문예소식

제21회 신라문학대상 공모

   신라 천년의 찬란한 문화예술의 전통을 계승하고 역량 있는 작가를 발굴하여 새로운 민족문학의 진로를 개척하기 위하여 다음과 같이 신라문학대상을 공모하오니 많은 응모 바랍니다.

1. 응모기간 : 2009. 10. 1 - 10. 31 (1개월간)

2. 부    문 : 가) 시(10편 이상)
              나) 시조(10편 이상)
              다) 소설(단편 200자 원고지 100장 내외)
              라) 수필(5편 이상)

3. 상    금 : 가) 시     600만원 및 상패(당선작 1편)
              나) 시조   500만원 및 상패(당선작 1편)
              다) 소설 1,000만원 및 상패(당선작 1편)
              라) 수필   500만원 및 상패(당선작 1편)    

4. 응모자격 : 국내외에 거주하는 동포로서 문단에 등단하지 않은 사람에 한함.

5. 응모요령
   가) 응모된 작품 중 신라문화와 관계된 작품을 우선함.
   나) 응모작품은 과거에 발표되었거나 현상 공모된 바 없는 순수한 창작이어야 함.
   다) 응모원고 별지에 작가의 주소, 성명(필명일 경우 본명 표기), 전화번호를 명기하고
       겉봉에 「신라문학대상 응모작품」이라 주서 할 것.

6. 당선자 발표 및 기타
   가) 2009년 12월 중 일간신문에 발표하고 당선자에게 개별 통지함.
   나) 당선작은 『월간문학』신년호에 발표하고, 한국문인협회가 인정하는 기성문인으로
        대우함.
   다) 당선작에 대한 저작권은 당선작 발표일로부터 5년간 신라문학대상운영위원회가
        보유하고 그 이후는 작가에게 귀속됨.  
   라) 응모작품 반환의 책임은 본회에서 지지 아니함.

7. 원고 접수 및 연락처
   (우) 780-939 경주시 사정동 53-1 (서라벌문화회관 옆 예총회관 내)
          한국문인협회 경주지부 사무국 ☎ (054)772-6558
   (우) 110-765 서울시 종로구 동숭동 1-117 (예총회관 내) 303호
          한국문인협회 월간문학사 ☎ (02)744-8046~7

문학나눔 → 오늘의 어록

사람은 돈지갑은 가난해도, 정신적으로는 긍지를 가질 수 있다.(메이슨)
 

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호르몬

동물의 내분비샘에서 분비되는 체액과 함께 체내를 순환하여 다른 기관이나 조직의 작용에 영향을 끼치는 물질을 통틀어 ‘호르몬’, 즉 내분비물이라 이른다. ‘호르몬’을 국어사전에서 찾아보면 원어가 영어 ‘hormone’으로 나타나 있는 것이 보통이다. 그런데 ‘코너’(corner), ‘저먼’(German)과 같은 많은 예들을 보면 우리의 차용 습관으로 영어 ‘hormone’은 ‘호몬’으로 받아들였어야 할 것 같다. 그런데 왜 ‘호르몬’이라고 할까? 이에 대해서는 세 가지 추측이 가능하다.

먼저, 철자식 발음일 수 있다. 우리가 서구어를 처음 받아들일 때는 원어의 발음을 접하기 어려웠고 대신 인쇄물을 통해서 받아들였기 때문에 철자식 발음으로 된 외래어가 있다. ‘메달’(medal), ‘모델’(model)이 그런 예로 보인다.(일본어를 통해 들어온 것일 수도 있다.) 둘째, 원어가 영어가 아니라 독일어 ‘Hormon’일 수 있다. 독일어의 음절 끝에 오는 ‘r’를 우리가 ‘르’로 받아들이기 때문이다. 예를 들어 ‘Garten’은 ‘가르텐’, ‘Dortmunt’는 ‘도르트문트’라고 한다. 셋째, 일본어 ‘호루몬’(ホルモン)이 들어와서 적절히 변형된 것일 수 있다.

이 세 가지 가운데 가장 가능성이 있는 것은 아마도 세 번째가 아닐까 한다. 그러나 오랜 세월이 지난 지금 이를 증명할 방법은 사실상 없는 듯하다. 그만큼 어원은 밝혀내기 어려운 것이고, 그래서 기록이 중요하다.

김선철/국어원 학예연구사


맞장(맞짱)

'맞장'이란 말이 마구 쓰이고 있다. 일부 계층에서나 쓰일 법한 말이 이젠 흔히 사용되고 있다. 영수회담을 두고도 야당에서 '대통령과 맞장을 뜨기에 부족함이 없었다'는 표현이 나올 정도다. '맞장 토론' '맞장 대결' 등 신문·TV에서도 '맞장'이란 표현을 심심찮게 볼 수 있다. '맞장'은 일대일로 맞붙어 한판 겨룬다는 의미의 비속어로, 선의의 경쟁이나 논리적 대결 같은 것은 아예 무시되고 그저 누가 이기나 몸으로 부닥쳐 싸운다는 의미가 배어 있다. 비속어이다 보니 정확한 표기도 없다.

'맞장' '맞짱' '맞장(맞짱)을 뜨다(트다)' '맞장(맞짱)을 까다' 등 아무렇게나 쓰이고 있다. 요즘은 통신언어와 상승작용을 일으키며 비속어가 더욱 퍼져나가는 양상이다. '헐' '열라 짱나' '쌩까고 있네' '왜 말을 씹냐' 등 청소년들은 비속어 없이 대화를 못할 정도다.

이런 비속어는 우리말을 파괴할 뿐 아니라 용어 자체의 황량함으로 인해 우리 정신을 황폐화하는 것이다. 가정과 학교, 사회 모두가 나서야 할 때다. '맞장(맞짱)'이란 말부터 되도록 쓰지 말았으면 한다.


~는가 알아보다

'시몬, 너는 좋으냐? 낙엽 밟는 소리가-'. 바스락거리는 낙엽 소리가 그리워지는 계절이다. 가을은 하늘에서 오지만 낙엽이 뒹구는 땅에서 비로소 절정에 이른다. 아침 기온이 12도 정도 되면 낙엽이 지기 시작하는데 건강한 청년의 귀엔 이 소리가 들린다고 한다. "낙엽 떨어지는 소리가 몇 데시벨인가 알아보기 위해 음량계로 측정한 결과 사람들의 속삭임보다 작은 소리인 10데시벨로 나타났다" "예민한 사람의 경우 꽃피는 소리도 들을 수 있는가 알아보려고 그들은 숲으로 갔다"처럼 '-는가 알아보다'라는 말을 잘 쓴다.
그러나 이는 바른 표현이 아니다. 막연한 의문이나 느낌을 뒤 절의 사실이나 판단과 관련시킬 때는 '-는지'로 연결해야 한다. '-는가'는 연결어미로 쓸 수 없다. '-는가'는 "사람들이 허용 기준 값을 넘는 소음에 한 달 이상 지속적으로 노출되면 어떻게 되는지 아는가?"처럼 의문을 나타내는 종결어미로 쓰인다.

"그곳은 벌써 단풍이 붉게 물들었는가 보다"와 같이 '-는가 보다/하다/싶다'꼴로 쓰여 스스로에게 묻는 물음이나 추측을 나타내는 종결어미로도 사용한다.


'전(全), 총(總)' 띄어쓰기

'국세청이 부동산 투기 근절에 올인하다'처럼 올인(all in)이라는 말이 일상생활에서 널리 사용되고 있다. '모든 것을 포함한' 등의 원래 의미는 온데간데없고 도박판에서나 쓰이는 '모두 걸기'라는 뜻만 남아 쓰이고 있다.

우리말에서 '모두' '몽땅'을 뜻하는 한자어 단어로 '전'과 '총'이 있다. 그러나 두 단어는 비슷한 의미이지만 '전 세계의 노동자여, 총단결하라'처럼 띄어쓰기를 달리한다. '전(全)'은 '전 세계'와 같이 한자어 명사 앞에서 '모든'이나 '전체'를 뜻하는 관형사로 쓰인다. 한때 일부 사전에서 '전'을 접두사로 처리해 '전국민, 전세계'를 표제어로 올리기도 했지만 현재는 관형사로만 인정하고 있다. 하나의 단어로 인정한 '전인격, 전인구, 전자동'을 제외한 '전'은 모두 띄어 써야 한다.

'총(總)'은 '총단결'처럼 일부 명사 앞에 붙어 '전체를 아우르는' '전체를 합한'이란 뜻을 나타내는 접두어로 사용된다. '총선거, 총결산, 총파업'과 같이 쓰인다. 그러나 '총 세 차례에 걸쳐 조사를 했다'처럼 숫자를 뜻하는 단어 앞에서는 관형사이므로 '총'을 띄어 써야 한다.
 

문학나눔 → 우리나라

문학나눔 → 현대시조

선운사 동백나무 - 우아지

천년 불변 초록으로
대웅전 안고 살아

목탁소리에 도(道) 트인
선운사 동백나무

뎅그렁
목이 긴 풍경,
메아리로 울더이다.
 

문학나눔 → 고시조 / 한시

문학자료 → 수필

마음을 열어주는 101가지 이야기 2

    2. 배움과 가르침에 대하여

  우린 저능아라구요.

  교사 생활을 시작한 첫날, 내 수업은 아무 문제없이 잘 진행되었다. 교사가 된다는 건 편한 일이군. 하고 나는 결론을 내렸다. 그리고 그날의 마지막 수업인 7교시가 되었다. 교실을 향해 걸어가는데 와장창하고 가구 부서지는 소리가 들렸다. 교실 문을 열고 들어가는 순간 나는 한 남자아이가 다른 아이를 바닥에 짓누르고 있는 것을 보았다. 바닥에 깔린 아이가 소리쳤다.

  "잘 들어, 이 저능아 자식아! 난 네 여동생을 건드리지 않았단 말야?"
  위에 올라탄 아이가 주먹질을 하며 위협했다.
  "내 동생한테서 손 떼. 내 말 알아듣겠어?"

  나는 아이들에게 싸움을 멈출 것을 명령했다. 그 순간 반 전체 학생들의 시선이 일제히 내 작은 체구에 와서 박혔다. 난 내가 그다지 자신감 있어 보이지 않는다는 걸 알았다. 두 아이는 나와 서로를 번갈아 노려보면서 자기 자리로 돌아갔다. 그 순간 한 남자 교사가 복도에서 나타나 교실 안으로 고개를 들이밀더니 내 학생들에게 소리쳤다. "너희들 입 닥치고 자리에 앉아서 선생님 말씀을 듣지 못하겠니?" 그 결과 나는 그만 무기력한 존재가 되고 말았다. 나는 준비한 수업을 가르치려고 시도했지만, 마지못해 앉아 있는 학생들의 얼굴과 마주칠 뿐이었다. 수업이 끝나고, 나는 싸움을 일으킨 학생을 남게 했다. 그 아이의 이름을 마크라고 하자, 마크는 말했다.

  "선생님, 시간 낭비하지 마세요. 우린 저능아들이라구요."

  그러면서 마크는 교실 밖으로 걸어나갔다. 기운이 빠져 나는 의자에 털썩 주저앉았다. 그리고 내가 과연 교사가 돼야 하는지 의구심이 일었다. 문제에 대한 해결책이 이런 것들밖에 없을까? 나는 내 자신에게 말했다. 앞으로 일년만 고생하고 이듬해 여름에 결혼을 하면 보다 보람있는 다른 일을 하겠다고.

  "놈들이 말을 잘 듣던가요?"

  수업을 마치고 교무실로 들어가자 아까 고개를 들이밀고 소리 쳤던 동료 교사가 물었다. 나는 고개를 끄덕였다. 그가 말했다.

  "염려 말아요. 그 녀석들 대부분을 내가 지난여름 보충 수업 때 가르쳤어요. 열 네 명밖에 안 되고, 또 그 애들 대부분이 졸업을 못하게 될 거예요. 그러니 그 녀석들 때문에 시간 낭비하지 마세요."
  "그게 무슨 뜻이죠?"
  "그 애들은 모두 판자촌에 살아요. 다들 이민 노동자, 노름꾼 집안의 아이들이죠. 그 녀석들은 기분이 내켜야 학교에 온답니다. 바닥에 깔렸던 녀석이 완두를 따러 갔다가 마크의 여동생을 괴롭힌 모양이예요. 점심시간에 내가 가서 단단히 교육을 했어야 하는 건데. 아무튼 녀석들을 항상 바쁘게 몰아쳐야 해요. 그리고 입 닥치고 있게 만들어야만 해요. 문제를 일으키는 놈이 있거든 당장 나한테 보내세요."

  집에 가기 위해 소지품을 챙기는데 "우린 저능아들이에요." 하고 말할 때의 마크의 얼굴 표정이 지워지지 않았다. 저능아! 그 단어가 내 머릿속에서 덜거덕거렸다. 난 내 자신이 뭔가 단호한 결정을 내려야만 한다는 것을 알았다. 다음 날 오후 나는 그 남자 교사에게 다시는 내 교실에 얼굴을 들이밀지 말 것을 부탁했다. 난 내 자신의 방식대로 학생들을 다룰 필요가 있었다. 교실로 간 나는 학생들 전부를 한 명씩 쳐다보았다. 그런 다음 나는 칠판에다 '스니제'라고 썼다. 나는 말했다.

  "이것이 내 이름이다. 이것이 무슨 뜻인지 알겠나?"

  학생들은 내 이름이 괴상하다고 하면서 전에는 그런 이름을 한번도 들어 본 적이 없다고 말했다. 나는 칠판으로 다시 가서 이번에는 '제니스' 라고 썼다. 학생들 몇 명이 그 단어를 소리내어 읽더니 재미있다는 표정으로 나를 쳐다보았다. 내가 말했다.

  "맞다. 내 이름은 제니스야. 나는 학창시절에 글을 배우는 데 문제가 있는, 난독증이라고 불리는 병에 걸린 학생이었다. 학교를 다니기 시작했을 때 난 내 이름조차 똑바로 쓸 수 없었지. 단어들을 발음할 수도 없었고, 숫자들은 내 머릿속에서 헤엄을 쳤다. 난 결국 '저능아' 라는 딱지가 붙었지. 그건 맞는 말이었다. 난 바로 그 저능아였어. 난 아직도 그 끔찍한 별명이 내 귀에 들리는 듯하고, 아직도 수치심을 느낀다." 누군가 물었다.
  "그런데 어떻게 교사가 될 수 있었죠?"
  "그것은 내가 그 별명을 증오했기 때문이다. 그리고 난 우둔하지 않았고, 배우는 걸 좋아했기 때문이지. 그것이 우리 반에 있는 너희들의 미래의 모습이라고 난 믿는다. 만일 너희들 중에 '저능아' 라는 별명을 좋아하는 학생이 있다면 이 순간부터 그 학생은 우리 반 소속이 아니다. 반을 바꿔라. 이 교실 안에는 이제부터 저능아는 한 명도 없다." 나는 계속 말했다.
  "난 앞으로 너희들을 쉽게 대하지 않을 것이다. 너희들이 따라 잡을 때까지 공부시키고 또 공부시킬 것이다. 너희는 반드시 졸업을 할 것이고, 너희들 중 몇 명은 대학에 들어가기를 난 희망한다. 이건 농담이 아니라 하나의 약속이다. 난 다시는 이 교실에서 저능아라는 단어가 오가는 걸 듣고 싶지 않다. 내 말 알아듣겠나?"

  학생들은 좀더 자세를 똑바로 하고 앉았다. 우리는 열심히 공부했다. 시간이 흐르면서 내가 한 약속의 가능성을 볼 수 있었다. 특히 마크는 매우 총명했다. 어느 날 나는 복도에서 마크가 어떤 학생에게 이렇게 말하는 걸 들었다.

  "이 책은 정말 좋은 책이야. 우리 교실에선 애들 책은 이제 읽지 않아."

  마크가 들고 있는 책은 (앵무새 죽이기)였다. 몇 달이 쏜살같이 흘러갔다. 학생들은 눈부실 정도로 나아졌다. 그러던 어느 날 마크가 말했다.

  "하지만 사람들은 아직도 우리를 바보라고 놀려요. 우리가 제대로 영어를 못하니까요."

  그것은 내가 기다리던 순간이었다. 이제 우리는 맹렬히 문법 공부를 시작할 수 있었다. 학생들이 그것을 원했기 때문이다. 7월이 빠르게 다가오는 것이 유감이었다. 학생들은 더 많이 배우고 싶어했다. 학생들 모두는 내가 곧 결혼을 할 것이고 다른 주로 떠나리라는 걸 알고 있었다. 지난 학기에 나한테 배운 학생들은 내가 그 사실을 언급할 때마다 큰 동요를 일으켰다. 나는 학생들이 나를 좋아한다는 것을 알고 기뻤지만, 한편으론 내가 학교를 떠나는 것에 대해 학생들이 화가 나 있을지도 모른다고 생각했다. 마지막 수업날, 학교 건물로 들어가는데 교장이 나를 기다리고 있었다. 그는 엄격한 표정으로 말했다. "잠깐만 날 따라 오시겠소? 선생의 교실에 문제가 생겼소." 교장은 똑바로 앞을 쳐다보며 복도를 걸어갔다. 이제 와서 또 뭐란 말인가? 나는 가슴이 철렁했다. 놀라 기절할 일이 벌어져 있었다! 교실 각 구석마다 온통 꽃들 천지였다. 학생들의 책상과 캐비닛에도 꽃다발이 가득 올려져 있었고 내 교탁 위에는 거대한 화환이 놓여 있었다. 어떻게 이렇게 할 수 있었을까? 나는 궁금했다. 학생들 대부분은 너무 가난해서 옷이나 음식 같은 것도 학교의 원조에 의존할 정도였다. 나는 감동의 눈물이 흐르기 시작했다. 학생들도 따라서 울었다. 

  나중에 나는 학생들이 그것을 어떻게 해냈는지 알았다. 주말마다 꽃가게에서 아르바이트를 하는 마크가 내가 수업을 맡은 다른 반들에서 꽃을 주문하는 걸 보았다. 마크는 그것을 자기 반 급우들에게 말했다. 자존심이 강해서 가난뱅이라는 모욕적인 소리가 듣기 싫었던 마크는 꽃가게 주인에게 가게에 있는 모든 '팔리지 않는' 꽃들을 달라고 부탁했다. 그런 다음 그는 시내의 모든 장의사에게 전화를 걸어 선생님 한 분이 학교를 떠나기 때문에 자기 반에 꽃이 필요하다고 설명했다. 장의사들은 매번 장례식이 끝날 때마다 사용한 꽃들을 모두 모아 마크에게 보내 주었다. 하지만 그것만이 그들이 내게 선물한 전부가 아니었다. 이 년 뒤, 열 네 명의 학생들 모두가 졸업을 했고. 그중 여섯 명은 대학 입학 자격증을 획득했다. 그로부터 몇 년이 흐른 지금. 나는 처음 교사 생활을 시작한 곳으로부터 얼마 떨어지지 않은 곳에서 또 다른 아이들을 가르치고 있다. 지금의 이 학교는 학문적 전통이 있는 유명한 학교다.

  나는 마크가 대학 동창생과 결혼한 소식을 들었으며, 성공적인 사업가가 된 것도 알았다. 그리고 우연히도 3년 전에 마크의 아들이 내가 가르치는 2학년 영어반의 우등생이 되었다. 이따금 나는 교사로서 첫발을 내딛던 그날의 마지막 수업 시간을 회상하고는 웃음 짓는다. 교사를 그만두고 다른 보람있는 직장을 찾으려고 생각했다니! - 제니스 앤더슨 코놀리
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

나는 내가 바꾼다 - 송천호
 

    제3장 사랑하는 나에게

  삶

  하는 일 없이 빈둥거려도 타고난 명을 다 채우는 데는 부족함이 없다. 거드름을 피우며 뱃속만 채워 줘도 나이는 빠짐없이 챙길 수 있다. 후회와 한이 쌓이는 것은 어쩔 수 없지만. 존재를 위한 존재(그저 살아 있다는 데에만 의미를 부여하고 살아가는 삶)는 살아 있는 죽음이다. 인간이 되어 단순히 존재만 하는 것은 아무런 가치도 의미도 없다. 목숨이 붙어 있으니까 숨을 쉬고 배가 고프니까 음식을 먹고 밤이 되니까 수면을 취하고 날이 새니까 눈을 뜨는 삶은 사는 것이 아니라 본능에 의한 존재일 뿐이다. 그리고 그것은 생명을 가진 모든 동식물도 할 수 있는 일이다.

  오늘은 어제의 복사판이고 내일은 오늘의 재판이 되는 삶을 살아서는 안 된다. 어제도 오늘도 내일도 똑같은 삶이 아니라 오늘이 어제와 다르고 내일이 오늘과 다른 변화된 삶이어야 한다. 무한한 가능성으로 열려 있는 미래를 판박이처럼 살아가는 것은 너무나 억울한 일이다. 매일매일 새롭게 주어지는 삶의 공간을 똑같은 삶으로 채워 넣는 것은 너무 많이 손해보는 일이다.

  한 번 가면 다시 못올 인생, 의미 있게 살다(살아 있다는 것으로 만족하지 않고 의식적인 행동으로 가치를 더하며 살아가는 삶) 죽음을 맞이해야 한다. 존재하는 것을 뛰어넘어 좀 더 유익하고 명예로운 삶을 추구하는 것이 진실로 인간다운 모습니다. 만물의 영장으로 태어나 타고난 명이나 채우는 데 급급해하다가 땅속으로 돌아가는 것은 슬픔을 넘어 딱한 일이다.


  신세타령

  신세 타령을 늘어놓지 마라. 인생의 방향이 빗나가 있든 인간 관계가 뒤틀려 있든 그렇게 되기까지에 자신만큼 많은 기여를 한 자는 세상에 없다. 지금의 나를 보고 왜 내가 이 모양 이 꼴이냐 고 한탄하지 말라. 텅빈 주머니를 만지작거리며  왜 내 주머니에는 돈이 없느냐 고 투정부리지 말라. 그 근원은 오로지 나에게 있다. 지금 내 주머니가 두둑하다면 어제 열심히 일했음이고, 지금 내 주머니가 텅텅 비었다면 어제 빈둥거렸음이다.

  세상의 모든 일은 내 할 탓이고 내 한 탓이다. 천재 지변을 빼놓고 내게 닥치는 모든 일은 내 한 탓이 아닌 것이 없다. 실업자가 되어 빈둥거리는 것도, 돈이 없어 쩔쩔매는 것도 내 한 탓이고, 지나친 욕심을 부려서 고된 삶을 살아가는 것도, 악을 행함으로서 악을 불러들이는 것도 내 한 탓이다. 그것이 어제의 잘못(탓)일 수도 있고 더 먼 과거의 잘못(탓)일 수도 있다.

  눈밭을 걸어가면서 뒤를 돌아다보면 발자국이 남는다. 망아지처럼 뛰어가면 발자국은 어수선하게 남고 색시처럼 가지런히 걸어가면 발자국은 곱게 남는다. 마찬가지로 지금 내가 하고 있는 행동도 한치의 오차도 없이 그 흔적이 남는다. 착한 행동을 하면 선(善)의 흔적이 남고 악한 행동을 하면 악(惡)의 흔적이 남는다. 그리고 그 대가는 내일에 가서 내가 고스란히 받는다.
 

문학자료 → 동서양고전/신화

동서고전 200선 해제 1 - 반덕진
 

    제4장 서양문학

    데카메론(Decameron) - 보카치오(G. Boccacio, 1313~1375)

 단테의 (신곡)에 비해 (인곡)으로 불리어지는 작품. 이탈리아의 플로렌스에 흑사병이 돌자 이를 피해 10명의 남녀가 교외의 별장에서 머물면서 무료함을 달래기 위해 하루 1인당 1편씩 열흘간 이야기한 것을 기록한 (데카메론)은 영적인 것에 초점을 맞추는 중세적 시각과는 달리 보통사람의 육체적 욕망을 제재로 하고 있다. 거의 모든 장르를 망라하는 100편의 이야기는 외설과 교훈, 풍자와 관용, 로맨스의 세계와 현실의 세계를 교차하면서 중세에서 르네상스로 전환하는 시기의 모습을 생생하게 보여준다.

단테, 페트라르카와 함께 3대 인문주의자 보카치오는 서정시, 서사시, 장편소설, 단편소설 등 다방면에 재능을 발휘했다. 단테의 (신곡)에 비해 (인곡)이라 불리는 (데카메론)의 저자 보카치오는 1313년에 이탈리아 피렌체 근처 체르탈도에서 태어났다. 유년시절을 어머니와 함께 파리에서 보내다가 어머니가 죽자 아버지가 있던 피렌체에 가서 살았다는 설이 있다. 1321년에 단테가 죽었을 때 보카치오는 8세였으며 가정교사로부터 읽가와 쓰기를 배웠다. 이 교사가 열렬한 단테 숭배자였으므로 어릴 때부터 말년에 피렌체 시의 요청으로 (신곡)을 강의하게 되었을 때까지 중세 최대의 문학자는 단테였다. 보카치오는 남달리 총명하여 어릴 때부터 시를 지었다. 그의 아버지는 아들이 자기 직업을 잇게 하기 위해 보카치오가 12세가 되자 상업술을 가르칠 목적으로 나폴리로 보냈다. 문화의 중심지인 나폴리에서 보카치오는 정서적 생활에 반해 상업술 공부를 포기하고 문학 공부에만 전념했다. 1333년의 부활제 전야, 그는 나폴리의 로베르토 왕의 딸인 미모의 마리아를 만났다. 첫눈에 마리아를 사랑하게 된 그는 일생을 통해 그녀를 잊지 못했다. 그는 작품 속에서 늘 피아메타라는 이름으로 마리아를 그리워하고 찬양했다.

1350년 부친이 세상을 떠난 후, 그는 피렌체 공화정으로부터 극진한 대우를 받아 중요한 외교관 직책을 맡기도 했다. 이때 그는 로마 교황을 비롯하여 여러 나라의 황제와 황후 등을 만나게 되었다. 그러나 이 동안에 그가 얻은 가장 큰수확은 인문주의의 창시자인 페트라르카와 친교를 맺게 되었다는 점이다. (데카메론)은 1348년에서 1353년에 걸쳐 집필되었다. 이 작품이 발표되자 문단의 반응은 냉담했으나 민중으로부터는 선풍적인 인기를 끌었다. 이 작품은 곧 외국에까지 퍼졌고, 거리의 변사들까지도 이 이야기를 늘어놓을 정도였다. 인쇄술도 없고 종이도 귀한 시대에 설화형식의 단편소설이 퍼진 것이었다. 1348년 피렌체에서 괴질 페스트가 만연하여 수만 명의 시민이 죽어갔으며, 부유층은 말할 것도 없고 대다수의 사람들이 다른 곳으로 피신해야 할 형편이었다. 환자와 미처 피신하지 못한 빈곤한 사람들 이외에는 사람의 그림자를 찾아볼 수 없는 상황이었다. 보카치오 또한 그때 아버지를 잃었으나, 그 자신은 나폴리에 머물러 있었으므로 재난을 모면할 수 있었다. 그는 평생 잊혀지지 않을 그 참담한 광경을 배경으로 이야기를 구성하게 되었다. 교외의 화려한 별장으로 피난 가 10일 동안 계속 매일 열 명의 남녀가 주고받는 이야기를 꾸며 (데카메론)을 쓴 것이다. 이 소설을 10일 이야기 라고 하는 것은 바로 이 때문이다.

이 작품은 근대적인 리얼리즘의 산문정신으로 그려진 최초의 작품으로 일컬어지고 있었다. 그러므로 미사여구를 찾아볼 수 없으며, 대체로 문장표현이 거친 편이다. 이야기에 때때로 나오는 외설적인 면을 지나치게 강조하기도 하지만, 그것은 인간생활을 솔직히 묘사하다 보니 자연히 나오게 된 것뿐이지 그것 자체가 목적은 아니다. (데카메론)에 나오는 100편의 이야기는, 인간생활에서 일어나는 우스운 이야기로부터 도덕적인 훈화, 타락하고 부패한 교회의 수도자들에 대한 풍자, 그리고 사랑의 기쁨과 슬픔 등 아주 다채롭다. 1370년 보카치오는 고향인 체르탈도에 돌아와 머무르다가, 1373년에 피렌테 영주의 부탁으로 성 스테파노 디 바디아 성당에서 단테의 (신곡)을 상의했다. 그것은 보카치오가 소년 단테의 위대성에 대해 강력한 인상을 받았으며, 평생토록단테를 존경했음을 증명한 일이었다. 보카치오는 몇달 후 병 때문에 체르탈도에 돌아와 있다가 1375년 12월에 숨을 거두었다.

  * 작품의 주요내용

1948년경 페스트가 피렌체를 휩쓸자 수많은 사람들이 목숨을 잃게 되었고, 따라서 꽃의 도시라 불리던 피렌체는 페허가 되어갔다. 살아남은 사람들은 도시를 버리고 피신하는 수밖에 없었다. 이렇듯 황량하게 시체만 뒹구는 도시의 어느 성당 안에서는 7명의 귀부인이 모여 살아갈 궁리를 모색하던 끝에 피난을 가기로 한다. 그런데 여자들만이 가기에는 어려운 점이 많아 남자들을 같이 데려가자고 의견을 모으고, 이들이 토의하던 도중에 세 명의 잘생긴 청년이 성당을 찾아오게 된다. 여자들에게 설명을 들은 청년들이 찬성을 하고, 이리하여 열 명의 남녀는 교외에 있는 피에졸 언덕의 별장으로 가게 된다. 별장에 도착한 그들은 무엇을 하며 시간을 보낼 것인가를 궁리하다가 한 사람씩 돌아가면서 이야기를 하자고 제안한다. 그들은 2주 동안 머무르게 되는데, 그리스도의 수난날인 금요일과 토요일은 쉬기로 했기 때문에 총 백 편의 이야기를 서로가 하게 된다. 또 그들은 이야기를 하고 난 후에 춤을 추고 노래를 부르게 되는데, 이때 부르는 발라드가 매일 한 편씩 총 열 곡이 된다.

한 사람씩 번갈아하며 하는 이야기는 변화가 풍부하고 그 무대에고 유럽 각지에서 동방에까지 걸쳐 있으며, 인물이나 성격기질 따위도 최하층에서 최상층에 이르는 다양함을 보이고 있다. 또 이야기의 내용도 우스운 이야기, 비련 이아기, 잔혹한 이야기, 꾀를 써서 남을 속이는 이야기, 비련 이야기, 잔혹한 이야기, 꾀를 써서 남을 속이는 이야기 등 기발한 줄거리와 기상천외한 장면이 교차되고, 아이러니와 풍자, 간지러운 선정적인 무드를 풍기면서 진행된다. 그 속에는 중세의 교훈적인 내용이 아니고 인생을 즐기려는 애욕의 기쁨이 대담하게 표현되어 있다. 그러나 그 밑바닥에는 봉건적인 세력에 대한 신흥 부르주아 서민계층의 쌓이고 쌓인 울분이 깔려 있고 그것이 너털웃음으로 나타나기도 한다.

이 이야기들 중에서 양적으로 가장 많은 것은 섹스의 해방과 기쁨, 성직자의 모순과 부패에 대한 조소, 낡은 지배계급에 대한 서민의 평등한 감정이다. 여기에 나타난 여성의 매력은 그때까지 천상적인 플라토닉한 베일을 벗겨버리고 육욕과 직결되는 매력일 뿐 아니라, 간통조차 인간의 자연스러운 성정으로 시인되고 있다. 사랑의 모험이나 테크닉, 소위 색정 이야기는 이 책의 이름을 높게 만든 특색이기도 하다. 또 신의 권위로 서민에겐 금욕과 인내를 강요하면서도 성직의 특권으로 현세적인 인간의 욕망에 도취되어 있던 교회나 신부의 타락과 기만성이 비웃음거리로 통렬히 폭로되어 있다. 이것은 이윽고 하나님의 최후의 심판까지도 의심하는 부르주아의 허무적인 의식이 현실적으로 죽음이란 보편적인 사실과 대치된다.여기서는 제왕이나 교황도 똑같은 육체를 가진 인간이란 합리적인 해석이 나온다. 그러므로 마부가 왕비를 범하는 논리도 생겨나는 것이다. 그래서 상인적인 실리주의로부터 인간의 가치란 벼슬이 아닌 재능이므로 합리적인 두뇌가 존중된다. 선량한 우둔함보다 스마트한 잔꾀가 모럴로서 인정되고 속는 자보다 속이는 자가 갈채를 받는다.

이 책은 당시에도 너무 음란하다는 비난이 있었는데, 그 말에 대해 작가는  세상의 부인들이 좀더 도덕적인 화제를 가지고 있었다면 나도 좀더 도덕적인 것을 썼을 것이다 라고 응수했다. 이말로 미루어 보면 이 책이 애로틱한 사랑의 모험이나 음란한 이야기로 메워져 있는 까닭도 수긍이 간다.

  * 감상 및 문학사적 의의

(데카메론)은 토막 이야기가 형식을 취해 10일 100회의 기상 천외한 단편 이야기들을 엮어냄으로써 초서나 셰익스피어를 비롯한 후세의 유럽문학에 큰 영향을 미쳤다. 세계문학사상 이처럼 모방변형표절을 당한 작품은 없다. 존스의 말에 의하면 각국에서 100여 종의 유사작품이 나왔다고 한다. (데카메론)은 작품 속에 넘치는 통렬한 성직자 비판정신으로 말미암아 보카치오의 가치관이  인간의 사랑에 두어져 있음을 나타냄으로써 똑같이 격렬한 교황권력 비판을  하느님의 사랑에 기준을 두면서 전개한 단테의 (신곡)(신성한 비극)에 비해 종종 (인곡)(인간의 희극)이라고 일컬어진다. 한때 이 작품이 카톨릭 윤리에 어긋난다 하여 소외된 적이 있으나 소위 사실주의 문학관이 대두됨에 따라 다시 살아난 것이다. 이 작품은 10일 동안에 전개되는 열 편의 발라드로 구성되어 있다. 비록 세분화된 이야기가 독립된 작품들로 구성되어 있기는 하지만 일정한 규격 속에서 질서정연하게 개성을 지니고 있으며, 연관된 사회적 현실의 바탕은 엄연히 한 작품으로 존립함을 알 수 있다.

이 작품에 나오는 수많은 이야기는 완전한 의미에서 문학적인 창작이 아니라, 그 당시 떠돌던 이야기와 보카치오 자신이 이전에 써놓았던 소설들의 집합이라고 한다. 그러나 이렇게 무작위로 모은 이야기가 질서를 지키고 있음은 매우 흥미로운 일이다. 이것은 작가의 정신에서 우러나온 예술론에 입각한 통일성과 인간의 지성이 표현할 수 있는 한계성을 초월한 인상을 주는 조건이 되고 있다. 또한 이 작품은 고발정신을 지니고 있다. 오늘날 그의 작품을 사실주의적 관점에서 파악하고 있는 이유가 여기에 있을 것이다. 그는 신랄한 풍자를 통해 당시의 사회상을 고발하고 있으며, 또 이를 개선하고자 하는 의지를 뚜렷이 읽을 수가 있기에 더욱 더 새로운 오늘날에도 평가되고 있는 것이다.

보카치오가 고대문학과 고대역사의 보존을 위해서 많은 기여를 했다는 점 역시 높이 평가되고 있다, 그때가지 신부나 수도자의 손에만 독차지되었던 고대작품들은 자칫하면 그 보존조차 걱정되는 상태에 있었다. 보카치오는 각 수도원을 찾아다니며 이것을 손수 베껴 후세의 학자들에게 큰 도움을 주었다. 또 라틴어를 통하지 않고 직접 호메로스 등의 고전문헌을 해독하려 한 점에서 페트라르카에 못지않은 최대의 인문주의자이기도 하다. 이처럼 이 책은 근대적인 리얼리즘의 산문으로 씌어진 최초의 작품으로 이런 점에서 중세와 인연을 끊은 근대의 인간적인 자각을 연 여명이라 평가되고 있다.
 

문학자료 → 철학

남을 칭찬하는 사람, 헐뜯는 사람 - 프란체스코 알베로니

  2부 - 남을 이끌고자 하는 사람들(1/4)

  권력을 쥔 사람

  이슬람 세계의 지배자인 칼리프는 사람들의 공상 속에서 그 누구보다도 평안하고 복이 많은 사람으로 등장한다. 그의 권력은 완전하다. 그는 정원 속에 자리잡은 눈부신 궁전에 살며 무희들을 지켜보거나 후궁들의 처소인 하렘에서 소일한다. 밤에는 하룬 알 라시드(아라비안 나이트에 등장하는 바그다드의 칼리프-옮긴이)처럼 신분을 숨기고 궁 밖으로 나와 서민들과 어울리며 새로운 모험을 한다. 적에게 위협을 받지도 않고 해결해야 할 문제도 없다. 하지만 실제 역사에서 칼리프의 권력은 줄곧 아주 불안정했다. 이슬람 세계에서는 왕위 계승권을 장자가 갖는다는 규정이 없어서 왕위를 차지하려는 형제들이 내전을 벌여 왕위를 결정짓는 일이 허다했다. 권력을 손에 넣은 왕은 궁전의 음모와 외부의 적들에 대항하여 왕권을 지켜야만 했다. 권력이란 한번만 손에 넣으면 쭉 지속되는 게 아니다. 그것은 계속 다시 정복해 틀어쥐어야 하는 것이다. 그 어떤 정치 체제에서든 이것은 마찬가지이다. 체제에 따라 권력을 확득하는 방식, 위협의 종류, 그리고 권력을 지키기위한 도구들은 다양화된다. 기본적으로 군사력에 권력의 바탕을 두고 있는 전통적인 체제 속에서는 외적으로는 전쟁, 내적으로는 물리적인 억압을 가장 중요시한다는 것을 알 수 있다. 로마 황제들의 권력은 칼리프나 술탄, 또는 봉건 시대 국왕의 것처럼 이런 종류에 들었다. 하지만 혁명에 의해 탄생한 권력에게도 똑같은 일이 벌어진다. 혁명이란 내전이고,  본디 폭력은 전쟁이나(나폴레옹과 호메이니를 생각해 보자) 유혈 진압(스탈린을 생각해 보자)으로, 혹은 히틀러의 경우처럼 두 가지 방식을 모두 사용해 연장되기 때문이다.

  민주주의 체제에서 권력은 불안정한 정치,선전, 설득과 음모를 통해 손에 넣을 수 있다. 이런 권력이 부딪히게 될 위험은 똑같은 종류의 것이다. 리처드 닉슨을 한번 생각해 보자. 그는 최고의  인기를 누리고 있었지만  워터게이트 사건으로 파멸했다. 하지만 민주주의 국가 대통령의 권력이 동양의 군주나 독재쟈의 것보다 훨씬 더 보잘것없다고 결론짓는 것은 잘못이다. 부딪히게 될 위험, 빠져나와야 할 딜레마의 종류가 다르다. 특히 미국의 대통령은, 어느 정도의 비밀 유지를 요구하는 외교 정책을 어떻게 수립할  것인가 하는 문제와 함께 그러면서도 동시에 모든 것을 다 밝혀야 한다는 딜레마에 항상 직면해 있다. 하지만 권력이 불안정한 것은 정치 세계에서만의 일이 아니다. 모든 분야에서 다 똑같다. 경제적인 면에서나 성공이나 명성 면에서 다 마찬가지이다. 이런 경우에도 사람들의 상상력은, 우리들이 칼리프에 관해 묘사했던 안정된 권력이라는 바로 그 환상으로  기울어지는 경항이 있다. 사람들의 상상력은, 우리들이 칼리프에 관해 묘사했던 안정된 권력이라는 바로 그 환상으로 기울어지는 경향이 있다. 사람들은 호화로운 저택에 살며, 요트를 타며 긴 휴가를  보내고, 젊고 아름다운 애인이 있고, 늘어서서 대기중인 근면한 비서들에게 짤막하게 몇 마디 명령을 하는 귀족 같은 대부호를 상상한다. 그와 마찬가지로 사람들은 유명한 배우가 저녁이면 이 파티 저 파티 돌아다니며 이런저런 연애 사건을 벌일 거라고 공상한다. 사실은 전혀 그렇지 않다. 대부호와 대기업가들은 완전히 일에 빠져있다. 이들이 휴가를 가는 일은 거의 없는데, 위험 부담이 높은 문제들을 다른 사람의 손에 맡겨놓을 수 없기 때문이다. 유명한  배우들은 온갖 종류의 장애를 뛰어넘기 위해 끊임없이 바쁘게 일한다. 작가들은 창작 활동에 여념이 없다. 작가의 일은 정해진 시간이나 밤 또는 주말이 되었다고 해서 끝나는게 아니다.

  사실 우리가 평온하게 습관에 기대어 할 수 있는 활동은 아무것도 없다. 공부를 하고 시험을 치고 일자리를 찾고 작은 사업을 준비하는 것처럼 아주 단순한 활동도 주의를 집중하고 특별하게 전념할 필요가 있다. 우리가 일에  몰두할 경우에만, 몸을 아끼지 않고 열심히 일할 경우에만 세상 일들이 썩 잘 되어나가는 법이다. 우리가 하지 않은 일을 다른 사람이할 것이라고 기대할 수는 없다. 우리가 뭔가 실현시키고 싶은 목적을 갖게 되어서 주위를 둘러보면, 다른 사람들이 우리보다 훨씬 느리게 움직인다는 것을 깨닫게 된다. 관료는 우리를 이 창구 저 창구로 떠넘기며 직원들은 타성적인 자기 리듬을  따른다. 이런 저항들을 극복하고, 움직이는 것보다 가만히 있는 게 더 힘들게 느껴질 정도까지 사람들을 흔들어놓을 필요가 있다.  결론적으로 말하자면 이것이 권력이다. 어려움을 뛰어넘고 복병을 피하고 느리적거리는 사람들을 끌어당기며 행동하는 게 바로 권력이다. 미국의 대통령에게도 기술자에게도 이것은 마찬가지이다. 칼리프와 아무것도 하지 않는 대부호와 배우에 대한 사람들의 공상은 꿈이다. 복권에 당첨되기를 공상하는 사람들의 꿈과 똑같다. 갑자기 백억 리라가 생긴다면 어떻게 할  것인가라는 질문을 여러 사람에게 던져보라. 대답은 어느 사람이나 거의 비슷할 것이다. <당장 일을 그만두고 세계일주를 하며 멋지게 살고 싶어요.> 우리는 지쳐 있고, 그 때문에 휴식을 의미할 것 같은 부와 권력, 이상향에 도착한 듯 모든 근심 걱정이 끝나는 순간이 있으리라고 상상한다. 하지만 이상향은 그 누구에게도 존재하지 않는다. 그리고 복권에 당첨된 사람이 그렇게 살았다가는 금방 다시 가난뱅이가 되고 말 것이다. 움직이는 대신에 기다리고, 밤을 새는 대신에 잠을 자는 사람들도 모두 마찬가지이다. 


  아랫사람들에게 확신을 주는 사람 

  정당을 이끄는 지도자든 종교 단체나 회사를 이끄는 지도자든, 지도자들에게는 어떤 공통된 능력이 있다는 인상을 자주받는다. 함께 일하는 사람들이 중요한 작업에 참여하고 있다고 확신하게 만드는 능력이다. 그들은 의미 있고 헌신할 만한 가치가 있는 일에 기여하고 있다는 확신을 전달하는 것이다. 이런 경험을 하게 되면 사람들은 자신이 그 사업과 관련이 있다는 점을 뽐내며 몸을 아끼지 않고 아낌없이 그 일에 온 힘을 쏟게 된다. 또한 변명을 하는 대신 상사와 동료들의 질책을 받아들일 준비를 할 것이다. 그들은 공동의 사업이 성공을 거두고 성장하기를 마음속 깊이 진심으로 바라게 된다. 그리고 종종 이것이 놀라운 결과를 만들어낸다. 많은 지도자들이 아랫사람들에게 이런 확신을 전달하려 애를 쓰지만 성공하는 사람은 얼마 되지 않는다. 무엇보다도 먼저 지도자인 자신이 깊이 확신하고 있어야 하기 때문이다. 예술 작품에서와 마찬가지로 가장 중요한 인간사의 밑바탕에는 항상 영감이 자리잡고 있다. 이 영감이 없을때, 의지력으로 영감을 만들어 내거나 영감이 있는 척할 수 있는 사람은 아무도 없다. 이런 경우 일종의 영감 흉내내기 같은 것이 무대에 오른다. 그 결과 지나치게 활동적이고 영 침착하지 못한 관리자가 나오게 된다. 또는 과대 망상증을 지닌 관리자가 나온다. 사실 진짜로 영감을 얻은 사람은 의심스러워하고 겸손해하는 경우가 많다. 영감이 자신의 자존심, 자만심보다 더 중요한 무엇인가에 소용된다는 것을 느끼기 때문이다. 뿐만 아니라  영감에는 깊이있는 침착함이 깃들여 있다.

  지도자는 이런 침착한 신뢰를 다른 사람에게 전한다. 그럼으로써 무엇보다도 본보기를 보이게 된다. 강인한 정신과 언제든지 도와주려는 자세를, 온 힘을 다하고 자신을 다 바칠 수 있는 능력을 말해주는 가르침의 본보기이다. 이런 사람이 근무하는 회사에서는 모두들 실수를 할까봐 두려워하고 최선을 다하려고 한다. 그러나 그런 회사에서는 비난의 소리가 거의 들리지 않는다. 칭찬하는 소리가 훨씬 더 많이 귀에 들린다. 반면 창찬하는 소리가 한마디도 들리지 않는 회사들이 있다. 그런 회사의 사람들은 칭찬을 하면 물러 보인다고 생각한다. 관리자들은 취조하는것 같은 눈초리를 던지며 쌀쌀맞게 소리 없이 지나간다. 그들은 비난하고 질책한다. 결코 칭찬이나 감사를 표하는 행동을 하려 들지 않는다. 무엇보다도 칭찬은 고맙게 생각하는 마음을 표시하는 것이기 때문이다. <훌륭하다>라는 말은 당신에게 고마움을 느끼고  감사한다는 것, 공동 작업에 기여한 공로를 인정한다는 의미이다. 칭찬을 해줄 능력이 없다는 것은  그런 판단을 내릴 능력도 결여되어 있다는 뜻이다.

  나사가 풀려 있는  회사에서도 칭찬하는 말은 들리지 않는다. 함께 일해야 할 공동 작업이 없고, 모두의 이름을 걸고 말할 수 있는 사람이  아무도 없기 때문이다. 이런 회사는 중세 봉건 시대의 봉토들처럼 갈가리 나뉘어져 있다. 사람들은 각각 중상 모략과 악담과 계략으로 자신의 영토를 방어한다. 하지만 회사가 나아가는  방향을 잘 안다면, 그리고 그 회사에 참여한 사람이 중요한 과제를 수행하고 있다고 믿는다면 자연스럽게 칭찬의 말이 나오게 되며 감사의 말도 마찬가지이다. 모두들 누군가의 기여를 높이 평가하는 마음을 가지고 있으므로 이때 사장은 모두가 서로서로 보여준 감사의 표시를 칭찬하기만 하면 된다. 어떤 사람은 어떤 일을 특별히 잘 해내고 사회에 이득을 안겨주었기 때문에 칭찬을 받는다. 하지만 그저 단순히 그 회사에서 일했다는 사실 때문에 칭찬을 받는 사람도 있다. 사장이 외부 사람에게 직원을 소개할  때, 칭찬받는 사람은 아주 기분이 좋을 것이다. 사장은 그들을 소개하면서 공개적으로 칭찬한다. 적절한 형용사 하나, 몸짓 하나면되는 경우가 허다하다. 그것만으로도 충분하다. 회사에 이런 사람이 있다는 것을 자랑스럽게 여긴다고 공표하기라도 하는 것 같다. 회사가 수행하는 일의 가치, 회사가 보이는 본보기는 개인에게 되돌아온다. 이런 유형의 회사에서는 사장이 야단을 쳐야 하는 경우, 절대 공개적으로 하지 않고 비공식적으로 질책한다. 직원들을 굴욕스럽게 만들고 싶지 않아서이기도 하지만 무엇보다 적대심과 시기심에 불을 지르고 싶지 않기 때문이다. 공개적인 질책은 시기심을 지닌 사람을 의기양양하게 만들고 부추기며,  결국 앙갚음의 악순환을 낳는다. 너무나 확신에 차 있고 강한 나머지 칭찬이든 엄중한 질책이든 공개적으로 해대는 사람들이 있다. 그들이 들어오면 아무도 숨을 쉬지 못한다. 모두들 벼락이 떨어지든가 은혜가 내리기를 기다리며 고개를 숙인다. 이런 상황이 되면 사원들은 모두, 변덕스러운 선생님이나 폭군 같은 아버지 앞에 선 어린아이들처럼 변한다. 이런 상황은 사원들을 퇴보시킨다. 그리고 그들 사이에 공범끼리의 연대감을 들어낼 수 있는데, 이렇게 되면 나중에 사원들은 사장에게 날조된 정보와 거짓 자료들을 제공하게  되고 사실을 은폐할 수도 있다. 자기 자신, 자신의 허영심, 최고의 위치에 있다는 자만심을  과시하면서 사람들의 신뢰를  얻기란 아주 힘들다.

  자유 방임도 도움이 되지 않는다. 일에 몰두하지 않고 사원들이 일하는 대로 내버려두고 스스로 만족해서 꾸짖지도 칭찬하지도 않는 사장은 무관심과 절망감을 생산해 낸다. 사람들이 요구하는 것은 회사와 그 회사에서 일하는 사람들에 대한 적극적인 관심이다. 그러므로 자만심이나 심지어 약간의 과대 망상까지도 너그럽게 보아주는 것이다. 사람들이 관심 있어하는 것은 지도자가 아니라 모두가 자신과 동일시하고 있는 공동의 작업이다. 앞에서, 위대한 지도자들은 아랫사람들에게 무엇인가 중요한 일을 하고 있다는, 무엇인가 실현될 만한 가치가 있는 일에 참여한다는 확신을 주며 그들을 이끈다고 말했다. 역으로, 그렇게 하기 위해 야망이 있는 사람은 자기 자신을 희생시키고 공동의 결과를 제1순위에 두어야 한다.

  전제적인 사람

  정치 계층이 권력을 상실하는 이유, 부패를 향해 서서히 미끄러져 들어가는 이유 중의 하나는 사람들을 규합하는 방법 및 지도자들이 그들과 맺는 관계에서 비롯한다. 어떤 정당이 출발했을 때, 다시 말해 아직 활발히 움직이고 있을 때는 아래에서부터 자연스럽게 참여가 이루어진다. 도처에서 열성적인 활동가가 달려와 함께 뭉쳐 토론하고, 편견 없이 온 힘을 기울여 일한다. 그들 중에서 저절로 새로운 지도자들이 부상해 원래의 지도자를 중심으로 지배 그룹이 형성된다. 이런 역사적 상황 속에서 지도자는 동의에 말의해 지배를 한다. 새 지도자들의 한가운데에 서서 그들의 말에 귀를 기울이고 그들과 토론하며, 목표가 무엇인지를 일단 설명하고 인내심  있게 다시 설명하며, 공동의 결정이 나타나 모두가 솔직하게 그 결정에 동의할 수 있도록 한다. 하지만 시간이 흐르면서 조직은 비대해지고 이상적인 자극은 점점 줄어들고 건력가 이해 관계에 따른 입장들이 생겨난다. 이 지점에서 위대한  민주적인 지도자와 독재적인 지도자들 사이의  차이점이 분명하게 드러난다. 정체계에서만이 아니라 공적 사적인 모든 조직, 협회, 회사에도 적용되는 차이점이다. 민주적인 지도자는  권력을 손에 넣은 뒤에도 동의에 의해 지배하려고 한다. 누구라도 자기 의견을 말할 수 있고 협력하는 법을 배울 수 있는 회합을 갖는다. 이견을 보이도록 내버려두었다가 진정시키고 줄여나가고 조정한다. 민주적인 지도자는 개인적으로 한 사람 한 사람을 모두 알고 있으며, 모두와 개인적인 관계를 유지한다. 사심이 전혀 없는 사람들에게  의지해 몹시 탐욕스러운 사람들을 통제한다. 그러면서 차츰차츰 능력 있는 사람들을 선별한다.

  이와는 반대로 독재적인 지도자들은 할 수만 있다면 공동 기구들을 결속시키는 데 더 이상 힘을 들이지 않으려고 한다. 설득하고 설명하는 데 시간을 허비하지 않는다. 모든 결정권을 자기 수중에 집중시킨다. 그들 주위에는 눈치 빠르고 복종하는 사람들이 늘어서  있다. 한때의 동료들, 특히 독립적인 판단을 하는 데 뛰어난  능력이 있는 사람들과는 관계를 끊어버린다. 이 지점에서 문제들이 나타나기 시작하는데, 독재적인 지도자들은 비판의 소지를 모두 제거해 버리고 언제나 자신이 옳다고 확신하기 때문이다. 그렇게 그의 도덕적인 감각은 변질되고 결국 사람들(진짜 불량배들)의 도움으로 부정한 행동을 하고 만다. 뒤에 그의 비밀을 알고 있는 불량배들은 공갈 협박으로 권력을손에 넣게 된다. 독재적인 지도자는 그들의 입을 막기 위해 어쩔 수 없이 어떤 짓을 하든 그대로 내버려두게 되고 그 불량배들은 도처에 부패를 퍼뜨린다. 아주 똑똑하고 유능한 사람들도 만인이 인정하는 권력의 자리에 이르렀을 때, 동의로 지배하는 방법을 잊고 독재자의 방법으로 기울어지는 경향이 있다는 것은 흥미로운 사실이다. 혼자서 결정한다는 것은 아주 간단하고 빠르고 별로 힘드 안 드는 일이다. 다른 사람들을 모두 수단으로 간주하기 때문에 독재자는 모든 공로가 자신의  것이라고 믿으며 자신이 아주 위대하고 높은, 최고의 존재가 된 것 같은 기분을 느낀다.

  지혜로운 협력자들, 감시하는 눈들, 널리 퍼진 정보들이 많으면 많을수록, 목적을 향한 모든 이들의 동가가 강하면 강할수록 사업을 훌륭하게 이루어낼수 있다. 지도자는 방향을 잡아주고 이끌고 일이 진행되는 과정으로 사람들을 몰지만 실상 그 일에서 그 자신도 한 부분이며 표현인 것이다. 만약 자신이 그 일의 일원이라는 것을 잊어버리고 제 역할을 수행해야 한다는 것을 잊어버리면 높은 지위에 있다 하더라도 현실과의,  즉 이성과의 접점을 잃어버리고 만다. 우리가 이미 나폴레옹, 히틀러, 무솔리니, 소련의 독재 정치를 통해 보아왔지만 독재 정치는 최후에 가서는 항상 고독과 공기의 깃발을 치켜들고야 말았다.
 

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