문예소식

2009 나의 농어촌 이야기 수기공모전 공모개요
 

1. 공모전명 : 2009년도 ‘나의농어촌이야기’ 수기공모전                    

2. 접수기간 : 2009. 8. 15 ~ 2009. 9. 30

3. 공모내용 : 농어촌에서 체험하거나 생활한 경험이나 사례를 수기형태로 공모

4. 심사기간 : 10~11월 중

5. 수상자발표 : 11월 19일(예정)

6. 시 상 식 : 12월(예정) ※세부일정은 추후 웰촌포탈을 통해 공지

7. 주    최 : 농림수산식품부

8. 주    관 : 한국농어촌공사, 한국어촌어항협회

9. 공모내용 : 체험부문, 생활부문 2부문 154점, 단체상 2점 등 총 156점

  ˚ 체험부문 : 농어촌으로 여행을 가서 체험활동을 통해 느낀 다양한 이야기

  ˚ 생활부문 : 농어촌에서 살아가며 겪은 다양하고 진솔한 생활상

  ※ 부문별 입선작품을 선정하며, 입선수상자에 대해서는 도서상품권 제공

  ※ 단체상 : 다수 작품의 응모 및 입상을 지도한 학교에 시상(도서상품권 100만원 상당 증정)

10. 시상내역

 각 부문별

  ˚ 대상 1점 300만원 (농림수산식품부 장관상)

  ˚ 금상 초등부 1점, 중등부 1점, 고등부 1점 50만원 / 대학일반부 1점 100만원 (농림수산식품부 장관상)

  ˚ 은상 초등부 3점, 중등부 3점, 고등부 3점 30만원 / 대학일반부 3점 50만원 (한국농어촌공사사장상)

  ˚ 동상 초등부 5점, 중등부 5점, 고등부 5점 20만원 / 대학일반부 5점 30만원 (한국어촌어항협회 회장상)

  ˚ 입선 40점 5만원 상품권 증정

11. 접수방법 : 홈페이지접수 혹은 우편접수

  ˚ 홈페이지접수 : www.welchon.com 홈페이지에서 신청서 및 작품 접수

    - 접수처 : 경기도 의왕시 내손동 814-6 103호 나의 농어촌이야기 수기공모전 담당자 앞

12. 원고규격 : 200자 원고지 15매~20매(A4 작성시 3매~4매 분량)

  ˚ A4기준, 글자체 신명조, 글씨크기 13(한글 혹은 MS-word 사용가능)

  ˚ 원고지에 자필 작성 가능

   ※ 규격 및 분량을 만족하지 못하는 응모작품은 심사대상에서 제외됩니다.

13. 구비서류 : 신청서 1부, 수기작품 원고 1부, 수기내용 관련 사진 1~2장

  ˚ 신청서는 홈페이지에서 다운로드 작성

   ※ 응모신청서(연락처 등)가 첨부되지 않은 응모작품은 심사대상에서 제외됩니다.

   ※ 신청서를 표지로 사용하여야 하며, 작품에 개인정보(이름, 연락처, 각종 기호 등)를 표기하시면 심사에서 제외됩니다

14. 응모자격 : 전국 초·중·고·대학생 및 일반인

  ˚ 체험부문 : 농어촌 지역으로 여행을 가서 체험활동을 경험한 자.

  ˚ 생활부문 : 농어촌 지역에서 거주하며 생활하고 있는 자.

15. 유의사항

  ˚ 제출된 작품은 반환하지 않으며, 입상작(입선제외)에 대한 저작권은 주최 측에 귀속됩니다.

  ˚ 사실여부 검증을 위해 수상자는 신청서에 실제 마을이름을 표기하고 관련 체험이나 생활과 관련된 사진을 제출해야 합니다.

  ˚ 수상작품과 함께 제출한 사진은 작품집 제작시 활용될 수 있습니다.

  ˚ 전문적으로 창작 및 저작활동 중인 자는 응모할 수 없습니다.

  ˚ 심사결과에 따라 수상인원이 변경될 수 있습니다.

  ˚ 이미 발표되거나 모방성이 인정되는 응모작품, 대리 작성된 응모작품은 심사대상에서 제외되며, 시상 후에라도 수상이 취소되고 시상금은 환수됩니다.

  ˚ 수상작은 정책수립 및 정책홍보를 위한 복제·전시 등에 이용할 수 있습니다.

  ˚ 상금에 대한 제세공과금이 발생할 경우, 응모자 본인 부담입니다.

16. 심사 및 결과 발표

  ˚ 결과발표 : 2009. 11. 19(목) 예정

17. 통보방법 : 홈페이지 게시 및 수상자 개별통보

18. 문 의 처 : 031-456-2933, 031-420-3575(단체상 관련문의)
 

문학나눔 → 오늘의 어록

대화시의 신중은 웅변보다 더 중요하다.(그라시안)
 

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마도로스

외래어

최근 뉴스에 서양식 대규모 돛단배인 범선에 대한 소식이 두 가지 있었다. 하나는 여수에서 국제범선축제가 열려 여러 나라 범선들이 시민들에게 공개되는 등 좋은 구경거리가 되었다는 것이고, 다른 하나는 전 세계의 항구도시를 순방하고 있는 멕시코의 범선형 군함 한 척이 인천항에 들어왔는데, 지금 지구촌에 문제를 일으키고 있는 신종 인플루엔자가 처음 생긴 곳이 멕시코여서 선원들을 검사했으나 이상이 없었다는 것이다.

커다란 돛대 여러 개에 큰 천으로 만든 돛을 단 그 모양새가 특이해서인지 범선은 장식용 모형으로 꽤 인기가 있다. 밝은 태양 아래에서 푸른 바다를 헤치고 나가는 모습을 떠올릴 수 있는 낭만 때문에도 사람들이 좋아할 것 같기도 하다. 이런 낭만적인 상상을 하게 만드는 범선과 뗄 수 없는 것이 선원인데, 선원을 일컫는 외래어로 ‘마도로스’가 있다. 이것은 네덜란드 말 ‘마트로스’(matroos)가 일본말로 들어가서 ‘마도로스’(マドロス)가 되어 우리에게 전해진 것으로 여겨진다.

예전에 우리나라에서 마도로스가 선망의 대상이던 시절이 있었다. 1970년대부터 80년대에 이르는 산업·경제 부흥기가 바로 그런 때였는데, 원양어선 또는 상선을 타고 다니면서 외화를 벌어 돌아온 많은 마도로스들이 머나먼 외국 땅에서 피땀 흘려 고생한 다른 분들과 함께 우리나라의 경제성장에 적지 않게 기여하였다고 평가받고 있다.

김선철/국어원 학예연구사


도요새

짐승이름

“배고프다. 어디 맛있는 물고기나 조개가 없을까.” 모래사장을 보니, 조개가 껍데기를 벌리고 쿨쿨 자고 있는 것이 아닌가. 도요새는 다가가 조갯살을 쪼아 먹으려고 했다. “아야!” 깜짝 놀란 조개는 황급히 껍데기를 닫았다. 이번엔 도요새의 부리가 조개껍데기에 꽉 물렸다. “아이고, 아파. 이거 놓지 못해.” 조개가 부리를 놓지 않자, 도요새는 화를 냈다. “흥, 계속 그러고 있으면 너는 말라비틀어져서 죽어버릴걸.” “뭐라고? 이대로 너의 부리를 물고 있으면, 넌 아무것도 못 먹고 죽고 말 거야.” 어디선가 이 광경을 본 어부는 도요새와 조개를 모두 잡아버렸다.

어부지리(漁夫之利)에 대한 고사이다. 죽기 살기로 싸우다가는 모두가 함께 거꾸러지고 만다. 정신없이 살다 보면 내게도 이런 일이 일어날 수 있음을 돌아보아야 한다. 남북한이 으르렁거리고 싸우다 보면 누가 어부의 이익을 볼 것인가. 밤에 불을 봄과 같다.

도요새는 얕은 물을 걸어다니며 물고기나 벌레들을 잡아먹고 산다. 물에 떠다니는 갈매기류와는 다르다. 하지만 부리가 길고 날카롭다. 일종의 섭금류의 물새다. 도요새의 옛말이 도요 혹은 도요새(훈몽자회)다. 미루어 보건대, 물속에 우뚝 서서 물고기를 기다리며 사냥을 준비하고 있는 새매를 나타내는 도요에서 비롯한 것으로 보인다. 몸은 작지만 멀리 혹은 높이 날며 자신의 그림자를 생각하는 도요새의 명상을 배울 필요가 있다. 때로는 살기 위하여.

정호완/대구대 명예교수·국어학


무더위

35도를 넘는 무서운 더위와 열대야로 끈적끈적 잠 못 이루는 밤이 이어지고 있다. '무더위'가 이런 '무서운 더위'를 뜻하는 건 아닐까? 그러나 '무더위'는 이런 의미하곤 거리가 멀다. '무더위'는 '물더위'에서 온 말이다. 습도와 온도가 매우 높아 찌는 듯 견디기 어려운 더위를 '무더위'라 하는데, 일반적인 더위와 달리 물기가 많아 후덥지근하게 와 닿는 더위를 가리킨다. 열대야로 끈적끈적하게 느껴지는 것도 더운 습기 때문이다.

'무더위'에서 '무'는 '물'이 다른 단어와 결합하면서 'ㄹ'이 탈락한 것이다. 무서리, 무지개, 무살, 무자맥질 등의 '무'도 마찬가지다. '무더위' 외에 '불볕더위'라는 말도 많이 쓰이는데, 햇볕이 쨍쨍 내리쬐어 따가운 더위가 '불볕더위(불더위)'다. 더위를 강조하기 위해 '불볕 무더위'라는 말을 쓰기도 하지만 둘은 다른 개념이어서 합쳐 놓으면 어색하다. '무더위'는 끓는 물의 뜨거운 김을 쐬는 듯한 '찜통더위'나 '가마솥더위'와 비슷한 말이다. 그러고 보니 어째 '무더위'가 무서운 더위라는 생각이 들기도 한다.


'-화하다' / '-화시키다'

드라마 속 인물들이 살아 움직이기 시작했다. 노처녀는 신경질적인 캐릭터로, 아줌마는 물불 가리지 않는 캐릭터로 희화화하기 일쑤였던 드라마에 새 인물상이 등장했다. '내 이름은 김삼순'의 삼순, '굳세어라 금순아'의 금순은 별 볼일 없지만 자신의 꿈과 사랑을 개척해 가는 당당한 모습으로 인기몰이를 하고 있다. "드라마에서 사투리는 인물형을 희화화시킬 때 사용하는 경향이 있다" "영화 '천군'은 이순신을 희화화시킨 게 아니냐고 비난받기도 했다"처럼 '-화하다'를 '-화시키다'로 쓰는 경우가 많다.

'-시키다'는 일부 명사 뒤에 붙어 '하게 하다'는 뜻을 더하는 접미사다. 따라서 예문대로라면 '인물형이나 이순신을 희화화하게 하다'는 의미가 돼 버린다. '인물형을 희화화할 때' '이순신을 희화화하는 게'로 써도 충분하다. '-화(化)'는 '그렇게 만들거나 됨'의 뜻을 더하는 접미사로 '-하다'를 붙여 '-화하다' 꼴로 사용한다.

피동의 의미가 강할 땐 '-화되다'도 쓸 수 있지만 남용하는 것은 피해야 한다(우리말 바루기 522회 참고). 이와 더불어 '-화하다'를 '-화시키다'로 바꿔 쓰는 것도 삼가야 할 표현이다.


유례 / 유래

입추가 지났다. 집 앞 공원에는 다양한 매미들이 여름을 구가하고 있지만 벌써 어딘가 모르게 가을 냄새가 난다. 전례를 찾을 수 없을 만큼 길었던 이 여름도 말복이 지나면 숙어질 것이다. 저녁 무렵이면 애절하게 짝을 찾는 풀벌레들의 소리가 급박하다. 여름이 얼마 남지 않은 걸 아는 것일까. '올 여름은 유래없이 더웠다' '유래없는 저금리 시대'처럼 '유례(類例)'를 써야 할 자리에 '유래(由來)'를 잘못 쓰는 일이 많다.

한자로 써놓으면 '비슷할 류, 보기 례' '말미암을 유, 올 래'이므로 쉽게 유추할 수 있지만 한글 세대가 많아져서 그런지 잘못 쓰는 사례를 흔히 볼 수 있다. '유례'는 '비슷한 예'를 말한다. 도입부의 '유례없이 더웠던 여름'은 '비슷한 예를 찾을 수 없을 만큼 더운 여름'이라는 뜻이다. 반면 '유래'는 '사물이나 일이 생겨난 바'를 의미한다. 예를 들면 '튤립은 터번을 뜻하는 터키어에서 유래됐다' '성경에 나오는 장사 '삼손'에서 유래한 샘소나이트'처럼 쓸 수 있다.

유례없는 더위에 지친 분들 모두 말복에는 복달임으로 몸을 추스르시기 바란다.
 

문학나눔 → 우리나라

그대는 내게 - 권천학


그대는 내게
풍덩 빠져서 헤어나지 못할
슬픔 하나

그대는 내게
너무나 소중하여
품안에서도 꺼질 것 같은
기쁨 하나

소리나지 않는 아픔
알큰한 향기에 목이 메이는
그대는 내게

기쁨 하나 슬픔 하나
 

문학나눔 → 현대시조

지금은 부재중 - 김차순


듣는 것 보는 것 말하는 것, 할수록
쌓이는 건 눈, 귀, 입 젖어드는 후회뿐

아직은 때가 아니다
맑게 갠 그 어느 날,

현관 바닥 쌓여 있는 얼룩진 신문뭉치
빗물 고인 지난 세월 신발장까지 첨벙인다

어떻게 닦아 낼꺼나
우산이나 펼쳐 둘 걸

듣는 것 보는 것 말하는 것, 때가 되어
드러낼 그날까지 다독이며 기다리래

젖으면, 모든 활자가
하나로 풀려 떠다닐꺼나.
 

문학나눔 → 고시조 / 한시

문학자료 → 명상 / 지혜 / 처세

바꿔볼 만한 인생 - 해롤드 셔먼 (고동호 옮김) 

     제8장 내 인생을 찾아서

  만일 현자들이 절대로 실수를 하지 않는다면 바보들은 절망하게 될 것입니다. -괴테-


    크리미아의 천사

  기회란 손을 내밀어야 잡을 수 있는 것이다. 기다리고만 있으면 기회는 달아나 버린다. 역의 홈에 열차가 들어오면 주저치 말고 타야한다. 그러기 위해서는 그 열차의 행선지와 자신의 목적을 분명히 알아둘 필요가 있다. 이 세상에는 그때그때 임기응변으로 행동해야 할 일이 많다. 그런 때 당신의 대응방법에 따라 사태가 호전되기도 하고 악화되기도 한다. 따라서 인생에 있어서 심심하다는 생각을 할 여가는 없을 터인데 심심해하는 사람은 의외로 많다. 심심하다는 것은 그다지 바람직한 정신상태는 아니다. 심심해하고만 있으면 어느 사이엔지 자신의 인생에 대해서도 방관자처럼 되어버린다. 자극이나 변화에도 둔감해지고 혼이 빠진, 껍질밖에 없는 인간처럼 될 위험성이 있다. 성공하는 사람들은 대개 매우 바쁘다. 일상생활에서 생긴 모든 일이 그들의 흥미의 대상이며, 이것저것 열중하고 싶은 것이 산더미처럼 있기 때문이다. 그러한 사람은 결코 도중에서 인생을 내던지지는 않는다. 나이가 들어도 새로이 흥미 있는 일을 발견하여 그것에 열중하고 인생을 마음껏 즐기면서 살아가는 것이다. 누구나 그렇게 살았으면 싶은데, 만약 '심심한 벌레'가 습격해 오면 스스로 자신을 격려하고 '의욕을 가질 수 있는 약'을 이용하여 그런 상황에서 탈피해야 할 것이다. 자기계발을 촉진시키는 책을 읽거나 자신에게 도움이 되는 강의를 듣는 등 방법은 여러 가지가 있다. 그리고 중요한 일은 그렇게 해서 배운 지식을 실행하는 것이다. 실행하지 않는 한 아무런 진보도 없을 것이다.

  만약 당신이 지금 많은 문제를 안고 죽지 못해 살고 있다면 그 중에서 한 가지 할 수 있는 일을 골라 행동으로 옮기도록 하라. 어떤 일이든 좋다. 우선 어떤 행동을 하면 나쁜 방향으로 나아가고 있던 사고방식이 변경되어 새롭고 가능성이 풍부한 일을 불러들일 수 있을 것이다. 새로운 상황이 자신의 눈앞에 전개될 것이다. 그리고 자신이 더욱 적극적으로 활동함에 따라 상황은 점점 변화되어 결국에는 도리가 없었던 것 같던 장애나 문제점이 자신도 모르게 해결될 수도 있는 것이다.

  프로렌스 나이팅게일은 환자의 간호라는 직업분야의 발전에 공헌한 인물로 전세계에 그 이름이 알려져 있다. 그녀가 환자의 간호를 시작한 것은 무엇보다도 심심한 일상생활에서 탈출하기 위해서였다. 나이팅게일은 영국상류계급 출신으로 매일을 파티나 댄스, 그 밖의 상류계급이 주최하는 모임에 참석하는 것으로 보냈다. 그러나 그런 나날을 보내면서도 젊은 나이팅게일의 마음은 만족되지 않았다. 그녀는 좀더 건설적이고 열중할 수 있는 일을 찾아내려 했다. 그때 크리미아 전쟁이 발발했다. 그리고 2~3주 후, 전쟁터에서 부상병들을 돌보지 못하고 있다는 소식이 보도되었다. 이 뉴스는 나이팅게일도 들었다. 나이팅게일이 살았던 19세기 후반에는 의학도 위생학도 그다지 발달되어 있지 않았으며 환자의 간호에도 문제점이 많았다. 전쟁터에서 부상병들이 버림받고 잇는 비참한 상황을 알게 된 영국인들은 모두가 쇼크를 받아 분개했다. 나이팅게일도 그런 사람중의 하나였다. 사람들은 어떻게든 도우려고 하였다. 나이팅게일은 어린 시절부터 친구였던 육군대위 시드니 하버트를 찾아가 힘이 되고 싶다는 뜻을 전했다. 그러한 그녀에게 하버트는 물었다.

  "귀하게 자란 아가씨가 도대체 무슨 일을 할 수 있겠는가?" 이에 대해 그녀는 단호하게 말했다.
  "부상병을 간호하는 일입니다. 그런 참담한 상태를 그냥 두고 볼 수가 없습니다."

  하버트는 명문가 출신인 나이팅게일에게 환자의 간호라는 어렵고도 그다지 깨끗지 못한 일을 맡기는 것에 대해 곤혹을 느끼고 있었다. 그러나 그녀는 이제는 인생에 심심함을 느끼고 있던 옛날의 그녀는 아니었다. 단호하게 결심을 하고 있었다. 이 일이야말로 자신이 오랫동안 추구해 온 일임을 그녀는 알았던 것이다. 하버트는 결국 그녀의 열의에 지고 말았다. 그리고 나이팅게일을 38명의 간호원들의 지도자로 임명하여 크리미아 전선에 파견한 것이다. 전선에서 나이팅게일은 간호원들의 관리는 물론이고 군인병원의 운영, 1만 명에 이르는 부상병들의 간호라는 큰 일에 직면하게 되었다. 상류사회의 생활과는 완전히 다른 비상사태 속에 나이팅게일은 몸을 던졌다. 전선에서 그녀는 선견지명과 불굴의 정신력을 가지고 자신의 일에 몰두하였다. 매일 20시간 가까이 일을 했다. 시간을 가능한 한 쪼개어 부상병들에게 위로의 말을 건네고 용기를 불어넣어 주려고 하였다. 어느 사이엔지 부상병들은 나이팅게일을 '램프의 천사'라 부르게 되었다. 그녀는 환자 한사람 한사람을 위로하듯이 신경을 쓰면서 침대 사이를 돌아다녔기 때문이다. 또, 그녀는 병원대의 환경위생 개선에도 힘을 기울였다. 그 결과 1855년 2월부터 6개월 사이에 42%였던 사망률이 겨우 2%로 격감하게 되었다. 그후 나이팅게일은 자신이 크리미아열로 고통을 당하면서도 1856년 영국이 터키에서 철수할 때까지 직무를 수행했다. 그녀의 훌륭한 헌신적인 행위는 영국본토까지 소식이 전해져 그 업적을 인정한 사람들이 그녀를 위하여 5폰드(약 1억 원)를 기증했다. 영국에 돌아온 나이팅게일은 간호학교를 설립하여 근대적 간호교육의 선구자가 되었다. 나이팅게일은 심심한 일상생활에서 한 발자국 내디딤으로써 기회를 잡아 훌륭한 인생을 보낼 수 있었던 것이다.
 

문학자료 → 수필

마음을 열어주는 101가지 이야기 1

   3. 죽음에 대하여

    니키

  두려움과 진정으로 맞서 싸울 때 당신은 힘과 경험과 자신감을 얻는다. 당신은 당신이 할 수 없다고 생각하는 그 일을 해야만 한다. - 엘리노어 루즈벨트

  그 숙녀의 이름은 니키다. 그녀는 우리 집이 있는 길 아래쪽에 산다. 나는 지난 수년 동안 이 어린 숙녀에게서 인생의 많은 교훈을 얻었다. 그녀의 이야기는 나뿐 아니라 많은 사람을 감동시 켰으며, 삶에서 힘들 때마다 나는 그녀가 가진 용기에 대해 생각하곤 한다. 불행은 그녀가 중학교 1학년일 때 의사의 진단과 함께 시작되었다. 그녀의 가족이 염려하던 것이 현실로 나타났다. 의사의 진단은 백혈병이었다. 그후 수개월 동안 니키는 정기적으로 병원을 다녔다. 수백 번도 넘는 검사와 주사와 채혈이 이어졌다. 그 다음에는 화학요법이 뒤따랐다. 그것으로 인해 생명은 연장할 수 있었지만 니키는 머리카락을 잃기 시작했다. 불과 중학교 1학년밖에 되지 않았는데 머리카락이 빠진다는 것은 너무도 비참한 일이다. 그것도 사춘기에 접어들기 시작한 여학생이! 한번 빠진 머리카락은 다시는 자라지 않았다. 식구들은 걱정을 하기 시작했다.

  2학년이 되기 전 여름에 니키는 가발을 샀다. 가발은 불편하고 머리에 상처까지 주었지만 니키는 그것을 쓰고 다녔다. 니키는 학교 안에서 매우 유명한 학생이었다. 수많은 학생들이 니키 를 좋아했었다. 그녀는 치어 리더였고, 항상 친구들에 둘러싸여 있었다. 그러나 이제 상황이 달라졌다. 가발을 쓴 그녀는 아무래도 이상하게 보일 수밖에 없었다. 아이들이 어떤지 당신도 잘 알 것이다. 어쩌면 우리들도 마찬가지로 행동했을 것이라는 생각이 든다. 때로 우리는 불행에 처한 누군가를 놀리고 장난을 친다. 그러면서 묘한 쾌감을 느낀다. 그것이 당사자에게는 말할 수 없이 큰 고통인 줄 알면서도 말이다. 2학년이 되고 나서 처음 이주일 동안 아이들은 뒤에서 열 번도 넘게 니키의 가발을 벗기며 장난을 쳤다. 당황한 니키는 몸을 숙여 두려움에 떨면서 가발을 다시 쓰곤 했다. 그리고는 눈물을 닦으며 교실로 들어갔다. 아무도 그녀의 편이 되어 주지 않는 이유를 니키는 알 수가 없었다. 이런 상황이 보름 동안 고통스럽게 계속되었다. 마침내 니키는 더 이상 참을 수 없다고 부모에게 말했다. 부모는 니키에게 말했다.

  "학교에 가기 싫으면 집에 있거라."

  생각해 보라. 중학교 2학년인 당신의 딸이 지금 백혈병으로 죽어 가고 있다면 3학년으로 진급하는 것이 무슨 의미가 있겠는가. 그 아이에게 조금이라도 행복과 마음의 평화를 주는 것이 오히려 중요한 일이다. 니키는 어느 날 나에게 말했다.

  "머리가 빠지는 것은 아무것도 아녜요. 그건 참을 수 있어요."

  그녀는 심지어 인생이 끝나는 것까지도 자신에게는 중요한 게 아니라고 했다.

  "그것 역시 난 참을 수 있어요. 하지만 친구를 잃는 것이 어떤 건지 아세요? 내가 복도를 걸어가면 마치 모세가 바다를 가르듯이 아이들이 양쪽으로 갈라진다고 상상해 보세요. 내가 다가오고 있다는 그 사실 때문에 말예요. 또 모두가 좋아하는 피자가 나오는 날 학교 식당으로 들어가면 나 때문에 아이들은 반쯤 먹다 말고 자리를 뜨죠. 그들은 더 이상 배가 고프지 않다고 말해요. 하지만 사실은 내가 같은 테이블에 앉으니까 달아나는 것뿐이에요. 수학 시간에는 아무도 내 옆자리에 앉으려 하지 않고, 내가 쓰는 학교 사물함의 왼쪽 오른쪽 칸은 늘 비어 있어요. 가발을 쓴 이상한 여자애. 기이한 병을 앓고 있는 애와 나란히 사물함을 쓰기 싫다는 이유 때문에 아이들은 다른 애의 사물함에다 책을 포개 놓죠. 내 병이 전염성이 있는 것도 아닌데 말예요. 그런데 내가 가장 필요로 하는 것이 친구라는 사실을 아이들은 모르는 걸까요? 하나님을 믿는다면 영원한 삶이 무엇이라는 걸 알기 때문에 난 죽는 게 두렵진 않아요. 머리칼이 빠지는 것도 아무것도 아녜요. 하지만 친구를 잃는다는 건 정말 견딜 수 없는 일이 에요."

  니키는 학교를 가지 않고 집에만 있을 생각이었다. 그런데 주말이 됐을 때 어떤 변화가 찾아왔다. 니키는 우연히 초등 학교 6학년과 중학교 1학년인 두 소년에 대해 듣게 되었다. 그들의 이야기가 니키에게 큰 용기를 주었다. 중학교 1학년인 소년은 알칸사스 주에 살고 있는데 학교에 갈 때 호주머니 속에 작은 신약 성경을 넣고 다녔다. 어느 날 세 명의 소년이 다가와 성경책을 움켜잡으며 말했다.

  "너 계집애지? 종교는 계집애들이나 관심 갖는 거야. 기도는 계집애들이나 하는 거라구. 다시는 이 성경책을 학교에 갖고 오지마."

  그러자 소년은 그 중 가장 등치가 큰애에게 성경책을 건네주며 말했다.

  "너라면 단 하루라도 이 성경책을 들고 학교를 다닐 수 있겠어? 어디 그럴 만한 용기가 있는지 보여 줘."

  그 결과 소년은 세 명의 친구를 갖게 되었다. 니키에게 용기를 준 그 다음 이야기는 오하이오에 사는 초등 학교 6학년의 지미 마스터디노라는 소년이었다. 지미는 캘리포니아 주의 공식 표어가 '유레카(아르키메데스가 왕관의 순금도를 재는 방법을 발견했을 때 지른 소리.'알았다' 는 뜻)라는 사실을 알았다. 그리고 자신이 사는 오하이오 주가 아무런 공식 표어도 갖고 있지 않은 것에 불만을 느꼈다. 그래서 지미는 여섯 단어로 된, 삶을 변화시킬 수 있는 문장 하나를 생각해 냈다. 그는 그 표어를 시민들에게 보여 주며 혼자서 충분한 양의 서명을 받아 냈다. 수많은 청원서와 함께 지미는 그것을 주지사에게 제출했다. 그  결과 오늘날 초등 학교 6학년 소년의 용기 덕분에, 오하이오 주는 '하나님과 함께라면 모든 것이 가능하다' All Thingsare Possible with God' 는 공식 표어를 갖게 되었다.

  니키는 새로운 용기를 얻었다. 다음 주 월요일 아침 니키는 가발을 머리에 썼다. 그리고 가능한 한 예쁜 옷을 차려 입었다. 그녀는 부모에게 말했다.

  "난 오늘 학교에 갈 거예요, 학교에 가서 할 일이 있어요."

  딸의 머릿속에 무슨 생각이 들어 있는지 알 길 없는 부모는 걱정이 되었다. 더 나쁜 상황이 일어나지 않을까 두렵기도 했다. 하지만 부모는 아무 말 없이 니키를 학교까지 태워다 주었다. 지난 몇 주일 동안 니키는 차에서 내릴 때마다 엄마와 아빠를 껴안고 키스를 하곤 했었다. 그것은 다른 아이들이 보기에는 흔치 않은 행동이었다. 아이들이 놀려댔지만 니키는 그런 행동을 멈추지 않았었다. 하지만 오늘은 달랐다. 니키는 전과 마찬가지로 부모를 껴안고 키스를 하긴 했지만, 차에서 내리자마자 조용히 뒤돌아 서서 말했다.

  "엄마, 아빠. 내가 오늘 무슨 일을 하려는지 알아맞춰 보세요."

  니키의 눈에는 눈물이 어려 있었다. 하지만 그 눈물은 기쁨과 생명에의 의지에서 나오는 눈물이었다. 그렇다. 앞으로의 일에 대한 두려움이 있었지만 니키에게는 살아야 할 이유가 있었다. 부모가 물었다.

  "왜 그러니, 얘야?" 니키는 말했다.
  "오늘 난 누가 나의 진정한 친구인지 찾아낼 거예요. 누가 나와 가장 친한 친구인지 알아낼 거예요."

  그렇게 말하고 나서 니키는 가발을 벗어 자동차의 뒷좌석에 내려놓았다.

  "진정한 친구라면 나를 있는 그대로 받아들여 줄 거예요. 그렇지 않으면 나를 받아들이는 게 아니거든요. 나에겐 시간이 얼마 없어요. 죽기 전에 누가 나의 진정한 친구인지 알아야만 해요."

  니키는 학교를 향해 걸어갔다. 두 걸음을 걸어간 뒤 니키는 다시 부모를 뒤돌아보며 말했다.

  "저를 위해 기도해 주세요." 부모는 말했다.
  "물론 하구말구."

  니키는 6백 명의 학생들 속으로 당당하게 걸어 들어갔다. 니키의 아버지가 뒤에서 말했다.

  "저 애가 바로 진짜 내 딸이야."

  그날 기적이 일어났다 니키가 운동장을 지나 교실로 들어가는 동안 아무도 니키를 못 살게 굴지 않았다. 단 한 명도 진정한 용기를 가진 이 소녀를 놀릴 수가 없었다. 니키는 수많은 사람들에게 자기 자신이 되어야 한다는 단순한 진리를 가르쳤다. 신이 준 자신의 능력을 사용하고, 불확실한 삶과 고통과 두려움 속에서도 자신이 옳다고 생각하는 것의 편에서는 것이야말로 삶을 사는 진정한 길임을 일깨워 주었다. 그후 니키는 고등학교를 졸업했다. 그리고 얼마 후에는 다들 불가능할 것처럼 여겼던 결혼까지 하게 되었다. 니키는 지금 자랑스런 딸아이의 엄마이며. 그 아이의 이름은 내 막내딸의 이름과 같은 에밀리다. 삶에서 불가능하게 생각되는 것이 내 앞에 닥쳐을 때마다 나는 니키를 생각하고 다시금 용기를 얻는다.

 - 빌 샌더즈
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

나는 내가 바꾼다 - 송천호
 

  제2장 시작을 위하여

   미래의 운명

  인생을 미리 알아보기 위해서 손금을 본다든가 사주 팔자를 본다든가하는 부질없는 행동을 하지 마라. 인생이 살 가치가 있는 것은 한치 앞도 내다볼 수 없기 때문이다. 미래를 예측할 수 없다는 것이 살아가는 좋은 이유가 된다. 운동 경기에서 어느 팀이 승리할지를 모르기 때문에 목이 터져라 응원을 하게 되고, 시험에서 어떤 문제가 나올지를 모르기 때문에 밤을 세워가면서까지 시험 공부를 하게 되는 것처럼, 미래가 어떻게 될지를 모르기 때문에 살려고 바둥대는 것이고, 지금 이 시간에 최선을 다하게 되는 것이다.

  인생의 길이 미리 정해져 있어서 출생하는 순간부터 그 길을 따라서만 살아가야 한다면 그것처럼 흥미 없는 일도 없을 것이다. 그것은 마치 승패의 결과를 미리 알고 나서 보는 스포츠만큼이나 흥미가 없을 것이다. 더구나 노력하거나 노력하지 않거나 결과가 똑같이 주어지는 것이 인생이라면 어느 누구도 열심히 살려고 바둥대지 않을 것이다. 그런 의미에서 인생을 한치 앞도 예측할 수 없다는 것은 매우 다행하고도 흥미진진한 일이다. 오늘 가난했던 자가 내일 부자가 될 수도 있고, 오늘 패자가 내일 승자가 될 수도 있으며, 오늘의 피치자가 내일의 치자가 될 수도 있고, 오늘의 실패가 내일의 성공으로 뒤바뀔 수도 있는 것이 인생이니, 이 얼마나 흥미 진진한 일이고 살맛 나는 일인가!
 

문학자료 → 동서양고전/신화

동서고전 200선 해제 1 - 반덕진
 

    제3장 동양문학

   37.  시경 - 작가미상

 중국 고대인의 생활상을 노래한 중국최초의 시가집. 공자에 의해 편찬되었다고 알려져 있는 이 책은 중국 각 지역의 민요와 조정의 연회 및 제사시 불리어지던 노래의 가사를 수록하고 있다. 고대로부터 근대에 이르기까지 문학뿐 아니라 중국사회 전반에 걸쳐 가장 많은 영향을 준 시가집이다. 현존하는 <시경>은 한나라 모공이 전하는 <모시>이며 음악의 성질에 따라 <풍><아><송>의 3부로 구성되어 있다. 이를 통하여 고대 중국의 문물제도 및 당시 중국인의 사유형태를 관찰할 수 있다.

     <시경>의 성립

 은주왕조 건국 초기(BC 1122년경)부터 춘추 중기(BC 570경)까지의 약 500년간에 걸쳐 황하를 중심으로 한 주의 영역 내에서 불리던 시가를 모은 중국 최초의 시가집이다. 중국역사상 은대는 문명의 시원기라고 한다. 그런데 1898년 하남성 안양현 소둔촌에서 <갑골문자>가 발굴되면서 이 곳이 은왕조 최후의 왕도(BC 1384~1123)인 은의 구지임과 갑골문자가 은대의 문자임이 밝혀져 세인을 놀라게 했다. 갑골문자에 의해 고증된 바에 따르면 은말은 석기와 청동기를 병용하던 시대로, 주산업은 어로와 채취 그리고 유목이고 농경은 초기단계였음이 밝혀졌다. 당시의 사회형태는 모계사회의 부족집단 체제였고 문자는 창제 중에 있었음을 알 수 있다. 따라서 은대 말은 원시유목사회에서 농경사회로 옮아가는 과도기였음을 알 수 있다. 주대에 들어와서 철기가 발명되면서 농경이 급속도로 발달하여 농업이 주산업이 되자 부족들의 주거가 정착되고 부계사회가 형성되었으며 부족집단체제에서 국가조직체가 이루어졌다. 문자는 완성단계에 이르렀고 문화가 형성되기 시작했다. 이렇듯 주왕조는 중국 역사상 최초의 국가체제를 이룩한 왕조이고 중국문명의 시원이 바로 주왕조임이 사가들에 의하여 규명되었다. 주대 이전에도 예술이 없었던 것은 아니었지만 그것은 어디까지나 인간원초의 무속신앙에 바탕을 둔 원시예술로서의 가무였다. 그 흔적은 복사와 주역에서 찾아볼 수 있을 뿐 문자로 기록되어 전래된 것은 없다.

 여기서 소개하고자 하는 <시경>은 문자로 기록되어 전래된 중국 최초의 시가이고 문학이며 중국문명사의 첫장이 된다. <시경>은 원래 <시> 또는 <시삼백>으로 불렸다. <경>자가 붙은 것은 전국시대 말기로, 그것도 <시>와 <경>을 합쳐 부른 것이 아니고, <시서예악역춘추는 6경이다> (<장자>의 <천운>편)이라고 했을 뿐이다. <시경>이라고 불려진 것은 한대의 사마천의 <사기> <유림전>에서 비롯되었으며 민간에서 통칭되기는 그보다 훨씬 후대인 송대부터라고 한다.  사마천은 <사기>에서, 고시가 원래 3천 편이었는데, 공자가 이것들을 책정하여 311편만을 남겼다고 한다. 그러나 후세학자들의 고증에 의해 공자가 <시경>을 정리했던 것은 사실이나 3천여편을 311편으로 책정한 것은 잘못된 견해라고 한다. 물론 3백여편은 더 되었겠지만 공자는 다만 중복된 것, 의미가 불분명한 것은 제외하고 정리한 것으로 생각하는 것이 보통이다. 현존하는 <시경>은 311편이라고 하나, 그중 6편은 제목만 있고 시사가 없으므로 실제는 305편이다.

     <시경>의 내용

 <꾸룩꾸룩 징경이는 모래톱에서 우니는데, 아리따운 아가씨, 군자의 좋은 짝일러니>로 시작되는 <시경>은 수천 년 동안 중국인의 심성을 도야시켜온 교화의 원천이었다. 내용은 주왕조의 비교적 안정되었던 시대에 걸맞는 밝은 서정시로부터 혼란기를 반영하는 어두운 서사시까지 다채로우나, 숫자상으로 가장 많은 것은 연애시다. 따라서 <시경>은 유교 이전의 고대가요의 황금시대에 꽃핀 중국 문학사상 희귀한 연애문학 또는 여류문학의 이점을 가지고 있다. 구두로 전승된 작품이 어느 시기에 문자언어로 옮겨서 편집했는지는 확실하지 않으나, 현존하는 <시경>은 한나라 모공이 전하는 <모시>이며 음악의 성질에 따라 <풍><아><송>의 3부로 구성되어 있다. <풍>은 국풍이라고도 하는데, 15개국에서 수집해온 민가로 이른바 지방의 속악이다. <풍>은 모두 160편으로 시가의 내용은 다양하다. 가장 많은 것이 남녀간의 연가와 사회시로, 전란의 고통을 노래한 것, 사회에 대한 불만, 전장에 나간 남편에 대한 아내의 그리움과 걱정, 두고온 가정을 걱정하는 남편의 노래, 이별의 괴로움을 노래한 것 등이다.

  <아>는 소아와 대아로 분류되며 모두 111편이나, 그중 제목만 있고 가사가 없는 6편을 제외하면 105편이 된다. 소아(74편)는 주로 연회음악이고 대아(31편)는 국중음악으로, 그 작자들은 대개 지배계급인 사대부로 알려져 있다. <아>는 <하>자와 음이 비슷하여 고대에는 통용되었다고 한다. 하는 우황이 세웠던 나라 이름으로 황하지역에서 문화의 중심지였다. 그곳에서 불리던 악곡에 맞추어 지은 시가를 <아>라고 하며, <국풍>의 속악과 구별하여 정악으로 삼았다고 한다.

 <송>은 제사지낼 때 쓰는 40편의 의식용 음악으로 셋으로 분류 되는데, <주송>(31편) <노송>(4편) <상송>(5편)으로 나누어지며, 상송은 은나라 후예가 있던 송에서 불렸던 시가였다.  사상내용에 따라 몇 개의 분류로 나누어 고찰하면 다음과 같다.

   1. <국풍>의 일부시는 사회의 계급모순을 반영하고 있는데, 노예에 대한 노예주 귀족들의 잔혹한 착취와 압박을 폭로하는 한편, 노예들의 분노항거를 표현했으며, 노예사회의 근본적인 모순을 반영했다. 노동에서 얻은 열매는 몽땅 노예주에게 빼앗기고 자신들은 풀뿌리로 연명해야 했던 그 시대의 계급적 대립의 엄연한 사실을 그대로 반영해주고 있다.

  쩡쩡쩡 박달나무 찍어내어 / 찍은 나무 물가에 쌓아두니
  강물은 맑고도 물결이 치네 / 심지도 않고 거두지도 않았건만
  어찌하여 조 삼백전을 가지고 가는고? / 사냥도 안하건만
  어이하여 네 뜨락에 담비가 걸렸는고? / 여보소 군자님들 공밥이야 안 먹겠지?

  다음의 시는 노예들의 반항을 표현하고 있다.

  큰 쥐놈아 큰 쥐놈아 / 나의 기장 먹지 마라
  석삼 년을 살렸건만 / 나를 아니 돌보는가?
  너를 떠나 가리로다 / 저 낙토로 가리로다
  낙토여 낙토여 / 내 살 곳을 찾으리라

  이런 부류의 시가는 많은 것은 아니지만 <시경>에서 제일 가치있는 작품으로 평가되고 있다.

   2. <국풍>에는 또 병역과 요역의 과중한 부담에 눌려 신음하는 노동인민들의 현실생활과 그들의 사상감정을 표현한 작품들이 많이 수록되어 있다. 노예들의 입을 빌어 요역 때문에 농사를 지을 수 없고, 부모조차 봉양할 수 없는 재난의 심연 속에서 헤매는 그들의 처참한 운명을 하소연하고 있다. 병역과 요역은 장정 본인들에 극심한 고통을 주었지만 집에 남은 부녀자들에게도 큰 부담을 주었다.

  수자리에 가신 낭군 / 그 기약 할 수 없네
  언제나 돌아오리? / 닭은 홰에 오르고
  해는 이미 저물어 / 소와 양떼 돌아오네
  수자리에 가신 낭군 / 어이 생각 안하리오?

   3. <국풍>의 3분의 1은 애정과 혼인에 대한 시다. 불타는 연정을 표현한 시가 있는가 하면 버림받은 여인들의 분노를 나타낸 작품들도 적지 않다. 오로지 한 처녀만을 사랑하는 깨끗한 애정을 표현하는가 하면 청춘남녀를 사이에 애정을 숨김없이 토로하는 시들도 있다.

  진수와 유수에 봄물이 출렁인다
  총각도 처녀도 난초꽃을 들었구나
  <가보아요> 처녀의 다정한 말에
  <가보았소> 정다운 총각의 대답
  <또 가보아요 넓다넓은 유수 가는 놀기가 좋다나요>
  총각처녀 장난치며 서로들 함박꽃 안겨주네


     <시경>의 연구경향 및 그 영향

 중국은 시의 나라다. 역대로 중국에서는 다양한 종류의 시가문학이 발달하였고, 대부분의 황제들은 문학의 애호자임과 동시에 뛰어난 시인이었다. 한무제, 조조, 수양제, 당현종이 그러한 예이며, 당대의 이백, 두보, 백거이, 한유, 송대의 구양수, 왕안석, 소동파로부터 최근의 모택동에 이르기까지 시인들의 정치적 지위는 높았다. 다시말해 중국에서는 시적 능력을 정치적 능력과 상관시키는 경향이 농후했다. 이러한 시학과 정치학의 결합, 즉 중국식의 정치시학적 입장을 확립한 인물이 바로 공자이며 <시경>은 그러한 인물에 의해 편집된 최초의 시가집이다.

  <시경>은 대개 채시진, 시헌시의 방법으로 수집 된 것을 당시의 악관들이 선정하여 편집했으리라 추정하고 있다. 고대에는 제왕들이 채시관을 두어 매년 봄과 가을 두차례에 걸쳐 각 지방에 파견, 시를 모으도록 하여 각곡의 민심동향과 정치의 반응을 살펴 이를 시정의 참고로 삼았다는 기록이다. 따라서 15개 국풍의 시가들은 이러한 방법으로 수집되었으리라 여겨진다. 후세의 학자 중에는 <시경>이 특정지역 내에서 특정인들이 불렀던 것이라는 설을 발표하기도 했으나 이에 대한 반론도 크며, 아와 송의 경우 대개 지시나 헌시의 방법으로 수집, 편찬되었으리라고 여겨진다. 이렇게 수집된 시들은 악관의 손에 의하여 음률에 맞게 정리되고 편집되었을 것이며, 그후 공자가 다시 이것을 정리한 것이 오늘날의 <시경>이라 추정하고 있다. 그 이유는 공자가 <논어>에서 <시삼백>이라는 말로 <시경>의 총편수가 3백여 편이었다고 한 것으로 유추된다. 공자는 <6경>, 즉 <시> <서> <예> <악> <역> <춘추>로 제자들을 가르치는 교본으로 삼았다. 그는 특히 시를 매우 중요시했으니, 그것은 시가 인간의 감정을 순화시키는 데 가장 중요한 전범이 된다고 여겼기 때문이다. 그리하여 <논어> <위정>편에 <시삼백은 한마디로 말해 사악함이 없다>고 했으며, 또 <양화>편에서는 <사람이면서 <시경>의 주남 소남시를 배우지 않았다면 그것은 담벽을 마주하고 있는 것이다>고 했다. 이렇듯 공자는 <시경>을 유가의 전범으로 삼았다. 이어 전국시대에도 공자의 사상을 계승한 맹자나 순자가 <시경>을 중시했다.

   1. 진이 천하를 통일하여 중국 역사상 최초의 전제국가를 수립하면서 시황제는 <분서갱유>를 단행했다. 이로 인해 <역경>을 제외한 모든 경전들이 불타거나 소실되었다. 뒤이어 한 왕조가 진을 멸망시키고 천하에 군림하면서 학술사상을 부흥시키고자 하여 천하에 산재한 고전적을 수집하고 학관을 세우는 한편, 전문분야의 학자들을 초빙하여 이들 중 가장 권위있는 대표자를 박사라 했다.

   2. 당시 <시경>으로 최초로 박사가 된 사람은 문제 때 노나라 사람 중배와 연나라 사람 한영이 있다. 이들은 비록 동일한 시경학자이긴 하나 치학하는 방법에 따라 차이가 있어 이들의 시를 세칭 <노시>와 <한시>라 한다. 그후 경제 때에 또 한 사람의 시경학자가 박사에 선임되었으니 제나라 사람 원고로, 이 학파의 <시경>을 <제시>라 한다. 이렇듯 전하시대에는 <노시> <한시> <제시>의 3개 시경학파가 있었다.

  전한 말에 노나라 사람 공왕이 그의 궁전을 넓히려고 공자가 살던 옛집을 헐 때 그 집 벽 속에서 많은 고전적이 나왔는데, 그것들은 서한대에 통용되던 문자인 예서가 아니라 선진대의 문자로 되어 있었다. 이로부터 예서로 된 전적으로 연구하는 학자들을 <금문파>, 서진대의 문자로 된 전적으로 연구하는 학자들을 <고문파>라 이르게 되었다. 고전적 중에는 <시경>도 있었는데, 노나라 사람 모형은 금문파 학자들의 반대로 서한시대에 학관의 박사로 참여하지 못했다. 후한 시대에 이르면서 <모시>를 연구하는 학자들이 많아지고 또 전한 말 후한의 대학자 정현이 <모시>를 연구하여 <모시>에 주석짓기에 이르러 <모시>는 단연 다른 3가를 압도하기 시작했다. 이렇게 되자 기타 3개 <시경>학파는 점차 쇠퇴하여가더니 <제시>는 위대에, <노시>는 서진대에, 마지막으로 <한시>는 북송 초에 소멸하고 말았다. 이로써 <시경>은 <모시>만이 남게 되었다. 소멸된 3가의 시는 고전적에 산재, 인용되어 그것들의 면모를 겨우 알 수 있게 되었다. 오늘날 <시경>을 <모시>라고도 부르는 이유가 바로 여기에 있다.

   3. 당대에는 공영달이 <모시정전>을 부연하여 <모시정의>를 찬술하여 당대의 통용본이 되었다. 당대부터 <모시정전> 해석에 불만을 가진 학설이 조금씩 고개를 들었으나 크게 영향을 미치지는 못했다.

   4. 송대에 이르러 시경학계에 큰 변화가 일어났다. 송대 경학의 대가인 주희는 전래의 <모시정전>의 견해에 부당한 부분이 많다고 지적하면서 <시경>의 주해서로 세 번의 개작 끝에 <시집전>을 찬술, 전통학파와 큰 논란을 벌였다. 그 결과 주희의 <시집전>이 시경학계를 지배하기에 이르렀다. 송대의 학술이 팽배하던 시대였으므로 주희의 이러한 사상적 기여하에 해설된 <시집전>이 통용되었음은 당연한 귀추라 하겠다. 주희의 <시집전>은 그후 원명청대에 이르기까지 가장 권위있는 <시경> 해설서로 통용되었다. 그렇다고 <모시정전>이 소멸된 것은 아니었으며 모시 정전파의 학자들도 그 맥을 이어왔다.

   5. 청대 말에 이르러 <시집전>은 일부 진보적인 고증학자들에 의해 커다란 도전을 받았다. 즉, 종래의 시경학자들이 거의 경학적인 면으로 <시경>을 다스린 것에 반해, 이를 고증학자들은 <시경>을 경학적인 면보다 역사적인 면에 치중하여 고증한 것이다. 이렇게 되자 종래의 주해서에 적지 않은 모순이 드러나기 시작했다. 그중에서 중요한 것을 든다면 방옥윤의 <시경원시>, 요제항의 <시경통론>, <모시>와 <시집전>을 가장 신랄하게 공격한 최술의 <독풍우식> 등이 있다.

 이상을 요약하면 <시경>은 한대에 <노시> <한시> <제시> 등의 3개 학파가 형성되었으나 <모시>가 등장한 후 모두 쇠퇴하고 남송에 이르러 주희의 <시집전>이 나와 가장 권위있는 주해서로 통용되었다. 민국시대에 와서는 시경학계가 일대 변혁기를 맞게 되었다. 현대학자들은 <시경>은 경학이 아닌 학문으로 연구되어야 한다고 주장하고 있다. 종래의 경학자들은 <시경>을 정치의 도구로, 또 예교의 도구로 이용하기 위해 각기 자기들 시대에 적용되게 왜곡시켜 주해했으나, 이제 <시경>은 <시경>의 본래적인 면모, 즉 과거 2천 년간 경학으로 연구되었던 <시경>은 오늘날 고대 문학작품으로서의 모습을 찾아주어야 한다는 주장이 공감을 얻어가고 있다. 비록 근대에 와서 많은 학자들의 반론에 의해 <시경>에 대한 정치적 해석이 지양되고 민요로서 순수문학적 의의가 회복되었지만 세계를 인식하고 장악하는 훌륭한 기제로서의 시적 능력을 함양시키고, 중국은 물론 한국일본 등 동아시아 제국의 문학이념에 지대한 영향을 미쳤던 이 책의 가치성은 아무리 강조해도 지나치지 않다.
 

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