내비게이션

외래어

불과 몇 해 사이에 달라진 자동차 관련 풍속도를 꼽으라 하면 단연 지도를 들고서 길을 찾아가는 운전자가 거의 없어졌다는 게 아닐까. 이것은 전자·정보통신 기술 덕분에 지도를 대신하면서 지름길이나 우회로를 알려주는 전자기기 내비게이션(navigation)이 일반화된 덕이라고 할 수 있다.

‘내비게이션’은 영어를 바탕으로 한 우리식 외래어, 이른바 콩글리시에 해당한다. 영어권에서는 ‘지피에스 내비게이터’(GPS navigator)로 쓰기 때문이다.
여기에서 지피에스(GPS·Global Positioning System)란, 인공위성을 이용하여 지도상에서 자신의 위치를 알 수 있게 해 주는 장치, 곧 ‘위성항법장치’를 뜻한다.

그런데 우리가 지피에스라고 일컫는 것은 원래의 위성항법장치를 뜻하지 않는다. 과속 탐지 카메라의 위치를 알려주는 기기에서 출발한 지피에스는 단순히 그런 카메라 주위에 숨겨진 전파 발신기 가까이에 갔을 때 경고음을 내는 것이었다. 그러다가 지피에스 수신기를 내장시켜서 해당 도로의 제한속도나 사고 위험성도 알려주는 것으로 발전했고, 전자지도를 담은 컴퓨터와 연결하면 내비게이션 구실을 하는 것도 나타났다. 이렇게 내비게이션과 유사한 기능을 하지만 화면이 없어 더욱 기능이 떨어지는 것이 우리가 일컫는 ‘지피에스’이므로, 원래의 의미와는 많이 동떨어진 외래어라고 할 수 있다. ‘내비게이션’은 ‘길도우미’로 다듬어 쓴다.

김선철/국어원 학예연구사
 

오체불만족 - 오토다게 히로타다

  1. 행복한 아이 - 유아기, 초등학교 시절


    좁은문

    문전박대

  초등학교 입학. 이때 새로운 학교 생활에 대항 기대와 불안은 아이보다 오히려 부모가 더 심할지도 모른다.특히 장애아를 둔 부모의 경우는 기대보다는 불안한 마음이 훨씬 더 클 것이다. 학교에서 우리 아이를 받아줄까? 만일 받아주지 않으면 어쩌지.라는 문제가  기다리고 있기 때문이다. 나 역시 예외는 아니었다. 부모님은 장애아가 초등학교에 들어가기가 이렇게도 힘든 것인지 그 두터운벽을 그 때 실감하셨다고 한다. 누구에게나 당연한 의무교육을 받기가 그렇게 힘들리라고는 상상도 못했기 때문이다. 물론 장애아가 갈 수 있는 학교는 따로 있었다. 이름하여‘특수학교’. 그곳은 보통교육과는 다른 교육을 필요로하는 아이들이 가는 학교다. 우리 부모님은 의문을 가졌다.‘우리  아이가 보통교육을 받는 것이 과연 불가능한 일일까? 유치원에서 반장까지 하며 늠름하게  자라온 아이에게 특별한 교육을 시킬 필요가 있을까’그리고 그 생각은 ‘우리 아이에게 평범한 교육을 받게하고 싶다’는 간절한 소망으로 바뀌어 갔다. 그 소망으로 가는 길은 너무나도 힘들었다. 까다로운 공립학교보다는 사립학교를 우선적으로 알아 보았다. 사립이 장애인에 대한 이해의  폭이 더 넓으리라는 기대 때문이었다. 몇몇 학교를 돌아다녀 봤지만 입학원서 조차 받아주지 않았다. 말하자면 ‘문전박대’인 셈이다. 부모님은 나를 보통학교에 넣는 것은 무리라 생각하고 포기하려 했다. 그런데 한 통의 통지서가 날아 들면서 상황은 바뀌었다.‘취학을 위한 신체검사  안내’였다. 너무나 놀랐다. 처음부터 포기하고 있던 공립학교에서 날아든 입학안내였기 때문이다. 어쩌면 받아줄지 모른다는 기대감에 부풀어 전화 다이얼을 돌렸다. 그러나 상황은 다시 반전, 학교측에서는 내가 장애아임을 몰랐던 것이다. 어머니는 전화로 통사정을 했다. 약간 마음이 흔들렸는지 ‘하여튼 신체검사하는 날 데리고 와 보세요’라는 대답을 들을 수 있었다. 마침내 나는 어머니를 따라 학교로 갈 수 있었는데 이것이 바로 ‘요가초등학교’와의 운명적 만남이었다. 신체검사장은 마치 동물원 같았다. 건강한 아이들이 온통 휘졌고 뛰어 다녔다. 익숙치 않은 환경 탓인지 비명에 가까운 소리로 울어대는 아이도 있었다. 그런 와중에서 나는 얼마나 얌전 했는지 담임선생님들로부터 칭찬까지 들었다. 어머니는 예의 바르다고 친찬까지 받는 나를 보면서 틀림없이 학교 생활도 잘할 수 있을  것이라고 확신하셨다고 한다. 신체검사가 끝나고 교장실로 갔다. 어머니의  긴장감은 어땠을까. 그때 나는 어떤 상황인지 알 수는 없었지만 어렴풋하게나마 아주 중요한 순간이라고 느꼈던 기억이 난다. 교장 선생님의 첫인상은 무척 부드러웠다. 어머니와 이야기를 나누면서도 간간이 나를 바라보며 빙긋이 미소지어 주셨다. 어머니와의 긴 상담이  끝날 무렵,교장 선생님은 가는 눈을 더 가늘게 뜨고 내게 물으셨다.“싫어하는 음식이 뭐지?” “음,빵이요” 밀가루 냄새가 풀풀 나는 빵이 나는 싫었던 것이다. “그럼 어쩌지? 빵을 싫어 한다니 문제구나. 급식에선 거의 매일 같이 빵이 나오니까 말이야” 긴장으로 한껏 굳어 있던 어머니의 환한 웃음이 기억난다. 드디어 입학을 할 수 있게 된 것이다. 집에 돌아오자마자 어머니는 기쁨에 겨워 아버지에게 전화부터 걸었다.“여보,우리 오토가 다른 애들과 똑 같이 교육을 받을 수 있개 됐어요”

    평범한 교육  

  기쁨은 오래가지 못했다. 교장 선생님은 ‘요가 초등학교가 있는 구역에 살고 있으면 입학을 해도 좋다’는 관대한 회신을 보내 주셨지만, 그때 ‘잠깐!’하며 제동이 걸린 것이었다. 그 주인공은 바로 교육위원회. 이유는 그정도로 심각한 장애아가 다른 아이들과 똑같이 교육을 받는다는 것은 선례가 없는  일이라고 이의를 제기했기 때문이다.  입학허가가 백지 상태로 돌아가자 부모님은 아연실색하지 않을 수 없었다. 급식 이야기 까지 나와 틀림없이 입학 할 수 있으리라고 믿었다. 그런 만큼 충격도 컸다. 그러나 지금 부터가 우리 부모님이 얼마나 대단하신지 잘 보여주는 대목이다. 언제 까지고 낙심해 있을 수는 없다.  어떻게하면 인정 받을 수 있을까를 고민하던 어머니는 그들이 무엇을 걱정하고 무엇을 원하는지 정확하게 파악 하셨다. 그들을 설득 시키기 위해서 나와 함께 행동으로 모든 것을 보여 주기로 결정했던 것이다. 교육위원회에서 ‘잠깐!’하고  제동을 건 가장 큰 이유는 나를 잘 모르기 때문일 것이다. 하긴 무리도 아니다. 팔 길이가 10센티미터 밖에 되지않는 아이가 다른 아이들과 똑 같이 글씨를 쓸 수 있다고 누가  상상이나 하겠는가. 어머니는 나를  데리고 가서 ‘우리 아이는 이렇게 잘 할수 있다’며 그들이 눈으로 직접 확인할 수 있는 기회를 놓치지 않았다. “글씨는 어떻게 씁니까?” 자신만만하게 써 보였던 기억이 지금도 선명하다. 뭉툭한 팔과 뺨사이에 연필을 끼고 글씨를 써 보였다. 접시의 가장자리에 스푼과 포크를 놓고 지렛대의 원리를 이용해 음식을 입에 넣고 먹는 시범도 보였다. 가위의 한쪽은 입에 물고 또 다른 한쪽은 팔로 눌러 가면서 얼굴을 움직여 종이도 잘라 보였다. 짧은 다리 때문에 엘자처럼 되어있는 몸을 움직이며 혼자 걸을 수 있다는 것도  보여 주었다. 내가 보여주는 행동 하나하나에 교육위원회 사람들은 벌어진 입을 다물줄 모르는가 하면 마름침을 꿀꺽 삼키기도 했다. 뭔가에 홀린 듯한 표정들이었다. 그도 그럴 것이 도대체 팔도 다리도 없는  아이가 상상하기도 힘든 여러 행동들을 눈앞에서 착착 해치우고 있으니...   마침내 부보님의 열성과 나의 노력으로‘입학허가’를 받을 수 있었다. 단, 한가지 조건이 따라 붙었다. 정상적인 아이라면 아침에 ‘학교에 다녀오겠읍니다’라며 씩씩하게  집을 나선다. 학교에서 공부도 하고 놀기도 한 뒤 오후가  되면 ‘다녀왔습니다’라며 귀가하는 것이 초등학생의 하루다. 나의 경우엔 달랐다. 아침에 집을 나설 때부터 보호자가 함께 있어야 하고 수업중이나 쉬는 시간에도 복도에서 기다리고 있어야 한다. 집에 돌아갈 때도 보호자가 동행해야만 했다. 그것이 조건이었다. 네가 보통의 교육을 받을 수만 있다면 뭐가 문제겠니? 라며 그 조건 붙은 입학허가를 진심으로 기뻐해 주셨다. 이렇게 교장 선생님을 비롯한 수많은 사람들의 배려 덕분에 나의 길은 열렸다. 내가 그 은혜를 갚을 수 있는 길은 오직 하나. 학교생활을 즐기는 것이었다.
 

물에 뜨는 법 - 강은교


힘을 빼야 하네
어깨에서 어깨힘을
발목에서 발목힘을
그런 다음
헐거워진 그대 온몸
곧게곧게 펴야 하네

그대 어깨에서
키 큰 수평선들 달려 나오고
그대 발목에서
꽃 핀 섬들 달려 나와
황금빛 지느러미
훨 훨 훨 훨
흔들 때까지

예컨대
길이 길의 옷을 입을 때까지.

 

우리 민족은 어떻게 형성되었나 - 이이화
 

  제3부 나라를 열다

  2. 동이족이 세운 나라

  공자도 오고 싶어했던 동이의 나라

  고대 우리 민족은 동이족으로 표현되고 있다. '동이'는 중국사람들의 표현에 따르면 "동쪽에 사는 오랑캐"라는 뜻이다. 세계적으로 역사기록이 풍부한 중국의 고전이나 역사책에는 우리 민족과 관련된 기록이 단편적이나마 많이 전해오고 있다. 우리나라는 동이라든지, 조선이라든지, 예맥이라든지, 한이라는 이름으로 나타나고 있다. 이 책들에 나오는 단편적인 기록을 망라하여 체계를 세워 적어놓은 역사책이 삼국지와 후한서이다. 동이열전의 내용을 보면 고대 우리 역사를 더듬을 수 있다. 고대 중국에서는 동방의 종족을 이라고 불렀다. 은대의 갑골문에도 인이가 나오니 그 유래가 매우 길다. 고대 중국 사람들은 동이에 대해 이렇게 인식하고 있었다.

  '이'란 근본이다. 이는 어질어서 생명을 좋아하므로 만물이 땅에 근본하여 자라나는 것과 같다는 말이다. 이는 천성이 유순하여 도리로 다스리기 쉽다. 그래서 군자국과 불사국이 있기까지 하다. 군자국이라는 표현은 에의를 안다는, 곧 문화수준이 높다는 것이고, 불사곡이라는 표현은 죽지 않고 오래 살 수 있는 약이 있는 나라라는  뜻이다. 이때부터 조선을 에의의 나라, 불사약이 있는 나라로 칭했다. 이에는 아홉 종류가 있는데 공자도 '구이'에 살고 싶다고 말한 적이 있다. 공자는 신하가 임금을 죽이고 자식이 아비를 죽이는 세상에서 바른 도를 펴려 하였으나 이루어지지 않자, 차라리 뗏목을 타고 동쪽 오랑캐 나라에 가서 살고 싶다고 한탄하였다. 중국 전설의 임금인 요는 신하 희중에게 우이에 살라고 명하면서 이 땅을 양곡은 "해가 뜨는 곳"이라는 뜻인데 지금 산동성의 동쪽 바닷가로 추정하고 있다. 바로 이 요임금 때에 단군이 조선을 건국하였다고 삼국유사는 기록하였다. 순임금의 뒤를 이은 우임금이 하왕조를 세웠다. 하왕조 때부터 동이족은 발해 연안에 널리 퍼져 살았고 나아가 세력을 키워 남쪽으로 내려가서 중국 용산문화의 중심지인 익도에까지 뻗쳤다. 용산문화는 청동기문화의 중심을 이루고 있었다. 이때의 사정을 알려주는 서경에는 내이들이 목축을 하면서 누에치기로 실을 뽑아낸다고 하였다.

  동이족들은 처음 유목부족으로 이곳에 건너와 농업을 생업으로 삼고 누에치기를 했다. 지금도 이 전통을 이어 산동반도에는 양잠방직업이 큰 산업으로 전국에 이름을 떨친다고 한다. 이 무렵부터 내이는 내주와 등주에 자리잡고 살았는데, 이들 중에 기족이 가장 강력한 세력이었던 것으로 보인다. 지금도 이들에 관한 청동 명문이 전해져오고 있다. 하나라 3대 왕인 태강은 정치를 소홀히하다가 난을 일으킨 예에게 쫓겨나 죽었다. 예는 동방의 군주로 그에 관한 이야기는 춘추좌씨전과 논어에도 나온다. 이 예의 사건을 두고 최초로 이의 사람들이 반란을 일으켰다고 기록되어 있다. 그후 제상이라는 사람이 동이의 공격을 받아 같은 성바지의 마을을 떠돌다가 끝내 멸망되었다. 그의 아내는 살아남아 소강을 낳았고 소강은 하왕조의 6대 왕이 되었다. 소강 이후 이의 사람들은  왕화에 감복되어 대대로 하왕실에 복종하고 음악과 춤을 바쳤다. 하왕조의 마지막 왕인 걸 임금은 포악한 정치를 하였다. 이 틈을 타서 여러 이들이 중국 내지를 침입하였다. 하왕조를 쳐서 은나라를 세운 이는 탕이다. 탕은 서기전 1751년에 은왕조를 세웠다. 탕임금은 혁명을 하고나서 여러 이들을 정벌하여 평정하였다. 은왕조의 8대 왕인 중정때에 남이가 침입하였는데, 남이는 처음의 구이에서 이름이 보이지 않는 새로운 동이이다.

  청동기문화의 선구자

  이로부터 300여 년 동안 이는 복종하고 배반하기를 계속하였다. 그러다가 25대 왕인 무을에 이르러 은나라의 국력이 쇠약해지기 시작했다. 무을은 폭압정치를 펴서 인심을 잃었다. 이에 동이가 점점 강성해져서 드디어 회수와 대산으로 옮겨와 살았다. 그후로는 점점 본토 깊숙이 들어왔다. 이때의 사실이 갑골문에 기록되어 있는데, 인방의 출현이 빈번하게 등장한다. 인방은 바로 동이를 말한다. 은나라의 마지막 왕인 주임금은 두 번에 걸쳐 인방을 정벌하였는데 각가 10개월, 8개월이 걸렸다. 이 기록은 은의 복사에 나타나고 있다. 좌전에는 "주임금이 동이를 이기고 나서 그 몸이 떨어졌다" 라고 쓰여 있다. 주임금이 동이를 정벌하고 힘이 쇠약해져 멸망했다는 것이다. 주나라의 무왕은 은나라를 멸망시키고 나서 기자를 조선에 봉했다고 하였다. 무왕이 죽고 나서 그의 아들 성왕이 임금이 되었으나 나이가 어렸다. 그래서 무왕의 동생 주공이 섭정을 하였다. 무왕의 다른 동생들인 채숙과  관숙은 주공이 찬탈하려 한다는 의심을 품고 반란을 일으켰다. 채숙과 관숙은 회이 등을 지원세력으로 끌어들였다. 주공은 이들을 정벌하였느데 이때에 와서야  드디어 동이를 평정하였다고 하였다.

  주임금과 주공의 정벌로 은말과 주초에 내이들은 비로소 중국의 중원으로 옮겨가게 되었다. 이는 전쟁포로와 밀접한 관련이  있을 듯하다. 포로들은 비교적 높은 청동기 문화를 가지고 있었기 때문에 백 가지 기술을 가졌다는 뜻으로 백공이라 불렸다. 동이족은 이때 중국의 청동기문화에 주도적으로 참여하여 여러 가지 도구를 만들어냈다. 그 중거가 바로 주나라 초기에 만들어진 청동기 명문 끝에 붙은 백공의 씨족 표시이다. 앞의 기록은 무론 후대에 이루어진 것이기는 하나 갑골문이나 복사 및 전해지는 단편의 이야기를 적은 논어 좌전 같은 고전에도 보이는 내용이다. 중국에서는 요순시대를 이상정치의 표본으로 삼고 있다. 그리고 그뒤를 이은 하은주 삼대를 요순의 이상정치를 본받아 인덕을 펴고 무도한 군주를 혁명의 이름으로 방벌하여 백성을 편안하게 하는 정치의 전통을 세운 시대로 본다. 하지만 요순 당시의 기록은 전해지지않는다. 하은주 삼대를 따져서 주는 역사시대로 보고 은은 갑골문의 출현으로 반역사시대로 보고 있으며, 하는 근래 이리두문화의 발견으로 부분적으로 일부 사실을 인정하고 있다.

  중국 상고시대에에는 아직 중화사상 또는 중화주의가 싹트지 않았다. 중화주의는 중국을 통일한 진한 이후에 생긴 개념이다. 주나라의 영토도 서안과 황하 하류를 중심으로 크게 벗어나지 않았으며, 세계관도 이 범위를 넘지 못했다. 그러므로 중국 민족과 이민족이라는 막연한 개념이 있었을 뿐이다. 하지만 주나라 사람들은 내이들이 계속 대항해오자 그들의 기록이나 서법을  애써 없애버렸다. 이때부터 민족감정이 싹텄다.

  중국 사람들의 눈에는 동이족이 강력하고 문명한 종족 또는 민족으로 비치었다. 중국은 이들에 대해 결코 나라이름을 쓰려고 하지않았다. 이는 뒷날 조선이라는 나라이름을 쓴 것과 구별된다. 또 동이를 아홉으로 나누기도 하고 다른 이름의 이를 내세우기도 하였다. 이는 다른 주변민족의 경우에서는 볼수  없는 현상이다. 진한시대에는 동이와 함께 서융, 남만, 북적을 확실하게 구분지어 기록하였으나 그 이전에는 주로 동이만이 이민족으로 떠올랐다. 초기에는 이민 족에 대한 통칭을 동이라고 한 것이다. 왜 그랬을까? 그것은 동이가 1천 년 이상 투쟁을 벌여온  탓이었다. 처음에는 우호관계를 유지하면서 지낸 탓으로 동이를 만물을 소생시키는 근본으로 보기도 하고 활을 잘 만들고 잘 쏘는 민족으로  보기도 하고 예절의 나라라고 쓰기도 했다. 그러나 하왕조이후 중국의 왕조와 맞서 싸우며 투쟁을 벌이자 새로운 눈으로 보기 시작했다. 동이족은 중국과 맞서 싸운  정도가 아니라 승리를 거두었기에 황하 아래쪽 회수 일대와 산동반도에 정착해 살았던 것이다. 중국은 북부지방에서 가장 농토가 발달한 산동성을 동이족에게 내주었고 끝내 황하 일대의 중심부에도 동이족이 살게 내버려 둘 수밖에 없었다. 당시 동이족이 중국 땅을 얼마나 석권했는지는 중국 기록에 위의 사실 이상으로 나오지 않아 알 수가 없다. 아마도 뒷날 하은주 삼대의 사실을 열심히 쓴 사마천이 사기를 편찬하면서 중화사상이 발동하여 동이 관계의 이야기를 적당히 얼버무렸을 것이다. 그러니 "점차 중토에까지 뻗어와 살게 되었다" 고 애매하게 표현한 것이 아니겠는가?

  동이족에 구이가 있다고 하였듯이 이들의 갈래는 단순하지 않다. 동이는 원래 중국 서북부에 있다가 동쪽으로 이동하여 한 갈래는 산동반도 쪽으로 들어가고 다른 한 갈래는 동쪽으로 나와 발해만을 따라서 요동지방을 거쳐 한반도에 들어왔다는 학설도 있다. 또 좁은 의미의 동이는 산동반도로부터 회수유역에 거주하였던 우이, 회이, 내이, 서융등을 가리키며 넓은 의미에서 보면 발해, 황해를 둘러싼 황하, 요하, 대동강 등의 충적지에 마제형으로 분포되어 살던 종족을 말한다고 하는 학설도 있다. 부사년은 이 관계 연구의 대가이다. 그는 하은주 삼대를 동서 투쟁의 연속으로 본다. 화하족과 동이족을 투쟁의 주체로 보는 것이다. 중국 북쪽을 정치의 중심으로 볼 때 이것은 큰 설들력을 지닌다. 또 중국인 학자 서욱생은 중국 상고의 민족을 화하, 동이 그리고 남쪽의 묘만으로 확대 시키고 있는데, 이것은 남쪽의 정치적 무게를 염두에 둔 것이다.

  서언왕은 정치계의 위인이다

  동이족이 오늘날의 한민족과 완전히 일치하는 것은 아니다. 동이족을 만주족의 조상으로 보는 견해도 있고 바다 건너의 왜이도 포함되어 있기 때문이다. 동이족에 대해 살펴보는 것은 신비에 빠진 상고사를 푸는 한 열쇠가 될 것이다. 주나라의 봉건왕조는 주변의 이민족을 공격하여 복종을 강요하였다. 특히 3대 가왕은 북방 유목민족을 정벌하는데 온 국력을 기울였고, 한때 주변민족과 주나라는 평화를 유지하는 듯했다. 그러나 서기전 1000년경에 태어나 서언왕이 서융과 회이의 땅에서 서국이라는 왕국을 건설했다. 중국 역사책에서는 서이라고 표현하였으며 참람되이 왕호를 쓰고 "구이를  거느리고 종주를 쳐서 서쪽으로 황하의 상류에까지 이르렀다"고 하였다. 서언왕은 이 기록처럼 안휘성 사현에 도읍을 정하였으나 처음에는  땅 500리, 주민 1만여 호의 작은 나라였다. 중국의 박물지에 서언왕에 대한 기록이 있다.

  수국의 궁인이 알을 낳아 물가에  버렸다. 며칠이 지난 후 궁인은  알을 다시 가져와 방안에 두었는데, 이윽고  껍질을 깨고 한 아이가  나왔다. 그는 어질고 지혜로워서 임금의 자리를 이었다. 

  이 탄생설화는 주몽이나 혁거세 설화와 비슷하다. 따라서 동이 계열의 근원설화에서 분파된 것으로 분석하고 있다. 그리고 서국은 서언왕이 처음 세운 것이 아니고 동이족의 나라로 존재해오던 것을 확대하여 힘을 키운 나라였다. 박물지는 이어 이렇게 적고 있다.

  언왕은 인자한 왕으로 널리 소문이  났다. 배를 짜고 상국에 가려고 진과 채 사이에 운하를 뚫다가 붉은 활과 화살을 얻었다. 이러한 하늘의 상서로움을 얻었기 때문에 드디어 할을 이름으로 삼아 타칭 언왕이라고 하였다.

 한자의 언은 "활처럼 굽다"는 뜻을  지니고 있다. 양자강과 회수의 제후들이 복종하였는데, 모두 36개국이었다. 언왕은 구이 족속을 거느리고 주왕실을 공격하였다. 당시 주의 목왕은 주색에 빠져 인심을 잃고 있었는데다가 멀리 바빌론의 여왕에게 조공하러 가서 돌아오지 않고 있었다. 목왕은 나중에 이 소식을 듣고 서언왕에게 섬서 동쪽의 제후를 다스리게 하였고, 섬서 서쪽의 제후는 직접 다스렸다. 이렇게 해서 주나라는 양분되었고 한쪽을 서언왕이 차지했다. 이에 대해 신채호는 조선상고문화사에 '대서제국'이라는 항목을 설정하고 이렇게 썼다.

  회하 부근에서 종교계의 위인이라 할지 정치계의 위인이라 할지 이름짓기 어려운 한 위인이 나서 당시 조선 사람의 대표가되어 지나 천지를 한번 들었다 놓으니 또한 암흑 한가운데의 빛이라, 독사자의  깊이 환영할 만한 사람이로다. 그 사람이 누구이뇨? 곧 이 아래에 말하고자 하는 바 서언왕이다.

  그 뒤 서언왕은 목왕의 꾀임에 빠졌다. 목왕은 자신의 힘으로 서언왕을 누를 수 없자 멀리 초나라에 원조를 요청했다. 주와 초는 연합작전을 펴서 서국을 습격하였다. 서언왕은 산속으로 달아나면서 인의에만 힘쓰고 무비를  갖추지 못한 것을 한탄했다. 이를 두고 신채호는 이렇게 말했다.  

  서언왕이 이에도 잘못하였도다. 무릇 언왕의 망함이 한사람의 망함이 아니라 곧 전폭의 망함이며 서국 전부뿐만이 아니라 곧 해외 조선 식민지 전체의 망함이며 식민지 전체뿐만이 아니라 곧 조선의 위령이 망함이나, 이미 망하는 자리거든 혈육은 망할지언정 정신은 망하지 말지니, 만일 칼도 활도 없는 수만 백성이 다 싸움에 죽었으면 곧 서국의 정신이 만세 끼쳤으리로다.

  서언왕의 인의에 은덕을 입은 제후들은 그를 오랑캐라고 깔보지 않고 기려 마지않았다. 동이의 활동상을 애써 깎으려  했던 역사가들도 이 대목만은  빼지 않았다. 주나라 봉건왕조 말기에 등장한 여왕은 포악하기 이를 데 없었다. 그래서 여기저기에서 폭동이 일어났고  제후들도 크게 동요하였다. 이때 회이는 하남성, 하북성, 안휘성 일대에 흩어져 살고 있었는데 무리를 모아 황하의 상류인 이수, 낙수에까지 침입해 들어갔다. 그러나 얼마 지나지  않아 실패하고 말았다. 이들은 곧 서언왕의 후손들이었고, 서국 거주민의 후예들이었다.

  조선과 연나라의 숙명적인 대결

  주왕실이 쇠약해지자 여러 나라들이 패권을 잡으려고 일어났다. 그중에 제나라의 환공이 왕의 다음 자리인 공을 표방하고서 관중이라는 탁월한 가신을 데리고 패권을 잡았다 제환공은 5패의 하나로 꼽히는데, 산동반도의 풍부한 어업과 염업으로 부를 쌓았다. 관중은 서기전 664년경 북쪽에서 연나라가 산융이나 고죽에게 핍박을 당할 때 역공으로 물리쳤고 나라의 힘을 모아 강력한 이적의 침입을 막았다. 관중보다 200여 년 뒤에 태어난 공자는 "만약 관중이 없었더라면 나는 지금쯤 머리털을 늘어뜨리고 옷깃을 왼쪽으로 하고 있었을  것이다"라고 말했다. 머리를 땋아올리지 않고 늘어뜨리는 것이나 옷깃을 왼쪽으로 여미는 것은 오랑캐의 풍속이라했다. 곧 고구려 벽화에서 보이는 모습이다. 그뒤 100여 년이 흐른 제나라 영공 때에도 산동반도에는 내이가 있었다. 내이는 지금의 봉래현에서 황현에 이르는 지방인 산동반도의 북쪽, 발해만의 아래쪽 입구에 살고 있었다. 이 내이는 말할 것도 없이 동이의 한 갈래로 유력한 국가를 형성하고 있었다. 제나라 영공은 안영의 도움을 받아 서기전 557년에 내이를 멸망시켰다. 앞으로도 내이가 있던 봉래현을 주목해야 할 것이다. 제나라는 내이를 멸망시킴으로써 어업과 소금의 생산을 확실히 거머쥐고 패권을 휘두를 수 있었다. 제나라의 명재상으로 관중과 안영을 꼽는데,  안영은 내이 출신이었던 것으로 보인다. 안영 부자는 내이의 땅을 식읍으로 얻었다. 그러나 내이 종족이 완전히 멸망한 것은 아니었다.

  내이의 사람들은 이전에 청동기문화를 주도했듯이 철기문화를 주도했다. 중국에서 무쇠를 나타내는 옛 글자는 쇠와 오랑캐의 뜻을 따서 만든 회의문자 철이었다. 곧 쇠는 동이 사람들이 다룬다든가, 쇠는 동이에서 나온다는 뜻을 지닌 글자였다. 또 발해만의 등주 바다 귀퉁이에서 북쪽 요동으로 갈 때에는 당시 잠기지 않은 바닷길인 노철해협으로 다녔다고 하는데 이 노철해협은 철을 나르던 통로여서 붙여진 이름이라고도 한다. 그러므로 동이족이 먼저 시베리아에서 내려온 이주민들에게 철기문화를 배워 중국에 전달했다는 학설이 근거가 전혀 없는 것은 아니다. 중국 학자들은 이 점을 상당히 강조하고 있다.

  관중은 제환공에게, 제후이면서도 실제로 왕노릇할 나라가 셋이  있는데 바로 제를 비롯하여 연나라, 초나라라고 말하였다. 제와 연에서는 소금이 나기 때문이고 초에서는 황금이 나기 때문이라고 했다. 멀리 서쪽에 있는 진나라를 빼놓았으나 당시의 실상으로는 빠질 만하다. 연나라는 주무왕의 아들 소공을 봉한 제후국으로 출발했다. 연나라는 수도를 계에 두었는데 지금의 북경이다. 그래서 근세조선시대에는 북경을 연경이라고도 불렀다. 연나라는 중구의 정치 중심무대인 황하 상류와 멀리 떨어진 동북지방에 있어서 전란에 휘말리는 일은 적었으나  새외민족과 끊임없이 마찰을 빚고  있었다. 이런 탓으로 춘추시대가 가고 전국시대가  왔는데도 연나라 관련기사는 사기연표에 160여 년 동안 이렇다할 만한 사건이 하나도 기재되어 있지 않다. 그렇다고 연나라가 무사안일한 실정에 있었던 것은 아니다. 이웃인 산융과 동호는 요서지방에서 강력한 힘으로 연나라에  맞서왔다. 그 주변에 사는 오환과 선비도 한시도 마음을 놓을 수 없는 상대였다. 그 바깥에 예맥과  조선이 있었다. 서기전 8세기에서 4세기까지 연나라는  흉노와 동호를 상대로 싸워야  했고 많은 압박을 당하기도 하였으나 끝내 그들을 멸망시켰다.

  이 중간지대의 민족이 멸망한 뒤에야 연나라와 예맥과 조선의 교류가 트였다. 조선이라는 이름은 관자에 처음 등장한다. 관자에서 비로소 종족 또는  민족을 일컫는 동이와 구분해서 쓰고 있다. 제나라는 멀리 조선과 무역한 사실을 적고 있는데 이는 조선이 나라이름임을 드러내는 것이다. 예맥은 조선이라는 이름보다 불확실하게 쓰였다. 흔히 '예맥조서'이라고 기록하고 있는데 이것이 예맥과 조선인지, 예맥의 조선인지는 확실하지 않다. 하지만 분리해 보는 것이 일반적인 견해이다. 예맥족은 흔하와 길림 일대에 있었다고도 하고, 그 이남의 요동반도와 한반도 서북지방에 살았다고도 한다. 또 춘천이나 강릉지방을 예맥족이 살던 곳으로 추정하기도 한다. 여씨춘추에는 "예맥은 북쪽 바닷가의 동쪽에 있다" 고 하였다. 여기의 북쪽 바다는 발해만으로 볼 수 있다. 정약용의 말대로 예맥을 춘천, 강릉이라고 보는 것은 사리에 맞지 않는다. 정약용은 예맥고에서 이렇게 썼다.

  예맥이란 말은 욕으로서 천하에 가장  천한 이름이다. 중국 사람들은 그러한 사실을 따져보지도 않고 예맥이란 몹쓸 이름을 우리에게 덮어씌우니, 해명하지도 아니하고 순순히 받아들이는 우리 쪽도 미혹된 바가 아닌가? 예맥 사람들은 원래 근본이 없어서 물과 풀밭을 찾아니고  사슴이나 산돼지 뒤를 이리저리 쫓다가 마침내 우리 땅에 들어와 몇 군데 섞여 살게 되었다.

  예는 땅이름으로 "더럽다"는 뜻이라  했고, 맥은 오소리나 담비  같은 짐승을 말하는데 그들이 담비 같은 짐승가죽으로 옷을 해 입었기 때문에 이 이름이 붙여졌다고 하였다. 정약용은 예맥이 우리 민족 고유의 이름이 아니고 북쪽에서 흘러왔다고 본다. 그러나 예맥을 조선과 동류나 대칭으로 일컫기도 하고 부여, 고구려의 뿌리라고 보기도 한다. 이 명칭은 동이족이나 조선족과 같은 뜻으로 쓰일 수는 없을 것 같다. 맥족은 조선과 함께 중국에 정복당하지 않고 세력을 뻗어나갔다.

  조선은 부족 또는 군장사회를 유지해오다가, 요서와 요동지방을  중심으로 유목생활을 동반한 정착농업을 시작했다. 이와 함께 일부는 발해만을 중심으로 산동반도로 진출하여 이주민 국가를 건설하기도 하였다. 서기전 1000년경에는 부족이나 주민의 범위를 확대하여 정치세력으로 크게 성장하였고, 여러 종족을 정치연맹으로 결성하여 새로운 공격자 연나라에  맞서 힘을 길러나갔다. 그  힘은 점차 통치력과 통합력을  길러주어 조선은 고대국가로  발돋움하면서 정식으로 왕호를 선포하고 나섰다.

  신채호는, 조선의 중심지인 왕검성이 요서지방인 창려에 있었는데 요하 동쪽의 해성으로 옮겼다가 이어 대동강가의 평양성으로 옮겼다고 하였다. 연나라 장수 진개는 소왕(서기전 311년에서 270년)의 영토확장정책에 따라 서쪽으로 침입하여 조선 땅 2천 리를 빼앗았다. 이로 하여 조선은 힘이 약해졌고 도읍도 대동강가로 옮긴 것으로 보인다. 중국의 서쪽 끝에서 일어난 진나라의 시황제는 이른바 전국의 7웅을 차례로 거꾸러뜨렸다. 그는 가까운 나라들을 하나씩 공격해서 연전연승을 기록했다. 연나라는 진나라와 가장 멀리 떨어져 있었다. 연나라 태자 단은 그 화가 자기나라에 미칠 것을 예단하고 진시황을 암살하려 하였으나 실패하고 말았다. 이때 철퇴로 진시황의 수레를 내리친 창해역사가 바로 동이족이었다고 한다.

  진시황은 서기전 226년 대군을 이끌고 연나라 수도인 계를 공격했다. 연왕은 암살을 지휘했던 태자 단을 베어 진시황에게 바쳤으나 진시황은 여기에 별 관심을 두지 않았다. 개인의 복수가 아니라 통일만을 염두에 두었기 때문이다. 연왕 희는 두려움을 이기지 못해 많은 신하를 이끌고 요동으로  달아났다. 진시황은 대군을 요동으로 보내 끝내 연왕 희를 포로로 잡아왔다. 서기전  222년의 일이었다. 주나라의 희성을 받은 연나라는 800년  만에 망하고 말았다. 따라서 동방과의 분쟁도 다른 나라의 손으로 넘어갔다. 진시황은 7웅 중에 마지막 남은 제나라를 공격하고 나섰다. 제나라는 힘 한번 써보지 못하고 무너졌으며 왕은 포로가 되었다. 연나라가 망한 다음해의 일이었다. 이로써 진시황은 중국 최초로 명실상부한 통일를 이룩했다.

  진시황은 통일정책의 일환으로 모든 이민족을 억누르고 분산시켰다. 특히 회수와 사수에 살던 동이족을 분산시켜 한 족속으로 편호했다. 이렇게  해서 동이족의 자취는 산동반도 일대에서 사라지고 말았다. 전시황의 철저한 동화정책에 따라 이곳의 동이족은 동화 흡수되었다. 다만 요동이나 황해너머에 있는 동이의 나라는 신비스러운 이야깃거리가 되었다. 진시황은 늙어가면서 죽지 않는 선약을 구하려고 혈안이 되었다. 그는 중국을 통일한지 2년 뒤에 동방을 순수하러 나섰다. 이때 서불이라는 자가 도사 행세를 하며 진시황에 동방에 선약이 있다고 꾀었다. 진시황은 서약을 얻으려고 서불에게 많은 돈을 주고 동남동녀를 딸려보냈다. 이때부터 중국 사람들은  바다 건너 조선에 삼신산이 있고 그곳에 불사약이 있다고 믿게 되었다. 그 전진기지가 발해만 아래쪽에 붙어 있는 봉래이다. 봉래는 동이가 자리잡았던 곳이고 봉래산 위에는 봉래각이 잇어 신선이 살았다는 전설이  있다. 더욱이 봉래각이나 연대의 동쪽 바다에는 때때로 바다 가운데에 누각같은 집들이 나타나고 산자 모양의 봉우리가 나타난다. 이것은 해류와 기압의 영항으로 나타나는 신기루인데 옛사람들은 동쪽 삼신산의 모습으로 여겼다. 이제  동이의 이미지는 엉뚱한 방향으로 이어지고 있었다.

  단일민족이란 없다

  진의 통일 이후 중국  내의 동이족은 중국에  동화되어갔으나 일부는 요동과 발해를 건너 이동을 했다. 요동 쪽에서는 동이족이 흉노와 동호가  사라진 마당에서 연나라 이후 진나라와 그뒤를 이은 한나라와 직접 접촉을 했다. 진의 통일 이후 중국 쪽에서는 동이를 조선으로 바꾸어 불렸는데, 서기전 194년 조선의 준왕이 쫓겨나고 위만조선이 등장 하였다. 격동의 시기를 거치면서 중국  쪽의 정치 망명자들과 전쟁을 피해온 도망자들이 계속 요동을 넘어 밀려들었다. 조선은 압록강, 대동강을 중심으로 새로운 사회를 전개시켜나갔다. 여기에는 이미 진한이라는 이름의 집단이 거주하고 활동을 한 것으로 나타난다. 이들의 활동이 기록에 뚜렷하게 나타나는 것은 아니지만 남쪽 한의 선주집단이라는 사실이 주목을 받았다. 이들은 북방민족에 쫓겨 남쪽으로  내려갔을 것이다. 이 진한세력이 합류한 뒤부터 조용하기만 해던 남쪽의 한들이 기지개를 켜며 기동을 시작했다.

  다시 간단히 정리해보자. 동이족과 한 갈래인 예맥족은 북쪽지역에 살면서 독자의 문화영역을 만들었으며, 중국의 산동반도로 진출하여 정치집단으로 성장하다가 강한 저항에 부딪혀 주춤거렸다. 이들은 청동기문화와 철기문화 보급에 공헌하였다. 동호족이나 흉노족과 엄격하게 구분되는 에맥족은 상고시대에 발해만을 사이에 두고 산동반도, 요동반도, 조선반도를 서로 연결하며 동이문화권을 만들어냈다. 그렇게 하여 북쪽의 예맥, 조선, 부여, 고구려, 옥저의 주요종족 주성원이 되었다. 남쪽에는 삼한의 한족이 기본을 이루었다. 한족은 오래전에 북쪽에서 내려와 예족이나 맥족과 구분되었다. 이들은 남쪽에 살면서 주로 해양활동을 벌여 일본과도 밀접한 교류를 가졌다 이렇게  볼 때 동이족과 예족, 맥족 그리고 한족이 고대국가를 형성하면서 우리 민족의 토대를 구성한 것이다.

  특수한 종족을 제외하고는 세게사적으로 단일민족이 존재할 수 없듯이 우리 민족도 순수한 단일민족일 수는 없다. 한민족은 여러 종족이 오랜 기간에 걸쳐 섞인 것이다. 이들이 언어와 풍습을 공유하면서 단일에 가까운 민족을 형성해왔다고 보아야 한다. 어러 객관적인 사실들이 이를 뒷받침하고 있다. 한민족은 민족 형성기에 언어, 문화, 역사와  간은 기본요소는 충분히 공유하고 있다. 따라서 이 시대에 근대적 민족주의 민족의식이 형성되었다기보다는 그 뿌리와 태동이 이루어졌다고 볼 수 있다. 특히 중국, 일본과 끝임없이 이어져온 역사적인 마찰은 우리의 민족의식이 유럽에서는 찾기 힘든 시기에 일찍 형성된 요인이 되었다.
 

스님! 굴비맛 보셨습니까 - 박삼중
 

  1. 달리는 부처 기사

   어느 기사의 선행

  부산에서 택시 영업을 하는 이순철 씨는 보통 오전 8시부터 주로 시내를 도는 것으로 하루를 시작한다. 그날따라 손님이 많아, 일을 시작한 지 두 시간 동안 2만8천 원이나 되는 평균 이상의 수입이 생겼다. 이씨는 기분이 좋은 상태로 충무동에서 시청 쪽으로 내려온던 중, 앞의 차들이 어느 손님 앞에 멈추어 섰다가는 가고,  다른 차들도 마찬가지로 다시 멈추어 섰다가는 도망치듯 황급히 가는 모습이 시야에 들어왔다. `이상하다,  와그라지? 아마도 저 손님이 가는 방향과 맞지 않아 저러는 갑다.` 보통 운전기사들에게는 자기 구역이라는 것이 있는데,  되도록 그 코스를 벗어나지 않으려는 게 보통이다. `코스가  맞지 않아도 우선 손님을 태워드리는 것이 운전하는 기사의 도리가 아닌가.`하는 생각에  그는 그 손님 앞쪽으로 가서 차를 댔다. 순간, 세상에! 저런  거지가 아직도 있난 싶을 정도로 몰골이 형편없이 초라한 행색의 웬 남자가 `태백`으로 차를 태워다 달라고 하며 서 있는 것이다.

  “태백이라면..., 강원도 태백 말입니꺼?”

  이씨는 자신의 귀를 의심했다. 부산에서 태백가지는 아무리 빨리 가도 4,5시간이 걸리는 먼 거리이다. 예서 그곳까지 가서 다시 돌아온다면 꼬박 하루가 걸릴지도 모르는 장거리. 저  사람은 왜 굳이 그 먼 거리를 가려는  것일까? 혹시 정신이 나간 것이 아닐까? 그렇지 않다면 아무래도 무슨 사연이라도 있을 것 같았다.

  “타십시오.”

  김시는 일단 그를 태우고 번잡한  도심을 빠져나가서 시청 근처 파출소 앞 공중전화 부스가 있는 한적한 곳에 차를  탰다. 가까이서 보니 그  남자의 행색은 이루 말할 수  없을 정도였다. 누더기가 다  된 옷은 몇 달이나 빨아  입지 않아 불쾌한 냄새가 코를 찌르고, 한쪽 눈마저 성하지  않은 듯 피고름이 흐르다 저절로 엉겨붙은  채로 아무렇게나 붕대로 감겨  잇는 모습니라니.. 아무리 벌어먹고 사는 거지라 해도 이건 너무하다 싶을 정도로 상거지 차림이 아닌가! 이씨는 아무래도 이상한 생각이 들었다.

  “에서 거기가지 가려면 수백 리가 넘는 거리인데, 무슨 연고가 있길래 와 그 먼 곳엘 가려고 하시는 겁니꺼?” 그러자 혀가 제대로 돌아가지 않아 더듬거리면서 그 남자는,
  “태백에 내 어머니..., 아버지가 계시고...  누이도 거기서 삽니다. 기사님, 나를 제발 그리로..., 데려다 주시오..., 부탁입니다.”

  애원하면서 그 남자는 떨리는 손으로 펜을 집어 전화번호를 적더니 김씨 손에 건네 주는 것이다. 전화 부스로 가서 그가 적은  대로 번호를 돌리니 분명 신호음은 가는데 사람이 없는지 받지 않았다. 이씨는 잠시 생각했다. `지금 차 안에는 오전에  번 돈 2만8천 원이 있는데 그  돈을 주면 버스라도 타고 갈 수 있지  않을까. 그런데 아무리 버스라도 그렇지 누가 저 냄새나고 더러운 거지를  선선히 태워 줄 것인가! 저 사람이 어떤  연유로 이같은 상황이 됐는지는 모르지만, 저토록 간절하게 원하니 요금을 못 받는 한이 있더라도 한번 도와주자. 내가 부자는 아니어도 하루 못 번다고 굶어죽진 않으니 오늘 하루 저 불쌍한 거지에게 봉사한 셈만 치면 되는 게 아닌가?` 이씨는 집으로 전화를 걸어 아내에게 사정 이야기를 한 다음, `내 오늘 하루는 벌이가 없으니 그렇게 알라.`라고 당부했다. 이씨의 아내는 남편의 심중을 헤아릴 줄 아는 여자였다.

  “당신 좋으신 대로 하시야제. 여보, 그런데 그 먼 곳까지 가시다가 당신 차가 고장이라도 나면 어쩌실 겁니꺼? 모쪼록  조심해서 다녀오시소.”라며 남편의 안부만 걱정할 뿐이었다. 하긴, 이씨의 차는 5년이 다 된 낡은  차인데 이제 영업용 차로서의 수명이 다해가는 참이었다. 장거리 길을 떠나려고 하니  아닌게아니라 아내의 말대로 차가 도중에 덜컥 서버리지나  않을까 걱정스러웠다. 그러나 오다가  고장나면 고물상에 버리고 오면 될 게 아닌가. 결국 이씨는 그를 태우고 태백으로 가면서 이런저런 이야기를 나누게 됐다. 태백이 고향인 그는 서울에서 자그마한 인쇄소를  경영하고 있었다고 했다. 결혼해서 아내가 있고 국민학교에 다니는 귀여운 딸도 하나 둔 유복한 가장이었다. 그런데 절친한 친구를 믿고 보증을 선 게 그만 잘못돼 사업이 부도가 나게 되었다고 한다. 하루아침에 끈 떨어진 뒤웅박 신세가 되고 보니 믿어주는 사람 하나 없고 집은 빚더미에 올라 앉게 되고...  결국 견디다 못해 무작정 부산에 내려오게 되었다고 했다. 그가 참담해진 심정으로 거리를 거닐던 중 마침 선원 모집광고가 눈에 들어오더라는 것. 그래서 돈을 벌어야겠다는 생각에 무조건 배를 타게 됐는데, 이건 말이 선원이지 사람을 짐승처럼 부려먹고 학대하는 소위 멍텅구리라는 고깃배였다는 것이다.

  “그라면 와 빨리 그만두고 빠져나오지 않으셨습니꺼?”
  “배 안에 있는  동안 밥 한 끼  제대로 먹지 못했습니다. 밤낮 밥  대신 술만 주고... 배를 채워야 하니  죽겠습디다. 이러다가 내가 평생 배 안에 갇혀 죽겠다 싶은 생각에 빠져나오려고 했지만, 이젠 아예 선창에 가두고 꼼짝  못하도록 감시하는데... 이건 마치 짐승 다루듯 하는 겁니다.  다행히 그들의 감시가 소홀한 틈을 타서 넉 달만에야 가까스로 도망쳐 나온 길이지요.”

  그는 서울에 있는  아내가 그립고 자식도 보고싶지만, 우선 고향에  계신 부모님이 뵙고싶다고 말했다. “넉  달 간 죽을 고생을 하고 나니  세상이 다시 보입니다. 그리고 그동안 내가 알게 모르게 잘못했던 모든 것들이... 후회스럽기만 합니다. 살아있는 한 다시 열심히, 착하게 살고 싶습니다.”

  포항에 다다르자 점심때가 조금 넘은 시간이었다. 뭔가 요기라도 할 양으로 근처 기사식당에 들어갔다. 식당문을 열고 들어서자, 사람들의 호기심어린 시선이 일제히 거지 행색의 기이한 남자와 기사 정복을 입은 두 사람에게 쏠렸다. 그러거나 말거나, 이씨는 따뜻한 국과 밥을 시켜 권했다. 그런데 그는 자꾸 냉수만 찾으면서 밥을 전혀 입에 대지 못하는  것이다. 그동안 배에서 술로만 살아 이미 알코올 중독자가 되었던 것이다. 커피를 사주고 담배를 맛나게 피운 두 사람은  다시 긴 여정에 올랐다. 포항에서 푸르른 동행안을 끼고 태백으로 오르는 길은 참으로 즐거운 여행이었다. 여느때처럼 손님에게 요금을  바라고 가는 게 아니라 좋을 일은 하고 있다는 사실이 사람을 이처럼 즐겁게 만드는 건가 싶었다.

  “난 58년생이라예. 형씨는 몇 년 생 이시오?”

  이씨가 묻자 자신은 60년  생이라고 대답하면서,

  “제가 두 살 적군요. 이렇게 큰 인연으로  만나 저에게 도움을 주셨으니 이 은혜 어떻게 보답해 드려야 할지... 앞으론 제가 형님이라고 부르겠습니다.”

  그는 깍듯한 말투로 몇 번이고 고맙다는 말을 했다. 어느덧 해가 차츰 서쪽 산자락으로 기울고  있는 오후 5시. `하늘 아래 첫동네에 잘 오셨습니다.`라는  이정표가 눈에 들어왔다. 강원도 정선 아리랑처럼 구절양장 구비구비진 산비탈이 이어지고, 게다가 심한 안개로 길은 아슬아슬하고... 마침내 목적지에 다다르고 있었다. 작은 돌다리를 건너자 그는 손 끝으로 자신이 살던 고향집을 가리켰다. 집에 들어서자 맨발로 뛰어나오는  그의 어머니와 아버지, 그리고 형제들... 몇 달 간 소식이 없어 죽은 줄 알았던 내 아들 살아 돌아왔노라고 자꾸자꾸 눈물을 쏟으며 우는 어머니... 그 광경을 보고 있노라니 내가 참 좋은 일을 했구나, 하는 생각에 이씨는 가슴이 뿌듯해졌다. 그의 부모님은 고맙다고  몇 번이나 인사를 하면서,

“저녁 한  끼라도 대접하고 싶지만 너무 늦은 시작입니다. 돌아가는 길이  멀고 험해 기사님을 붙잡지 못하겠습니다. 부다 조심히 살펴가십시오.”  하며 찐 계란과 먹을 것을 잔뜩 싸주면서 20만 원을 건네 주는 것이다. 만원짜리로 스무 장이나 되는 큰돈이었다. 사실 처음부터 보답을 바라고 한 일이 아니었다. 동해안 쪽빛 바다와 좋은 경치를 감상해가며 모처럼 즐거운 여행을 하면서 남을 도와줄 수 있었다는 사실만으로도 이씨는 충분했다. 그런데 전혀 생각지도 않은 돈까지 받은 셈이었다. 기사의 말을 다 듣고 난 나는 진심으로 그를 칭찬해 주고 싶은 마음이 우러나왔다.

  “남들이 하기 어려운  참으로 좋은 일을 하셨습니다. 부처님께서도, `악한 일은 자신에게 해를  끼치지만 저지르기 쉽고, 착한 일은 자신에게  평안을 가져오지만 행하기 어렵다.`라고 말씀하셨습니다. 사실 누구나 그와같이  어려운 사람을 돕는 선행을 하기란 쉬운 일이 아니지요.”
  “스님, 저는 천주교 신자입니다. 사실 부끄러운 고백이지만, 일주일에 한 번 성당에 가는 것으로 만족해 하던 사람이었지요. 그런데 그 일이 있고 나서 저도 느낀 바가 많아  봉사단체에 가입했습니다. 남에게 좋은 일은 한다는  것이 얼마나 즐겁고 마음이 행복한 것인지 예전엔 미처  몰랐습니다. 지금은 저도 남을 도우며 살고 있습니다.”

 이렇게 말하는 그의 얼굴은 이 세상  누구보다도 자신과 행복감에 차 있었다. 그렇다. 문제에 얽매여 수많은 경전을  읽고 팔만사천 법문을  낱낱이 외운들 무엇하리오. 그것은 생활 속에서 실천하는 한 가지 선행에 미치지  못하는 것이다. “십주경”에 이런 말씀이 있다.

  `행동으로 부처님의 가르침이 이루어지는 것이지, 말로써 이루어지는 것이 아니다.`

  지금 당장은 작은 실천에 불과하지만 그것들이 하난씩 쌓여가면 나중에는 큰 공덕이 이루어지게 된다. 어렵고 가엾은 이를 도와주는  또 다른 이순철 씨가 자꾸자꾸 생겨날 때  우리가 사는 이 사회도  좀더 건강하고 풍요로워지지 않겠는가.
 

꽃삽 - 이해인
 

   첫째 묶음 : 고독을 위한 의자

     복음적인 말씨

  '네 땅을 가시나무 울타리로 둘러싸고 금은보화를 안전한 곳에 잠가 두듯이, 너는 말할 때 경중을 가려서 하며 네 입에 문을 달고 자물쇠를 잠가라. (집회서 28, 24~25)'
  '속되고 헛된 말은 피하시오. 그것 때문에 사람들은 더욱더 하느님께로부터 멀어지고 그들이 하는 말은 암처럼 퍼져나갈 것입니다. (디모 후 2,16~17)
  '휜 구슬 한 쪽의 흠은 갈면 되지만 말에 나타난 흠은 어찌할 수 없거늘'

  위의 구절들은 구약, 신약, 동양고전 중에서 말에 대해 언급한 많은 내용들 중의 일부이다. 인간이 얼마나 신중하고 분별 있게 말을 해야 할는지, 또한 그 영향력이 얼마나 큰 것인가를 시사해 주는 좋은 예라고 보겠다.

  얼마 전 내가 어느 친척의 집을 방문했을 때의 일이었다. 국민학교에 다니는 그 집 아이가 제 친구의 흉을 보기 시작하자, "경수야, 그렇게 함부로 남의 말을 하는 게 아니라고 그랬지?" 하고 제 엄마와 할머니가 타이르니까 "아이 참, 이전 안 그럴게요" 하며 멋적은 듯이 웃는 것을 보았다. 집집마다 어른들이 이 집에서처럼 아이들의 언어생활을 마로잡아 줄 수 있다면 얼마나 좋을까 하는 생각이 들었다. 화가 난다고 해서 함부로 거친 말을 내뱉거나, 여럿이 모인 자리에서 남의 험담을 일삼는 습관을 어른들이 고치지 않는 한, 아이들에게도 모범이 될 수 있는 아름다운 언어생활은 기대하기 어렵다. 우리는 누구나 진실하고, 품위 있는 말씨, 부드럽고 친절한 말씨, 겸허하고 긍정적인 말씨를 듣기 좋아한다. 그래서 남에게도 은연중에 그것을 요구하고 기대하지만 실상 자신은 그것을 실천하는 노력이 부족한 게 아닐까? 말을 분명 잘못해 놓고도 적당히 둘러대고 합리화시킬 때가 많은 것 같다. 나 역시 하루를 돌이켜보거나, 고백성사를 보기 전에 구체적으로 성찰을 할라치면 말에 대하여 절리는 부분이 없을 때가 없다.

  크리스찬은 예외 없이 그의 삶의 자리에서 복음을 살고 또 선포하도록 불림 받은 사람들이다. 그렇다면 그의 말씨 또한 '복음적' 이어야 하지 않을까? 남에게 기쁨을 주는 복음적인 말씨란 에수님처럼 온유하고 겸손한 마음에서 우러나오는 말씨, 남을 사랑하고, 이해하고 아끼는 말씨, 그리고 하느님과 이웃에 대한 믿음과 신뢰가 가득 찬 말씨가 아닐까 싶다.

  교황 요한 바오로 2세가 한국에 오셨을 때 그 분은 '찬미예수'라는 말을 즐겨 쓰셨다. 수도원에서 그리하는 것처럼 각 가정에서도 아침에 일어나자마자 가족들끼리 '찬미예수'라는 인사말로 하루를 시작하면 어떨까. 우리의 매일이 그리고 삶 전체가 '찬미예수의 삶'이 되려면 푸념이나 불평보다는 찬미와 감사의 말을 더 많이 하도록 꾸준히 노력해야 하겠다. 늘 예수님과 함께, 기도하는 마음으로 말을 한다면 우리는 '복음적인 말씨'를 익힐 수 있고, 각자의 자리에서 나름대로 이미 빛과 소금의 역할을 하게 되는 것이다.

  '주 야훼께서 나에게 말솜씨를 익혀주시며 고달픈 자를 격려할 줄 알게 다정한 말을 가르쳐주신다. 아침마다 내 귀를 일깨워주시어 배우는 마음으로 듣게 하신다 (이사야50,4)

  내가 자주 읽는 이 성구를 컬러펜으로 곱게 써서 벽 위에 붙여놓고 나는 오늘도 새로운 마음으로 기도한다.

  주님, 당신이 도와주시지 않으면 저는 당신을 향한 친미와 감사의 말도, 이웃을 위한 격려와 사랑의 말도 제대로 할 줄 모릅니다. 오늘도 제 귀를 열어주시어 당신과 이웃의 말을 깊이 들을 수 있도록 도와주소서. 또한 제 입술에서 나오는 말이 당신께는 영광이 되고, 이웃에게는 기쁨이 될 수 있도록 도움의 은총 베풀어주소서. 아멘

  <1986>