, 같은 죄를 범해도 가해자의 신분이 낮으면 중형이 주어지는 것으로 규정되어 있다. 그런데 마지막으로 한가지 주목할 점은 긴 발문 속에 보이는 "강자가 약자를 학대하지 않게끔, 정의가 고아와 과부에게 주어지게끔..." 라는 대목이다. 이것이 단순한 허사가 아니라는 증거는 고아와 과부에 대한 보호조항(177조)에서 잘 드러난다. 정의의 기준은 시대마다 다르다. '힘이 정의'라는 파스칼의 말은 아마도 인간사회가 물리력에 의해 지배되어 온 사실을 풍자한 듯하다. 그러나 지금부터 거의 3,700여 년 전에 사회를 유지하고 정의를 구현하기 위해서 성문법을 만들었다는 것은 높이 평가해야 할 것이다. 신분의 차별이 있었다 해서 그것이 원시적이라고 할 수 없는 것은 그리스 로마의 서양 고전문화가 바로 노예제의 산물이었다는 점을 생각해 보면 쉽게 알 수 있다.  고아와 과부 등 힘없는 자들에 대해 국가가 적극적으로 법으로 보호하려 했다는 점도 기억해야 할 것이다. 그 정신은 훨씬 뒤에 마호메트로 계승되어 코란에서도 명문화되었다. '눈에는 눈, 이에는 이'라는 말에는 단지 차가운 복수만이 아니라 다른 사람의 몸을 소중히 여기려는 인간적인 의도도 담겨 있는 것이다.
 

상식 밖의 세계사 - 안효상

  59. 파시스타가 권력을 잡게 된 배경

  1차대전이 끝나자 많은 사람들의 가슴에는 새로운 세계와 민주주의 발전에 대한 희망이 가득찼다.  각국에서 선거권을 비롯한 민주주의적 권리가 확대되었고 독일과 오스트리아 지배하에 있던 중동부 유럽에서도 의회 정치가 수립되기 시작했던 것이다. 그런데 이런 희망은 10년이 못 가 다분히 소박한 것이었음이 드러났다. 유럽의 많은 나라에서 파시스트 운동이 대두되고 몇 나라에서는 권력을 장악하기까지 한 것이다. 이런 파시스트 운동의 원초적 형태는 이탈리아에서 찾아볼 수 있다. 1차대전에 연합군으로 참전한 이탈리아는 승전국이 되긴 했지만 국내외 상황이 그리 순탄한 것은 아니었다. 우선 국민들의 생활은 매우 어려웠다. 물가가 4배나 뛰어올랐고 실업자도 증가했으며 농민들의 생활도 궁핍하여 사회 불안이 커져 갔다. 여기에 러시아 혁명의 성공은 노동자에게 커다란 영향을 미쳐 전후 2년간 파업은 엄청나게 증가했다. 1920년에 일어난 토리노 노동자들의 공장 점거는 자본가들의 단합된 대응으로 실패로 돌아갔지만 이탈리아의 지배계급인 자본가와 지주들은 이러한 혼란 사태를 해결할 돌파구를 찾지 못하고 있는 상태였다.  또한 연합국에 가담하여 전승국이 되었음에도 약속받은 `미수복 이탈리아`의 영토를 얻지 못하자 국민들 사이에는 과격한 민족주의 감정이 높아갔다. 무능한 정부에 대한 비판의 소리는 높아 갔으며 불만의 분출구로 폭력을 용인하는 분위기까지 나타났다. 파시시트 운동의 초기 추종자들의 대다수는 1차대전에 참전했던 군인들이었다. 전쟁 참가를 영웅적인 애국심과 결부시켰던 이들에게 종전은 가치관의 혼돈으로 다가왔다. 현실적으로는 사회적 재적응의 문제, 즉 돌아갈 곳이 없다는 상실감을 야기시켰다.  여기에 더해 이탈리아와 같이 승리하긴 했지만 그 승리를 보상받지 못했다는 감정은 사회적 긴장을 초래했다.
  1919년 무솔리니(Benito  Mussolini, 1883-1945)의 `전투 파쇼`가 결성된 것은 이러한 분위기 속에서였다.  처음에 그 구성원이 200명에 불과했던 전투 파쇼는 1921년이 되면 민족주의와 사회주의를 편의적으로 혼합한 이데올로기(한편으로는 `미수복 이탈리아`에  대한 민족적 감정을 부추기면서 다른 한편으로는 빈곤층의 호응을 얻기 위해 대중적 반자본 구호를 선전했다)와 무솔리니 개인의  매력이 함께 어우러져 20만 정도의 회원을 확보하며 위세를 떨치게  되었다. 그러나 1921년 선거에서 35석(총 500석)을 차지하는 등 정계 진출은 미미한 상태였다.  그런데 어떻게 이들이 1922년 10월 이른바 `로마 진군`을 통해 권력을 장악하게 된 것일까? 여기에는 당시 지배층을  대변하고 있던 자유주의자들의 책임이 있다. 전후의 `혁명적 위기`에 대해 지배층은 불안해 하고 있던 차에 공산주의에 대한 보루이자 사유 재산의 보호자를 자처하는 파쇼는 커다란 위안이었다.  이렇게 성장한 파시스트들은 지배층의 후원을 받으며, 생활고 때문에 불만에 찬 중간층, 농민 출신의 귀환병을 지지 세력으로 하면서 사회주의자, 기독교 사회주의자 등 진보적 인사에 대한 테러를 감행했으며 노동 조합을 습격하고 파업을 분쇄하기도 했다. 이러한 폭력 행위는  당연하게도 정부당국에 의해 묵인되었다.  여기에 더해 자유주의자들은 사회주의자 등 급진파의 세력을 약화시키기 위해 파시스트들을 선거를 위한 구성에 끌여들었다. 이것은 당시 보수당의 지도자 조리티의 `파시즘을 가지고 사회주의를 제압한다`는 구상에 기초한 것이었다. 당시 지배층에서 파시즘보다 더 두려웠던 것은 사회주의였다.  그렇지만 점증하는 파시즘의 위협에 맞서 노동자들도 힘을 결집하기 시작했다. 1922년 8월 사회주의자들은 정치적 자유를 구하기 위한 최후의 시도로 총파업을 단행했다. 하지만 무솔리니는 이를 핑계로 왕국을 구할 것을 선포하고 파시스트 민병대로 하여금 로마로 진군하게 했다. 1922년 사회당은 3개 파로 분열되어 있었고 새로 탄생한 공산당도 파시스트의 진출을 막는 공동 행동을 조직하기에는 역부족이었다. 10월 28일 파시스트들은 로마에 접근하자 파시스트들을 이용하려던 자유주의자들은 놀랄 수밖에 없었다. 그들이 서둘러 계엄령을 선포하려 했으나 국왕은 이를 거부했다. 국왕은 무솔리니가 왕정의 존속을 인정하자 파시스트들에 대한 진압을 포기하고 도리어 무솔리니를 수상으로 임명했다.  이것으로 전후 4년간의 혼란이 종식되고 `안정`이 찾아왔다. 하지만 이 안정은 20년이 넘게 지속될 파시스트 독재 체제를 향한 침묵 속의  안정이었다. 파시즘을 이용하여 기존 질서를 지키려던 자유주의자들의 구상은 빗나가도 한참 빗나간 것이었다. 그들은 일종의 정치적 자살을 감행한 셈이었다.
 

NO라고 말할 수 있는 중국 - 쏭챵, 짱창창, 챠오벤, 꾸칭셩, 탕쩡위 공저

   제4장 생각하고 나서 행동하는 중국 - 꾸칭생(古淸生).자유기고가

   12. 미국은 일본을 제대로 가르치고 있는가

   1996년 4월 미상무장관 브라운이 그루지아에서 불귀의 객이 된 지 얼마 되지 않아 클린턴은 일본을 방문했다. 이번에는 아시아 정세 문제에 대해 우호적인 토론을 하지 않을 수 없었다. 미 . 일 연합방위정책, 중국과 대만의 긴장상태, 일본 자동차 및 부품의 미국시장 개척, 엔화와 달러의 환율문제, 러시아와 동남아문제, 안보리의 신회원국 증설문제 등에 대해서 클린턴과 하시모토는 회담을 가졌다. 하시모토는 미국의 서태평양에서의 군사력 유지에 대해 미국이 다소 양보할 것을 요구했다. 다시 말하면 미국이 고자세로 일본을 대하지 말아 달라는 것이었다, 클린턴은 아시아 국가의 맹방인 일본에게 서태평양 연합방위의 책임을 일부 양도함으로써 일본의 사기를 진작시켜 주었다. 이러한 좋은 소식을 가지고 미국으로 돌아간 클린턴은 연임 경선에서 유권자의 표를 성공적으로 끌어 모을 수 있었다. 일본과 미국의 관계는 정말 애매하다.과거에 일본은 아시아의 초강대국이었으며 침략자였다. 미국은 원래 식민지였으나 나중에 식민지를 반대하여 독립국가가 되었다. 그 이후에는 반침연맹의 맹주가 되었으나 나중에는 자신도 다른 나라들을 침략했다. 이전에는 일본과 미국 사이에 직접적인 관계가 없었다.왕래가 시작된 것은 2차대전 때 일본이 미국에 선전포고도 하지 않고 진주만을 기습하여 태평양전쟁을 일으키면서부터다. 습격을 당한 미국은 더이상 어부지리격으로 이익을 얻으려 하지 않고 무기판매자로 나섰다. 미국은 동맹국에게 전쟁참여를 선언하고 오래지않아 나가사키와 히로시마를 향해 무시무시한 원자탄을 투하했다. 일본 파시스트가 항복하자 미국은 일본을 점령했다. 이것이 20세기 들어 양국의 외교 과정이다.  일본은 지금 경제대국으로 발전하여 경제적으로 미국과 대등한 위치에 놓여 경제전쟁을 하기 시작했다. 그러나 일본은 미국에 군사기지를 제공해 주고 있으며 4만 7천 명이나 되는 미군의 보호 아래 생활하고 있어 미국의 식민지가 아닌가 하는 의문이 들 지경이다. 그들은 한 편으로는 미군에 방위비를 지불하고 다른 한 편으로는 과거의 상처를 어루만지면서 원자탄의 위력이 얼마나 대단한지를 생각하고 있다. 일본인들의 마음속에는 항상 상대방의 약점을 노리는 비겁함이 숨겨져 있으며, 지금도 그들은 겉다르고 속다른 생각으로, 일본을 방문하기 전쯤에 미국의 중국문제 전문가 한 사람이 미 일 관계에 대해 일본학자들을 반 명령조로 훈계한 적이 있다.

   일본의 사쿠라이 기자는 21세기의 일본은 정치적으로 중국에게 압도당할 것이며 경제적으로는 중국에게 먹힐 것이라고 말했다. 일본인교수 다쿠보(는 장기적으로 본다면 중국으로 인해서 아시아나 세계가 어떻게 변할지 모르지만, 단기적으로 본다면 미 . 일 안보조약으로 인해 급격한 변화는 없을 것이라고 말했다. 이러한 견해에 대해 미국의 중국문제 전문가인 모스는 두 일본학자들을 앉혀 놓고 한바탕 강의를 하였다. 이들이 주고 받은 대화를 들어보면 일본인들은 초둥학생 같은 수준이었고, 미국인 모스의 말에는 숨은 뜻이 있는 것 같았다. 이 세 사람은 함께 앉아 있었지만 각각 다른 생각을 하고 있었다. 일본인은 일본의 앞날에 대해서 걱정하는 것 같았고, 미국인 모스는 미국이 다음 세기에도 여전히 세계를 지배할 것이라는 확신에 차 있는 것 같았다. 사쿠라이는 최근 미국을 방문한 적이 있었는데, 그 당시 느낌은 미국이 일본에 대해서 아주 무관심하다는 것이었다. 모스는 수긍했다. 그는 미국은 지금 일본에 대해 관심이 없다고 잘라말했다. 그리고 미국은 과거 일본에 대해 네 가지의 태도를 가지고 있었다고 했다. 하나는 아주 어진 아버지 같은 관용적인 태도로서 이 때는 70년대부터 80년초까지였으며, 이후에는 존경의 태도를 취했다. 거품경제가 출현하면서 미국은 다시 일본을 두려워했다. 그러나 1992년부터 점차 일본이 하락의 길을 걷기 시작하면서 그에 따라 미국의 공포심리도 사라졌으며 지금은 아주 혼란스런 상태라는 것이 그의 대답이었다.  다쿠보 교수는 보다 더 미국을 신뢰하고 있는 것 같았다. 클린턴 정권은 아주 내향적이라고 그는 말했다. 공화당은 1994년 11월의 선거에서 승리를 거두었는데 공화당은 더 내향적이다. 조셈 나이는미국이 앞으로 20년 혹은 반영구적으로 동북아에서 십만의 미군을 유지할 것이라고 보증하고 있다. 그래서 일본인들은 마음을 놓고 있다. 현상태로 볼 때 일본은 영도적 역할을 발휘해서는 안되는 것인가? 하시모토 수상이건 신진당 당卞 오자와건 모두 이런 시대적 변혁을 고려해서 정치발전을 추진해야 한다는 것이다. 다쿠보 교수의 이런 지적에 대해서 꼬스는 암시적으로 그에게 다음과 같이 말했다. '제가 생각하기로는 겅리치는 오자와이며 클린턴은 하시모토입니다. 오자와와 겅리치는 모두 정치에 대해 도전을 하고 있으며. 클린턴과 하시모토는 연약한 정치단체를 영도하고 있어서 아무런 주의도 없다고 생각합니다. 미국의 국내문제와 일본의 국내문제는 비슷합니다. 예를 들면 경기침체. 지도자의 지도력 부재등이 그렀습니다. 그래서 미국이나 일본 할 것 없이 야당이 도전을 하고있는 것입니다. 미국은 일본의 이런 문제에 대해 흥미가 없으며 '행동으로 옮기라!'고만 말하고 있습니다. 그래서 지금이 일본에게는 좋은 기회입니다. 일본이 어떻게 행동해야 하며, 세계나 아시아에서 어떤 역할을해야 할까? 일본 국민에게는 무엇이 좋고 무엇이 나쁜가와 같은 문제를출발점으로 하여 일본은 다시 일어설 수 있을 것입니다.'
   다쿠보 교수의 말에 이어 일본 대장성에서 실권을 쥐고 있는 어떤 관료는 미 .일 양국이 경제부문에서 평등을 실현하기 위해서는 자동차부품뿐 아니라 다른 분야에서도 평등하게 가격을 조정해야 한다고 했다. 비록일본이 독립국이지만, 방위분야에 있어서 여전히 일본을 방위해야 하는것은 미국이다. 만약 미국이 일본에서 미군을 철수한다면 연합국에 의지해야 한다. 지금 일본을 둘러싸고 있는 국제정세는 일본이 주도적인 방향으로 나아갈 것을 요구하고 있다는 것이다.  사쿠라이는 일본에 대해 그렇게 확신하고 있지는 않은 것 같았다. 기분나쁘게 들릴지 모르지만 일본의 정치는 뇌사상태에 빠져 있다고 그는 말했다. 그러나 다쿠보는. 그런 상태에 빠진 것은 미 . 일 안보조약에서 기인한 것이며. 일본은 그런 문제에 대해 생각하려 들지 않는다고 말했다. 요컨대 미 . 일 동맹이 무엇보다도 중요하다는 것이다. 정치를 뇌사상태로 빠지게 한 것은 미 . 일 안보조약이고, 경제적으로는 비록 평등하다 할지라도 일본의 안보는 미국에 의지할 수 밖에 없다는 것이다. 노련한 모스는 두 일본인에 비하면 선생님이라 해도 손색이 없으리만치 사유방식에 있어서 확실히 색다른 점이 있었다. 모스와 두 일본인 사이에 오간 대화를 옮겨 보면 다음과 같다.

   모스 . 나는 안전보장이 바로 경제라고 생각합니다. 예를 들면 미국의
         산업정책에 있어서 방위산업은 아주 중요합니다. 컴퓨터와 기술
         등은 방위와 아주 밀접한 관련이 있는 것입니다. 미국의 방위산업
         정책과 일본 통산성의 산업정책은 동일한 것입니다. 바꾸어 말하
         면. 미국에 있어서 방위는 곧 경제입니다. 일본의 경우에도 앞으로
         는 방위가 경제로 변할 것입니다. 지금 미국의 가장 큰 장사는 무
         기수출입니다. 일본이 무기를 수출하지 않으면 일본의 방위산업은
         문을 닫게 될 것입니다. 첨단기술이나 군사산업 및 기타 산업이 자
         주적인 군사력 없이 존재할 수 없듯이, 일본이 추구하는 안전정책
         은 일본의 경제와 직접적인 관련이 있습니다. 안전보장으로 말하
        자면 미국의 해군은 일본을 보호해 주지 못합니다, 일본을 보호해
        주는 것은 핵무기, 전투기, 과학기술 등이지, 군인이 아닙니다. 걸
         프전을 보면 당신은 분명히 알 수 있을 것입니다. 전장의 병사는
         과거처럼 얼굴을 마주보고 싸우는 것이 아니라, 상당히 멀리 떨어
        진 곳에서 정보를 수집한 후에 미사일을 발사할 뿐입니다. 미래의
         전쟁은 기술전쟁이며 일본은 기술을 보유하고 있기 때문에 미군이
        일본에 주둔한다는 것은 의미가 없는 것입니다. 일본으로 말하자
        면 방어의 주대상은 중국임에도 불구하고, 미국에만 의존하고 스
        스로 중국과의 관계를 황립하지 못한다면 아시아 전체의 경제외
        안보는 동요하게 될 것입니다. 대만이 중국으로 흡수되는 것이 일
        본에게는 중대한 의미를 가질지 몰라도 미국에게는 별로 큰 의미
        가 없습니다,
  다쿠보 :군사적인 역할로 본다면 해상과 공중은 모두   말한 것과
       같을지 모르지만 육군은 방어력을 지니고 있다는 것을 알 수 있습
       니다. 미군이 수빅만기지와 클라크기지로부터 철수하지 않는 한
       중국이 서사군도로부터 남사군도로 진격하지는 못합니다,
 모스 : 이것은 관련이 없습니다.
 다쿠보 : 아뇨. 관계가 있습니다. 미군이 오끼나와에 주둔하지 않고 무
       슨 이유로든지 철수를 하면 중국은 곧바로 생가쿠(尖閣) 열도, 즉
       조어도에 상륙할 것입니다
 모스 : 관계없습니다. 중국이 진입한다 할지라도 상관없습니다.
 다쿠보 .상관이 있을 수도 있습니다. 미 .일 안보조약은 군사적 역할로
       본다면 우리에게는 아주 중요합니다. 미국이 중요하지 않다고 생
       각한다면 우리는 자주국방을 고려하지 않을 수 없습니다. 뿐만 아
       니라. 설령 중국이 대만을 점령했을 때 미국이 수수방관한다 하더
       라도 기타 민주국가는 가만히 있지 않을 것입니다.
 모스 :그렇다면 상황이 어떻게 되겠습니까? 중국이 대만을 공격하여
        전쟁이 발발하게 되면 미국은 일본의 기지에서 군대를 파견하겠지
       만 일본은 오히려 수수방관할 것입니다.
 사쿠라이 :미 . 일 안보조약은 폐기될 것입니다. 미 . 일 안보조약은 단
       지 이름뿐인 조약입니다. 일본인이 자기네 나라의 안전을 생각지
       않고 여타 국가의 사정을 고려하지 않는다면 미 .일 안보조약을
       유지할 필요가 있겠습니까? 다른 한편으로 미국에 대해 말하자면
       미 . 일 안보조약은 일방적인 조약이라고 할 수 있습니다. 미국은
       일본을 보위하지만 일본은 미국을 보위하지 않습니다. 이것은 일
       반인들이 잘 모릅니다. 미국민이 미 . 일 안보조약의 내용을 안다면
       분개하며 '이처럼 불평등한 조약도 있을까?' 하고 반문할 것입니
       다. 비록 일본이 8천억 엔의 경비를 부담하고 있다고는 하지만 생
       명이 중요하겠습니까, 돈이 중요하겠습니까? 당연히 목숨이 중요
       한 것 아니겠습니까? 미 .일 안보조약 규정에는 유사시에 일본이
      후방지원을 하는 것으로 되어 있습니다. 그러나 만일 일본이 후방
       지원을 하지 않는다면 이 조약을 폐기해야 한다는 주장이 나올 것
      입니다. 돌파구는 대만일지는 몰라도 유사시의 북한은 결코 아닐
       겁니다.
모스 :그러나 일본자위대는 겉으론 그럴싸하지만 실속이 없어 이런 작
      은 인원수로는 아무것도 할 수 없습니다.
사쿠라이 :이런 상황을 조성한 것은 일본 법무성의 해석 때문입니다.
       미국이 기초하여 통과시킨 헌법에서는 일본이 군대를 가질 수 없
       다고 규정하고 있지만, 자위대는 헌법이 통과되고 난 뒤에 성립된
       것이며 미 . 일 안보조약도 헌법이 통과된 후 체결된 것입니다. 실
       제로 일본의 국방은 자위대와 미 .일 안보조약으로 이루어져 있지
       만 헌법에는 이런 내용이 없습니다. 이 때문에 헌법을 고쳐야 한다
       는 논의가 각계에서 일고 있을 뿐만 아니라 어느 정도 국민적인
       설득력을 가지고 있습니다. 그러나 이것은 쉬운 일이 아닙니다.
 모스 :제가 제일 좋은 방법을 가르처 드리겠습니다. 깊게 생각할 필요도
       없는 일입니다. 그것은 다름아닌 하시모토 수상이 몰래 백악관으
       로 날아가 미국에게 일본헌법을 고치도록 해달라고 요청하는 것입
       니다. 일본 국민이 스스로 개헌하는 것보다 미국에 요청한 후 개헌
       할 가능성이 더 크다고 봅니다. 신뢰는 미 . 일 관계의 핵심입니다.
       미국은 일본을 신뢰하지는 않지만 미 .일 안보조약을 중시하고 있
       습니다. 만약에 서로 불신한다면 진정한 관계가 성립될 수 없는데,
       어떻게 하면 미국이 일본을 신뢰하게 될 수 있을까요? 만약 일본
       이 스스로의 힘으로 자신의 국익을 보호하겠다는 태도를 보인다면
       미국은 일본을 존경하게 될 것이지만, 현상유지만 고집한다면 미
       국은 영원히 일본을 믿지 못하게 될 것입니다.
사쿠라이 :일본은 지금 당장 자신의 힘으로 자국의 이익을 보호할 수
       는 없을 것입니다.하지만 일본은 '앞으로 10년 간 미.일 안보조
        약의 미국측 비율을 낮추어가는 반면 일본이 감축부분의 전부를
        충당해 간다면 현재 미 .일 안보조약이 필요하다 하더라도 쌍방은
        평등한 관계를 건설할 수 있다'는 점을 분명히 해두어야 합니다.
  모스 '그러나 이런 정책을 채택할 수는 없습니다. 미국 정부와 일본 정
        부도 향후 10년 계획을 만들지는 않고 있습니다. 당신이 말한 상
        황은 실현되지 못할 것입니다.
  사쿠라이 :모스 씨는 미국과 일본에게 있어서 중국은 아주 중요하다고
        말했습니다. 그러나 일본 정부도 이 점에 대해서는 전혀 인식하지
        못하고 있습니다. 21세기의 일본은 중국에 유린당할 수도 있다고
        생각합니다. 일본은 중국에 의해 압도당할 것이며. 경제적으로도
        중국에게 먹힐 것입니다. 중국은 강력한 군대를 유지하고 있습니
        다. 중국은 전통적인 중화사상을 가지고 나날이 발전하는 경제력
        및 군사력으로 패권주의를 모색하고 있습니다. 우리는 핵문제에
        있어서 프랑스를 비난하고 있지만 중국은 오히려 지속적으로 핵무
        기를 개발하고 있습니다. 중국은 1935년부터 핵강대국이 되는 것
       이 국가목표였습니다. 중국은 거액의 예산을 투입하여 해군에서
       핵무기를 제조하고 있으며 군사적으로 초강대국이 되고자 합니다.
       일본 외에 아시아에서 미국의 거점이 없어지고 미 . 일 안보조약을
       폐기하는 논의가 인다면 정말로 두려운 것은 중국의 존재입니다
       안전보장문제를 논의하게 되면 사람들은 미 .일 안보조약과 오끼
       나와 군사기지 문제를 어떻게 다룰 것인가 하는 문제로 눈을 돌리
       게 될 것입니다. 제가 생각하기로는 눈을 중국의 위협으로 돌린다
       면 국내의 여론도 변화가 일어날 것입니다. 일본의 존재를 위협하
       는 것이 중국이라면 일본은 여전히 미국에 도움을 요청해야 합니다.
 다쿠보 :오스트레일리아전략연구소 마이클디프 소장이 발표한 {아시아
       에서의 새로운 힘의 균형}이라는 논문에서, 21세기에 가장 주목받
       을 나라는 중국이라고 말하고 있습니다. 그는 중국이 현재 경제대
       국이 되려고 노력하고 있으며, 앞으로 정치대국, 군사대국이 될 때
       에는 힘의 역학관계에 곧바로 근본적인 변화가 일어나게 될 것이
       라고 예측했습니다.마이클드림의 관점도 이와 유사한데,그는 {뉴
       욕 타임즈}에서 '일본이 중국과 대항하는 역할을 할 수 있도록
       미 .일 안보조약을 폐기해야 한다'고 쓰고 있습니다.
 모스 :중.미.일의 삼각관계에서 가장 중요시해야 할 것은 미국입니다.
       1945년에서 1949년까지 미국과 중국의 관계는 아주 가까웠습니
       다. 그러나 중국이 공산화된 이후 미국에게는 일본이 중요해졌습
       니다. 그러나 이후의 상황은 또 변할 것입니다, 미국은 지금 중국
       을 떠받들고 있습니다. 왜냐하면 현재의 중국은 핵무기를 보유한
       대국으로 미국의 적수가 되고 있기 때문입니다. 경제적으로도 중
       국은 엄청난 시장과 무한한 가능성을 지니고 있기 때문에 아주 중
      요합니다. 냉전시대가 끝난 후 일본의 존재는 이미 중요하지 않습
       니다. 일본의 경제성장의 기회는 많지 않으며, 미 . 일 안보조약도
       일방적인 조약일 뿐으로 일본은 미국을 보위하지는 못합니다. 이
      때문에 앞으로 미국과 중국의 관계가 가장 중요할 것입니다. 일본
      은 미국과 중국이 어떤 관계를 수립하기를 원하는가? 이것은 일본
      에게 어떤 의미를 갖는가? 하는 문제들은 생각해 봐야 합니다.
사쿠라이 :중 .미 관계도 순조롭지만은 않습니다. 중국은 미국을 능가
      하는 대국이 되려고 할 뿐만 아니라, 미국과 협력하지 않고 세계를
      분할 통치하려 하고 있습니다. 중국이 경제개방정책을 실시하고
      정치도 자유주의의 물결하에서 개방되고 있지만, 정치이데올로기
      로 민주주의를 채택하게 될지는 아직도 미지수입니다.
모스 : 중국의 경제가 앞으로 10년쯤 더 발전하게 되면 실질적으로는
      민주정치체제를 형성하게 될 것입니다. 길게 보면 어느 나라를 막
      론하고 다 그렇습니다. 다시 말하면, 중국은 앞으로 미국에 유리한
      방향으로 발전할 것이며 미국도 지지를 하게 될 것입니다. 앞으로
       10년 후면 중 미 관계는 미 .일 관계보다 더 중요하게 될 것입니
       다. 미국 정부나 지식계, 학회 등의 상황을 살펴볼 때 연구소를 주
       관하고 있는 사람은 거의가 중국문제 전문가입니다. 그러나 미국
       에 일본문제 전문가는 별로 없습니다. 미국은 중국에 지대한 관심
       을 갖고 있습니다. 저도 원래는 중국문제 전문가였습니다. 미국인
       들은 중국인들을 좋아하며 존경하는 경향이 있습니다. 중국인들이
       논의의 가치도 없다고 생각하는 문제를 미국인들은 아주 중시하고
       있습니다. 다시 10년이나 20년이 지나더라도 중국은 미국에 유리
       하게 작용하지 않을 수 없으며 경제적인 기회도 상존할 것입니다.
       상황이 발생하게 되면 미국은 중국과 연합하여 일본을 통제하게
       될 것입니다.
 다쿠보 :한 국가와 다른 국가의 동맹관계는 몇가지 조건이 있습니다.
       첫째 공동의 적이 있어야 하며, 둘째 경제적인 이해관계가 비교적
       일치하고 상호의존성이 있어야 하며, 셋째 가치관이 정치적으로는
       민주주의이어야 하고 경제적으로는 시장경제이어야 합니다. 반드
       시 이상의 세 가지 조건을 갖추어야 합니다. 이 때문에 미국과 중
       국의 관계는 가까운 장래에는 친밀해질 수 없습니다. 만약에 미국
       이 중국과의 관계를 개선한다면 그것은 단지 전략적인 정치적 연
       합일 뿐이며, 이렇게 되면 전세계 다른 민주국가들은 대체로 동의
       하지 않을 것입니다.
 모스 :그러나 미국이 그들과 손을 잡지 않는다면 중국은 우리들이 바
       라는 방향으로 발전하지 않을 것입니다. 이 때문에 협력하는 것 외
       에는 다른 방법이 없습니다. 일본은 우리가 바라는 방향으로 나아
       가고 있어서 문제가 없는 것입니다.
 다쿠보 . 일본은 현단계에서는 위기감을 느끼지 못하고 있습니다. 일본
       이 위기감을 느낀다면 1억 2천만 인구 중에서 우수한 인재가 뛰어
       난 정치가로 나와서 영도력을 발휘하게 될 것입니다. 일본이 위기
      감을 느끼지 못하는 것은 자신들의 안전이 미국의 보호하에 있기
      때문입니다.
모스 :그러나 고베대지진 이후 일본은 과연 위기판단 측면에서 효과적
      인 조치를 취했던가, 여기에 대해 저는 좋게 보기보다는 비판적으
      로 생각합니다.
사쿠라이 :고베문제는 확실히 일본정치의 부재를 드러냈습니다. 야당
      인 사회당 위원장 무라야마가 수상으로 취임하게 하고는 자민당은
       막후에서 정치를 조종하는 위치에 서게 되어 우스꽝스런 꼴이 되
      었습니다.
모스 :정치가에게 필요한 것은 훌륭한 이념과 영도력입니다. 오자와와
      하시모토는 영도력을 갖춘 것 같지만 뚜렷한 이념이 없어 나아가
      야 할 방향을 잡지 못하고 있습니다. 미국도 행동을 시작했고 중국
      도 행동을 개시했지만 일본만은 조용합니다. 일본은 세계의 발전
      추세를 이해하지 못하고 있습니다. 이런 상황이 지속된다면 일본
      은 피해자가 될 것입니다.
다쿠보 : 미국은 북한. 러시아, 중국에 대해서는 간섭정책을 펴고 있으
      며, 일본에 대해서는 봉쇄정책을 펴고 있습니다. 일본이 헌법 테두
       리 내에서 행동하며 순순히 미국의 말을 잘 듣는 나라가 되면 그
      만이라고 미국은 여기고 있습니다. 이것이 미국이 시행하고 있는
       정책의 주류라고 생각합니다. 미국도 일본에 대해 간섭정책을 바
       랍니다. '병마개 이론'을 빌리자면. 미국은 일종의 병마개 역할로
      서 병마개를 따면 군국주의라는 이상한 괴물이 나타나게 될 것입
       니다. 병마개만 있으면 두 다리 뻗고 편히 잘 수 있다고 생각하며
      일본인들은 마음을 놓고 있습니다. 결과적으로 일본인들도 자신을
       믿지 못하고 있습니다.
모스 '그렇지 않습니다. 나는 병마개를 열면 아름다운 꽃이 필 것이라
      고 생각합니다. 일본은 독립국가로 교육수준이 높으며, 기술을 보
      유하고 평화를 주장하며 .많은 정부개발원조를 제공하고 있습니다.
      선진국 중에서도 범죄가 비교적 적은데 무슨 두려울 것이 있겠습
      니까? 나는 도저히 이해하기 힘들군요.
  쿠라이 :국민들의 의견에 따라 정책을 실시하고 책임을 지는 국가인
      일본이 안전보장을 유지하려면, 인접국에 위협이 되지 않으면서도
      공격을 받았을 때 자신을 보호할 수 있어야 합니다. 이것이 가능하
      다면 개헌을 요구할 수 있습니다. 그러나 자유주의 노선을 견지하
      고 있는 사람은 이렇게 되면 군국주의가 출현할 것이라고 생각하
      고 있습니다
모스 '미국이 왜 일본을 존경하지 않고 일본을 신뢰하지도 않는지 아
      시겠습니까? 왜냐하면 일본이 우리 미국과 보조를 맞추어 행동하
      지 않기 때문입니다. 일단 평등한 관계가 실현되면 미 . 일 관계는
      더욱 강화될 것입니다. 제가 처음에 말한 것처럼 일본은 현재 호기
      를 맞고 있습니다. 클린턴 대통령은 4월에 일본을 방문하기로 되
      어 있는데, 이때 만약 일본이 미국과 대등한 관계를 실현하고자 한
       다면 클린턴뿐 아니라 미국인들도 모두 기뻐할 것입니다.
사쿠라이 : 일본은 마치 부모에만 의지하는 어린아이와 같은 존재가 되
      어서는 안 됩니다.
모스 :하시모토의 명망이 워싱턴에서 왜 그렇게 높겠습니까? 이것은
       미국이 싸움을 좋아하는 성향을 갖고 있고, 하시모토가 자국의 경
       제적 이익을 위해 미국이 말한 대로 행동하지 않기 때문입니다. 미
       국인들은 자신의 입장을 견지하지 않는 상대를 존경하지 않습니다.
       오자와의 인상이 하시모토보다 좋을 수도 있는데 이것은 미국  C I A
       가 오자와의 책을 번역했기 때문입니다. 그 전에도 미국무성은 이
       시하라(와 모리다()의 책을 번역한 바 있습니
       다. 그들은 미국에 기술을 이전해 주어서는 안된다고 주장하여 미
       국을 놀라게 했습니다. 이런 '무서운 사람들'이 미 .일 관계에 있
      어서는 유리합니다. 미국인들도 그들을 존경하고 있습니다. 상대가
      무슨 말을 하고 있는지를 알면  C I A 는 즉각 행동합니다. 미국인들
      은 적수가 되지 않으면 싸우지 않고, 자국의 이익을 보호하려고 하
      지 않는 사람은 존경하지 않습니다. 이상의 말을 종합해 말하면 이
      것은 미 . 일 관계에 불리하다고 생각합니다.

   모스의 이상과 같은 논리는 미국의 심리를 가장 잘 대변해 주고 있다고 할 수 있다. 이런 미국식 논리는 당연히 일본과 중국의 대항을 유발시켜 미국의 보호를 요청하도록 할 뿐 아니라, 미국과 이익을 다투고 있는 일본으로 하여금 미국인들은 일본을 버릴 수도 있으며 일본의 상대인 중국과 연합하여 일본을 견제할 수도 있다는 것을 일본에게 주지시키려는 것이다. 그러나 보다 실제적인 속셈은 일본으로 하여금 군사력을 증강하게 하여 미국식 방위경제 모델을 배우도록 하려는 것 같다. 그러나 무기수출은 미국의 가장 큰 돈벌이다. 때문에 미국의 무기 및 군사장비 연구에 대한 투자는 전세계의 60퍼센트를 차지하고 있다고 미국인 모스는 밝히고 있다. 이것은 정말로 가장 훌륭한 교육이다. 일본은 중국과 군비경쟁을 시작할 것이다. 그렇게 함으로써 자신을 보호할 수 있을 뿐 아니라 경제적 이익도 얻을 수 있는 것이므로 모범적인 예라 아니할 수 없다.  이렇게 본다면 미국은 여전히 일본의 보호자이자 훌륭한 교사이다.이점은 미국인들이 더 잘 알고 있을 것이다. 그러나 문제는 일본이 모스가 생각하고 있는 것처럼 그렇게 단순한 존재인가 하는 것이다. 혹은 일본이 기꺼이 미국이라는 교사의 학생이 되려고 하겠는가 하는 것이다. 미 . 일 쌍방은 서로 상대방이 군사적으로 중국에 대응하기를 바라고 있으며, 반면 사적으로는 서로 중국과 장사를 하려하고 있다. 생각은 좋지만, 그들이 어떻게 그들의 뜻에 맞는 주판을 두드릴 수 있을지는 두고 보아야 할 일이다.

사랑에 대한 64가지 믿음 - 정호승

   바늘구멍으로 들어간 황소

  농사꾼 김씨 집에 사는 황소 한 마리가 우연히 주인 김씨와 막내딸 순이가 하는 이야기를 엿듣게 되었다.

  "아빠, 나 중학교 보내 주세요."
  "또 그 소리."
  "보내 주세요. 아빠. 나보다 공부 못하는 옆집 숙이도 간단 말이에요, "
  "넌 내가 안 된다고 몇 번이나 말을 해야 알아듣겠니? 나도 널 중학교에 보내고 싶다. 나라고 왜 보내고 싶은 마음이 없겠니? 그렇지만 우리 형편이 그렇지 않다. 네 위로 오빠 둘 공부시키는 것만 해도 정말 힘들다. 우리 집에 너마저 학교 보낼 돈은 없어."
  "그럼 이대로 국민학교 졸업하고 말란 말이에요?"
  "어떡하니? 지금 당장은 어쩔 수 없다. 널 중학교에 못 보내는 이 애비 마음도 정말 아프다. 그러니 이제 두 번 다시 그런 말은 꺼내지 마라. 이 일은 황소가 바늘구멍으로 들어가기 전에는 안 되는 일이다."

  황소는 깜짝 놀라지 않을 수 없었다. 그것은 자기가 바늘구멍으로 들어가기만 하면 순이가 중학교에 들어갈 수 있다는 말이기도 했다. 황소는 착하고 공부 잘하는 순이를 중학교에 가게하고 싶었다. 사랑하는 순이를 위한 일이라면 무슨 일이든지 다 할 수 있을 것 같았다. 황소는 그날부터 자신이 바늘구멍으로 들어갈 수 있는 방법을 생각했다. 그러나 아무리 생각해도 바늘구멍으로 들어 갈 수 있는 방법은 없었다. 황소는 매일 밤하늘을 향해 그 방법을 가르쳐 달라고 간절히 기도를 올렸다. 그러자 어느 날 하늘의 음성이 들려 왔다.

  "황소야, 네가 네 목숨을 버리지 않으면 바늘구멍으로 들어갈 수 없다. 너의 그 생각을 버려라."
  "아닙니다. 버릴 수가 없습니다."
  "네 목숨을 버리지 않으면 안 된다는데도?"
  "그렇습니다, 제 목숨을 버리겠습니다."
  "그게 정말이냐?"
  "네, 그렇습니다"

  며칠 뒤, 첫눈이 내린 날 밤이었다. 하늘에서 빛줄기 하나가 내려와 황소의 눈앞을 환하게 밝혔다. 황소는 천천히 그 빛줄기를 따라갔다. 빛줄기는 어느 커다란 성문 안으로 끝도 없이 이어졌다. 황소는 그 빛줄기를 따라 눈 내리는 밤길을 끝도 없이 걸어갔다. 다음 날 아침, 순이가 눈을 쓸기 위해 빗자루를 들고 나가자 사립문 앞에 황소가 죽어 있었다. 그리고 그 옆에는 바늘 하나가 떨어져 있었다. 황소가 바늘구멍으로 들어갔다는 사실을 아는 사람은 없었다.
 

    겨울이 오면 봄 또한 멀지 않으리

  현실이 어둡고 괴로울수록 밝은 내일을 기약하며 일기장에다가 혹은 친구에게 보내는 편지에서 이 글귀를 한두번 써보지 않는 사람은 없을 것이다. 영국의 시인 '쉘리'(1792-1822) 평의 시 '서풍부' 마지막 구절.
  '바이런', '키츠'와 더불어 영국 낭만주의시대의 3대 시인의 하나로 꼽히는 '쉘리'는 불과 서른 하나의 나이로 타고 있는 요트가 전복하여 횡사했지만 주옥같은 시를 남겨 놓아 오늘날까지도 애송되고 있다.