숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

        2. 율곡 이이

      공부하는 즐거움

  배우는 자는 항상 책읽는 마음을 간직하라. 모름지기 이치를 궁리하여 그 착함을 밝힌 후에야 행동할 도리가 분명히 앞에 나타난다.  그리하여 진보할 수 있다.  그러므로 옳은 길로 들어가는 데는 이치를 궁리하는 일보다 먼저 할 것이 없고, 이치를 궁리하는 데는 독서보다 더 먼저 할 일이 없다. 위인들의 마음 자취와 선악의 본받을 만한 점, 경계할 만한 것들이 다 책 속에 있기 때문이다.  독서하는 학생은 반드시 단정하고 바르게 앉아서 공경스럽게 책을 대하되, 마음을 하나로 묶어 똑바로 정신을 차리라. 그리고 뚫어질 듯 생각하고 또 깊이 깊이 따져서 그 주제를 풀이하여 매 구절마다 반드시 실천할 방법을 찾아야 한다. 만일 입으로만읽거나 마음으로 체득하지 못하고 몸으로 행동하지도 못한 채 '글은 글이요, 나는 나'일 뿐 아무런 깨우침이 없다면 무슨 이익이 있겠는가.  독서를 할 때에는 반드시 한 권의 책을 깊이 읽어서 뜻을 모두 알도록 통달하라.  의심이 없게 된 다음에야 다른 책을 다시 읽을 것이요, 이것저것 많이 읽는 데에만 힘써 바쁘게 섭렵하지 말아야 할 것이다.
 

강좌 한국철학 : 사상, 역사, 논쟁의 세계로 초대 - 한국철학사상연구회

     3. 논쟁별로 본 한국 철학

    1. 교선 논쟁

     3. 고려 불교의 이상-이론과 실천, 그 대립의 극복

  고려 시대 불교 통합 운동을 통틀어 말하자면, 첫 번째 단계는 본체와 현상의 일치를 주장하였던 균여의 성상융회와 이에 대비되는 선승들 중심의 선교 일치 운동을 들 수 있고, 두 번째 단계는 교종으로 선종을 흡수하는 의천의 천태종 성립을 들 수 있으며, 세 번째 단계는 선주교종을 주장한 지눌의 '정혜쌍수' 및 '수선결사', 그리고 이에 영향을 받았음에도 결국은 교종으로 회귀한 요세의 '백련결사' 운동을 들 수 있다.  성상융회라는 말은 화엄 사상의 한 경향을 가리키는 것으로서, 의미로는 본체와 현상의 일치를 나타내며, 내용으로는 현상의 존재를 그대로 인지하려는 상종(법상종, 유종) 계통과 현상의 존재란 독립성, 독자성이 없이 인과 관계에 의존하므로 공이라 보는 성종(법성종, 공종) 계통의 대립을 조화시키는 것을 의미한다. 결국 이는 중관과 유식의 통합을 의미한다고도 할 수 있다.  공종과 유종의 대립에서 최대 논점은 성불의 가능성을 둘러싸고 이루어진 불성론에 관한 것이었다. 공종에서는 일체만유가 같은 법성을 가졌고, 따라서 모두 성불할 수 있다고 보았다. 이를 연구하는 학파를 삼론 학파라 한다. 한편 유종, 그 가운데서도 특히 신유식 학파는 제한적 성불설인 오성종성설을 주장하였다. 가장 낮은 단계에 속하는 중생들에게는 불성이 존재하지 않는다는 견해이다. 이 불성에 관한 논쟁은 교종을 더욱 현학적이게 만든 가장 큰 원인이 되었으며, 결국 민중과 유리되는 결과를 낳았다. 따라서 균여가 이것들을 통합하고자 한 것은 정치적 이유말고도 교종 내의 이론적 통합을 통하여 선종의 공격에 대비하려는 의도도 있었던 것이다. 더욱이 균여는 후삼국 시대부터 분열, 대립하였던 화엄종 내 남, 북악의 갈등을 통합하려는 의지를 굳게 가지고 있었다.

  균여의 성상융회에 대해 당시 선종측의 뚜렷한 대응은 찾기 어렵다. 이 당시까지만 해도 선종의 영향력은 미미했다. 다만 광종은 중국에서 선종 계통의 법안종을 받아들여 교종 세력에 대항시키는 이중 정책을 폈는데, 이는 법안종의 선교 일치 주장이 중앙 귀족과 지방 호족 세력을 통합하는 데 유리하였기 때문이다.  법안종은 문익에 의해 개창되어 천태 덕소와 영명 연수로 이어져 내려오면서 확립된 사상 체계이다. 연수는 자신의 저서 "종경록"을 통해 화엄종, 법상종, 천태종 등 제 교학의 장단점을 절충하고 이를 선종의 입장에서 체계화하려고 한 동시에, 또 "만선동귀집"을 지어 선과 염불을 융합시키는 등 종합 불교를 지향하였다. 법안종의 실체에 대해서는 많은 논란이 있으나 우리 나라 선종사에서 차지하는 연수의 영향력은 의심의 여지가 없다. 법안종은 한국 선종의 방향과 관계되어 있는 것이다.  교선 논쟁의 본격적인 시작은 의천이 천태종을 성립한 데서 찾을 수 있다. 의천은 당시 교종 내의 분립과 선종 계통의 분파를 놓고 '말법시대'로 인식하고, 불교를 교리, 교단 양면에서 일대 개혁하고자 시도하였다. 이로서 그는 천태종을 개창하게 되는데, 특히 중국 화엄의 5대조인 규봉 종밀의 '교관병수'설에 크게 영향을 받았다.  의천의 교관병수론은 교종의 입장에서 선종을 포섭하려 한 교주선종이었을 뿐만 아니라, 보수화되고 귀족화된 교종 내의 맹목적인 이론 추종 경향에 대해서도 비판 의지를 담은 것이었다. 한편 이론적 측면을 무시하는 선종에 대해서는 옛 선과 지금의 선을 구분하여, 옛 선은 이론에 입각하여 실천을 닦는 습선인 반면 지금의 선은 이론을 도외시하는 말장난의 설선이라 하여 신랄하게 비판하는 것을 볼 수 있다.  의천의 교관병수론에는 적어도 세 가지 이론적 전제를 가지고 있었다. 화엄의 '삼관오교', "법화경"의 '회삼귀일', 천태학의 '삼제원융'이 그것이다. 이것들은 세계에 대한 시간적 파악법인 연기론과 공간적 파악법인 실상론 등 모든 존재 이론들의 통일을 의미하는 것이라 할 수 있다. 특히 삼제(속제, 진제, 중도)원융설은 본체와 현상을 분리시켜 보는 모든 논의에 반대하면서, 본체와 현상의 통일에서 세계의 진면목을 찾으려 하였다. 화엄의 삼관(유와 공의 두 가지 집착을 떠나 모든 현상적 존재가 참다움이 없이 진공임을 아는 진공관, 차별 있는 현상, 즉 사와 평등한 본체, 즉 리가 분명하게 존재하면서도 서로 융통되는 것임을 아는 리사무애관, 우주간의 온갖 존재들이 서로서로 일체를 포용하고 포섭하는 것임을 아는 사사무애관) 또한 본체와 현상의 통일에 관한 것이다. 그런데 이와 같이 '통일성' 또는 '연속성'을 설명하기 위해 주로 연기설의 인과율에 의존하는 것이 교종의 일반적 특징이었다.  이와 달리 선종은 기본적으로 이러한 현상계의 인과성을 부정하고, 현상 세계란 단지 우리의 마음이 짐짓 꾸며 낸 환상과 같은 것이라고 주장하였다. 그에 따라 본체와 현상이라는 구별 자체를 반대하였다. 이것은 교관병수설의 기초인 삼관설이나 삼제원융설에 대한 직접적인 비판이었다.  의천은 "법화경"의 '회삼귀일'설에서 실천적인 기초를 찾았다. 불설에 성문, 연각, 보살의 삼승으로 나누어진 교법은 방편이고, 삼승은 일승에서 나누어 말한 것이므로 일승 밖에 삼승이 없고 삼승 밖에 일승이 없다고 아는 것이 '회삼귀일'의 의미이다. 이것은 모든 존재에 불성이 있음을 인정하는 데까지 확대되었다. 의천의 교관병수설은 결국 모든 인간이 성불할 수 있음을 주장하는 데 그 근본 목적이 있는 것이었으나, 이론을 중시함으로써 실제로는 대부분의 무지한 중생들을 제외시키는 결과를 초래하고 말았다. 더욱이 본체와 현상을 구분하고 본체 세계만을 중시하여 중생의 실제 삶의 세계를 무가치한 것으로 만들어 버림으로써 바로 이 세계에서 이상 사회적인 불국토를 건설하겠다는 근본 이념과도 배치되는 결론에 이르고 말았다. 그러므로 의천의 교선 일치 사상은 천태의 교관 일치 사상의 연장선상에 있는 것이었고, 또 그에 의한 교선 대립의 극복은 제2단계의 사상사적 시도로서 의미를 가진 것이긴 했지만 아직 과도기적 성격을 벗어나지 못한 것이었다고 할 수 있다.

  이상과 같은 교주선종의 한계를 인식하고 이를 선주교종으로 전환하여 교선 대립을 극복하고자 한 사람이 지눌이다. 지눌 또한 종밀의 영향을 받았으나, 그보다는 이통현의 "화엄론"에 나타난 선교 일치 사상으로부터 더 큰 영향을 받았다. 지눌은 교선 대립이 순서상 무엇을 먼저 하느냐 하는 문제를 둘러싸고 심각한 대립을 보이고 있다고 생각하였다. 교종의 이론 중심적 경향은 지나치게 분석적이어서 본래의 목적과 정반대되는 결과를 초래하고 말았다고 보고 "자기의 마음이 본래 부처임을 반조한다"는 간단한 방법을 제시하였다.  의천의 사상은 기본적으로 인과론에 근거한 것이었다. 이에 반해 지눌은 자신의 "진심직설"에서 "선종의 바른 신념은 교종과는 달리 일체의 유위인과를 믿지 않고 단지 자기가 본래 부처임을 믿고자 한다. 천진무구한 자기의 본래 마음이 사람마다 갖추어져 있어 열반의 묘체를 각각 원만히 완성하되, 다른 것에서 구할 필요가 없고 처음부터 스스로 가지고 있는 것이다... 진신의 본체는 인과를 벗어나 있다"고 하였다.  방법론에서 볼 때도 의천의 분석적 방법을 취했다면, 지눌은 종합적이고 직관적인 방법을 취하였다. 지눌의 방법은 분석적 방법에 내재해 있는 이론적 공허함을 극복하고, 이를 실천론의 입장에서 포섭하려는 의도를 담은 것이고 하였다. 이론적 공허함이란 그것이 앞에서 말한 의천의 사상이 특히 불성론과 불국토의 근본 사상에 심각한 문제를 야기함을 두고 하는 말이다. 지눌은 '간편한' 방법으로 자신의 본래 마음을 직접 돌이켜 아는 이른바 '회광반조'를 들고, 이것이야말로 '근본적인 지혜'라고 하였다. 근본지에 의한 반조는 '심즉불'을 돈오(직각)하는 것이다. 이렇게 먼저 자기의 마음이 바로 부처임을 깨치고, 그 깨침에 의거하여 점차로 닦아 나간다는 선오후수가 바로 유명한 돈오점수 사사이다.  종파의 입장에서 이상과 같은 지눌의 사상 계통은 매우 복잡한 맥락을 가지고 있다. 선종의 입장을 견지하면서도 종밀이나 이통현의 영향이 강하게 보이는 점이나, 혜능의 북선 계통에 있으면서도 하택 신회의 남선 계통의 영향 또한 강하게 표출되는 등 결코 간단히 정리될 수 없는 사상적 맥락을 가지고 있는 것이다. 그뿐 아니라 그가 간화선을 주장하는 점에서는 또한 임제종의 영향도 볼 수 있다.  이와 같은 복잡한 맥락을 종합하여 지눌은 '정혜쌍수'설을 제시하였다. 정은 먼저 깨치는 것을 의미하고, 혜는 교종 계통의 이론을 포함한 일체의 점차적 수행을 의미한다. 정혜쌍수설은 그의 돈오점수설의 구체적 실천이라 할 수 있는데, 그 전체적인 경향은 선주교종이었다. 이미 마음을 본체와 작용(현상)으로 구분할 수 없는 것과 마찬가지로 선정과 지혜도 분리되지 않는다는 것이 정혜쌍수설의 요점인데, 지눌은 이것으로 당시 과제였던 교종과 선종의 대립을 극복하고자 하였던 것이다.  지눌의 정혜쌍수설은 의천의 교관병수설이 교종 일방에 치우친 것과 달리 본격적인 의미에서 선교 일치를 주창한 것이라 할 수 있다. 그러나 여기에는 의천의 교관병수설과는 달리 성적등지문, 원돈신해문, 경절문이라는 3문의 실천 체계를 더 가지고 있다. '성적등지문'은 상성성의 교종 이론과 선종의 좌선법을 동시에 지녀야 함을 말하는 것이며, '원돈신해문'은 화엄과 선이 근본에서 둘이 아님을 밝히고 여기에서 주로 회광반조의 의미를 말하여 교선 일치가 하나의 신념의 문제임을 말하는 것인데, 거기에 간화선의 '경정문'을 말함으로써 모든 지해의 장애를 떨쳐 버리기 위해 선문의 화구를 탐구할 것을 주장한 것이다. 이리하여 지눌의 정혜쌍수설은 실질적인 의미에서 이론과 실천의 일치를 주장하고 있다.  지눌은 이에 그치지 않고 '수선결사' 또는 '정혜결사'라는 구체적 실천 운동으로 나아갔다. 이 신앙 결사는 대체로 혼탁한 사회를 비판하고 개혁하려는 동기에서 출발한 것으로, 정토 사상과 참법을 바탕으로 불국토 건설을 주창하는 기층 사회에 새로운 방향을 제시한 본격적인 불교 대중화 운동이라고 할 수 있다.

  지눌의 수선결사는 선을 표방하는 참선 수행 방법으로서 이 후 혜심에게 계승되었다. 당시 최씨 무신 정권은 이 결사 운동을 적극 지원하여 15국사를 배출하기까지 하였다. 이 후 이 운동은 한국 불교에 선을 정착시키는 데 지대한 영향을 끼쳤다. 이들은 단지 참선 수행만을 강조한 것이 아니라, 당시 유행한 간화선을 더욱 정밀하게 정리하기도 하였고, 일반 백성의 세속적이 정토 신앙까지도 포용하는 불교관을 피력하기도 하였다. 이러한 성격을 가졌기에 이 결사 운동은 당시 지방 사회의 일반 백성들로부터 광범위한 지지를 얻을 수 있었다.  요새의 백련결사는 이에 영향을 받아 일어난 교종 쪽의 운동이었다. 백련결사 운동은 법화, 정토 사상에 입각한 '염불결사'로서 정토구생을 강조하는 등 주로 참법의 성격이 강하였다. 요세는 지눌의 수선결사에 직접 참여하기도 하였으나, 실천 위주의 수선결사는 결국 연수가 "선종유심결"에서 지적한 120가지의 수행상의 제약, 즉 이론적 기반이 없는 실천의 맹목성에서 오는 여러 제약들을 극복할 수 없다고 생각하고, 이를 극복하기 위해서는 천태의 묘해에 의존해야 한다는 결론을 내려 1216년 전남 강진의 만덕산에서 백련결사를 결성하였다. 요세는 천태교관을 이루기 위한 실천 방향으로 수참(참회정진법)과 정토를 제시하였다.  지눌과 요세의 신앙 결사 운동은 지눌이 '돈오'와 '정혜'를 강조하는 데 비해, 요세는 '참회'와 '정토'를 강조함으로써 운동의 성격이 더 강하였다는 점에서 차이를 엿볼 수 있다. 이 두 운동은 세부적인 면에서 여러 차이가 있음에도 수행과 교화의 일치를 주창한 점에서는 일치하였다. 그런데도 이와 같은 입장의 차이를 빚게 된 까닭은 교화의 대상으로 삼고 있는 중생의 근기를 인식하는 데 서로간의 차이가 있었기 때문이다. 지눌은 '즉심즉불'을 주장하면서도 실제로는 '돈오'와 '정혜쌍수'를 중시하여 결과적으로 그 대상은 여전히 최소한의 지해 정도는 갖고 있는 중생이었다. 그러나 요세가 대상으로 한 근기는 자력으로는 도저히 해탈할 길이 없는 가련한 중생이었다. 요세가 참회와 정토를 강조하는 까닭은 바로 여기에 있었다. 이와 같이 중생의 근기에 대한 이해에서 지눌과 요세는 크게 차이가 났다. 사실 지눌은 자기 마음의 직관을 강조하기 때문에 중생 근기에 대한 구별을 하지 않는다고도 할 수 있다. 하지만 요세는 중생의 지해의 정도 차이가 수행에 분명한 제약이 된다고 보고, 최하 근기의 사람들을 위하여 정토 참회법을 제시하였던 것이다.  요세의 결사 운동은 지눌의 그것에 영향을 받아 일어난 것인 만큼 당연히 지눌의 한계를 극복하려는 모습을 보였다. 요세의 결사 운동이 최소한의 지해도 전제하지 않고 염불 중심의 '참회멸죄'와 '정토구생'의 행법에 중점을 둔 결사 운동을 일으키게 되었던 것은 바로 그런 까닭이다. 그와 함께 요세는 그 가능 근거를 "법화경"과 "천태지관"에서 찾음으로서 교종 계열에 서게 되었던 것이다.
 

     장안

  본뜻 : 장안은 옛날 중국 한 나라의 수도였다.  한나라가 이곳에 도읍을 정한 뒤 수나라, 당나라 때까지 계속 도읍으로 자리잡은 도시다.  조선 시대 때 중국을 섬기는 모화사상에 물든 양반들이 장안이란 말을 들여와서 '서울 장안'이라고 부르기 시작한 데서부터 한 나라의 수도라는 뜻으로 쓰였다.

  바뀐 뜻 : 수도라는 뜻으로 '서울'을 이르는 말이다. 서울은 두 가지 의미를 가지고 있는 독특한 말이다.  하나는 한 나라의 수도를 지칭하는 일반명사로서, 또 하나는 한국의 수도 '서울'이란 고유명사로서 쓰이고 있다.

  "보기글"
  -40대 독신 소설가가 쓴 신작 연애 소설이 장안이 화제를 불러일으켰다
  -이번에 새로 나온 미래 영화 "2050년"이 그 충격적 미래상 때문에 장안에 새로운 논쟁을 불러 일으키고 있다

     재야

  본뜻 : 재야는 본래 관직에 임명을 받기 위해 임금의 하명을 기다리는 사람들을 가리키는 말이었다.  이 말이 후대로 오면서 초야에 파묻혀 있는 사람이나 관직에 나아가지 않고 민간에 있는 사람을 가리키는 말로 전이되었다.

  바뀐 뜻 : 오늘날에는 제도 정치권 내로 들어오지 않고, 반정부적 입장에서 정치적 활동을 하는 사람들을 가리키는 말로 쓴다.

  "보기글"
  -이번 야당 전당대회에서 재야 인사를 대거 영입한다고 하던데 혹시 그 규모가 어느 정도인지 아시나요?
  -재야 인사들이 모여 환경 운동 단체를 새로 발족했다고 하던데 그 정확한 명칭이 뭐지요?
 

세계사의 9가지 오해와 편견 - 이영재

   제국주의 영국의 마지막 부채 - IRA와 아일랜드

   영국, 대영제국, 영연방

  유럽 서북쪽에 위치한 섬나라 영국은 현재는 노회한 대국에 불과하지만 한때는 역사상 최강의 제국을 건설했다.  대영제국(British Empire)이라 불렸던 이 제국은 진정으로 `해가 지지 않는 나라`였다. 그러나 대부분의 식민 국가가 독립한 현재는 사정이 다르다. 대영제국에서  현재의 영국에 이르는 역사적 과정을 간단히 정리한다.  16세기 초반까지만 해도 영국은 해외 식민지가 없던 조그만 섬나라 왕국에 불과했다. 주변의 스페인이나 포르투갈 등이 일찍부터 식민지와 무역로를 개척하고 나섰지만 영국은 굼뜬 편이었다. 이 상황을 역전시킨 것이 엘리자베스 1세이다. 그녀의 재임 기간 동안 영국과 스페인의 전쟁이 발발하는데, 스페인의 무적 함대를 1588년 궤멸시킴으로써 영국은 해상에서 주도권을 장악하고 대영제국의 기초를 마련한다.  영국은 17세기에 들어서 아시아와 아프리카 지역에 진출하기 시작했다. 또한 아메리카 대륙에서 경쟁 열강과의 숱한 전쟁을 승리로 장식하면서 아메리카 대륙의 상당 부분을 식민지로 확보하는 데 성공한다. 그러나 본국에서 거리가 먼 아메리카 식민지를 직접 통제하기 어려워 자치를 인정할 수밖에 없었던 영국은, 18세기 말 미국 독립 전쟁에서 패배하면서 미국의 독립을 인정할 수밖에 없었다. 대영제국은 중요한 식민지를 잃고 큰 타격을 입게 된 것이다. 증기의 위력이 영국의 쓰디쓴 패배를 극복하게 한다. 산업 혁명으로 상품 생산이 급속히 늘어났고 영국의 강력한 해군은 전세계 주요 무역로를 장악했다. 그리하여 아메리카의 식민지를 잃은 지 25년 만에 영국은 호주와 아시아 그리고 아프리카 등지에서 약진에 약진을 거듭한다.  그리고 많은 이민자들이 캐나다나 호주, 뉴질랜드로 떠난다. 대영제국은 또 다른 전성기를 구가하게 된 것이다.  대영제국은 17세기 이후 300년 동안 세계 각지를 통치하였다.  하지만 20세기 초반의 민족 해방 추세는 대영제국의 실질적 몰락을 초래했다. 캐나다와 호주,  뉴질랜드, 아일랜드는 자치령의 지위를 획득하고 인도도 새로운 헌법을 쟁취했으며 영국군은 이집트에서 철수하기로 약속해야 했다. 이제 대영제국은 사라지고 좀더 느슨한 형태의 영연방(the British Commonwealth of Nations)이 성립된다. 영연방 체계에서 영국은 실질적인 지배자로서의 지위를 포기하는 대신, 과거 식민지 국가들에게 영국 왕권에 대한 충성 서약을 받는 것으로 만족해야 했다.  1931년에서 1946년까지 유지된 영연방은 과거 대영제국의 식민지였던 국가들이 자국의 이익을 위해 자발적으로 결속한 국제 조직체였는데, 현재 영연방은 그 명칭이 과거와 다르다. 더 이상 영국의 상징적인 통치를 인정하지 않기 때문에 British라는 형용사가 빠진 채 Commonwealth of Nations라는 표현이 사용되고 있다. 현재 영연방의 국가들은 2년마다 대표자 회의를 갖지만 내용적으로는 유명무실하다고 보아야 한다.
 

끼있는 여자 지적인 여자가 아름다운 이유 : 소냐프리드만
 

    7.내일을 위한 건배

  의논할 동료가 있는가

  사람은 모순된 세상에 살고 있지만 전 생애를 통해 마음의 양식을 쌓으려고 노력해야 한다. 우리들은 지금 끊임없이 변화하는 복잡한 시대에 살고 있다.  지금까지의 가치관은 모두 재정립을 필요로 하고, 어리석게도 기존의 가치관을 고스란히 버리는 일조차 빈번히 생긴다. 과거 반세기 동안에 일어난 세사의 변화는 그 이전의 모든 역사속에서 일어난 변화보다도 큰 것이다.  도대체 무엇이 어떻게 된 것일까. 우리들이 살고 있는 이 세계에서는 사물의 가치가 침식당하고 있다. 이미 도덕은 통용되지 않고, 어느 누구도 자기의 행동에 책임을 지려고 하지 않는다.  급격한 변화로 유대관계가 끊기고  하나하나 떨어져 나가 어떤 방법으로든 수습할 수 없는 지경에 이른 것일까 자유를 추가한 나머지 그 한계를 뛰어넘어 이제는 혼란만이 남아 있게 된 것일까? 자유의 의미를 사람과의 관계에서 생각하지  않고 제멋대로 행동하는 것이라고 오인한 현대인에게 천벌이 내려지고 있는 것일까?  불안이나 자기 불신으로 짓눌려진 사람, 자기 자신에게도 타인에게도 소외감을 느끼고 있는 사람은 내 주위에도 많이 있다. 즐거운 생각을 하기 위해서는 우선 자기의 의무를 다해야 하고 견실함이 쌓여야 비로소 일이 성취될 수 있다는 오래된 규범은 이미 잊혀진 것일까? 신구의 가치관이 마주치는 와중에 그 희생물이 된 사람도 있고, 자기를 잃어버린 사람도 있다. 왠지 허무한 채로 자기 자신을 발견해 내려고 시행착오를 거듭하고 있는 것이다.  자립하는 여성, 즉 필요로 하는 것은 적어도 희망하는 것은 많은 여성 되는 것이 내 인생의 목표였다.  언제가 무엇인가를 필요로 하고있는 여성은 자기에게 결여 되어 있는 것, 혹은 결여되어 있다고 느끼는 것을 제공해 줄 수 있는  남성에게 의존하게 된다.  그러나 자신이 희망하는 바를  실현하려는 여성은 나름의 목표를 설정하고 구체적인 방법을 강구하며, 그것을 실행하기 위해 노력한다. 누군가에게 의존적인 여성이 원하는 시시한 것을 뛰어넘어 자기가 바라는 것을 손에 뻗칠 때, 당신은 다른 사람과의 관계를 친밀하게 유지하면서도 독립된 자의 모습을 보다 정확하게 파악할 수 있을 것이다.
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

     2. 사화의 소용돌이

      금갑옷을 바다에 던져 버린 청백리 이약동

  이약동(1416-1493)의 본관은 벽진이고, 자는 춘보, 호는 노촌이다. 문종 원년(1451)에 문과에 급제하였다. 일찍이 제주목사로 있을 때에 청렴하여 사냥할 적마다 항상 채찍 하나만 들고 갔다. 그는 제주목사를 그만두고 돌아올 적에 그 채찍마저 관아 벽에 걸어 놓고 왔다. 제주도 사람들이 그것을 보물처럼 간직해 두고 신임 목사가 부임 할 적마다 반드시 바람에 쐬고 볕에 내말리곤 하였다. 세월이 오래 지나 좀이 슬고 파손되자, 화공을 시켜 그대로 모사하여 관아의 벽에 걸어 놓고 후임 목사로 하여금 그 청덕을 본받게 하였다.  이약동이 제주에서 임기가 끝나 돌아올 적에 배가 바다 한가운데 당도하여 갑자기 회돌이 물살에 걸려 나아가지 못하였다. 사공이 두려워서 얼굴빛이 새하얗게 질려 있을 때, 이약동은 홀로 의젓한 자세로 앉아 있었다. 한 비장이 앞에 나와 고하였다.

  "제주도 백성들이 공의 청덕에 감복하여 금갑옷 한 벌을 싸서 나에게 주면서 공이 갑옷을 입어야 할 날에 이 갑옷을 바치라고 하였습니다"

  이약동이 곧바로 갑옷을 바닷속에 던져 버리게 하자, 배가 잘 나아가 무사히 돌아오게 되었다. 후세 사람이 그의 청덕에 감탄하여, 그곳을 '갑옷을 던져 버린 바다'란 뜻으로 '투갑연'이라 이름하였다.  김종직과 동향으로 매우 친했는데, 노년에 하로촌에 물러나 살았다. 벼슬은 지중추부사에 이르렀고 시호는 평정이다.
 

    올드 랭 사인(Auid Lang Syne)

  무도회의 밤이 깊어 이별의 시간이 왔다. 하나 둘 꺼지는 촛불과 함께 흘러나오는 멜로디 '올드 랭 사인'. '로보트 테일러'와 '비비안 리' 주연의 '애수' (원명 '워털루 브릿지')에도 그런 장면이 있었다.  오늘날 세계 곳곳에서 '이별의 노래'로 불리어지고 있는 이 스코틀랜드의 민요는 우리 나라에서도 잊지 못할 멜로디가 되고 있다. 일제의 총칼에 쫓겨 이역만리에서 망국의 설움을 달래던 겨레들은 이 곡을 빌어다 애국가로 삼았다. 한편 일제하의 교육을 받은 사람들은 졸업식의 노래 ('호다루노 히까리') 로서도 기억하고 있을 것이다.  이 노래가 이처럼 유명해진 데에는 스코틀랜드의 대표적 민중시인 '로버트 번즈' (1759-1796)에 힘입은 바 크다. 그의 시에는 구구절절이 스코틀랜드의 자연과 민중에 대한 애정이 어려 있어 국민들로부터 열광적인 환영을 받았다. 이 '올드 행 사인'도 그 가운데 한가지. 제목의 뜻은 '즐거웠던 옛날'로 가사의 내용은 벗들과 산으로 뛰놀던 옛 어린 시절을 회상하는 것이다.
 

나를 변화시키는 3분 - 하나오카다이가쿠

   제3장 삶의 여백을 비추는 지혜

    문이나 닫고 가게

  학자 라이산요와 가깝게 지내던 다이강이라는 걸승이 있었다. 어느 날 밤, 책상에 앉아 책을 앍고  있노라니 칼을 든 도둑이 들어왔다.  다이강을 태연히 도둑을 쏘아보며 물었다.

  "목숨을 원하는가, 돈을 원하는가?"  도둑은 당황해서 대답했다.
  "돈을 원한다는 게 뻔하지 않나."  다이강은 지갑에서 돈을 꺼내며 말했다.
  "자아, 이걸 가지고 가라."

  그는 돈을 내던져 주고  아무 일도 없었다는 듯이 책을 읽기 시작했다. 도둑이 잠자코 돈을 집어들고 나가려고 하자 다이강이 한바탕 호령했다.

  "잠깐!"  도둑이 얼굴빛이 변해서 우뚝 서 있자 이렇게 덧붙였다.
  "문단속이 너무 허술하니 문을 닫고 가게."

  도둑은 시키는대로 문을 닫고 나갔으나 며칠 후 잡혔다. 도둑이 포졸에게 말했다.

  "오랫동안 도둑질을 했지만 그때만큼 기분 나쁘고 무서웠던 적은 없었습니다."

  그 이야기를 들은 고을 관리가 다이강을 불러서 물었다.

  "왜 도난 신고를 하지 않았소?"  그러자 다이강이 웃으면서 대답했다.
  "돈을 도둑맞은 게 아니라 그냥 내 준 것인데 뭐하러 신고합니까."

  다이강의 침착한 태도는 신경이 날카로운 요즘 사람들이  도저히 따라잡을 수 없는 경지에 올라 있다. 이렇게 대담한 태도를 보일 수 있는 기반은 무조건 물질에만 집착하는 아집에서 해방된 넓은 마음에 있다는 것은 말할 나위도 없다.

  우리는 '내 것'과 '남의  것'을 엄격하게 구별하고,  조금이라도 '내 것'을 늘리면 늘렸지 잃어버리지 않으려고 고집스럽게 물질에 집착한다. 한 마디로 억척을 부리는 것이다. 재산을 늘리려고 할 때 탐욕이 생기고, 잃어버리지 않으려고 할 때 공포가 생기는 것이다. 그러므로 사람이 도둑을 두려워하는 것은 두둑이 들고 있는 칼 때문이 아니다. 재산을 잃어버리지 않으려고 물질에 집착하는 억척스러운 마음 때문에 도둑을 두려워하는 것이다.  아집에서 해방되면 이미 '내 것'과 '남의 것'의 구별이 사라진다. 이런 경지에 올라설 때 '문단속이 너무 허술하니 문을 닫고 가라'고  하는 배포 큰 유머의 세계가 펼쳐질 수 있다.
 

  선과 악을 다루는 35가지 방법 1 - 후안 마누엘

      열다섯번째 이야기 이간질에 속은 사자와 소

  하루는 루까노르 백작이 빠뜨로니오에게 다음과 같은 이야기를 했다.
  "빠뜨로니오, 내겐 매우 권세 있고 정직한 친구가 있다오. 지금까지는 그에게서 의심스러운 면을 단 한번도 본 적이 없었는데, 요사이 사람들이 하는 말을 들으니 그가 전처럼 나를 존경하지 않는다고 하오. 심지어는 나와 맞설 구실을 찾고 있다니 참으로 걱정이오. 만약 내가 자기를 의심하고 감시할 게 아니겠소? 그렇게 되면 불신과 미움이 커져 결국 갈라설 수밖에 없지 않겠소. 내가 믿고 의지할 곳이라고는 그대밖에 없으니 이런 경우 어떻게 해야 할지 말해 주겠소?"
  이 말을 듣고 빠뜨로니오는 백작에게 사자와 소 이야기를 들려 주었다.  

  절친한 친구 사이인 사자와 소는 덩치 크고 힘이 셌기 때문에 다른 짐승들을 통치하고 있었습니다. 사자는 소의 도움으로 육식동물을 통치했고, 반대로 소는 사자의 도움으로 초식동물을 통치했습니다. 그러던 어느날, 동물들은 사자와 소가 서로서로 도와가며 자기들을 통치하고 있다는 사실을 깨닫게 되었습니다. 그 때문에 자신들이 지속적으로 피해를 입어왔음을 알게 되자, 동물들은 그러한 노예상태에서 해방될 수 있는 방법을 찾아보고자 자기들끼리 회의를 열었습니다.  그들은 사자와 소 사이에 불화의 씨앗 하나만 심어놓아도 자신들이 노예상태에서 벗어날 수 있다는 것을 알게 되었습니다. 여우와 양이 각각 사자와 소로부터 가장 큰 신임을 얻고 있었기에, 동물들은 그들에게 어떻게 해서든 사자와 소 사이에 싸움을 붙여달라고 간청했습니다. 여우와 양은 동물들을 위해 자기들의 힘이 닿는 대로 노력해 보겠다고 약속했습니다. 사자의 조언자인 여우는 우선 육식동물 중 사자 다음으로 가장 힘이 센 곰을 찾아갔습니다. 그리고 소가 사자를 해칠 기회를 노리고 있어서 이를 두려워하는 이들이 많으며, 그런 소문이 떠돈 지 벌써 며칠이 됐다고 말했습니다. 비록 그것이 사실이 아닐지라도 감시는 해야 할 것이라고 사자에게 말하라고 했습니다.  소의 조언자인 양도 소를 빼면 풀을 먹는 모든 동물들 중 가장 힘이 센 말에게 똑같은 말을 했습니다.  곰과 말은 그 소문을 사자와 소에게 전했습니다. 사자와 소는 그 이야기가 모두 사실일 거라고는 믿지 않았습니다. 심지어는 자기가 가장 신임하는 자들이 둘사이에 불화를 불러 일으키려고 하는 게 아닌가 의심하기도 했습니다. 그렇지만 차츰 시간이 흐르자 결국에 가서는 서로가 서로를 의심하기 시작했고, 각자 믿을 만한 충신인 여우와 양을 불러 이야기를 나누었습니다.  일의 자초지종을 잘 알로 있는 여우와 양은 곰과 말이 그런 말을 한 것은 별 근거는 없는 일이겠지만 앞으로 일이 어떻게 될지 모르니 대비책을 모색해 두기는 해야 할 거라고 했습니다. 그리고는 먼저 상황을 좀 지켜보고 나서 일을 도모하자고 했습니다.  이렇게 해서 사자와 소 사이에는 커다란 불신이 싹트게 되었습니다. 다른 동물들은 둘 사이에 의심이 생겼다는 것을 알게 되자 소에게는 사자가 소를 시기하고 있다고, 또 사자에게는 소가 사자를 시기하고 있다고 이간질을 했습니다. 그러면서 그것은 바로 상대가 마음속에 나쁜 의도를 숨기고 있다는 명백한 증거가 아니겠느냐고 꼬드겼습니다.

  여우와 양은 거짓 조언자 노릇을 통해 얻게 될 이익에 눈이 멀어 대장에 대한 충성의 의무 같은 건 까맣게 잊어버렸습니다. 그리고 그들을 참된 지혜로 일깨우는 대신 갈수록 더욱더 궁지로 몰아넣었습니다. 결국 사자와 소가 서로에 대해 가지고 있었던 사랑과 믿음은 증오와 불신으로 변해버렸습니다.  이를 본 다른 동물들은 갈수록 더 그들을 부추겼습니다. 결국에 가서 그들은 드러내놓고 싸우는 지경에까지 이르고 말았습니다. 육식동물과 초식동물들은 각자가 자기들의 우두머리편에 서 있는 것처럼 행동했지만 모든 피해는 결국 사자와 소가 입게 되었습니다. 싸움의 결과는 참담했습니다. 사자는 소에게 많은 피해를 입혔고 그에게서 힘을 많이 빼앗아갔습니다. 그러나 사자 또한 그 이후로 권위를 잃게 되었습니다. 다시 전처럼 다른 동물들을 통치할 수 없게 되었고, 그들에게 힘을 행사할 수도 없게 되었기 때문입니다. 사자와 소는 그때까지도 자기들이 친구로 지내면서 서로 도왔기 때문에 존경받을 수 있었고 다른 동물들을 통치할 수 있었다는 것을 깨닫지 못했습니다. 그들은 나쁜 충고를 경계하지 않았고, 둘 모두에게 도움이 되었던 그 우정을 지키지 못해 서로 싸우게 되었으며 그 결과 모든 동물들은 군주였던 그들을 이제 더 이상 섬기지 않게 된 것입니다.

  "그러니 백작님, 친구분과의 사이에 불화의 씨를 뿌리는 자들을 경계하십시오. 그러면 소와 사자의 경우와 같은 일이 백작님께는 일어나지 않을 것입니다. 아버지가 아들을 믿고 형제가 서로 믿듯이 진정한 친구를 믿으십시오. 사람들이 그에 대해서 백작님께 뭐라고 하더라는 이야기를 본인에게 해주십시오. 그러면 그 친구도 그들이 당신에 대해서 뭐라고 하는지 이야기해 줄 것입니다. 거짓말을 하고 다니는 자를 벌하십시오. 아무도 그런 소리를 하거나 퍼뜨리고 다니지 못하도록 말입니다. 그러나 만약 그 친구가 평생을 함께 할 정도로 진정한 친구가 아니라면, 친구로 지내되 당신이 그를 의심한다는 것을 모르도록 조심하십시오. 백작님께 해를 끼치지 않는 이상 그의 작은 실수는 눈감아주십시오. 당신에게 그의 도움이 필요한 것처럼, 그에게도 역시 당신의 도움이 필요하다는 것을 알려주십시오. 그에게 감사하는 마음을 표하시고 그의 행동에 대해 이유없이 의심하지 마십시오. 이렇게 하면 우정이 지속될 것이고, 사자와 소가 범했던 실수는 범하지 않게 되실 겁니다."

  * 거짓말쟁이들의 이간질에 속아 유익한 친구를 잃지 말라.