숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

        2. 율곡 이이

    마음 다스리기

  재산이나 영화를 얻고자 지나치게 욕심부리지 말라.  비록 그같은 욕심을 버렸다 할지라도 어떤 일을 쉽게 처리할 것 같으면 그 욕심은 아직 가슴속에 남아 있는 셈이 된다.  가능한 한 욕심부리지 않도록 마음을 다잡아 잘 다스려야 한다.
 

강좌 한국철학 : 사상, 역사, 논쟁의 세계로 초대 - 한국철학사상연구회

     3. 논쟁별로 본 한국 철학

     3. 태극 논쟁

     3. 태극 논쟁이 한국 철학사에서 차지하는 의의

  한국 주자학의 핵심적 논의가 이황과 이이에서 이루어졌지만, 그 같은 논의의 지평을 연 선구자는 서경덕과 이언적이었다. 두 사람은 모두 본격적으로 우주론적인 형이상학을 탐구하였으며, 리기론에 대한 주장을 통해 각기 뚜렷이 강조점을 달리함으로써 독자적인 학문을 개척했다는 공통점을 지닌다. 그래서 서경덕이 이이에게 많은 영향을 주었다면 이언적은 이황에게 많은 영향을 주었다. 이이가 서경덕을 호의적으로 평가하면서 이언적을 비판한 것과 이황이 서경덕을 비판하면서 이언적을 긍정적으로 평가한 것은 좋은 대조를 이룬다.  이언적의 철학은 그 뿌리가 주자학이다. 훗날 정조가 이언적의 글에 서문을 붙이면서 주희를 잘 배웠다고 평가하였고, 이언적이 스스로 붙인 '회재'라는 호가 주희의 호인 회암에서 왔다는 사실에서 이언적의 학문이 주자학의 진수를 잘 드러내고 있음을 알 수 있다. 실제 이언적의 주장은 주희를 비롯한 송대 주자학자들의 말을 그대로 인용하고 있는 부분이 많다. 하지만 그는 송대 주자학자들의 견해를 답습하는 것으로 끝나지 않았으며, 심성론으로 논쟁의 축을 바꿈으로써 주자학의 한국화에 많은 공을 남겼다.  이언적과 조한보의 태극 논쟁은 중국에서 태극에 대한 이해 문제를 놓고 주희와 육구연이 벌였던 이른바 주륙 논쟁과 쌍벽을 이루는 것으로 평가된다. 주륙 논쟁은 아호사라는 절에서 시작되었기 때문에 아호 논쟁으로도 불리는데, 논쟁의 핵심 주제가 존재론적 범주에 있었다. 구체적으로는 주돈이의 '태극도설'에 나오는 '무극'이라는 표현이 필요한 것인가, 극을 어떻게 해석할 것인가, 리와 기는 어떻게 연관되어 있으며 형이상과 형이하가 어떤 연결을 갖는가 하는 것들이었다. 그런데 태극 논쟁은 여기서 한 걸음 더 나아간 모습을 보인다. 이 논쟁의 출발점은 주륙 논쟁의 주제들과 같았지만 주륙 논쟁처럼 존재론적 범주에 머무른 것이 아니라, 무극과 태극으로 표현되는 '절대'를 어떻게 체득할 수 있으며, 그러한 체득이 실천과 어떠한 관련을 갖는가를 따지는 수양과 실천의 문제로 발전시켜 갔다.  한국 유학사에 남아 있는 최초의 논쟁으로 꼽히는 태극 논쟁이 한국 철학사에서 차지하는 의미는 다음과 같다.

  첫째, 조선조 주자학 정립에 결정적 기여를 했다는 점이다. 조선 초기 권근과 정도전은 불교를 배척하면서 주자학을 관학화하였다. 이것은 주자학을 국가 이념으로 채택한 데 따른 당연한 귀결이었다. 그런 연장에서 보면 이 논쟁을 통해 이언적은 같은 주자학 범주에 속하기는 하면서도, 주희의 이론에 철저하지 않고 불교와 노장적 견해를 바탕으로 주자학을 이해하는 태도를 배척해 냄으로써 주자학 내부에 기초를 튼튼하게 세운 셈이다. 이언적의 논쟁 상대였던 조한보의 호는 망기당이었으며 망기당과 논쟁하던 손숙돈의 호는 망재였다. 두 사람의 호에 공통으로 들어 있는 '망'자는 "장자"에 나오는 '좌망'을 연상시키며, 실제 두 사람의 주장은 노장적 색채가 강한 것으로 평가된다. 그리고 좀더 구분한다면 망재 손숙돈의 주장이 육구연의 주장에 가깝고, 망기당 조한보의 주장은 도가와 불교적 요소가 많다고 평가한다. 그렇기 때문에 뒤에 이황은 이언적을 평가하면서 이 논쟁을 통해 도를 지킨 공이 크다고 말하였다.

  둘째, 주자학의 한국적 특성을 이루는 기초가 되었다는 점이다. 앞서 보았듯이 태극 논쟁은 중국의 아호 논쟁과 달리 인간의 심성에 대한 이해와 실천 문제로 집약되어 들어갔다. 특히 태극을 리로 규정하면서 그 리에 능동적이며 창조적인 도덕성을 부여한 이언적의 주장은 뒷날 리를 우위에 두고 심성론을 철학의 주축으로 삼아 도덕적 가치를 강조한 이황의 철학에 토대가 되었던 것이다. 이런 점은 선조 때 조선에 들어온 명의 사신들이 조선에도 공자, 맹자의 학문을 다룬 심학이 있느냐고 물었을 때, 그들에게 이언적의 글을 보여 주었던 사실에서도 잘 나타났다. 이처럼 이 논쟁에는 주자학적 이론의 깊이와 아울러 한국적 전개가 잘 드러나 있다고 하겠다.
 

    추파

  본뜻 : 이 단어는 글자만 보자면 여자의 눈이 가을 물처럼 맑다는 뜻이다.  '추파를 보낸다' '추파를 던진다'는 말은 여인이 남정네에게 은근한 정을 나타내는 눈길을 보낸다는 뜻이다.

  바뀐 뜻 : 요즘은 딱히 여자가 남자에게 던지는 눈길만이 아니라, 상대방의 환심을 사려고 은근한 아첨을 하거나 접근을 하는 것을 가리키기도 한다.

  "보기글"
  -북한이 핵문제 때문에 궁지에 몰리자 동조자를 얻기 위해서 핵개발에 적극적인 중국에 추파를 던지고 있다는 게 사실이야?
  -아까부터 은근히 추파를 던지는 그 여자의 눈길을 모르는 척 해 버렸다

    퇴짜

  본뜻 : 조선 시대에는 조정으로 올려 보내는 물건들을 일일이 점고했었다.  이때 물건의 질이 낮아 도저히 위로 올려 보낼 수 없으면 그 물건에 '퇴(퇴할 퇴)'자를 찍거나 써서 다시 물리게 했다.  그렇게 해서 돌려보낸 물건을 가리켜 퇴짜 놓았다고 했다.

  바뀐 뜻 : 오늘날에 와서는 어느 정도 수준에 이르지 못하거나 마음에 안 들어서 거부당하는 것을 일컫는 말로서, 사람이나 물건에 두루 쓰인다. 물리치는 쪽에서는 '퇴짜 놓다' 물리침을 당하는 쪽에서는 '퇴짜 맞다'고 한다.

  "보기글"
  -이렇게 정교하게 만든 화문석이 왜 퇴짜를 맞았을까?
  -선보러 나가서 퇴짜 맞는 것처럼 기분 나쁜 일은 없지
 

세계사의 9가지 오해와 편견 - 이영재

  20세기의 숨은 전쟁 - 스페인 내전과 보스니아 내전

  내전 이후의 스페인

  켄 로치의 주장대로 원인이 공화파 내의 분열과 스탈린주의자들의 배신이었는지 확언할 수는 없지만, 공화파는 결국 내전에서 패배한다. 프랑코가 1939년 4월부터 스페인을 지배하게 된 것이다. 그는 종전 후 여러 탄압 정책을 밀어붙였고 그래서 지금까지도 악명 높은 독재자로 기억되고 있다. 프랑코는 화합의 정치가 아니라 단호한 폭정의 정치를 지향했다. 모든 불순분자를 쓸어 버리는 것이 그의 목적이었다. 수십만 명의 반대파들이 체포.투옥되었고 종전 후 4년 동안에만도 약 3만 7,000명이 처형된다. 그리고 과거의 공화파가 실시한 사회 정책과 법률 제정은 무효화된다. 프랑코는 스페인을 군인, 성직자, 지주 중심의 사회로 회귀시켜 놓은 것이다.  결국 스페인의 현대사는 중대한 고비에서 뒷걸음치고 말았다. 왕정을 뒤엎고 새로운 민주주의 사회 건설을 실험하던 그간의 모든 노력은 프랑코의 막강한 화력 앞에서 사라지고 만 것이다. 그리고 프랑코라는 독재자의 지배가 수십 년간 이어지게 된다. 그러나 탄압으로 완전한 안정을 구할 수는 없었다. 프랑코에 대한 국내의 불만이 고조되었고 더 심각한 것은 국제 사회가 스페인 고립 정책에 만장일치로 동의했다는 점이다. 애초에 사회주의자를 탄압했으므로 사회주의 국가와의 관계는 요원할 수밖에 없었다.  미국을 비롯한 서방 국가들도 내전과 집권 후 프랑코가 저지른 폭정에 대한 대가로 스페인을 파문한다.  그러나 스페인은 한국 전쟁을 계기로 이런 고립 상태를 극복하게 된다. 한국 전쟁은 냉전의 산물이자 냉전의 극점을 보여 주는 사례이다. 그런데 프랑코는 반공이라면 빠질 수 없는 존재였다. 그러니 스페인은 유럽 지역의 유력한 자본주의 기지가 될 수 있었다. 미국은 정치적.경제적 교류 금지 조치를 철회했고, 미국 은행은 스페인에 돈을 빌려주기 시작했다. 유엔과 교황도 스페인을 인정하게 된다. 그리고 53년에는 군사 기지를 제공함으로써 미국에서 막대한 경제적.군사적 지원을 얻게 된다. 그 후 60년대의 경제 부흥 그리고 70년대의 점진적 민주화 조치가 진행되면서 스페인은 정상적인 국가 형태를 되찾아 간다. 그리고 종신으로 권좌에 있던 프랑코가 1975년 11월 사망한다. 그런데 재미있는 사실은 프랑코가 후안 카를로스 왕에게 권력을 승계했다는 사실이다. 군인 출신 정치가가 국왕에게 권력을 넘기는 일은 대단히 희귀하고 기묘한 형태의 권력 승계였다.  이것은 프랑코의 절대 권력을 예증하는 사례가 될 수도 있다. 어쨌든 스페인 내전의 모든 상처와 잔인성을 상징하는 프랑코가 사망하자, 스페인 내전에 대한 기억도 흐려진 것이 사실이다.
 

끼있는 여자 지적인 여자가 아름다운 이유 : 소냐프리드만
 

    7.내일을 위한 건배

   남성과 경쟁하지 말고 서로 사랑하라

  한사람 한사람의 여성의 신변에 일어나는 일 그 결혼생활이나 가정에서 생기는 일은 널리 사회 전반에도 영향을 미친다는 생각이 나에게 이 책을 쓰게 하였다. 우리들  여성이 행복을 잡기 위해서는 반드시 여성끼리의  협력, 유연한 자세 그리고  행동력이 필요한다. 자기의 목표를 달성하고 인간으로서 자기의 가치를 실감하기 위해서는 자기 자신을 인생의 중심에 자리잡게 할 수 있어야만 한다. 그런 뒤에는 정신적 경제적으로 건전한 감각을 갖고 목표로 하는 일에 정열을 쏟으며 독립심을 길러가야 한다.  날이 갈수록 혼미의 도를 더해가고 있는 세상이지만,  노력한다면 여성은 그 안에서 자립적인 생활을 하면서도 다른 사람과의 관계를 유지하고 자기의 인생을 균형잡힌 건전한 것으로 가꾸어 나갈 수 있다.  여성은 그 사회적 정신적인 성장에 있어서 여러 가지 의미에서 지금이야말로 남성을 선도하고  있다. 그러나 그런 과정에서 많은 남성을 소외시키고 있기도 하다.  대립에서 아무것도 생겨나지  않는다. 수세기에 걸쳐서 남성이 여성에게 가해 온 폭력적인 수단으로 그들을 이겨낸다 해도  그런 증명은 인류에게 아무런 도움도 주지 않는다. 사회학자 애슐리 몽테규는 오래 살아도 젊은 마음 그대로 죽을 일이다 라고 말하고 있다. 항상 마음을 열고 나이가 들더라도 정신적으로 젊음을 되찾는 노력을 끊임없이 해야 한다. 모험심을 발휘하라. 성패를 따지지 말고 일단 무슨 일이든지 해보는 것이다. 당신은 충분히 해낼 수 있다.

[끝]
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

     2. 사화의 소용돌이

     "한 치의 땅도 더 늘리지 말라"하며 사들인 땅을 되돌려 주게 한 윤석보

  윤석보(?-1505)의 본관은 칠원이고, 자는 자임이다.

  풍기군수로 있을 적에 아내와 자식들은 풍덕의 시골집에 그대로 살았는데 추위와 굶주림에 시달려 스스로 살아갈 방도가 없었다.  부인 박씨가 대대로 전해 오던 비단옷을 팔아 한 마지기의 땅을 사들였다. 윤석보가 그 말을 듣고 급히 아내에게 편지를 보내어 그 사들인 땅을 돌려주라고 하였다.

  "옛날 사람은 한 자, 한 치의 땅도 더 늘리지 않음으로써 그 임금을 저버리지 않은 이가 있었는데, 지금 내가 대부의 반열에 있으면서 임금의 녹을 먹고 있는데 전지와 주택을 마련하도록 해서야 되겠소"

  부인이 할 수 없이 그 땅을 되돌려 주었다.  벼슬은 직제학에 이르렀다.
 

    자유여. 너의 이름 아래 얼마나 많은 죄가 저질러지고 있는가

  프랑스 혁명을 추진한 지도적 세력으로서 온건한 '지롱드' 당과 급진적 '쟈코뱅' 당이 있는 것은 널리 알려진 사실이다.  혁명 초기에는 '지롱드' 당이 우세하여 1792년 '지롱드' 당 내각이 구성되었는데 내무부장관이 된 '로랑'의 아내는 재식을 겸비할뿐더러 정치에도 관심이 많아 그녀의 집 살롱은 '지롱드' 당의 사령부와 같은 느낌을 주었다. 그러나 혁명의 진전과 함께 차츰 급진적 경향으로 흐르더니 마침내 1793년 6월 '쟈코뱅' 당은 '지롱드' 당을 의회에서 추출하고 정권을 장악, 정적을 사정없이 탄압하기 시작했다. 이른바 공포정치의 시작이었다. '로랑' 부인도 '지롱드' 당의 간부들과 함께 체포받아 사형선고를 받았다.  이윽고 형장에 끌려 온 '로랑' 부인은 형리에게 펜과 종이를 달라고 부탁했다가 거절당하자 내뱉듯이 말했다.

  "오오 자유여, 너의 이름 아래 얼마나 많은 죄가 저질러지고 있는가"

  오늘날의 정치가들도 한 번 되새겨 봄직한 말이기도 하다.
 

나를 변화시키는 3분 - 하나오카다이가쿠

  제4장 완전한 기쁨을 주는 인생 수업

    금화를 부채로 받는 사람

  쥬라쿠다이의 집합장소에 모인 다이묘들이 다테 마사무네를 둘러싸고 황금의 오항을 바라보며 저마다 입에 침이 마르게 격찬했다.

  "뿜어내는 빛이 휘황찬란하군,"
  "정말 훌륭합니다."

  그것은 마사무네가 자기 금광에서 채굴한 금으로 만든 새 돈이었다.

  "좋으시다면 한 개씩 드리겠소. 이곳에서는 금이 썩어날 정도로 많이 나니까요."

  마사무네의 말에 모든 사람이 기뻐했다. 그곳에 우에스기 가게카츠의 중신이며, 여러 차례의 전투에서 공을 세운 나오에 가네츠구가 왔다. 그래서  마사무네는 그에게도 오항  하나를 깨내 보였다.

  "어디 한 번 볼까요."

  가네츠구는 손에 들고 있던  부채를 펼쳐서 그것을 받았다. 마사무네는 자신이 62만 석의 다이묘이고, 나오에의 영지는 6만 석에 불과하기 때문에 자신을 존경하여 직접 손으로 받지 않는다고 생각했다.

  "나오에공. 어려워 말고 손으로 직접 받아보시오."

  그러나 가네츠구는 마사무네를 똑바로 바라보면서 단호하게 말했다.

  "그건 거절하겠습니다. 나는 전쟁터에서 언제나 주군 가게카츠님의 선봉에 서서 깃발을 잡는데, 그 손에 그렇게 더러운 것을 잡을 수는 없습니다."

  가네츠구는 돈을 부채에 얹은 채 마사무네에게 돌려주었다. 아무리 가네츠구가 청렴결백한 무사라고는 하지만 '깃발을 잡는 손에 그렇게 더러운 것을 잡을 수 없다'고 말하며 오항을 손에 들기 거절했다는 것은 좀 억지 냄새가 난다. 그러나 그렇다고 해도 어쩔 수는  없다. 실제로 억지이며 지나친 과장이다. 그런 이유로만 오항을 손에 들기를 거절했다면 그것은 비뚤어진 행위이며, 음습한 그늘까지 느껴진다. 그러나 그렇지가 않다. 가네츠구가  격분한 까닭은 빛나는 황금 오항에 마음을 빼앗긴 다이묘들이 그것을 얻게 되었다는 기쁨에 비굴한 태도를 보였기 때문이다. 또한 그것에 우쭐해서 62만 석의 다이묘인 다테 마사무네라는 인간이 이곳에는 금이 썩을 정도로 많다며 뻐기는 천박하고 속된 채도를 보였기 때문이기도 하다. 그리고 그 억제하기 어려운 격분을, 억지 이유를 내세워 마사무네를 똑바로 바라보며 표출한 것이다. 그는 끝까지 부드럽게 행동했지만, 그 속에 숨은 굳건한 용기를 간과해서는 안 된다. 그런 관점에서 이 일화를 볼 때 억지로 이유를 붙이는 듯한 음습한 그늘이 사라지고, 가네츠구의 의연한 용기를 뒷받침하는 격분에 진심으로 공감하게 된다. 황금 앞에서라면 저도 모르게 상대의 비위를 맞추려고 꼬리치는 자들에게 호통치는 소리가 들리는 듯하지 않는가.
 

  선과 악을 다루는 35가지 방법 2 - 후안 마누엘

      일곱번째 이야기 자식을 살해할 뻔한 아버지

  어느날 루까노르 백작은 그가 들은 치욕스러운 말에 매우 화가 나서 빠뜨로니오를 불렀다. 빠뜨로니오는 화난 백작을 위로하며, 돈을 주고 조언을 구하려던 한 상인에게 일어났던 이야기를 들려주었다.

  어느 마을에 직업도 지위도 없고 오직 돈을 받고 조언을 해주며 사는 현자가 있었습니다. 한 상인이 조언을 파는 현자에 관한 소문을 듣고 그 마을로 찾아갔습니다. 상인이 조언을 얻고자 값을 묻자 현자가 대답하기를 조언에 따라서 가격도 다르다는 것이었습니다. 현자는 상인이 일 마라베디짜리 조언을 부탁하자 다음과 같은 조언을 주었습니다.

  "만일 누군가가 당신을 초대해서 처음 보는 음식을 대접한다면, 우선 제일 먼저 나오는 요리로 배를 가득 채우십시오."

  상인이 그 조언은 중요한 것이 못된다고 하자 현자는 자기가 받은 일 마라베디 역시 마찬가지라고 대답했습니다. 그러자 상인은 두배의 값을 지불하며 조언을 청했고 현자는 이번에는 다음과 같은 조언을 했습니다.

  "당신이 아주 격분하여 분풀이를 하고 싶을 때라도, 정확한 진실을 알기 전까지는 불평하지도 격분하지도 마십시오."

  상인은 그와 같은 뻔한 조언을 더 얻으려 했다가는 가지고 있는 돈만 모두 잃게 되리라는 것을 깨닫고 금방 얻은 교훈만이 마음 속 깊이 새기고 돌아왔습니다. 상인은 돈을 벌기 위해 멀리 떨어진 다른 지방으로 가야 했기 때문에 임신한 자기 부인을 남겨둔 채 배에 올랐습니다. 그 후 상인은 20년간을 그곳에서 장사를 하며 살았습니다. 고향에 남겨진 부인은 아들을 낳았고 그녀는 남편이 죽은 것으로 생각했기 때문에 오직 아들을 위로삼아 사랑하고 심지어는 남편이라고 부르기까지 했습니다. 함께 밥을 먹고 같은 침실에서 잠을 잤답니다. 이런 식으로 그녀는 소식 없는 남편을 기다리는 고통중에서도 정숙한 여인의 모습으로 살아갔습니다. 한편 상인은 마침내 부자가 되어 금의환향하게 되었고, 예고도 없이 자기 집에 들어가서는 부인이 어떻게 살고 있는지 몰래 숨어 엿보았습니다. 해질녘에 아들이 돌아오자, 부인은 아들에게 이렇게 묻는 것이었습니다.

  "여보, 어디 다녀오시는 거죠?"

  상인은 '여보'라는 소리를 듣자 그 자가 새 남편이거나 아니면 남편이라기에 너무 젊으므로 애인쯤 될 것이라고 믿었습니다. 그러자 그를 죽여버리고 싶은 심정이 간절해졌습니다. 그러나 그는 전에 두 마라베디를 주고 산, 격분하지 말라는 현자의 조언을 기억해냈습니다.  저녁때가 되어 부인과 아들이 함께 저녁 식사하는 광경을 보자 상인은 또 다시 그를 죽이고 싶다는 생각이 들었습니다. 그러나 두번째 충고를 기억하여 다시 분을 참았습니다. 이윽고 밤이 되자 그들은 함께 잠자리로 갔습니다. 더 이상 참을 수가 없을 정도로 그 자를 죽이고 싶었지만 그는 다시금 그 조언을 되뇌이며 참았습니다.  날이 밝기도 전에 부인은 소리없이 흐느끼기만 하더니 아들에게 이렇게 말했습니다.

  "여보 아니, 아들아, 상선이 왔다는구나! 네 아버지가 간 곳에서 말이야. 가능하면 아침 일찍 항구로 나가보렴. 혹시 네 아버지에 관한 소식을 들을 수 있을지도 모르잖니."

  이 말을 듣자 상인은 아내가 임신한 상태에서 장사하러 떠났었다는 것을 떠올렸고, 부인과 같이 있던 남자는 자기 아들이라는 것을 알게 되었습니다. 만약 자기가 아들을 죽였더라면 평생을 두고 괴로워했을 텐데 그렇게 하지 않도록 도와준 현자의 조언을 그는 크게 갑사하고 기뻐했답니다.

  "백작님, 아무리 말로 분을 해소하면 고통이 줄어들 것 같아도 사건의 진상을 알기 전에는 절대로 화를 내지 마십시오. 진실을 알기까지 조금 참는 것은 아무 해도 없지만 화를 내면 곧 후회를 하게 되는 법이랍니다."

  * 진실을 알기 전에 화를 내면 격분하는 만큼 후회하게 된다.