글나눔 → 오늘의 어록

겸손한 사람에 오만하지 말고, 오만한 자에게 겸손하지 말라.
― 제퍼슨 데이비스(19세기 美 정치가)
 

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우방과 동맹

우리가 살아가면서 친구, 벗, 동무들을 중요하게 여기듯이 국가도 가까운 나라가 있고 먼 나라가 있으며, 그저 무심히 지내는 나라가 있는 것 같다. 가깝게 느끼는 나라를 ‘우방’이라고 일컫는 것 같은데, 우리 경우는 워낙에 고된 냉전을 겪어서 그런지 우방이라 하면 군사적 동맹국을 떠올리게 된다.

오래된 벗에게는 서로를 맺어주는 공감대가 있고 또 공감대를 오래 유지시켜주는 ‘정서적 매개물’이 있다. 공통된 경험이라든지 취향이라든지 하는 것 말이다. 이와 달리 동업자나 동료라고 하면 함께 일하면서 이익을 취하는 관계다. 동맹 관계라고 할 수 있다. 친구보다도 현실적으로는 훨씬 더 가깝지만 이해관계가 엷어지면 남남이 되기도 하고 가차없이 경쟁자가 되기도 한다. 세계화가 이루어지면서 국가 간에도 이런 동맹이나 경쟁이 더 격화될 것이다.

최근 일본과 갈등이 벌어지면서 한-일 관계를 우호국, 우방 같은 말로 표현하기도 하는데 어색하기 짝이 없다. 최근 한 세기 남짓 동안의 여러 사정이 그런 단어 사용을 불편하게 만든 것 같다. 한국과 일본의 군사적 관계를 냉정히 표현한다면 미국을 매개로 한 ‘안보협력국’ 정도가 아닌가 한다. 벗과 같은 우방이라면서 이런 식으로 툭 건드려놓고 신경전만 벌이고, 또 그러다가 시치미 떼고 안보 전략과 정보는 공유하자는 것은 어불성설이다.

역사적으로 국가의 문제에서 진정한 ‘벗’은 있어본 적이 없는 것 같다. 국가 자체가 이익 추구의 산물이었던 만큼 국가에는 벗으로서의 우방이 아닌 잠정적으로 이익을 공유하는 동맹국만 있는 것이 정상이다. 그리고 그 동맹도 일정한 기간만 유효한 것이 정상일 것이다. 국제관계를 냉엄하게 돌아보는 정상적인 시각을 위해서라도 우방이라는 말을 너무 속 편하게 사용하지는 말았으면 한다.

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손주

요즘은 명절이 다가오면 먹는 것, 교통편 등의 화제 못지않게 ‘말’에 대한 이야깃거리도 심심찮게 오간다. 젊은 세대가 손윗세대로부터 결혼이나 취업 이야기 듣기를 몹시 싫어한다든지, 여성의 인권과 관련된 도련님 같은 호칭이 타당한지 등 말이다. 그만큼 언어에 대한 감수성이 점점 예민해지고 있다는 증거이기도 하다.

성인들의 언어적 인권이 중요하듯이 어린이들을 이르는 말도 언어 감수성을 가지고 한번 생각해볼 필요가 있다. 7~8년 전엔가 ‘손자’라는 말 외에 ‘손주’라는 말도 표준어로 인정을 받았다. 원래 ‘손주’는 ‘손자’라는 말의 비표준형으로 생각되어서 표준어에 포함되지 않았으나 실제 언어생활에서 ‘손자’는 자녀의 아들만을 가리키는 데 반해 ‘손주’는 자녀의 아들딸 모두를 가리킨다는 지적을 수용한 것이다.

그러고 보니 원래의 표준형 ‘손자’는 마치 가부장적인 단어처럼, 뒤늦게 인정받은 ‘손주’는 마치 성 평등을 암시하는 것 같은 느낌을 주기도 한다. 어떻든 앞으로는 되도록 ‘손주’라는 말을 써서 성별에 대한 여러 고정관념에서 자유로워졌으면 한다. 그러나 이렇게 단어 하나 정리한다고 해서 저절로 성 평등 사회에 다가서는 것은 아니다. 의식적인 실천이 필요할 것이다.

보통 첫 손주가 남자아이면 ‘우리 집 장손입니다’ 하며 자랑스러워한다. 앞으로는 여자아이가 맏이로 태어났을 때도 마찬가지로 표현을 하면 어떨까? 이제는 굳이 남자만 장손이어야 할 필연적인 이유도 없다. 또 요즘의 ‘장손’이라는 표현은 일종의 추어주는 말일 뿐 이렇다 할 실익이 없는 예우이기도 하다. 그러나 가족 내부에서부터 남성과 여성을 평등하게 대하는 기풍을 살리기 위해서라도 수사적으로 사용해봄직하다. 낡은 전통에서 해방되려면 분명한 ‘의식’과 ‘의지’를 천명할 필요가 있기 때문이다.

김하수/한겨레말글연구소 연구위원·전 연세대 교수
 

시나눔 → 우리나라 詩

 꽃 - 김수영

심연은 나의 붓끝에서 퍼져가고
나는 멀리 세계의 노예들을 바라본다
녹개와 분뇨들을 바라본다
그러나 심연보다도 더 무서운 자기상실에 꽃을 피우는 것은 신이고

나는 오늘도 누구에게든 얽매여 살아야 한다

도야지우리에 새가 날고
국화꽃은 밤이면 더한층 아름답게 이슬에 젖는데
올 겨울에도 산 위의 초라한 나무들을 뿌리만 간신히 남기고 살살이 갈라갈 동네아이들.....
손도 안 씻고
쥐똥도 제멋대로 내버려두고
닭에는 발 등을 물린 채
나의 숙제는 미소이다
밤과 낮을 건너서 도회의 저편에
영영 저물어 사라져버린 미소이다

<1957. 11>
 

글나눔 → 고사성어

  삼천지교(三遷之敎)   
    / 맹자의 어머니가 맹자를 가르치기 위해 집을 세 번이나 옮긴 일.
     《出典》'列女傳' / '母儀傳'

 전국시대, 유학자(儒學者)의 중심 인물로서 성인(聖人) 공자에 버금가는 아성(亞聖) 맹자는 공자처럼 생이지지(生而知之)했다고 추앙되지도 않았고, 태어나자마자 걸음을 걸으며 천상천하 유아독존(天上天下唯我獨存)이라고 했다는 신화도 가지고 있지 않았다. 스승이 유명한 분도 아니어서 증자(曾子)의 문인(門人)에게서 사숙(私淑)했다는 것을 보면, 기초는 스승에게서 배웠으나 그의 독특한 이론인 성선설(性善說), 사단설(四端說), 호연지기설(浩 然之氣說)은 다 그의 독학에서 얻은 독창적인 것이다. 맹자는 독학자였기에 노력과 의지 못지 않게 교육 환경이 중요했고, 이 교육 환경 조성을 위해 그의 어머니는 가난한 형편 임에도 불구하고 자식의 교육을 위해 세 번씩이나 이사를 한 것이다.
 孟子의 어머니는 처음 묘지 근처에 살았는데 어린 맹자는 묘지 파는 흉내만 내며 놀았다. 그래서 교육상 좋지 않다고 생각한 맹자 어머니는 시장 근처로 이사했다. 그런데 이번에는 물건을 팔고 사는 장사꾼 흉내만 내는 것이었다. 이곳 역시 안 되겠다고 생각한 맹자 어머니는 서당 근처로 이사했다. 그러자 맹자는 제구(제구)를 늘어놓고 제사 지내는 흉내를 내고 놀았다. 서당에서는 유교에서 가장 중히 여기는 예절을 가르치고 있었기 때문이다. 맹자 어머니는 '이런 곳이야말로 자식을 기르는 데 더할 나위 없이 좋은 곳이다'하며 비로소 만족했다.         

         【원  말】맹모삼천지교(孟母三遷之敎)
         【유사어】현모지교(賢母之敎), 맹모단기지교(孟母斷機之敎)
 

독서실 → 수필

철학의 여백

   3. 시지푸스의 행복

     대학에서 무엇을 할 것인가

  대학 입학, 그것도 딴 곳도 아닌 한국 최고의 공과대학 포항공대에 입학했다는 사실만으로 여러분은 긍지와 자부심을 가져 마땅하다. 그것은 여러분이 수많은 경쟁자를 이긴 선택된 소수 엘리트에 속함을 말해주기 때문이다. 그러므로 여러분이 이곳 포항공대 캠퍼스에서 시작한 대학 생활을 축하한다. 이러한 오늘의 영광 뒤에는 여러분의 불굴의 의지와 피나는 노력이 숨어 있었음에 틀림없다. 그러므로 그 동안 여러분이 입증한 의지력과 고통을 참는 인내력에 대해 경의를 보낸다. 그러나 대학 입학은 인생의 끝이 아니라 새로운 시작에 불과하다.

  누구에게나 대학 입학이 인생의 큰 변화를 의미한다는 것은 숨길 수 없는 사실이다. 그것은 교육적으로 초등학교나 중·고등학교에서 수동적으로 받던 도식적이고 보계적인 교육의 틀로부터의 해방을 의미한다. 그것의 보다 근본적인 의미는 생리학적, 사회적으로 미성년기에서 성년기에로의 전환을 상징한다는 데 있다.

 변화는 흔히 혼돈과 갈등을 동반하고, 이러한 상황은 꼭 풀어야 할 어려운 문제를 도출시키고 그만큼 삶을 긴장 속에 몰아넣는다. 그러므로 여러분이 대학생으로 변하고 성년이 되었음을 확인한다는 사실이 자랑스러운 기쁨이지만, 그것은 동시에 새로운 노력과 고통을 동반한다. 왜냐하면 자신이 취해야 할 중요한 결정은 궁극적으로 오직 자신 혼자만이 선택해야 하기 때문이다. 그러나 바로 그러한 고통스러운 성인의 상황이야말로 인간이 가질 수 있는 인간으로서의 존엄성과 긍지의 근원이 됨을 잊어서는 안 된다.

  신입생, 특히 포항공대 입학생 여러분은 무엇보다도 먼저 이러한 사실을 재빨리 깨달아야 한다. 오랫동안 익숙해왔고 당연한 권리로만 믿어왔던 부모와 교사들의 보호와 용서를 더 이상 기대하지 말아야 한다. 아무리 두렵고 싫더라도 이제 스스로 책임을 지는 성인이라는 것을 다짐해야 한다는 것이다. 단도직입적으로 말해서 유치하게 놀지 말라는 말이다. 학문적 측면에 있어서나 인간적 측면에서 모든 문제를 보다 자주적이면서도 심각하게 생각하고, 보다 분명하고도 어른스럽게 행동하는 버릇을 하루속히 배우고 익혀가야 한다는 것이다. 오늘 우리가 놓여 있는 현실을 직시할 때 더욱 그렇게 생각된다.

  오늘날 온 세계는 놀라운 속도로 변해가고, 정치, 경제, 사회, 그리고 과학 기술적 차원에서 갈피를 자을 수 없는 혼돈의 소용돌이 속에 놓여 있고, 모든 가치가 상품 교환가치의 측면에서 측정되어가고 있다. 한마디로 깊이 있는 정신적인 것보다는 피부적인 문화가 지배하는 경향을 띠고 있다. 집단 이익에 근거한 국가 혹은 민족들간의 치열한 경제 전쟁 속에서 우리도 잘못하면 비참한 패배자로 시궁창에 빠져들어갈 판이다. 이런 시각에서 볼 때 오늘의 한국은 여러모로 만족스럽지 않다. 특히 정신적으로 혼탁하고 도덕적으로 맑지 않다. 선진국으로 위신을 갖고 살아남기 위해서 한국에는 큰 정신적 변화가 일어나야 한다. 지난 1년 간 개혁의 바람이 불었지만 우리는 원하는 것에는 아직도 멀다. 가까운 주위를 돌아보면 우리의 정신과 구체적인 행동에 변화가 있었다는 사실이 별로 보이지 않는다. 그럼에도 불구하고 개혁을 해야 한다면 어디에선가 누군가가 그러한 작업을 계속해야 한다. 그러한 개혁은 대학이나 언론계 등 지식층에서 시작되어야 한다. 이런 계층이 개혁의 필요성을 남달리 의식하고, 그러한 개혁을 실천할 수 있는 능력을 갖고 있기 때문이다. 만약 그렇지 못하다면 포항공대라는 작은 공동체에서 시작되어야 하고, 그것도 어렵다면 더 작은 공동체인 신입생 여러분부터 시작해볼 수도 있다.

  개혁할 일이 많다. 우리에게는 아직도 옳고 그름에 대한 인식이 부족하다. 우리는 아직도 우리의 분수에 맞는 검소한 정신이 미흡하다. 우리는 미적 감수성에 있어 아직 무디다. 우리의 가치관은 지나치게 물질주의적이다. 생태학적 문제에 대한 우리의 의식은 아직도 심각성을 보이지 않는다. 우리의 도덕적 감수성이 불감증에 빠져 있다. 이런 문제에 진정 관심을 갖고 개혁에 나선 이가 아무도 없다면, 얼마 되지 않는 신입생이라도 우리 캠퍼스에서 지금 당장 이러한 개혁 운동을 발동해주었으면 한다. 여러분의 대학 입학은 개인적으로 이러한 생각을 다짐하는 계기가 될 수 있으며, 집단적으로 새로운 개혁운동의 시작이 될 수 있다. 조금이라도 더 사람다운 삶을 살기 위해서 변화와 개혁은 반드시 필요하다.

 무엇을 위한 개혁이란 말인가? 사람답게 살기 위한 개혁이다. 가장 중요한 것은 보람 있는 삶이다. 빵만으로 보람 있는 삶은 불가능하다. 인생 또는 청춘의 꿈을 자주 말한다. 보람 있게 살겠다는 꿈, 인간으로 인간답게 살고자 하는 꿈보다 더 이상 중요하고 아름다운 꿈이 어디 또 있겠는가? 이런 꿈을 버리지 말자. 이런 꿈을 찾아가는 길은 여러 갈래일 수 있다. 그러나 어떤 길을 택하든 궁극적 목적은 다 똑같다. 실용적 목적을 만족시킬 수 있는 전문적 과학은 여러분이 택한 삶의 길이다. 그러므로 여러분은 누구보다도 첨단적 과학 지식을 많이 그리고 조속히 습득하는 일이 필수적이다. 그러나 과학적 지식이나 기술은 무엇이 중요하고 귀하며, 어떤 일이 가치가 있고 없음을 가려내지 못한다. 따라서 어떻게 살아야 하는가에 대해서는 아무 가르침도 주지 못한다.

  보람 있는 삶이 무엇인가에 대한 의식을 고양시켜주고 적어도 그러한 문제에 대한 대답이나 혹은 암시를 우리에게 줄 수 있는 학문의 분야가 있다면, 그것은 과학이나 과학 기술 과목이 아니라 물질적으로는 전혀 쓸모 없는 철학, 역사, 문학, 예술, 사회학 등으로 대표되는 인문, 사회 계열의 교양 과목뿐이다. 그렇다면 정말 보람 있는 인생을 살아보겠다는 젊은 학생들에게 교양 과목이 얼마만큼 중요한가는 자명해진다. 4년 후 포항공대를 나오면 평생을 과학자로서 혹은 과학 기술자로서 전문 분야에 몰두하게 될 여러분이 교양과목을 정식으로 택할 수 있는 기회는 앞으로의 4년 간을 빼놓으면 다시 찾아오지 않는다는 객관적 사실을 의식할 때, 재학중 교양 과목에 큰 비중을 두어야 하는 이유는 자명해진다.
 

독서실 → 동서고전/신화

관자요록
 

제3장

흔들리는 세상

 6. 권좌는 호색으로 물들고

규와 관중의 만남

규(糾)는 선강 누님이 시집간 후 아름답지 못한 행실이 있었음을 알고 있었다. 그러나 제양공이 간곡히 부탁하니 도리가 없었다. "형후(兄侯)의 말씀대로 추진해 보겠나이다." 궁에서 나온 규는 동생 소백(小白)에게로 갔다. "동생은 내게 좋은 방도를 좀 알려다오." 소백은 같은 형제지만 물정에 밝고 사려가 깊었다. "이번 일은 어디까지나 우리 형제들만의 사사로운 일로 처리하셔야 합니다. 자칫 세상에 알려지면 양쪽 나라 군위의 체통에 큰 흠이 됩니다. 또 선강 누님의 부끄러운 일로 세상 천하의 웃음거리가 되기 십상입니다. 그러니 미리 철저한 계책을 세워 신중히 행동하셔야 합니다." "어떤 계책이 있겠느냐?" 소백은 잠시 생각하더니 말했다. "우선 한 분을 제가 소개하지요." 소백은 곧 심복 하인을 시켜 포숙아를 부르게 했다. 곧 포숙아가 왔다. 소백은 두 사람을 인사시키고 규가 방금 전에 한 이야기를 포숙아에게 들려 줬다. 이야기를 다 들은 포숙아는 신중한 눈빛으로 둘을 쳐다보다가 말을 꺼냈다. "나라 사이의 일을 처리하는 데는 나보다 백 배는 더 뛰어난 분이 계십니다." 규가 반색을 했다. "그분을 만나볼 수 있을까요?" 포숙아는 공자 규를 안내하여 관중에게 갔다. 규는 예로서 절하고 단도직입적으로 관중에게 말했다. "위나라에 가서 위혜공 삭의 모친인 선강 누님을 구하려 합니다. 관공께서 나를 좀 도와 주시오." 관중은 아무런 대답을 하지 않았다. 규는 성의가 부족했나 싶어 더욱 간절히 도움을 청했다. 그러자 관중이 입을 여는데 의외에도 노래 구절이었다.

신대는 매우 아름답고 강물은 그냥 흘러가는데
님을 따르고자 왔으나 음탕한 자가 가로챘도다
고기를 얻고자 한 그물에 도리어 기러기가 걸렸도다
님을 따르고자 왔으나 음탕한 자를 만났도다.

노래를 마친 관중이 공자 규에게 물었다.
"공자께서는 이런 노래를 예전에 들어 보신 적이 있으십니까?"
공자 규는 고개를 흔들었다.
"듣기는 오늘 처음이지만 그 내용이 뜻하는 바는 알 수 있을 듯합니다."
관중이 다시 물었다.
"옛일을 들추어 누구를 탓하고 부끄럽게 만들고자 하는 게 아닙니다. 이 노래는 오래된 것입니다. 이후의 일에 대해서 들은 바 있습니까?"
공자 규는 또 고개를 흔들었다.
"대강은 들어 알고 있습니다. 그러나 자세한 것은 알지 못합니다."
관중이 또 다시 물었다.
"지금 우리 제나라에 와 있는 공자 석의 생모(生母)인 이강(夷姜)이 어찌하여 죽은지 아십니까?"
"잘 모르겠습니다."
"그럼 공자 석의 형님인 급자(急子)와 공자 삭의 형님인 공자 수(壽)가 어찌하여 죽은지는 아십니까?"
공자 규는 역시 고개를 흔들었다.
관중은 잠시 동안 천장을 보며 한숨을 내쉬더니 자초지종을 말하기 시작했다.


절절한 사연들

이야기는 오래 전으로 돌아가 급자와 공자 수가 살아 있을 때였다. 그날은 급자의 생일날이었다. 이날, 공자 수는 이복 형제이지만 집안의 맏형이자 세자나 마찬가지인 급자의 생일 잔칫상을 푸짐하게 차렸다. 그 자리에는 형제들이 모두 모여 들었다.

"즐거운 날이니 마음껏 드시며 노십시오."

공자 수가 급자에게 큰 잔에 술을 가득 부어 올렸다. 다른 공자들도 모두 생일을 축하했다. 그런데 공자 삭은 달랐다.

"나는 몸이 불편해서 그만 일어나겠소."

공자 삭은 뜬금 없는 말 한마디를 불쑥 던지고는 불쾌한 표정으로 슬며시 일어서더니 휑하니 밖으로 나가는 것이었다. 모두들 얼떨떨해서 그의 나가는 모습을 바라보았다. 그런데 밖으로 나온 공자 삭은 교활한 표정을 짓더니 그 즉시 모친 선강의 처소로 달려갔다. 그의 두눈에서는 벌써부터 눈물이 쉴새없이 흐르고 있었다. 선강이 당황해서 물었다.

"어찌하여 이렇듯 슬피 우느냐?"

공자 삭은 눈 한번 꿈쩍 않고 근거 없는 말을 마치 몸소 겪은 듯이 풀어 놓았다.

"저는 즐거운 마음으로 급자의 생일을 축하했습니다. 그런데 급자는 술이 얼큰히 취하자 장난하는 척하면서 '너희들은 모두 내 아들이다'라고 하지 뭡니까. 그래서 제가 대들었습니다. 아무리 장난이 심하다고 하여도 지나친 말이라고 항의했습니다. 그랬더니 급자가 '너희들의 모친은 원래 내 아내로 시집왔다. 사실인지 아닌지 알아 보면 될 게 아니냐' 합디다. 저는 화가 나서 더 이상 앉아 있지 않고 자리를 박차고 나왔습니다. 바라건대 모친은 이 일을 아버지께 여쭈어 따끔한 훈계가 있도록 해주시오소서."

선강은 이 그럴 듯한 거짓말을 곧이듣고 어쩔 줄 몰라 하며 얼굴색이 파랗게 질렸다. 그리고 위선공이 내궁으로 들어오기만을 손꼽아 기다렸다. 그날 위선공은 내궁으로 들어오기 바쁘게 선강으로부터 졸리기 시작했다. 선강은 우선 눈물부터 흘리기 시작했다. 말없이 한참 흐느껴 울더니 신세 한탄을 섞어 가며 삭으로부터 들은 말을 전부 고했다. 뿐만 아니라 홧김에 한술 더 부쳤다.

"그뿐만이 아닙니다. 급자는 '우리 모친 이강은 원래 우리 부친의 서모였다. 부친께서 선군(先君)이 떠나신 후 서모를 아내로 삼았다. 너희들 모친도 마찬가지다. 결국은 내 품안으로 돌아와야 했다.'고 떠들어 말하더랍니다."

위선공은 이맛살을 찌푸렸다. 그러고는 생일 잔치에 모였던 공자 중에서 한 명을 불러 물어 보았다.

"그저 즐겁게 놀았습니다. 별일도 없었구요."

위선공은 반신반의했다. 그 다음 내시를 불렀다.

"지금 곧 이강에게 가서 자식교육을 어떻게 시켰기에 형제들 사이에 화목을 도모하지 못하고 분란만 일으키느냐고 따끔하게 꾸짖고 오너라."

이리하여 불길은 엉뚱한 곳으로 번졌다. 그날 밤 이강은 꾸중을 듣고 서러웠다. 벌써 십여 년 동안 위선공의 얼굴 한번 제대로 마주쳐 본 일이 없는데 갑자기 내시를 시켜 다 큰 자식들 교육 문제로 호되게 나무라고 꾸짖으니 더욱 슬펐다. 이강은 어디 억울하다고 호소할 데조차 없었다. 벌써 얼굴에는 주름살이 겹치고 뚱뚱해진 몸은 일 년에도 서너 번씩 병치레를 하고 있었다. '더 이상 기다린다고 해서 위후의 사랑이 돌아올 까닭도 없고...... 자식 잘못 가르쳤다고 성화니 이를 어쩔까.......' 이리 뒤척 저리 뒤척 고민하던 이강은 그날 밤 허리띠를 풀어 대들보에 걸고 스스로 목을 매 자결했다. 그런 뒤로도 공자 삭과 선강은 서로 짜고 갖가지 말로 위선공을 충동질했다.

"급자를 죽여야 후환이 없어집니다. 그 일이 절대로 안 될 일이라면 우리 모자(母子)를 제나라 친정으로 돌려보내 목숨이나 건사하도록 해주시어요. 당신이 살아계실 때 그렇게 해주시어요."

위선공이 놀라 물었다.

"그게 무슨 말이오?"
"제 어미가 비명에 죽었다면서 이를 간다고 합니다. 그러니 장차 급자가 군위에 오르면 우리 모자는 죽은 목숨 아닙니까?"

질투 많은 애첩과 아첨하는 자식이 매일 조르는 데야 늙은 위선공도 어찌할 수 없었다.

"방법을 한번 찾아봅시다."

그때 제나라에서 사신이 장차 기(杞)나라를 치려 하는데 응원군을 보내 주실 수 있겠느냐 하는 전갈을 가져 왔다. 위선공은 제희공에 대해서는 지은 죄가 있었기에 항상 저자세였다. 그리고 이제는 이강마저 죽고 선강이 본부인 역할을 하고 있으니 당연히 받아들였다.

"곧 사신을 보낸다고 말씀드려라."

위선공은 구원병을 약속하고 제나라 사신을 후하게 대접하여 보냈다. 그리고 나서 급자를 불러 제나라 사신으로 갔다오라고 분부했다. 위선공은 제나라 사신으로 가는 급자를 적당한 지점에서 살해할 생각이었다. 위선공은 삭에게 은밀히 분부했다.

"급자를 보낼 때 백모를 주어서 보낼 생각이다. 제나라로 가려면 배를 타고 신야에 내려서 임치성으로 향하게 된다. 그러니 그곳에서 기다렸다가 죽이면 사람의 관심도 끌지 않고 좋다. 공연히 소문 사납게 준비할 것 없다."

공자 삭은 궁에서 나와 자객들에게 갔다.

"이제 그대들이 할일이 생겼다. 우선 도둑으로 가장하고 신야의 뱃터 부근에 가서 숨어 있거라. 그러고 있으면 위나라 배가 닿고 백모를 가진 자가 내릴 것이다. 그곳에서 불문곡직 해치워라. 그리고 그 자의 목을 나무 궤짝에 넣어 백모와 함께 바쳐라. 그리하면 후하게 상을 줄 것이로다."

공자 삭은 자객들을 떠나 보낸 후 내궁으로 가서 그의 모친 선강에게 자초지종을 자세히 고했다. 이 말을 듣고 선강은 성공이라도 한 듯이 기뻐했다. 그날 공자 수는 공자 삭의 태도가 어쩐지 수상했다. 그래서 내궁으로 들어가 모친에게 물었다. "오늘은 무슨 좋은 일이 생기셨습니까? 어머님 혈색이 매우 좋으십니다. 어머님의 큰아들인 저도 무슨 좋은 일이 있는지 알아 두어야 하지 않겠습니까."

선강은 웃으며 조그만 소리로 급자를 죽일 계책이 결정되었다고 했다. 그리고 당부했다.

"이는 우리 모자의 장래 근심을 덜어 주기 위하여 아버지께서 계책을 세워 하시는 일이다. 절대로 발설하지 말고 모른 체하고만 있거라. 너는 장차 군후에 오를 생각으로 마음을 단단히 먹어야 할 것이고......."


공자 수의 살신성인

흉칙한 계책이 이루어졌음을 알고 공자 수는 내궁에서 나오는 길로 즉시 이복형 급자에게로 달려갔다.

"이번에 제나라로 가실 때 신야 땅을 지나게 됩니다. 그곳에서 아무래도 변고가 생길까 두렵습니다. 형님께서는 이번 일만은 칭병하고 사양하세요."

자살한 어머니의 숙명과 얄궂어진 자신의 운명을 고민하며 수척해진 급자는 오히려 공자 수를 위로했다.

"사람의 자식으로 어찌 부친의 명을 따르지 않겠느냐. 어진 동생은 우형(愚兄)에게 마음 쓰지 말고 장차를 위해 더욱 몸을 바르게 하여라."

이튿날 급자는 궁에 가서 부군(父君)으로부터 백모를 하사받고 물러나와 배를 타려고 강으로 갔다. 공자 수가 뒤를 따라가며 울면서 권했다.

"형님은 백모를 내게 주고 도망치소서."

급자는 태연히 웃으며 말했다.

"더 이상 말하지 말아라. 남이 보면 부군(父君)이나 우리 두 형제를 어떻게 생각하겠느냐?"

공자 수는 아무리 해도 급자의 결심을 바꿀 수 없다는 걸 알고서 속으로 결심했다. '형님은 진실로 어진 분이시다. 이번에 가시다가 도적의 손에 세상을 떠나시면 다음 군위는 내가 잇게 된다. 그때 내 무슨 얼굴로 세상을 향해 임금이라 할 것인가. 형님은 말씀 하시기를 아버지 없는 사람이 없다고 하셨으나, 또한 형님 없는 동생인들이 세상에 있으리. 내 마땅히 형님보다 앞서 가서 그 도적들의 손에 죽는다면 형님은 해(害)를 입지 않을 것이다. 우리 부친과 모친은 내가 죽었음을 알고 그제서야 이번 계책이 잘못된 일임을 깨닫게 되실 것이니 이 또한 효도일 것이다.' 결심을 굳힌 공자 수는 재빨리 지름길로 가서 강변에 먼저 도착했다. 그는 술과 배 한 척을 준비해 두고는 급자가 타고 갈 배로 갔다. 급자는 막 떠나려 하고 있었다. 공자 수가 청했다.

"제가 형님 떠나시는 마당에 술 한잔을 바치겠습니다. 한잔 드시고 천천히 떠나도록 하세요."

급자가 미소하며 사양했다.

"부군(父君)의 명령을 받고 가는 몸이 어찌 술타령으로 지체할 수 있겠는가."
"그러시면 여기에 배 한 척을 더 준비해 두었으니 제가 도중까지만 전송하며 한잔 술로 작별할까 합니다."

급자는 동생의 이런 성의마저 물리칠 수는 없었다. 이제 세상을 먼저 떠나려는 형제를 실은 두 척의 배는 푸른 강물 위로 떠내려갔다. 이윽고 공자 수는 종복을 시켜 술을 형님이 탄 배로 옮겨 싣게 했다. 그리고 자신도 형님이 탄 배로 옮겨 탔다. 공자 수는 손수 큰 술잔에다 술을 가득 부어 형님에게 바쳤다. 말보다 앞서 흐르는 눈물이 구슬처럼 술잔에 떨어졌다. 급자는 황망히 술잔을 받아 마시려는데 공자 수가 말했다.

"술잔에 눈물이 들어갔습니다. 새로 받으십시오."
"나는 동생의 그 정(情)을 마시겠네."

급자가 웃으면서 그대로 마셨다. 공자 수가 눈물을 닦고 형님에게 말했다.

"이 술잔이 이별주입니다. 형님은 이 동생의 정을 싫다 마시고 많이 드십시오."

급자가 크게 웃으며 대답했다.

"내 어찌 그마저 싫다 하리오. 동생도 사양치 마시게."

두 형제는 눈물을 삼키며 서로 술을 권했다. 그러나 공자 수는 마시는 체하면서 술잔을 놓았다가 슬며시 버리기도 했다. 급자는 지금 가는 길이 죽음의 길이란 걸 알고 있었다. 이 세상과 영영 하직하는 길을 위해 한잔 술로 마음을 달랜다 생각하니 주는 대로 사양않고 받아 마셨다. 이윽고 급자는 술에 취하여 쓰러졌다. 하늘과 물은 푸르고 배는 무심하게도 미끄러지듯 살같이 신야 땅을 향해 달리는데, 뱃전에 부딪히는 파도 소리는 처량하기 이를 데 없었다. 공자 수는 이런 비감(悲感)에 젖어 있다가 짐짓 놀란 체하더니 수행인을 보고 포고했다.

"군명(君命)은 잠시라도 지체할 수 없는 법. 내 마땅히 형님을 대신하리라."

공자 수는 백모를 자기 뱃머리에 옮겨 꽂게 하고 급자가 탄 배의 사람들을 불러 모았다.

"모두 나를 따라서 제나라까지 갈 것이 뭐 있겠느냐. 나는 내 배로 가서 사신 일을 수행할 테니 형님을 모시고 돌아가거라. 그리고 형님께서 깨시거든 이 서찰을 바치거라."

공자 수는 이렇게 말한 후 몇 명의 수행원만 데리고 자기 배로 옮겨 타더니 뱃길을 재촉했다.

"늦으면 안 된다. 어서 노를 저어라."

배가 어느덧 신야에 당도하자 공자 수와 수행원들은 수레를 정돈하고 언덕 위로 올라갔다. 매복하고 있던 자객들은 수레를 포위했다. 공자 수가 수레에서 벌떡 일어나 호령했다.

"나는 위나라의 공자다. 군명을 받들어 제나라로 사신차 가는데 감히 어떤 놈들이 내 앞길을 막느냐?"

자객들이 일제히 소리쳤다.

"잔말 말고 목을 내놓아라. 우리는 너의 목과 백모를 기다린 지 오래다."

수행원과 종복들은 혼비백산하여 제각기 도망쳤다. 마침내 한 명의 자객이 마차 위로 올라왔다. 그의 손에서 칼이 번쩍 빛났다. 동시에 공자 수의 머리가 수레 아래로 굴러떨어졌다.

자객들은 우르르 달려들어 공자 수의 머리를 집어 올렸다. 그리고 준비해 온 목갑(木匣)에다 넣고, 시체 옆에 나부끼는 백모를 뽑아들더니 일제히 나루터로 달려갔다.


급자의 죽음

한편 급자가 술에 취해 쓰러져 한잠 푹 자고 눈을 떴을 때는 벌써 해가 서산으로 넘어간 저녁 무렵이었다. 이때 수행원 하나가 공자 수의 편지를 그에게 바쳤다.

弟己代行 兄宣速避
동생이 대신 갑니다. 형님은 속히 피하십시오.

급자는 편지를 읽고 하늘을 향해 울부짖었다.

"어진 동생이 나 때문에 안 될 곳으로 가고 말았구나. 속히 가야겠다. 내 어찌 그를 죽일 수 있으리오."

급자는 몇몇 수행원과 거느리고 온 종복들이 있는 걸 다행으로 알았다. 그는 재촉하여 배를 나아가게 했다. 어느덧 강물 위에는 처연한 달이 떴다. 급자의 마음은 일각이 여삼추. 초조한 심사를 어찌 필설로 다하랴. 뱃전에 걸터앉아 어서 동생의 배가 보이기를 기도하고 있을 따름이었다. 달빛 속으로 저편에서 점점 크게 나타나는 배가 있었다. 그것은 틀림없는 공자 수의 배였다. 급자는 크게 기뻐하며 소리쳤다.

"하늘이 돕는구나! 천행이로다."
그런데 곁에 있던 수행원이 눈이 동그래지면서 외쳤다.
"저, 저것은 이쪽으로 다가오는 배입니다. 앞으로 가고 있는 배가 아닙니다."

급자는 유심히 가까워지는 배를 살폈다. 배는 아무리 보아도 공자 수의 배인데 거기엔 낯모를 사람들만 있고 공자 수는 보이지 않았다. 급자는 갑자기 한 가지 생각이 났다. 그는 거짓으로 다가오는 배를 향해 소리쳤다.

"주공께서 명령하신 일을 모두 마쳤는가!"

자객들은 비밀을 아는 것을 보니 틀림없이 공자 삭이 보낸 사람으로 믿었다.

"틀림없이 시키신 대로 했습니다!" 한 자객이 외쳤다. 급자는 즉시 배를 멈추게 하고 그 배로 옮겨 탔다. 자객들은 백모와 목갑 하나를 소중히 다루고 있었다. 급자는 떨리는 마음으로 목갑을 열게 했다. 공자 수의 목이 자는 듯이 눈을 감고 있었다. 급자는 그만 털썩 그 자리에 주저앉아 목을 놓아 울부짖었다.

"이를 어쩐단 말이오. 하늘이여! 하늘이여! 진정 원망스럽구나."

자객들은 깜짝 놀랐다. 그들은 칼을 뽑아들고 급자를 포위하듯 둘러쌌다. 그리고 위협조로 물었다.

"그대는 누구의 명으로 왔소?"

급자가 공자 수의 목을 꺼내 들고 그들에게 대답했다.

"이놈들, 나를 자세히 보아라. 내가 급자니라. 너희들이 죽이려 했던 바로 그 사람이다. 그러나 이 목갑에 있는 사람은 내 동생 공자 수다. 그가 무슨 죄를 지었기에 죽였느냐. 네놈들이 엉뚱한 사람을 죽였도다!"

급자는 그대로 흐느껴 울었다. 자객들 가운데 마침 두 공자의 얼굴을 아는 자가 있었다. 그자가 앞으로 나와 달빛 아래 급자를 자세히 보더니 동료들에게 눈짓을 했다. 칼날이 번쩍 빛났고 급자의 목이 떨어졌다. 자객들은 급자의 머리를 공자 수의 머리와 함께 목갑 속에 넣었다. 그러고는 급히 배를 저어 날이 새기 전에 위성으로 돌아갔다. 그들은 바로 공자 삭에게로 가서 백모와 목갑을 바쳤다. 그리고 급자와 공자 수 두 사람을 죽이게 된 전후 사정을 자세히 고했다. 그들은 공자 수까지 죽였으므로 혹 벌이라도 받지 않을까 두려워했다. 그런데 공자 삭은 너무나 태연했다. 아니 속으로는 더할 나위없이 기뻤다. '화살 한 대로 새 두 마리를 잡는다는 이야기를 들어는 보았지만 이토록 절묘한 경우가 있을 줄이야.' 공자 삭은 황금과 비단을 듬뿍 내어 그들 자객에게 후한 상을 주었다. 한편 공자 예와 공자 직은 전날 급자가 찾아와서, '모든 것을 부탁했다'고 처량해 하던 일이 궁금해서 참을 수 없었다. 그래서 수하들을 시켜 비밀리에 알아보도록 했다. 며칠 후 이들은 공자 수와 급자가 번갈아 죽었다는 사실을 알게 되었다. 그들은 곧 궁으로 가서 위선공에게 절하고 방성 통곡했다. 그리고 자초지종을 아뢰었다.

"공자 수와 급자 형님의 시신이라도 내주시옵소서. 저희들이 장례라도 치르겠습니다."
원래 위선공은 급자 하나를 죽이게 했다. 공자 수는 사실상 다음 군위를 물려 줄 그에게는 가장 소중한 후계자였다. 위선공은 얼굴이 흙빛으로 변했다. 이윽고 두 눈에서 눈물이 비오듯 쏟아졌다.

"선강이 나를 그르쳤도다. 선강이 나를 망쳤도다."

위선공은 탄식하더니 그대로 쓰러졌다. 그러고는 영영 회복하지 못하고 쓰러진 지 꼭 보름만에 죽고 말았다. 이에 공자 삭이 군위에 오르니 위혜공, 당시 그의 나이 15세였다고 한다.
 

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한승원의 글쓰기 교실

  제17교시 어디론가 떠나고 싶은 병 아닌 병
        - 삶의 즐거움과 진실을 간직하는 기행문  

 1. 역마살, 그 어디론가 떠나고 싶은 병 아닌 병  "당신의 아들딸이 귀하고 예쁘고 아름답다고 생각되면, 낯선 곳을 혼자서 여행하게 하라." 이 말은 아들딸을 정말로 참되게 키우려면 여행을 보내라는 뜻이다. 즉 여행을 통해서 참다운 삶이 무엇인가를 알아 차리게 하고, 또 홀로서기를 할 수 있도록 하라는 말이다. 이를 테면 여행은 이 세상에서 가장 훌륭한 교육 방법이라는 것이다. 나는 나의 형체를 이루는 몸뚱이와 가슴속에 담겨 있는 마음과 머릿속에 들어있는 정신(혼)과 함께 평생을 살아왔다. 그런 만큼 내 몸 내 마음 내 정신에 관한 것이라면  무엇이든 잘 알고 있다고 생각해 왔다.

 하루 24시간 가운데서 언제쯤 화장실에 가야 건강에 좋은지, 무슨 음식이 입에 잘 맞는지, 친구들 중에서 누가 가장 다정스럽고 편안한지, 머리는 어느  이발소에서 어떤 모양으로 깎는 것이 가장 나답게 되는지, 잠결에 콧구멍을 후비는 버릇은 아직도 남아 있는지 등등...... 그런데도 이따금 까닭없이 몸을 앓게 되거나 감기에 걸려 고통받는 수가 있다. 그럴때면 괜히 슬퍼지고 외로워지고 화가 나고 심술이 난다. 나로서도 나의 몸속, 이 변덕스런 심사를 도무지 이해할 수가 없기 때문이다. 나는 30년 가까이 소설을 써오는 동안, 그저 남의 이야기를 이렇게 저렇게 꾸며서 지껄이고 있는 것은 아니다. 새로이 창조해 낸 등장인물들을 통해 어떤 사건인가를 독자들에게 보여주기는 하지만, 그것이 나와 상관없는 남의 이야기만은 아니라는 뜻이다. 어찌보면 그것은 모두 나의 이야기인 셈이다. 그 모든 것이  곧 나에 대한 탐구라 할 수 있으니까. 삶에대한 공부를 하고 또 하여도 확실하게 알아낼 수 없는 나  자신 -내 몸과 마음과 정신 -을 더욱 확실하게 알기 위하여 나는 그런 이야기 들을 풀어내며 살아간다고나 할까.

  여행을 하는 것도 그와 같다. 언뜻 봐서는 낯선 곳을 떠돌아 다니며 새로운 풍물들을 살피고 신선한 감동을 받는데 그치는 것 같지만, 따지고 보면  그것도 결국은 미처 알지 못했던 나 자신의 또 다른 면을 알아내는(발견하고 탐구하는) 방편에 불과하다는 것이다. 어머니의 품이 아무리 따뜻하고 포근하다 해도 자꾸만 우리는 어디론가 떠나고 싶어한다. 드높은 하늘을 날고 싶고, 끝없이 넓은 풀밭을 달려가고 싶고, 출렁이는 바다를 건너가고 싶고, 낮선 거리를 하염없이 걸아 다니고 싶다.  비행기 여행, 기차 여행, 버스 여행,  도보여행, 그 어떤 것이든지 배낭 하나를  짊어지고 혼자서 여기저기를 기웃거리고  싶어지는 것이다. 낮선 포구와 바다, 외로운 섬을 정처 없이 떠돌고 싶고, 다른 나라의 도시와 농촌을  여행하고도 싶다. 그렇게 머릿속으로만 여행을 꿈꾸다가, 어느날 갑자기 우리는 실제로  짐을 꾸려 그런 곳들을 찾아 길을 떠난다. 이처럼 어디론가 떠돌고 싶어 환장할 것 같은 마음, 정말로  그렇게 떠돌아다니지 않으면 안되는 운명을 지닌 사람을 가리켜 흔히  역마살이 끼였다고 한다. 어쩌면 우리 모두는 다 그렇게 운명적으로 떠돌고 싶어하고, 또 떠돌게 되어 있는지도 모른다. 김동리의 <역마>라는 소설은 바로 그러한 점을 잘 파헤친 작품이다.


  2. 낯선 곳에서의 신선한 감동 혹은 새로운 자기 찾기.
 여행을 하다보면, 차를 타고 보내는 시간들이 심심하고 지루하다고 옆사람과 가위바위보 묵찌빠 놀이를 하거나, 배낭에 넣어 가지고 온 책을 읽는 사람들이 있다. 또 다른 사람들의 입장은 조금도 고려하지 않은 채 왁자하게 떠들며 화투 놀이나 카드 놀이를 하는 사람들도 있다. 사실 이러한 행동들은 매우 미련 스런 것이다. 그것은 마치 신선하고 맛있는 음식(여행)을 먹는 도중에, 사탕(책이나 놀이)을 입에 넣어 우물거림으로써 그 좋은 음식의 맛을 몽땅 잃어버리게 되는 경우하고 같으니까. 여행을 할 때는 여행 그 자체만을 즐겨야 한다. 여행 자체만으로도 넉넉한 가치를 지니고 있으니 말이다. 어쩌면 여행은 그 어떤 훌륭하고 고귀한 책을 통한 깨달음, 그 어떤  진기한 놀이를 통한 즐거움, 그 어떤 명상이나 사색을 통한 지혜보다  더 많은 영양소를 지니고 있는지도 모른다. 그러므로 여행을 하는 사람은 지나가는 산과 들판, 또 그 곳에서 일하는 농부와 흘러가는 구름, 바람에 흔들리는 나뭇가지, 반짝 거리는 강물, 쏟아지는 햇살, 장대처럼 내리치는 빗줄기, 나비처럼 팔랑거리는 함박꽃 닮은 눈송이, 풀을 뜯고 있는 염소 들을 모두 눈여겨 살펴보아야 한다. 그리고 낯선 거리나 시장에서 장사를 하는 사람, 부두에서 땀을 뻘뻘 흘리면서 짐을 싣고 부리는 노동자들, 고기잡이를 하거나 그물을 기우는 어부들, 야수에게 잡아벅히는 작은 동물들, 먹을 것을 찾아 이리저리 떠돌며 구걸을 하는 거지들, 시장 바닥에서 아기에게 젖을 먹이고 있는 장사꾼 어머니의 자애로운 눈길들을 속속들이 살펴야 한다. 물론 그러한 것들 중에는 우리 주변에서 흔히 발견할 수 있는 장면도 있고 아닌 것도  있다. 하지만 그것들이 내 눈길을 잡아 끄는 것은 언제나 되풀이 되는 일상 생활 속에서는 쉽사리 맛볼 수 없었던 새로운 느낌과 감동을 전해 주기  때문이다. 어느 사이엔가 우리는 그 곳만이 지니고 있는 이색적인 풍경과 사람들의 모습에서 새로운 삶의 진리를 발견하게 되는 것이다. 이 떄껏 알지 못했던 나의 새로운 얼굴을 맞딱뜨리게 되기도 하고 말이다.  이렇듯 새로운 것은 반드시 그것을 바라보고 있는 나와 대상의 관계 속에서 이루어 진다. 바로 그러한 것들, 곧 여행을 하던 중에 보고듣고 느끼고 생각하고 감동받은 것을 자유롭게 기록하는 글을 기행문이라 한다.


  3. 기행문을 어떻게 쓰나
  그렇다면 기행문은 아무렇게나 써도 되는 것일까? 딱히  정해진 형식은 없지만, 기행문이라면 마땅히 갖추어야 할 요소들은 몇 가지 있다. 즉 여행하는 사람이 언제, 어디를 거쳐서 여행했는지를 일러주는 여정과 무엇을 보고 들었는가 하는 견문,  그리고 어떠한 생각을 하고 무엇을 느꼈는가 하는 감상이 그것이다. 기행문에 여행문이 구체적으로 드러나 있지 않으면 생생한 여행의 기록이 될 수 없으며. 언제 어디에서 어디까지 갔다는 여정만이 보이고 견문이 나타나 있지 않으면 단순하고 건조한 글이 되기 쉽다. 그리고 글쓴이의 독특한 감상이 나타나지  않은 글은 그 기행문만이 가지는 특유의 개성을 지니지 못하게 된다. 그러면 이 세 가지 요소를 어떻게 해야 잘 담아 낼 수 있는지 한번 살펴보도록 할까?  

첫째, 기행문은 별다른 형식이 없는 글이므로, 글을 쓰는 사람이 자신의 느낌을 가장 잘 드러낼 수 있는 방식을 택하면 된다. 가령 매일의 생활을 기록하는 일기 형힉을 띠어도 좋고, 멀리 떨어져 있는  친구에게 띄우는 편지 형식을 취해도 좋다.
둘쨰, 글의 첫머리에는 여행을 떠나는 목적이나 동기, 상황, 날씨 같은 것을 쓴다. 그리고 독자의 관심과 흥미를 불러일으키기 위해 길을 떠나는 사람의 기대나 흥분 따위를 담아 내어도 좋다.
셋째, 여정에 따른 견문과 감상을 구체적으로 적는다. 독자가 글쓴이와 더불어 여행에 동참하는 즐거움을 누릴 수 있는 곳이 바로 이 부분이다. 그러므로 어디어디를 여행했는지 여정이 선명하게 드러나도록 쓰는 것이 좋다. 그렇지 않으면  독자들은 하릴없이 기행문을 쓰는 사람의 혀행길을 졸졸 쫓아  다니게 되는 셈이다. 그렇다고 모든  과정을 너무 친절하게 늘어놓아서 마치 여행 안내서 같은 분위기를 풍기게 되면, 독자들에게 쉬이 지루함을 안겨 주므로 주의해야 한다. 되도록 가장 인상적이었던 것(나를 발견하게 할 만큼 신선한 충격이나 감동을 안겨준 대상)을 중심으로 그려내야 한다.
넷째, 그 지방만이 가지는 색다른 특색을 담아 내는 것이 좋다. 그 지방에 전하는 신화나 전설 시 들을 살짝 곁들이는 것은 괜찮지만, 국사책에  나오는 문화재들을 고증이라도 하듯이 전문적으로 파고 드는 것은 독자들에게 짜증을 불러 일으킬 수도 있다. 기행문은 역사적인 사건이나 문화재에 대해 해설하는 글이 아님을 명심해야 한다.
다섯째, 집을 떠나는 사람들이 으레 느끼게 되는 외로움과 쓸쓸함을 실어도 괜찮다. 사람은 어느 정도의 외로움과 슬픔을 맛보아야 진실해 질 수 있고, 또 아름다워 질 수 있으니까.
  여섯째, 여행이 끝난 뒤의 성과에 대해 반성을 하고 앞날에 대한 각오를 다진다. 얘기로만 듣거나 책에서만 읽었던 곳을 실제로 가본 감회를 서술하는 것도 좋다. 물론 그 사이에 생겨나는 차이점을 비교해 보는것도 괜찮다. 말하자면 여기는 여행을 마무리 하는 대목이므로, 총체적으로 정리를 해야 한다고 보면 되겠다. 같은 시각에 같은 곳을 다녀와도 사람에 따라 받는 느낌은 각각 다르다. 그점을 잘 살려서 자신만이 느낀 독특한 감상을 적어야 독자로부터 진한 감동을 자아낼 수 있다.


      4. 좁은 골목길에서 느끼는 삶의 진실
 일상생활 속에서 늘 오갔던 좁은 골목길에서 느끼는 삶의 지실이 유난히 눈부신 글이 한 편 있다. 읽어보도록 하자.

  나의 일상에서 가장 자주 지나치는 거리가있다. 좁은 골목을 지나고 레코드 가게를 지나, 육교를 통과하여 학교에 다다르는 곳 하지만 항상 등,하교길의 바쁜 보행으로 나는 거의 아무 생각 없이 3년동안 그 길을 지나쳐 왔고, 내일도 물론 그 곳을 (그렇게) 지날 것임을 알고 있다. 이 디귿 자 모양의 길은 나의 똑같은 일상이 반복됨을 말해주는 아주 단순하고도(단순한), 출발점에 서서도 그 도착점이 보이는 아주 재미없는 미로라고 할  수 있다. 때로는 모든 문명의 보호막에 가려져 초자연적인 두려움과 접해보지 못한 내 마음에 작은 돌로(돌을 던져) 파문을 일으키고 싶은 충동을 느낄때가 있다. 내가 항상 지나는(지나치는) 이 똑같은 길을 이탈해, 전혀 가보지 못한 새로운 거리로 접어들었을 때(의 느낌), 또는 깜깜한 아프리카  초원 한가운데에서 나를 주시하고 있는 노란 광채를 띤 야수의 두 눈과 마주쳤을 때의 느낌이란(느낌은), 결코 성적이 좋지 않아 부모님을 뵙기 민망할 때의 그것과는 다른, (어쩌면) 최초의 인류 또한 느낄 수 있를법한 그런 두려움의 한 종류라고 생각한다(최초의 인류가 느꼈을 듯한 그런 두려움들과  한 종류가 아닐까). 내가 거리를 지날 때 종종 느끼고 싶은(느끼곤 하는) 이런 감정은 획일화 된 나의 일상에서의 탈피하고픈 바람이 빚어 낸 것인지도 모른다. 나는 오렌지색 간판으로 인해 태양빛으로는 연출할 수 없는 또 다른 느낌을 내뿜는 밤의 거리를 좋아하낟. 그 곳은 낮보다는 공기가  더 차갑고 신선한 느낌을 주며, 검은색 바탕은 안정된 느낌과 이국적인 색감을 창조한다. 밤거리를 걷고 있는 빠른 사람들의 흐름 속에 가만히 서 있어도 그들과 함께 어디론가 가고있는 듯한 나를  발견한다. 그것은 혼자 서 있다는 외로움이나 어색함이 아닌, 내가 걷고 있을떄 보다 더  신선하고 재미 있는 경험을 느끼게(하게) 한다. 매일 똑같은 일상을 복사하고 있는 그 곳에 까맣게 번진 잉크 자국은 보이지 않는 이탈을 추구하는 밤의 모습이다.

  이 글의 지은이는 글을 너무 어렵게 쓰려는 버릇이 있는 듯 하다. 그 바람에 더러 투명하게 와 닿지 않는 문장들이 눈에 띄어서 몇 군데 고쳐 보았다.  하지만 이 글의 지은이는 사물을 대하는 생각이 놀라우리 만큼 깊어서, 앞으로 꾸준히  노력한다면 정말로 훌륭한 글을 쓸 수 있는 짜질을 충분히 보여주고 있다. 다음에는 <미륵사지 탑을 견학하고 나서>라는 제목의 기행문을  감상해 보자. 탑을 아주 충실하게 보고 난 뒤, 자기 나름의 느낌을 차분하게 진술하고 있다.

  중학교 2학년 때 나는 범 소풍을 미륵산으로 갔다.  미륵산은 익산 시에서 가까운 금마에 위치해 있고 누구나 다 가 본 산이라서 그곳에 있는  유적지에는 관심이 없었다. 점심을 먹고 산책이나 할 겸 돌아다니다가 미륵사지 탑을 보게 되었다. 그냥 있는 탑이려니 생각했던 미륵사지 탑이 갑자기 아름답게 보였다. 나도 모를게 탑 근처로 발을 옮기게 되었다. 석공들이 온갖 정성을 쏟아 부었던 흔적이 탑의 곳곳에 남아 있었다. 원래는 미륵사라는 절도 있었고 탑도 중앙에 3개나 있었다고 한다. 그런데 지금은 미륵사지 탑 한 개가 덩그러니 남아  있을 뿐이다. 마지막 남은 한 개의  탑마저도 벼락을 맞아서 한쪽 부분이 무너져 내렸고 간신히  시멘트로 메워 놓은 것을 보니  마음이 아팠다. 이렇게 유적에 대해서 관심이 없다니...... 게다가 주위에는 돌 조각이 그대로 쌓여 있었고, 표지판은 낡아서 (다시는) 와 보고 싶지 않다는 생각이 들 정도였다. 탑의 모습이 너무 초라해 보여서 안타까웠다.옆에는 요즈음 새로 지은 탑이 있었다. 난 그 탑을 보기 위해 뛰어가서 탑의 여기 저기를 자세히 살펴 보았다. 그 탑은 3개의 탑 중의 한 개였는데, 부서지고 나서 다시 똑같이 만들었다고 한다. 그래도 이런 탑을 만들어서 백제의 문화를 알게 해 준 것이 고맙기만 했다. 돌아오는 길에 백제인이 만들었던 아름다운 탑을 그동안 업신여겼던 내 자신이 부끄러웠다. 그리고 혼과 정성을 불어 넣어 섬세하고도 부드러운 탑을 만들어, 삼국시대에 문화의 꽃을 피웠던 백제인의 후손이라는 사실에 마음이 뿌듯해 졌다. 다음에 기회가 있으면 다시 와서 좀더 많은 것을 배우고 싶다.


      생각해 봅시다.
        1. 사람들은 대개 지루한 일상에서 벗어나 어디론가 홀연히 떠나고 싶어 한다. 많은 사람들이 이렇듯 여행을 꿈꾸는 이유는  무엇일까? 여행을 떠난 그  곳에는 무엇이 있어서, 그토록 많은 사람들의 발길을 잡아끄는지 각자의 생각을 말해 보자.
        2. 여행을 하던중에 보고 듣고 느끼고 생각하고 감동  받은 것을 기록하는 글을 기행문이라 한다. 이러한 기행문이 갖추어야 할 세 가지 요소에 대하여 이야기 해 보자.
 

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