문예소식

2010년도 강원일보 신춘문예 작품 공모

 단편소설·시(시조 포함)·동시·동화 4개 부문 12월11일 마감  

강원일보는 창간 65주년을 맞아 한국 문단의 새로운 지평을 열어갈 작가를 발굴하고자 2010년도 신춘문예 작품을 공모합니다. 전통과 권위를 자랑하는 강원일보 신춘문예는 강원도는 물론 한국 문단의 주역을 배출해 온 문학지망생들의 작가 등용문입니다. 모집 부문은 단편소설을 비롯해 시(시조 포함), 동화, 동시 등 4개 부문이며 오는 12월11일까지 작품을 접수합니다. 한국문학의 미래를 열어갈 참신하고 패기에 찬 주역을 발굴하고자 마련한 강원일보 신춘문예 작품 공모에 많은 참여 바랍니다.

◇모집부문
△단편소설:200자 원고지 80매 내외(상패·상금 300만원)
△시(시조 포함):1인 5편 이상(상패·상금 200만원)
△동시:1인 5편 이상(상패·상금 200만원)
△동화:200자 원고지 30매 내외(상패·상금 200만원)

◇접수마감:12월11일(금)
※우편발송 원고도 12월11일 도착분까지만 유효.
※응모된 작품은 반환하지 않습니다.

◇보 낼 곳:강원도 춘천시 중앙로 31(우편번호 200-705)
강원일보사 편집국 문화여성부 신춘문예담당자 앞

◇발 표:2010년 1월1일자 본보 지상
◇문 의:강원일보사 편집국 문화여성부 (033)258-1350~3
◇기 타

△응모작은 다른 신문 잡지 등에 발표되지 않은 순수 창작품이어야 합니다.
△동일한 원고를 다른 신춘문예에 중복 투고한 경우 무효 처리됩니다.
△컴퓨터, 워드프로세서로 작성할 경우 A4 용지 크기에 맞추고 200자 원고지를 기준으로 계산한 원고분량과 응모부문 작품편수 등을 작품 표지에 기재해 주시기 바랍니다.
△디스켓이나 팩스로 응모한 작품은 받지 않습니다.
△작품 앞·뒷면에 주소, 성명(필명일 경우 본명 별도 기재), 전화번호, 이메일 등을 적습니다(※시의 경우 각 편마다 표기).
△겉봉투에는 `지원부문(단편소설, 시(시조), 동화, 동시)'과 `신춘문예 응모작'이라고 붉은색 글씨로 표기해 주시기 바랍니다.
 

문학나눔 → 오늘의 어록

쉽고 편안한 환경에선 강한 인간이 만들어지지 않는다. 시련과 고통의 경험을 통해서만 강한 영혼이 탄생하고, 통찰력이 생기고, 일에 대한 영감이 떠오르며. 마침내 성공할 수 있다. - 헬렌 켈러
 

문학나눔 → 말글 / 한글바로쓰기

담비

어릴 적 ‘호랑이 잡는 담비’라는 말을 들은 기억이 있다. 정말 담비가 호랑이를 대적할 수 있을까. 일대일 싸움에서 담비는 호랑이에게 잡아먹히기 일쑤다. 무슨 말인가. 호랑이가 잡아먹히다니. 특별한 일이 없는 한 담비는 홀로 다니는 일이 없다. 우두머리가 움직이는 대로 한 무리의 담비들이 따라다닌다. 죽음과 삶을 함께한다는 말이다. 우두머리가 덤비면 나머지 담비들도 죽든 살든 떼로 덤벼든다. 그러니 호랑인들 무슨 수가 있겠는가.

더러 ‘문둥이 담부 떼 같다’고 한다. 이들이 몰려다닌 까닭은 사람들이 싫어함은 물론이고 홀로 다니다 어떤 어려움을 당할지 몰라서다. 담부는 담비의 경상도 지역 사투리다. 담비는 언제나 떼로 몰려다님을 드러낸다.

담비의 꼬리는 길고 끝이 가는데다 몸과 꼬리의 털은 촘촘하며 부드럽고 광택이 있어서 예로부터 고급 털가죽으로 쓰였다. 더러는 벼슬하는 이들의 모자에 담비 꼬리를 꽂아 그 품새를 드러내기도 했다. 많은 관원들이 담비 꼬리를 쓰려고 했기에 나중엔 개 꼬리로 담비 꼬리를 대신했다. 해서 생긴 말이 ‘개 꼬리로 담비를 잇는다’(狗尾續貂)는 것이다.

미루어 보건대, 담비는 떼로 몰려들어 공격하는 ‘덤벼듦’이라는 말샘에서 비롯한다. ‘덤비-담비’는 모음이 서로 바뀌어 나는 소리로 말미암음을 가늠할 수 있기에 그러하다. 흩어지면 죽음의 덫이 기다리고 있을지니.

정호완/대구대 명예교수·국어학


일절 뒤에는 부정어,금지어  

일절(一切)은 일체(一切)와 같은 한자를 쓴다. 그러다 보니 종종 헷갈린다. 하지만 일절과 일체는 뜻도 품사도 다르다. 일절은 부인하거나 금지하는 말과 어울려 쓰이는 부사다.‘술을 일절 금했다.’‘일절 입 밖에 내지 않았다.’‘아주, 도무지, 전혀, 절대로’라는 뜻을 갖게 됐다. 일체는 모든 것을 뜻하는 명사다.‘재산 일체를 사회에 환원했다.’


닐리리, 하니바람, 띠어쓰기, 무니

탱고.맘보.차차차.삼바 등 라틴음악의 리듬은 이제 우리에게도 친숙하다. 인기를 끄는 요즘 노래 중에도 이런 리듬의 곡이 적지 않다. 특히 1950년대 중반 맘보 열풍을 타고 유행했던 '닐리리 맘보'는 지금도 자주 불리는 노래다. '닐리리야 닐리리 닐리리 맘보/ 〃/ 정다운 우리 님 닐리리 오시는 날에/ 원수의 비바람 닐리리 비바람 불어온다네….' 이처럼 노랫말에는 소리 나는 대로'닐리리'라 적혀 있는 곳이 많다.

하지만 '닐리리'는 '늴리리'로 표기해야 한다. 소리를 흉내 낸 말이라 해서 마음대로 적을 수 있는 게 아니다. '늴리리'는 퉁소.나발.피리 따위의 관악기 소리를 흉내 낸 것이다.

맞춤법은 '의'나 자음을 첫소리로 가지고 있는 음절의 'ㅢ'는 'ㅣ'로 소리 나는 경우가 있더라도 'ㅢ'로 적는다고 규정하고 있다. 따라서 '닐리리'는 '늴리리'로 적어야 한다. '늴리리'처럼 발음을 따라 잘못 적기 쉬운 단어로는 하늬바람(×하니바람), 띄어쓰기(×띠어쓰기), 무늬(×무니), 닁큼(×닝큼) 등이 있다.


구슬러, 구슬려 / 거슬러, 거슬려

'삶다'는 '국수를 삶다' '달걀을 삶다'처럼 무엇을 물에 넣고 끓인다는 뜻 외에 '주인만 잘 삶으면 이번 일은 쉽게 해결할 수 있다'와 같이 달래거나 꾀어서 자기 말을 잘 듣게 만든다는 의미가 있다. '삶다'는 '저 친구 잘 구슬려 삶아 우리 편으로 만들자' '아랫사람을 잘 구슬려 삶아야 한다'처럼 그럴 듯한 말로 다른 사람을 꾀어 자신의 뜻대로 움직이게 한다는 뜻의 '구슬려 삶다'는 관용구를 만들기도 한다.

이 '구슬려 삶다'를 '구슬러 삶다'로 잘못 쓰는 경우가 많은데, 이는 '구슬려'의 으뜸꼴(기본형)인 '구슬리다'를 '잔돈을 거슬러 받다'처럼 쓰이는 '거스르다'의 활용과 착각했기 때문이다. '구슬려'는 '구슬리다'의 어간인 '구슬리'에 선후 관계나 원인 등을 나타내는 어미인 '어'가 붙어 이루어진 것이다. 즉 '리'와 '어'가 합쳐져 '려'가 됐다. 반면 '거슬러'는 '거스르다'에서 어간의 끝소리인 '르'가 모음으로 시작되는 어미와 만나 탈락함으로써 '러'가 된 것이다(불규칙현상).


누리마루, 나래마루.

'누리마루'는 아태경제협력체(APEC) 정상회의 2차 회의가 열리는 장소이며, '나래마루'는 공항 의전실로 둘 다 순 우리말이다. 누리마루는 동백섬 해안에 한국의 전통미를 살려 지은 건물로, 광안대교와 어우러진 모습이 아름답기 그지없다. 그 아름다움만큼이나 누리마루란 이름도 빛난다. '누리'는 '온 누리가 하얗다'처럼 '세상'을 예스럽게 이르는 말이다. '마루'는 지붕이나 산꼭대기를 뜻하는 말로, 한자어로는 '정상'에 해당한다. 따라서 누리마루는 '세계 정상'을 의미하니 얼마나 잘 어울리는 이름인가. 한국 전통 한옥 지붕의 멋을 살려 지은 '나래마루'도 이름을 잘 붙였다. '나래'는 '날개'의 시적 표현으로, 공군을 상징하기도 한다. '마루'는 여기에선 '쉼터'라는 의미를 담았다고 한다. '공군이 마련한 쉼터'가 되는 셈이다. 건물마다 영어식 명칭을 붙이는 요즘 행태에 비하면 순 우리말로 된 누리마루.나래마루는 정말 값진 이름이다. 세계 정상이 모이는 역사적 장소임을 생각하면 더욱 그렇다.
 

문학나눔 → 우리나라

 아침 - 고은


떠올랐것다
그 언젠가는 반드시 사라져버릴
해가
그런 줄도 모르고
오늘도
천동설天動設의 그것으로
떡 하니
칠현산 허리에 떠올랐것다

부재가 과거의 실재이기보다
실재가 미래의 부재인가 으흐흐흐

그 햇빛이
1억 5천만 킬로미터의 저켠에서
어디로 가는 줄도 모르고
허위단숨 와
우리 집 마당
제멋대로인 살구나무 가지들 사이를 경유
내 문맹의 가스 메리야스를 뚫고
네 대여섯대 갈비뼈한테 두근 반 세근 반 와 있것다
방금 나는 휴대폰 전화를 받는다
아이고 자네로군
김승훈 자네의 혼령이로군

저승의 세모시 목소리는 햇빛이 아니라
수묵水墨 달빛이로군..

또 보세

ㅡ『창작과 비평』2007.봄호
 

문학나눔 → 현대시조

겨울 마라도에서 - 한병윤


검은 바위 둘러진 한 소쿠리 우리의 흙
흔들어 넘치도록 넉넉하게 쌓였구나.
태풍이 바위를 흔들어도 끄떡없는 대장군(大將軍).

노루 털 색깔 같은 노오란 잔디밭
소금기 바닷바람 할퀴고 간 잎잎 아래
어금니 굳게 다물고 새 꿈꾸는 생명들.

한 해(年)동안 키 자라도 그 길이는 한 뼘 아래
촘촘히 매듭 묶어 질기게 뻗은 뿌리
마라도 바위섬 위에 푸른 꿈을 심는다.
 

문학나눔 → 고시조 / 한시

途中望海(도중망해) - 이승소
 

문학자료 → 수필

마음을 열어주는 101가지 이야기 2

    3. 진정한 삶을 산 사람들

    달리기 시합

  "그만 둬! 포기하라구! 넌 이미 졌어?" 사람들이 소리치면서 만류한다.
  "지금은 모든 것이 네게 불리하게 돌아가고 있어. 이번엔 아무리 해도 성공할 수 없다구?"
  그래서 내가 실패의 그림자 앞에 고개를 떨구고 어깨가 축 처질 때마다 나는 어떤 달리기 시합에 대한 기억으로 다시 기운을 얻곤 한다. 그 장면을 회상할 때마다 희망이 다시금 내 약해진 의지를 일으켜 세운다. 왜냐하면 그 단거리 경주를 생각하는 것만으로도 내 영혼이 도로 생명력을 얻기 때문이다.

 어린 남학생들의 달리기 시합이었다. 아직도 얼마나 생생히 그 순간이 기억나는지 흥분감과 자신감, 하지만 역시 두려운 마음도 있었다. 뭐라고 말하기 어려운 기분이었다. 선수들 모두가 흥분된 마음으로 출발선에 섰다. 운동장 양쪽에선 아버지들이 자신의 아들들을 응원하고 있었다. 소년들은 저마다 아버지에게 자신이 일등 하는 모습을 보여 주고 싶었다. 드디어 출발 신호가 울리고 선수들은 앞으로 달려나갔다. 건강한 가슴과 희망들이 불타올랐다. 우승자가 되고 그래서 그날의 영웅이 되는 것이 소년들 저마다의 바램이었다. 특히 한 소년이 있었다. 소년의 아버지 역시 군중 속에서 지켜보고 있었다. 소년은 선두로 달려나가면서 생각했다.

  "아빠가 자랑스러워 하실 거야."

  그런데 속도를 내어 약간 내리막 진 운동장을 지나 얕은 웅덩이를 뛰어넘는 순간 우승자가 되리라고 생각했던 어린 소년은 그만 발을 헛디뎌 미끄러졌다. 중심을 잡으려고 노력하다가 소년은 그만 두 팔을 헛 짚으며 바닥에 얼굴을 문지르고 말았다. 관중들의 터져나오는 웃음 속에서 그렇게 그는 자빠졌고 희망도 사라졌다. 이제 그는 우승자가 될 수 없었다. 창피한 나머지 그는 어떻게든 그 자리에서 달아나고 싶었다. 하지만 소년이 넘어지는 순간 그의 아버지가 확신에 찬 얼굴로 일어섰다. 그 얼굴은 소년에게 분명한 목소리로 말하고 있었다.

  "일어나서 달려라"

  소년은 벌떡 일어났다. 다친 데는 없었다. 조금 뒤쳐진 것뿐, 그게 전부였다. 그는 뒤쳐진 것을 따라잡기 위해 온 마음을 다해 달렸다. 얼른 다른 아이들을 따라잡아 우승자가 되겠다는 생각이 너무 강한 나머지 마음이 다리보다 더 빨리 달렸다. 그래서 그는 또다시 넘어지고 말았다. 아까 포기했더라면 한번밖에 창피를 당하지 않았을 것이라고 소년은 생각했다.

  "난 이제 달리기 선수로선 희망이 없어. 다신 경주에 참가하지 말아야 해."
  하지만 군중의 웃음소리 속에서 소년은 아버지의 얼굴을 발견했다. 그 확신에 찬 얼굴이 다시 말하고 있었다.
  "일어나서 어서 달려라" 그래서 소년은 또다시 벌떡 일어났다. 맨 꼴찌에서 달리는 아이보다 열 걸음 정도 뒤쳐져 있었다. 소년은 생각했다.
  "저 거리를 메꾸려면 정말 빨리 달려야 하겠어"
  온 힘을 다해 달린 끝에 소년은 금방 그 거리를 따라잡았다. 하지만 선두까지도 따라잡으려고 애쓴 나머지 또다시 미끄러져 넘어지고 말았다. 난 졌어! 소년은 그곳에 엎어져 있었다. 눈물이 볼을 타고 흘러내렸다.

  "이대로 계속 달리는 건 무의미해.세번이나 스트라이크를 먹었으니 아웃이야. 다시 시도한다는건쓸데 없는 짓이야."

  일어나고픈 의지가 사라지고 모든 희망이 달아났다. 너무 뒤쳐졌고, 너무 실수 투성이다.어쨌든 패배자가 되었다. 그는 생각했다.

  "난 졌어. 앞으로도 창피함을 안고 살아가게 될 거야."
  하지만 그때 소년은 곧 마주칠 아버지의 얼굴을 생각했다.
  "일어나라" 낮게 메아리치는 소리가 들렸다.
  "일어나서 네 책임을 다해라. 넌 여기서 포기해선 안 돼." 일어나서 어서 달려라. 그 목소리는 소년에게 새로운 의지를 심어 주고 있었다.

  "일어나라 넌 결코 패배하지 않았어. 승리한다는 것은 다른 게 아니야. 넘어질 때마다 일어나는 것이 진정한 승리이지."

  그래서 소년은 또다시 일어났다. 이기든 지든 최소한 중단하진 않겠다고 소년은 새롭게 결심했다. 이제 다른 아이들에 비해 너무 뒤쳐져 있었다. 여태껏 이렇게 뒤쳐져 본 적이 없었다. 그래도 그는 자신이 갖고 있는 온 힘을 다해 마치 우승을 노리는 사람처럼 달렸다. 세번이나 그는 넘어졌지만 세번 모두 일어났다. 우승의 희망을 갖기에는 너무 뒤쳐져 있었으나 그래도 끝까지 달렸다. 우승자가 결승선을 통과하는 순간 관중은 환호의 박수를 보냈다. 일등을 한 선수는 자랑스럽게 고개를 쳐들고 행복한 미소를 지었다. 넘어지지도 않았고 창피를 당하지도 않았다. 하지만 세번이나 넘어졌던 소년이 맨 꼴찌로 결승선에 들어서는 순간 관중은 일제히 일어서 더 큰 환호를 보냈다. 달리기를 끝까지 해낸 것에 대해. 소년이 비록 고개를 숙이고 자신감을 잃은 채 마지막으로 들어오긴 했지만 관중의 박수 소리로 따지면 소년이 곧 우승자였다. 아버지에게로 다가간 소년은 풀이 죽어서 말했다.

  "잘 해내지 못해 죄송해요." 소년의 아버지가 말했다.
  "나한테는 네가 우승자다.넌 넘어질 때마다 일어났어."

  불행하고 힘든 시기가 인생에 닥쳐올 때 그것을 견딜힘조차 없을 때 그 어린 소년에 대한 기억이 나의 달리기를 도와준다. 왜냐하면 인생 전체는 그런 달리기와 같은 것이니까 오르막이 있고 내리막이 있는 것. 그리고 그 길 위에서 당신이 해야 할 일은 넘어질 때마다 일어나는 것.

  "그만 중단해 ! 포기하라구! 넌 이미 졌어"

  사람들은 아직도 내 얼굴에 대고 소리친다. 하지만 내 안의 또 다른 목소리는 말한다.

  "일어나 어서 달려라"

 - 작자 미상
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

나는 내가 바꾼다 - 송천호
 

    제3장 사랑하는 나에게

   소박한 삶

  소박한 삶을 추구하라. 난초는 비록 화려하지는 않아도 늘 푸르름과 은은한 향을 선사해 주듯이 소박한 삶은 비록 넘치고 화려하지는 않아도 늘 만족과 행복을 선사해 준다. 소박한 생활을 해야 한다. 그것은 만족스런 삶을 사는 비결인 동시에 자유의 삶을 사는 비결이다. 소박한 생활을 함으로써 우리는 부족함을 느끼지 않을 수 있고, 남에게 도움을 기대하지 않고 살아갈 수 있으며, 삶의 구속물인 물질에 우리를 최소한 예속시킴으로써 보다 큰 만족과 자유를 얻어낼 수 있게 된다.

  겉으로 보기에는 화려한 생활이 소박한 생활보다 더 행복하고 만족스러울 것 같아 보여도 내면은 그렇지가 않다. 화려한 만큼에 비례하여 그를 추구하고자 하는 욕구도 강렬해지기 때문에 상대적 빈곤감과 허탈감에 빠져들기 쉽다. 하지만 소박한 생활은 그 자체로써 만족에 도달해 있다. 비록 넘치고 화려하지는 않아도 마음의 풍요함을 간직한 채 현실에 감사하며 살아가는 소박한 삶 속에는 만족과 감사, 풍요와 행복이 듬뿍 깃들어 있다.

 지나치게 가변적인 물질(사치품)에는 매료되지 말아야 한다. 오늘의 최고를 내일에 가서는 최하로 떨어뜨려 놓기도 하고, 오늘의 만족을 내일에 가서는 불만족으로 바꿔 놓기도 하는 물질에는 최소한으로 예속시키는 데 그쳐야 한다. 물질에 예속된 삶일수록 물질의 가치 변화에 따라 만족과 불만족을 넘나들어야 하고, 그렇게 되면 안정된 생활과는 자연히 멀어질 수밖에 없다.
 

문학자료 → 철학

남을 칭찬하는 사람, 헐뜯는 사람 - 프란체스코 알베로니

   4부 - 창조적으로 성공을 거두는 사람들

   영감을 발견하는 사람

  영감, 곧 내면의 충동이 더 중요할까, 아니면 질서 정연하고 열의 있고 체계적인 실제 연습이 더 중요할까? 한 미국인이 내게 편지를 써서 웅변가가 되는 법에 관해 자기가 쓴 소책자의 서문을 써 달라고 부탁했다. 그는 편지에서 자기 책이 40개 국어로 번역되었고 기적을 이루었다고 했다. 아마 사실일 것이다. 기술을 배우면 누구나 웅변가가 되고, 조각가, 화가, 작가, 음악가가 될 수 있다. 하지만 어떤 수준의? 나 같으면 어릴 때부터 음악에 전념해 연습했다 해도 최악의 음악가가 될 수밖에 없었을 거라고 나는 확신한다. 끈기 있는 연습은 해가 갈수록 우리가 사용하지 않는 잠재적인 능력을 일깨워주고 좋은 결과를 얻게 한다. 우리는 사실 생각보다 훨씬 더 우연한데, 게으름이나 습관 때문에  그것을 인정하지 않으려 했다. 극적인 필요성이 생기면 우리는 깨어나서 비상한 일들을  해낼 능력을 가진 사람이 된다. 이런  상황들이 새로운 에너지를 솟아나게 하고 놀라운 동기를 창출하기 때문이다. 이렇게 해서 우리는  처음 말을 꺼낸 곳으로 되돌아왔다. 의지, 실제 연습, 방법이 중요한 요소가 되는 경우는 먼저 동기, 직관, 계시,  영감이 있었을 때뿐이다.

  그런데 의지력과 끈기 있는 연습을 통해 스스로 영감을 부여할 수 있을까? 이것은 인간들이 각 시대에 지배적이었던 문제들에 따라 다양한 용어로 언제나 제기되었다. <의지력으로, 정신적인 노력으로 참된  신앙과 성스러움을 얻을 수 있는 걸까, 아니면 하느님의  영감과 그 은총이 절대적으로 필요한 것일까?> 예수회는 첫번째 것이 해답이라고 주장했다. 추터나 칼뱅  같은 프로테스탄드들에게는 두번째 것이 해답이었다. 이 두 가지 태도 뒤에는 두 가지의 서로  다른 목적이 있다. 예수회는 길 잃은 사람들을 신앙으로 정복하고  재정복하고 싶었다. 그들은 군대, 의용군을 중요하게 생각했다.  불굴의 군대와 더불어  완벽하게 훈련된 지휘관처럼  목표를 향해 행군하는 법을 배워야 했다.  프로테스탄트들은 이와 반대로 하느님을 찾아갔고, 그의 말씀을  들으려고 노력했다. 그들의  정신과 마음을 열고  하느님의 말씀이 들리길 기다려야 했다. 그들은 항상 그것을  놓칠까봐 불안해했고 구원을 받을지 영벌을 받을지 알 수 없었다. 나는 이런 태도의 차이가 오늘날에도 나타난다고 믿는다. 아까 말한 미국인,「웅변가가 되기 위한 연습」을 쓴 그 사람은  예수회의 전통을 계속 따르고 있다. 당신이 원하는 하나의 목표를 정하고 끈기 있게 규칙적으로 그것을 고집하면 목표에 도달할 것이다. 아마도  바로 이게 미합중국 문화의 본질일 것이다. 질문으로 머리를 어지럽히지 말고 선택하라! 그러고 나서는 방법, 방법, 방법이다!

  그렇다면, 칼뱅주의 문화를 가장 많이 상속받은  미국인들이 무엇 때문에 예수회의 사고 방식을 받아들이게 되고 말았는지 의문을  가질 수 있다. 어쩌면 예수회의 사고 방식이  자본주의 기업에 훨씬 더 적합했기 때문인지도  모른다. 기업은 그 구성원의  변덕이나 기분에 좌우되지 않고  자신의 목적을 달성해야 하는 조직이다. 목표를 제시하고,  그것을 확고하게 지키고, 합리적인  과정을 통해 그것을 실현시켜야만 한다. 미국 문화는  기업의 범주를 개인으로  옮겨, 개인에게 자기  자신을 기업처럼 생각하라고 권한다.<당신의 감정을  잘 관리하고 이미지를 만들라.  당신을 비싸게 팔아라.> 자신과  타인을 다스리는 방법에 관한  책들이 수천 권씩 출판되는 이유가 여기 있다. 하지만 자신의 길과 목표와 진정한 소질을 찾아야만 하는 사람에게 이런 모든게 무슨 소용이  있을까? 이런 경우 필사적으로 움직이면  움직일수록, 의지력으로 고집을 부리면  부릴수록 목표에서 점점 더 멀어진다. 인생에는  겸손하게 기다려야 하는 시기가 있다. 그 시기는 우리가 누구인지, 무엇을 알고 있는지를 잊어버리고 우리의 진정한 성질이  나타나길 기다리면서 스스로의 소리에 귀를 기울여야 하는 시기이다.

  우리는 우리 자신이  아무 쓸모가 없다고 느낄  때까지 의구심 속에 가라앉게 내버려두어야만 한다. 그러면 우리가 별다른 노력을  기울이지 않아도 그 공간과 침묵 속에서 우리의 소질을 낮게 이야기해 주는 목소리가 울려나와 특별한 길을 알려준다. 영감이 강렬하게 말을  건제오는 사람은 운 좋은 사람이다. 그것을 포착해 쫓아갈 수 있는 사람은 운 좋은 사람이다.
 

문학자료 → 지식, 생활, 건강, 음식

옛 선현들의 풍류기 술. 멋. 맛 - 원융희
 

  몇 백년 살 것이라 저대도록 아끼는고

  고려말 발생설과 조선조 발생설이 대립돼 있고 기원도 아리송하지만, 4음보의 유장한 가락이 제한없이 연속되는 가사의 유용성은 대단히 크다. 시대적으로는 조선조, 개화기를 거쳐 현대에도 부르는 이들이 있고, 계층상으로 승려, 선비로부터 서민, 부녀자들까지 두루 사랑했다. 이는, 우선 1음보가 3,4음절로 된 것이랑 율격이 4 음보라는 것이 한국인의 심리적 율동의식과 잘 맞아 떨어졌다. 그 장르적 속성이 시조와는 달리 퍽 개방적이어서 서정, 서사, 교술은 물론 극적 내용까지도 수용할 수 있다는 강점이 있었다. 그러므로  이런 매력절  장르인 가사에 술이 제재로 쓰이는 경우가 많은 것은 당연하다.

  인생 칠순이 예부터 드물거든/몇 백년 살 것이라 저대도록 아끼는고/영욕이 병행하니 부귀도 불관터라/ 죽은 후 천자 이름 그 역시 허사여니/생전 일배주 이 아니 반가운가/청하거나 절로 오니 승우가붕 다 모였다/ 팽양포고 못하여도 개,돝이나 익게 삶고/ 백하홍로 없거니와 청탁주 관계할까 -실명씨(권주가)

  인생칠십고래희, 고작해야 칠십 사는 것이 인생일진대 뭐 몇 백년 살 것처럼 아낄 것이 있느냐고 한다. 부귀 영화에는 빈천치욕도 따라 붙게 마련이며, 임금이다 하는 고귀한 자리도 죽으면 말짱 헛것이다. 그러니 살아 생전 한 잔 술이 소중하다는 향락 논리다. 그래서 청해 오든 제 발로 찾아오든 좋은 벗 모여들면, 저  중국 술꾼들이 즐겼다는 삶은 양이나 염소구이 대신 우리식으로 개 잡고 돼지 삶아  안주 장만하고, 원래 애주가란 청탁불문이라 하니 술이야 청주가 됐건 막걸 리가 됐건 그거야 상관이 없다는 것이다.
  40대 이후라면 6.25사변 후의 주당 풍속을 기억할 것이다. 싸구려 막소주 한 병에 마른 오징어 한 마리(그때는 오징어가 꽤나 흔했다)면 필요조건은 구비한 것이다. 여기에 여름철이라면 고추장에 풋고추 몇 개로 충분조건이 된다. 그리하여 쓴'쐬주'한 잔 홀짝 털러 넣고나서 찝찔한 오징어다리를 씹거나 약오른 풋고추에 매운 고추장 듬뿍 찍어 먹으면서, 안주 보다 열 배나 쓰고 짜고 매운 인생을 논하고 시국을 점쳤었다. 아무리 가난하던 시절에도 술인심처럼 후한 것은 없다든가, 한국인은 싫다는 사람에게라도 굳이 술을 먹이려고 애쓰는  버릇이 있다. 임지 부임길의 백호 임제는 살아있는 사람이 아닌 죽은 황진이의 무덤에까지 찾아가 술을 권하다가 정치문제로 비화되어 파직을 당했다고 하지만, 어찌 됐건 대작할 상대가 없다는 것이 술꾼에게 있어서는 죽음 자체보다 더 외롭고 슬픈 모양이다.

  일조에 죽어지면 어디 가 먹저 할꼬/물망산 깊은 골에 무덤 총총 못 보신가/풍소소 우낙락할 제 어느 벗이 찾아와서/ 제 노래 내 들으며 내 술을 뉘  권할꼬  -실명씨(권주가)-

  이미 송강의 <장진주사>에서도 들은 이야기지만 즐비한 무덤 거기에 쓸쓸한 바람 불고 궂은 비나 흩뿌릴 때 그 절절한 고독과 비애를 상상이나 해 보시라. 내노라  하는 평양 기생의 갖은 유혹에도 끄떡없었다는 도학자 퇴계선생도 술한테만은 꼼짝을 못 하셨는가. 선생이 지으셨다는 가사 한 대목을 보자.

  태평성대에 굴레 벗은 이내 몸이/청풍명월 벗삼아 의지해서/오늘 취 내일 취 모래 취 글피 취/누우나 앉으나 취함이 일이로다. -이황<귀전가>-

  시조에서 그렇듯이 가사에 보이는 술꾼들 역시 대개 술멋에 각별한 뜻이 있는 이들이다.  벗과 음악과 자연을 사랑함이 그것이다.  그러나  미식가들에겐 뭐니뭐니 해도 식도락 이상 가는것이 없다. '계우사'에서는 고급주효로  '생복회 과하주'를 말하니, 생복오이란 전복을 생으로 굵게 썰어 초장에 찍어 먹는 회요, 과하주란 약주와 소주의  혼합주로서  여름에  즐기는 수이었다.  그러나 이는 주것의 운치와는 무관하니  대신 퇴계 선생과 노계  선생의 작품에서 그 진정한 풍미를 맛보라.

  깊들어 가는 그물 여울에 주어두니/자린은순이 수없이 걸렸거늘/잔놈 굵은놈 다줏어 끌어내어/잔놈은 회치거나  굵은놈은  탕치거니/ 청대콩 드문 놓아 자채밥 점심 짓고/ 질병에 채운 술을 취토록 먹다가 -이황<귀전가>-

  살진 고사리  향긋한 당귀초를/ 저포녹포  서로섞어/ 크나큰 버들고리  흡족히 담아두고/ 붕어회 초미에 눌어,생치 섞어 구워/ 빛빛이 들이거든 와준에  백주를/ 박잔에 가득 부어 한잔 또 한잔 -박인로<노계가>-

  가을날 천렵을 가서 그물을 치니 붉은 비늘 가진 불거지며 은빛 주둥이 가진 붕어가 잔놈  굵은놈 다 걸려든다. 잔고기는 회로  먹고 굵은 고기론 매운탕을 만들어 풋콩을 드문드문 놓고 윤기 도는 자채쌀로 점심을 짓는다. 여기다 투박한 질병에서 따라 마시는 술맛은 무엇에 비기랴. 노계 선생도 민물고기를 좋아한듯,  붕어는 회치고 눌치와 꿩고기를 섞어 생치구이를  만든다. 이를 일러 회자라 하니  "인구에 회자한다"는  숙어의 어원이다. 와준은 질동이요 백주는 막걸리다. 박잔은 바가지 잔이니 본래 '대포'란 것이 이것이다. 대포잔 가득히 막걸리를 부어 한 잔 또 한 잔 거듭하니 노계는 주량이 얼마였을까  궁금하다. 주량 이야기가 나왔으니  말이지만 그 규모에 있어 단연 으뜸은 역시 송강 선생일 것이다.

 잠깐만 가지 마오 이 술 한잔 먹어보아/북두성 기울려 창해수 부어내어/저 먹고 날 먹여 늘 서너잔 기울이니/ 화풍이 산들산들 양액을 추켜드니/구만리 장공에 웬만하면 날리로다/ 이 술 가져다가 사해에 고루 나눠/억조창생을 다 취케 만든 후에/그제야 다시 만나 또 한잔 하자꾸나 -정철<관동별곡>-

  북두칠성을 연결하면 자루 달린 거대한 바가지 모양이 된다. 이 바가지를 술바가지 삼고 저 푸른 바닷물을  술로 만들어 서너 잔 꿀꺽꿀꺽 마시고 나니 산들산들 불어오는 바람결에 양쪽 겨드랑이가 간지럽다. 추켜드니 문득 창공을 나는 학이 되는 느낌이다.일컬어 취선!  이 좋은 기분을 혼자 만끽하기에는 너무 아깝다.  그리하여 그는 동서남북 온 세상 사람들에게 한 대포씩 퍼 먹여 다 취하게 만들고 싶다는 것이다. 이 호방한 주호의 도도한 주흥을 누가 막으랴.
 

문학자료 → 수필

사랑하는 사람과 친구로 살아가는 법90가지 - 자크린느 클랭  옮긴이 : 최복현
 

    1. 불확실한 경계 (2/2)

    대가 없이 마음을 주는 것

  역사 속에 남겨진 업적들 가운데 우정에 대한 부분은 보잘 것 없는 가문처럼 취급된 채, 유명인사가 된 부부들과 위해한 사랑 이야기에 특혜를 주고 있습니다. 기원전 6세기에 씌어진 도덕론 가운데 아리스토텔레스의 [예절]이란 책이 있습니다. 이 책은 아리스토텔레스가 자신의 아들 니코마크에게 헌정한 것입니다. 여기서 그는 선, 행복, 덕성, 정의, 우정에 대한 자신의 생각을 정리했습니다. 철학은 자유인, 교양인, 성찰인, 덕을 실해하는 사람들에게 해당되는 내용입니다. 그리고 그가 말하는 우정은 '인간이 발휘할 수 있는 가장 아름다운 덕'이며, 어쨌든 '우정이 미덕을 동반하게 될 때 유용성과 매력을 갖게 된다'는 것입니다. 우정은 애정, 기쁨, 도움 협동심을 바탕에 깔고있습니다. 만일 도덕적인 감정에 의해 인도되는 것이 아니라면, 우정은 곧 사라져버릴 겁니다. 그리고 그것은 우정이라는 말로 표현될 만한 자격이 없습니다. 우정은 상호 관계 또는 상호성 속에서 두 사람의 인격적인 동등함을 전제로 하고  있고, 권리가 내포돼 있는 정의, 의무, 의연함과 관계가 있습니다. 그래서 어찌 보면 흥미 없는 것이기도 하지요. 우정은 자신의 친구를 위해  선행을 하거나 어쨌든 그렇게 해 보이는  것을 원합니다. 그것은 자신에게 진실한 친구가 존재한다는 사실과, 그것을 위해  살아 있다는 것을 의미합니다.

   기원전 1세기경 키케로는 정치에서 은퇴한 후 딸 튈리아의 죽음을 접하게 되었습니다. 이때 그는 까다로운 여인 테랑시아와의 어려운 부부 관계에 대해 철학적인 논문을 쓰면서 자신의 마음을 달랬는지도 모릅니다.  그의 [우정론]에서는 렐리우스가 등장해서 말을 합니다. 이 책은 인간의 삶에 활력을 주고 몸을 따뜻하게 해주는, 태양에 대한 진정한 찬가입니다. 키케로는 아리스토텔레스의 엘리트주의에 대한 시각을 뒷받침하면서 "나의 견해는 선한 사람들 사이에만 우정이 있을 수 있다는 것이다.","미덕만이 두 명의 진정한 친구를 만들어주며, 그 들 사이에 우정이 지속되도록 해준다"라고 주장합니다. 키케로는 혈연 관계보다 우정을 더 가치있는 것으로 여기고 있습니다. 그에 의하면, 우정은 예의와 애정 없이는 생길수 없습니다. 반면에 혈연 관계에는 마치 반감, 악의, 증오 등이 그속에 들어 있기라고 한 것처럼 이러한 감정이 머물러 있습니다. 키케로는 덕성의 세계에서 우정을 너무 높게 위치시키고 있기 때문에. 그에게 있어서 우정의 최고 경지에는 최고의 선만이 나타날 뿐입니다. 이것은 때에 알맞고 부담이라고 없는, 우아함으로 가득 찬 관계입니다. 우정에서 존경을 따로 떼어낸다는 것은 자신의  가장 아름다운 장신구를 빼버리는 것과 같습니다. 우정은 점착력이며, 경쟁심이며, 서로간의 '완전한 일치'입니다. 키케로는 이것이 진정한 사랑을 추구하는 길임을  강조하고 있습니다. "사랑한다는 건 누군가에게  대가 없이 자신의 마음을 주는 것이지, 필요에 의해서나 그로 인해 이익을 얻으려는 것이 아니다"라고말입니다.

    그 사람 때문에, 나 때문에

  몽테뉴는 자신의 에세이 중에서 일부분을 우정에 힐애했습니다. 그는 보편적인 우정과 완벽한 우정을 구별했습니다. 그에 의하면 여성들은 완벽한 우정을 나누기 어려운 것으로  평가되는게 ,그 이유는 다음과 같습니다. 즉 우정의 아름다움은 정신적인 질서에 있으며, 우정은 영원과 절대에 대해 흥미를 갖고 있기 때문입니다. 그래서 여성은 완벽한 우정을 나누기 어렵다는 것인데, 여성은 정말로 이러한 경지에 접근하기가 어려운 걸까요? 철학자가 알고 있는 '진귀하고 품위 있는' 우정이란 같은 이상, 지적인 교류, 생동감 있는 애정의 공유로 자라납니다. 연인들이 사랑을 나눌 때 오로지 육체적인 결합에만 열중하고 있다 하더라도, 진정한 친구들은 '두 몸으로  이루어진 한 영혼'으로 살아갑니다. 아리스토텔레스, 키케로, 몽테뉴가 말하는 우정은 다른 감정과  비슷하게 우정이 심리학의 영역에 가지런히 놓여지는 대신, 도덕의 영역에 속하는 것입니다. 즉 우정은 영혼의 고양이며, 완전한 인격을 추구하는 방법이기도 합니다. 우정은 결코 다른 것의 가치를 떨어뜨리지 않습니다. 우정은 눈에 띄지 않게 진행되는 것이며, 잔인성이나 비속함들보다 상위에 있기 때문이지요.

  우정은 방황이나 편류를 배제합니다. 정신의 세계보다 상위를 차지하고 있으며, 특별한 대우를 보장받고 있습니다. 우정을 나누는 것, 우정 관계를 추구하는 것은 근본적이고 의식적인 일치를 원하는 것입니다.  이런 의미에서는 특별하고 영웅적인 우정이 있을 뿐이지요. 역사, 신화, 문학 등에서 그 사실을 잘 확인해 주고 있습니다. 예를 들면, 무훈, 자신에 대한 초월, 지혜의 탐색, 이해 관계를 떠난 행동, 애타주의적 행동, 예술적인 착상, 철학적 성찰, 신성에 대한 사랑에 의해 두사람이 만났습니다. 그들은 아쉴르와 파트 피카소, 햄릿과 호라티오, 생 텍쥐페리와 귀요메, 카프카와 막스브로 등입니다.

    세계에서 가장 오랜 친구

  세기를 거슬러 올라가다 보면 고대 수메르에서 생긴 문명이 우리가 사는 지구의 최초  문명이라는 것을 알게 됩니다.  그러면서 우리는 놀랍게도  [길가메시의 서사시]가 두 남성간의 아주 아름다운 우정을 이야기하고 있음을 발견하게 됩니다. 이 두 친구는 길가메시와 엔키두이지요. 여신의 아들인 길가메시는 유명한 건축가인데, 그는 우루크(Uruk)의 도시를 다스리고 있었습니다. 한편 엔키두는 여신의 명령으로 점토 일을 맡게 되었습니다. 그는 나무꾼과 유사하여 외딴 곳에서 살았으며, 미개인처럼 보였습니다. 그런데 어느날 엔키두를 찾아온 한 시녀와의 만남이 그를 연마시켰고, 그를 다스렸습니다. 그는 곧 사랑의 기술에  눈뜨게 되지요. 시녀는 그에게  길가메시에 관한 이야기를 들려주게 됩니다. "그대는 또 하나의 다른 그대처럼 그를 사랑하게 될 것이오" 라고 예언하면서 말입니다. 성벽으로 둘러싸인 위엄 있는 도시 우루크에서 엔키두는 처음으로 길가메시에게 말을 걸려고 다가갑니다. 비슷한 힘을 두 남자는 맞닥뜨려 싸움을 합니다. 하지만 싸움의 결과는 우정을 향해 문을 열게 됩니다. 이 우정은 상대의 강한 힘을 인정하는 것이며, 상대와 자신의 동등성을 인정하는  것이지요. 또 갈등과 장점을 초월하는 것이기도 합니다. 이후로 엔키두와 길가메시는 서로 떨어질수 없는 형제가 됩니다. 그들이 함께하는 첫 모험은 '지상에서 악을 쳐부수는' 고상한 구상으로 시작됩니다. 5,000년이 지난 후에도 이 우정은 지혜, 불멸성, 선, 아름다움  진실의 추구를 통해 두 인간의 존재를 결합시키는 관계의 원형으로 남아 있습니다.

  길가메시와 엔키둥의 우정은 찬사와 초월에 바탕을 두고 있습니다. 그것은 변류하는 힘입니다. 우정은 각자를 더 훌륭하게 해  주었고, 그들 두 사람 모두에게 세상을 더 좋게 만들도록 부추겼던 것입니다. 오늘날 악은 지상에서 계속  번식하고 있습니다. 하지만 우정은 우리에게 내면의 정원에 자라는 잡초를 뽑게 하거나, 사막에 꽃을 피우게 할 기회를 주고 있습니다. 타인들과 세상에 대해 우정 어린 시선을  던진다는 것, 그것은 이미 지상에서 악을 물러나게 만드는  방법입니다.이러한 우정의 경험은 우정이 매력으로 인한 것이라기보다는 화합으로 맺어지는  관계임을 알게 합니다. 곧 우정은 조화와 평화를 추구하는 것이지요. 진실한 친구는 정신적인 여정에서 큰 도움을 줍니다. 이것은 우정의 심오한 의미이기도 하지요. 석가모니는 우정의 역할을 이렇게 강조하고 있습니다.  "그대가 만일 그대와 삶의 여정을 함께할 현명한 친구를 만나지 못한다면, 그대는 정복을 끝낸 후에 할 일 없는 왕처럼, 또는 숲속의 코끼리처럼 계속해서 고독하게 될 것이오."

    우정에 접근한 여성들  

  지금까지 여성들은 우정을 유지할 수 없는 존재들인 것처럼 소외되어 왔고, 점처럼 우정에 끼여들  수 없는 것처럼 보였습니다. 그 관계가 요구하는 위대함과 고귀함, 완성미의 추구에는 참여할 수 없었던 것으로 여겨졌지요. 실제로 남성들은 전쟁터에서 그들의 힘을 발휘할 기회를 가졌고, 그러면서 자신들의 영역을 확대하고 넓혔습니다. 그러는 동안 여성들은 뒤에 숨어서 익명인 채로 생을 살아왔습니다. 남성들은 피의 의식에 의지함으로써(각자의 피를 섞거나 마심으로써)우애 관계의 협약을 교환합니다. 반면 육체와 관련된 사랑의 이야기는 여성들에게 귀속되었습니다. 이것이 오랫동안 지속되었고, 아직까지도 지속되고 있습니다. 남성들은 영웅적이고 정신적인 측면에서 우정을 보유할 권리를 갖고 있습니다. 그들은 가끔  여성들과의 관계에서는 우정을 불가능하게  만듭니다. 뿐만 아니라 여성들을 열등한 존재로 여기면서, 일부다처제로 인한 의심, 증오, 질투의 감정이 여성들간에 있는  것으로 설정하기도 합니다. 남성들이  오래도록 세상을 지배해 왔던 이유는 이처럼 여성들을  세분화해 왔기 때문입니다. 여성들이 서로 다투면서 적대감을 느끼는 동안 남성들의 힘은 더욱 강화되었던 것입니다.

  그렇다면 왜 남성들은 수세기 동안 여성들이 우정에 접근하는 것을 금지시켰던 걸까요? 남성들은 여성들이 지닌 감성, 감정의 최상권을 공감하고 있었습니다. 하지만 그것만으로는 혁명을 이루지 못하며, 감동이나 애정, 모성적 사랑으로는 인간이 자유로워질 수 없다는 것을 남성들은 잘 알고 있었습니다. 혈연관계와 생식의 필요성으로 인해, 남성들은 규방에 빗장을 지름으로써 남은 일을 했던 것입니다. 우정이 만일 영웅적인 특성과 다른 그 무엇이라면, 그리고 애정 또는 다른 사람들에게 관심을 갖는 것에 불과하다면, 여성들은 보다 일찍 우정에 참여했을 것입니다. 또 여성들이 족장사회, 계급사회에서 우정과 거리를 두고 있었다면, 그것은 동등성의 본질에 의해 그 관계가 자유(또는 반항)의 요인을 구성하고 있기 때문입니다. 예를 들면 프랑스에서 우정을 나눌 수 있는 여성들이 교양 있고 지적이며, 독립적이고, 남성들보다 상위에 있으며, 또 남성들을 초월하기를 열망하고 있다는 것은 주목할 만한 일입니다. 중세의 궁정 귀부인들, 17세기초에 글을 쓰거나 살롱을 운영하던 귀부인들, 철학자, 과학자, 작가들로 둘러싸여 있던 18세기의 그 유명한 귀족계급 부인들이 그녀들입니다.

  라 브뤼에르는 "중세에 태어난 사람들의 순수한 우정에는 어떤 취향이 있었다"라고 밝히고 있습니다. 사실상 여성들은 지식에 접근하듯이 우정에도 접근했습니다. 그렇게 함으로써  남성들에 의해 지켜지고 있던 이중의 보루(자유,저항, 교리 등)을 비난했던 것이지요.  남자와 같은 능력을 갖춘, 자신의 여성성을 인정하지 않았던 이들은 우정을 체험할 수 있었습니다. 고대 그리스에세는 사랑을 포르네이아, 에로스 필리아, 아가페 등 네가 지 단계로 구분했습니다. 그것이  저속한 성욕이든 사랑의 욕구이듯, 우정이듯, 순수하고 보편적인 사랑이든 말입니다. 그런데 우정은  인내를 요구하는 것이고, 인간이 보편적으로 추구하는 진정한 사랑과  가장 근접해 있는 것입니다. 이런 의미에서 볼 때 필리아는 아가페의 시녀가 아닙니다. 그보다는 오히려 아가페의 대사라 해야겠지요.

  필리아는 에로스가 아직 보지 못한 것을 가르칩니다. 그러므로 이기적인 욕구, 육욕에 대한 갈증, 융화와 대상을 자기 것으로  삼으려는 취향을 가진 에로스는 한 단계 높은 차원으로 앙양시키는 교육자라고 할 수 있습니다. 우정은 사랑의 고백입니다. 그리고 필리아에서 아가페에 이르는 것에 비하면 에로스에서 필리아에 이르는 것이 더 쉽습니다.
 

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