- 조화유의 미국영어 - 일반인을 위한 경제생활 영어

      19. We're selling at cost.

  이 세상에는 3대 거짓말이 있다고 한다. 노인이 빨리 죽고 싶다고 하는 것, 처녀가 절대로 시집 안 간다고 하는 것, 그리고 장사꾼이 밑지고 판다고 하는 것이 바로 그것이다.
  "밑지고 판다"는 말은 원가보다 싸게 판다는 뜻이다. '원가'는 cost라고 하므로 "밑지고 파는 겁니다'라고 하고 싶으면 We are selling this below cost.라고 하면 된다.
  "본전에 파는 겁니다"라고 하고 싶으면 We are selling at cost.라고 하면 된다.  상품의 가격, 즉 price는 cost(원가)와 over-head(인건비등 운영비)와 profit(이윤)을 보탠 것이다.
  알기 쉽게 써 보면 price=cost+overhead+profit이 된다.
  overhead와 profit을 합친 것을 보통 markup또는 margin이라고 한다.
  상품 광고를 보면 Our price is cost plus 5%.와 같이 써 놓은 것을 볼 수 있는데 이것은 "우리 상점의 가격은 원가에 5%의 마진을 붙인 것입니다"라는 뜻이다.
  손님이 찾는 물건이 없을 때 상인들은 "마친 그 물건이 떨어졌군요"라고 한다. 이 말을 영어로는 They are all sold out. 또는 We are temporarily out of stock on that item. 등 여러 가지로 표현할 수 있다.
  또 "우리는 그 물건을 취급하지 않습니다"라고 하고 싶으면 We don't carry that Item. 또는 We don't carry those.라고 하면 된다. '취급한다'는 것을 carry 라는 단어로 표현하는 것에 주의해야 한다.
  미국 식품점에 가서 "동양 식품도 팝니까?"라고 묻고 싶으면 Do you carry Oriental foods?라고 하면 된다.

  Storekeeper: Can I help you?
  Customer: Do you carry oriental foods?
  Storekeeper: Yes, we do. What do you need?
  Customer: I need some dried green seaweed.
  Storekeeper: Sorry, we're temporarily out of that item.
  상점 주인: 뭘 드릴까요?
  손님: 동양 식품도 팝니까?
  상점 주인: 예, 팝니다. 뭘 찾으십니까?
  손님: 김이 좀 필요한데요.
  상점 주인: 그게 떨어졌군요. 죄송합니다.

  Customer: How much is this?
  Salesman: $25.50
  Customer: Too steep.
  Salesman: No, it's not. Honestly, we are overstocked on that item, so we are selling below cost.
  Customer: Is that so?
  손님: 이거 얼마죠?
  점원: 25달러 50센트입니다.
  손님: 너무 비싼데요.
  점원: 아뇨, 그렇지 않습니다. 솔직히 말씀드리면 그 물건은 재고가 너무 쌓여서 밑지고 파는 겁니다.
  손님: 그래요?

  A: How much did you pay for that color TV set?
  B: $250 Plus tax.
  A: Really? it's a real bargain.
  B: It is. They said they were selling those TV sets at cost to get rid of an overstock.
  A: 그 컬러 TV얼마 주고 샀습니까?
  B: 250달러에 세금을 붙여 냈지요.
  A: 정말이에요? 참 싸게 샀군요.
  B: 그러믄요. 재고 정리를 하느라고 TV를 본전에 판다고 하더군요.

  * Laughing is the best rest. - 웃음은 가장 좋은 휴식이다
  Mark Twain occasionally attended the services of his good friend, the Reverend Mr. Doane. One Sunday he decided to play a joke on the minister.
  "Dr. Doane." he said. "I enjoyed your sermon. But I have, you know, a book at home containing every word of it." "You have not, Mr. Twain!" "I certainly have." "Send the book to me. I'd like to see it." "I will."  The next morning Mark Twain sent the minister a copy of Webster's Dictionary.
  마크 트웨인은 그의 친한 친구 도온 목사의 예배에 종종 참석했었다. 어느 일요일 그는 이 목사를 골려주기로 작정했다.
  "도온 목사, 오늘 설교는 참 좋았어요. 그런데 그 설교가 한마디도 빠지지 않고 다 들어 있는 책이 우리 집에 있다구요." "그럴 리가 있습니까, 트웨인 씨." "틀림없이 가지고 있다니 까요." "그 책을 나한테 보내시오. 어디 좀 봅시다." "그러지요." 다음 남 마크 트웨인은 목사에게 웹스터 사전을 한 권 보냈다.
 

- 음식 토정비결 - 전영순,하정화

  <본초류>

  17.더덕 - 인삼의 사촌

  더덕은 그 모양이 도라지나 인삼뿌리처럼 생겼다. 그래서 사삼이라고도 한다. 독특한 향이 살아있으며 그 향기가 멀리 번진다. 따라서 더덕의 독특한 향기를 알고 있는 사람은 산에 갔을 때 후각신경만 곤두세우고 다니면 된다. 그러다가 더덕 냄새를 맡게 되면 그 냄새의 발원지를 찾아가면 되는 것이다. 더구나 더덕은 군생하므로 한곳에서 많은 더덕을 채취할 수가 있다. 분류학상으로 보면 더덕은 도라지과, 혹은 초롱꽃과에 속하는 다년생 덩굴식물이다. 뿌리의 모양은 비대하고 방추형이며 덩굴진 줄기는 감겨서 뻗어 올라가는데 그 길이는 2m 이상에 이른다. 또한 8월에서 9월 사이에 넓적한 종 모양의 자색 꽃이 가지의 끝에 피는데 더덕의 줄기를 자르면 하얀 유액이 나온다. 오래된 옛 문헌에서도 더덕에 대한 기록을 흔히 찾아볼 수 있다. {명의별록}에서는 '더덕잎은 구기잎과 비슷하다.'고 하였다. {본초강목}에서는 '1,2월에 싹이 나오는데, 처음에는 아욱잎과 비슷하다. 8월에서 9월 중에 줄기가 자라는데 높이가 1,2척이 된다. 잎은 뾰족하고 길어 구기잎과 같으나 작으며 톱니가 있다. 가을에 잎 사이에서 작은 자주색 꽃이 피는데 모양은 방울같고 피면 다섯 갈래로 찢어진다. 모래땅에서 잘 자라고 황토에서는 잘 자라지 않는다.'라고 비교적 정확한 설명을 하고 있다.  {고려도경}에서는 '관에서 매일 내놓는 나물에 더덕이 있는데, 그 모양이 크며 살이 부드럽고 맛이 있다. 이것은 약으로 쓰는 것이 아닌 것 같다.'라고 하였다. 중국에서는 더덕을 약으로 쓰는데 우리나라에서는 일상적인 식품으로 쓰고 있음을 지적하고 있다.

  {증보산림경제}에는 2월에 옮겨 심는다는 말이 나오는 것으로 보아, 자연산만으로는 모자라서 재배를 하기도 한 것으로 여겨진다. 원래 더덕은 깊은 산에서 저절로 자란다. 들이나 언덕, 강가의 모래무지, 산기슭 그리고 심지어는 해발 2천 미터 이상의 고원지대 등 도처에 자생하고 있다. 그러나 이러한 자연생 만으로는 수요를 감당할 수 없어 인공으로 재배했다는 것을 알 수 있다. 그리하여 이미 오래 전부터 한약재로 수출을 해오다가 근래에 와서는 통조림으로 가공하여 수출되기 이르렀다.   더덕의 어원을 정확히 밝히기는 어렵다. 다만 1431년에 간행된 {향약채취월령}이나 {향약집성방}에는 가덕이라고 기록되어 있는데, 이는 이두식 표기이다. '가'는 더한다는 뜻이므로 '더'라 읽어야 하고 '덕'은 그대로 '덕'이라 읽어야 한다. 그래서 '더덕'이라 한다. 말하자면 한편 {명물기략}에서는 더덕을 사삼이라 하고, 양유, 문희, 식미, 지취 등의 별명을 가지고 있다고 하였다.   더덕의 종류에는 북사삼과 백사삼이 있다. 북사삼은 뿌리의 빛깔이 붉은색을 띠고 있으며 백사삼은 연한 갈색이다. 그리고 북사삼은 뿌리가 굵고 생장력이 왕성하지만 백사삼은 잔뿌리가 많으며 길고 가늘다.
 

  성분
  더덕의 일반적인 성분으로는 에너지 53Kcal, 수분 82.2%, 단백질 2.3%, 당질 4.5%, 섬유질 6.4%,회분 1.1%, 칼슘 90mg, 인 12mg, 철 2.1mg, 비타민 B1 0.12mg, 비타민 B2 0.22mg, 니코틴산 0.8mg 등이다. 이와같은 성분 구성은 다른 산나물과 별로 차이가 없다. 다만 다른 나물에 비해 칼슘이 많은 편이다. 그러나 사포닌 및 스테롤 성분 등을 포함하고 있어 그 약리효과를 가늠할 수가 있다. 즉, 인삼처럼 사포닌을 품고 있어 이것이 약효를 발휘하는 것으로 여겨진다.

  쓰임새
  더덕은 대체로 식용 및 약용으로 쓰인다. 어린 잎을 삶아서 나물로 만들어 먹거나 쌈으로 먹기도 하며, 뿌리는 고추장장아찌, 생채, 자반, 구이, 누름적, 정과, 술 등을 만든다. 특히 햇더덕을 얇게 저며 칼등으로 자근자근 두들겨서 찬물에 담가 우려낸 다음, 꼭 짜서 참기름으로 무치고 양념장을 골고루 발라가면서 석쇠에 구워낸 더덕구이는 일미이다. 이처럼 더덕으로 만든 요리에는 더덕구이가 대표적이다. 이러한 더덕구이는 고기보다 맛이 있다. 이밖에도 산채비빔밥이나 산채정식에서 곁들여 내놓는 더덕생채는 단연코 뛰어난 별미이다.

  {명의별록}에서는 더덕을 일컬어 '인삼, 현삼, 단삼, 고삼, 사삼을 오삼이라 하는데 모양이 비슷하고 약효도 비슷하다.'라고 하였다. 실제로 더덕은 이같은 오삼 중에서 식용 소비가 가장 많다.  더덕은 한방이나 민간요법에서 중요한 약재로 쓰이기도 한다. 더덕의 약성은 이루 다 헤아리기 어려울 정도지만 특히 위, 허파, 비장, 신장을 튼튼하게 해주는 약효를 지니고 있다고 한다.   예로부터 전해온 민간요법에는 다음과 같은 것들이 있다.  물을 마시고 체한 데 효과가 있으며, 음부가 가려울 때나 종기가 심할 때, 독충에 물렸을 때 가루를 내어 바르면 효과가 있다. 또한 {한국민속약}이라는 문헌에 의하면 더덕은 거담, 강장, 고혈압, 보양보음, 부인병, 산후약, 위냉병, 해소, 해열, 풍열, 혈변에 쓰이고, 인삼,구절초를 섞거나 꿀을 섞어 보약을 만든다고 한다. 한방에서 더덕은 흔히 인삼 대용 생약재로 쓰인다. 특히 오래된 더덕 속에 고여있는 물은 인삼 이상으로 몸에 좋다고 하여 다투어 마시기도 한다.

   이것이 토종
   우리나라에서 더덕은 대부분 야생하는 것을 채취하여 식용한다. 따라서 그 수확량이 많지 않을 뿐더러, 갈수록 야생지가 줄어들고 있는 형편이다. 오랜 옛날부터 더덕을 재배했다는 기록이 있지만 요즘에는 수요에 비해서 재배량이 극히 적은 까닭에 중국에서 더덕이 많이 유입되고 있다. 옛날에는 우리가 중국에 수출을 했지만 근래에 와서 뒤바뀐 꼴이 되고 말았다.

  그러나 더덕의 질을 따지면 단연코 우리나라 산야에서 야생한 것이 최고다. 중국산 더덕은 국내산에 비해 검고 크다. 만져보면 물렁물렁한 감촉이 느껴지며 육질은 딱딱하다. 또한 더덕 특유의 향과 맛이 떨어져 먹으면 나무를 씹는 것 같이 느껴진다. 잘라도 즙액이 나오지 않고 속이 꽉 차있지 않다.  반면에 야생종인 토종 더덕은 굵기가 가늘고 키도 작으며 미색(연한 노란색)을 띠고 있다. 또한 주름이 선명하지 않고 부드러운 느낌을 주지만 만져보면 단단한 감촉을 확인할 수 있다. 그러나 육질은 연하며 잘랐을 때 젖색깔의 더덕즙액이 나오고 속이 꽉 차 있으며 향기가 진하다. 더덕은 우리나라의 기후와 풍토에 적합한 산나물이다. 우리나라에서는 강원도와 경상북도 산간지대에서 많이 난다. 이곳에서 나오는 더덕의 양이 국내 생산량의 7할 정도를 차지하고 있으며, 인공재배도 이 지역에서 이뤄지고 있다. 이 곳에서 우리의 오랜 토종인 튼튼하고 질좋은 더덕이 쏟아져 나오기를 기대해본다.
 

- 고려시대 사람들은 어떻게 살았을까 1 (사회, 문화생활 이야기) - 한국역사연구회

   김부식과 정지상: 설화와 진실
   -  최연식(서울대 강사)

   김부식이 정지상을 죽인 진짜 속사정

  당시의 문화적 경향과 김부식의 위치를 생각할 때 <백운소설>에 나오는 것처럼 김부식이 정지상의 시구를 빌리려고 했다거나, 그것을 거절당한 데  대한 분노 때문에 정지상을 죽였다는 일 같은것은 실제로는  있을 수 없었을 것이다. 기존의 경향을 비판하고 새로운 문학풍조를 만들어 가는 위치에 있는 사람이 비판의 대상이라고 할 수 있는 시풍에 미련을 가지고 시구를 빌리려 했다는 것은 생각하기 힘들다. 설혹 그렇게 빌려서 시를 지었다고  해도 누가 그 시를 김부식의 시로 받아들이겠는가.

  그러나 두 사람이 서로 상반되는 문학관을 대표하는 인물이었다는 점에서 일정한 갈등은 있었을  것이다. 하지만 두 사람의 문학관의 차이는 기본적으로 정치적 입장의  차이에서 비롯된 것으로서 단순히 ‘문학적’차이만은 아니었다. 현대 문학계의 참여, 순수논쟁에서도 그 배경이 되는 정치, 사회적 지향의 차이를 모르고서는 그러한 논쟁의 실제적 의미를 제대로 이해하기 어려운 것과 마찬가지이다.

  김부식이 정지상을 죽인 직접적 이유는 정지상이 묘청의 난에 연루되었기 때문이었다. 당시 묘청 일파는 땅의 기운이 왕성한 서경(평양)에 천도하면 36국에서 조공을 바칠 것이라고 설득하면서 서경천도 이후의 새로운 정치 체제를 구축하려고 하였는데 여기에는 정지상과 점술가인 백수한 같은 서경출신들이 적극적으로 참여하고 있었따.  이러한 주장은 외척의 발호로 권위가 실추되어  있던 국왕으로부터도 호응을  받았으며, 북쪽에서 새롭게 등장한 금나라를  정벌하자는 민족주의적 주장으로 일시 여론의 지지를 얻기도 하였다. 그러나 그들의 이론적 근거가 풍수설이나 도참과 같은 비합리적인 사상체계를 이용하였던 점에서 적지 않은 한계가 있었다. 따라서 당시 송나라의 사대부적 정치이념을 받아들이고 있던 김부식과 같은 유교관료들이 반대하였던 것은 당연하다.  유교관료들은 묘청의 행태를 북송 말기에 황제의 신임을 얻어 정치에 관여하다 나라를 망친 승려 임영소에 견주면서,국가기강의 확립과 사회의 안정은 도참이나 풍수지리적 방법이 아니라 민생의 안정을 도모하는 유교정치 이념의 실천에 달려 있다고 주장 하였다. 이들은 서경 건설을 위한 대규모 공사자금 조달과 백성들의 부역 동원이 바로 사회안정을 해치는 것이라고 비판하기도 하였다. 이 점은 국가의 부강과 왕실의 권위 강화를 명붐으로 내세워 백성들의 어려움을 고려하지 않은 묘청일파보다 정치적으로 진전된 입자을 보였다고 할 수 있다.  처음에는 국왕이 묘청을 적극적으로 신뢰하였으므로 유교관료들이 열세였지만,묘청의 장담과 달리 서경 궁궐공사가 순조롭게 진행되지 못하고 민심이 동요하면서 점차 국왕의 지지도 약해졌고 유교관료들의 비판도 강해졌다. 이러한 상황에서 조급해진 묘청은 결국 서경에서 반란을 일으키게 되었는데,중앙에서는 진압 책임자로 묘청 반대에 앞장 섰던 김부식을 임명하였다. 그는  반란군의 배후세력을 일소한다는 구실로 당시 개경에 있던 정지상과 백수한 등을 즉결처분하였다. 이러한 조치는 물론 총애를 받던 정지상 등이 국왕을 설득하여 정책을 다시 되돌리지 않을까 하는 의구심에서 나온 것으로 전략상 불가피한 것이었다고 생각된다. 그러나 그가 국왕에게 보고도 하지 않고 처형을  단행한 것은 이후 정지상의 죽음이 억울한 죽음이 되고 김부식 자신은 질투의 화신으로 전해지는 배경이 되었다.
 

- 아랍문화의 이해 - 공일주

      1. 신의 인간에 대한 관계  

   메시지로서의 쿠란

  쿠란의 정의

  쿠란은 아랍어로 꾸란이라 한다. 동시 '까라아'의 의미적 상관관계가 있다. 까라아는 '읽다, 공부하다,  암송하다, 선포하다'의 뜻을 갖는다. 영어로  말하는 쿠란이 꾸란보다 더  잘 알려져 있어 우리는 쿠란이라고 부르고,  교육부의 외래어 표기에서도 쿠란이라 되어 있어 우리는 앞으로 쿠란이라 하기로 한다.  쿠란은 일반적으로 암송되는 책, 읽을 책, 일기 등의 뜻을  갖는다. 전문적인 뜻은 무쓰하프(아랍어로 쓰여진 완벽한 쿠란)로 쓰여진 무함마드에게 계시된 알라의 말이라 한다. "우리가 (알라) 그것을 모으고 그것을 읽게 하리니 우리가 그것을 읽을 때 그것의 쿠란을 따르라((쿠란 75:17^36^18)." 여기서 쿠란은 낭송법을 의미한다.  쿠란은 이슬람교의 기초이고 이슬람교의 사고를 형성시키는 이슬람 사화의 청사진이다. 정통 무슬림에게 쿠란의 진실한 암송은 축복과 행복을 가져다 주므로 무슬림은 쿠란을 암송하려고 노력한다. 쿠란은 알라의 말이다. 예언자 무함마드에게 계시된 말이며 전도와 믿음의 진실한 기적으로 무슬림은 생각한다. 그래서 영혼불멸의 법전이기도 하며 모든 무슬림은 매일 또는 매주 암송하여 끝까지 모두 암기해야 한다. 여기서 중요한 점은 쿠란이 아랍어로 쓰여 있다는 점이고, 어떤 언어로도 완전하게 번역될 수 없기 때문에 쿠란 번역본의 가치는 별로 없는 것으로 안다. 다만 쿠란의 의미를 이해하는 데 도움을 줄 뿐이라고 믿는다. 이보다 더 중요한 것은 아랍어로 된 쿠란의  원문이다. 아랍어는 알라의 언어이고 믿기 때문에 아랍어 자체가 계시의 고유한 부분이라고 여긴다.  그래서 아랍어로 되어 있지 않는 것은 쿠란이라 부르지 않는다.

  "쿠란은 아랍어로 쓰였다. 이것을 이해하는 자는 행복할지니(43:2)"
  그래서 영국인 무슬림 픽톨(Pickthall)은 그의 쿠란 영어판을 '성 쿠란의 의미'라 명명했고, 아베리(Arverry)는 '번역된 쿠란'이라 불렀다.


  쿠란의 기원

 이슬람 신학자들은 쿠란은 알라의  말이며, 쿠란내용은 알라가 보관해두었던 '명판' 그대로라고 말했다.
  "실로 이것이 명판으로 보존되어 온 영광의 쿠란이다(85:21)."
  무슬림은 하늘에 보관되어 있던 쿠란이 세상에 내려왔다고 한다. 어떻게 보존되어 있는지 알 수 없고, 존재방법과 시기는 물어서도 안 된다고 한다. 무슬림은 그저 믿을 뿐이다. 무함마드가 천사 가브리엘의 환상을 보았던 상황과 '암송하라('Iqra')'라는 단어에서 쿠란이 유래되었음을 알았다. 쿠란은 말 그대로 하면 암송해야 할 것,  읽혀져야 할 것을 의미한다. 610년  첫 계시 이후 아내 카디자의 격려를 받은 후 계시가 23년간에 걸쳐서 간헐적으로 계속되었다.
 

- 행복수첩 - 김용택 : 좋은생각

    수다쟁이 아줌마의 눈물

  그날 따라 잠이 오지 않았습니다. 저녁 무렵 친구들과 만나 몇차례 자리를 옮기느라 연신 마셔 댄 커피 탓이었습니다. 심호흡을 하면 좀 나을까싶어 창문을 활짝 열었습니다.  싸늘한 밤 공기가 가슴 깊숙이 들어와 남아 있던 노곤함을 씻어가 버리는 것을 느끼며 나는 무심코 이웃집을 내려다 보았습니다. 뭔가 희미하게 움직이는 것 같아 자세히 보니 이웃집 아주머니셨습니다. 아주머니는 잔뜩 구부리고 앉아 맨드라미 꽃대를 툭툭 치고 있었습니다. 이상하게도 그 아주머니의 손가락이 가늘게 떨리고 있는 것처럼 느껴졌습니다. 그러나 무슨 소리!  평소에 그 아주머니는 너무 명랑하다 못해 수다스럽다고 느껴질 정도였습니다. 지난 봄에 사고로 아들을 잃은 뒤 잠간 시무룩해 보이셨지만 요즘은 언제 그랬냐는 듯이 특유의 수다를 되찾아 "아들 잃고도 너무 명랑하다"는  동제 아주머니들의 손가락질을 받던터였습니다. 나 역시 '매정한 모정'이라 생각하며  괜히 얼굴을 붉히곤 했습니다.  그런 아주머니가 한밤 중에 저렇듯 애처롭게 앉아 있는 이유가 뭘까 정말 궁금했습니다.  다음날 퇴근해서 집으로 돌아오니 어머니께서 그 이웃집 아주머니와 두런 두런 말씀을 나누고 계셨습니다. 나는 호기심이 발동해 귀를 쫑긋 세우고 두 분의 이야기를  엿들었습니다. 그런데 아주머니의 말씀을 듣고 있노라니 가슴이 점점 뜨거워졌습니다.

  "아들 잃은 것 정말 창피한 일이지. 아무리 하늘의 뜻이라지만 그게 꼭 내 잘못인 것 같고.....내 죄지. 그렇지만 슬프다고 계속 징징대면 둘째는 어떡하고, 맨날 내 눈치만 슬금슬금 보는 데..... 지 형 얘기는 아예 꺼내지도 못하고그저 어떡하면  이 어미 기분 좋아질까 하며 마음 고생하는 놈. 그것 불쌍해서라도 툭툭 털고 일어나야지."

  손등으로 눈물을 훔쳐내며 또 한 번 웃어 보이는 아주머니.  자식 잃은 슬픔을 다른 자식을 위해서 내색하지 못하는 그 서글픈 어머니의 마음이 너무나 슬펐습니다. 점점 더 수다스러워져 가는 아주머니의 깊고  깊은 슬픔과 사랑에 저는 끝내 눈물을  떨구고 말았습니다.    

김선영 님/서울시 성북구 돈암동
 

- 서양철학사 100장면 - 김형석

     18 자연의 질서에 따르라: 스토아 철학(기원전 4-2세기)

  그때 세계에서는
  BC 342년: 에피쿠로스 출생
  BC 336년: 제논 출생
  BC 108년: 한 무제, 고조선을 멸하고 한 사군 설치

  동양인들 가운데 서양철학을 연구하는 사람들은 스토아 철학을 깊이 고찰하지 않는다. 거기에는 세계적인 철학자도 나타나지 않으며 체계적인 대표적 저서도 없기 때문이다.  그러나 서양의 철학자들은 스토아 철학에 상당히 깊은 연구를 기울인다. 긴 세월에 걸친 철학이며, 누구에게나 공감을 주는 사상이 때문이다. 스토아 철학에 접하고 보면 왜 그런지 동양의 도학정신과 통하는 점을 많이 느끼게 된다. 특히 윤리적 인생관에 있어서는 더 그렇다. 스토아 철학의 기반이 되는 것은 오래 전부터 계승되어온 자연의 질서이다. 그들은 기독교와 같이 유일신을 믿지 않았기 때문에 세계관의 근거가 되는 것은 자연일 수밖에 없었다. 그 자연은 로고스와 일치되는 어떤 질서를 가지고 있다. 그것은 절대적이며 보편성을 지니고 있다.  인간은 그 로고스적인 질서의 특수성을 부여받고 있다. 그 특수성의 내용이 이성인 것이다. 인간 이성은 자연의 로고스와 통하며 자연의 질서는 인간적 사유와 삶의 기반을 만들고 있다. 그래서 인간적 삶의 궁극적인 의미와 방향은 자연적 로고스와 일치 되는 데 있다.  그런데 인간에게는 반이성적인 본능적 요소들이 강하게 자리 잡고 있다. 육체적인 본능적 경향에 속하는 것이다. 욕망-격정을 포함한 자기보존의 본능들이 그것이다. 이것들을 극복하지 못하면 인간은 자유와 행복을 누릴 수가 없다.

  그러면 그것들을 극복하는 길이 무엇인가? 이성에 따르는 올바른 식견과 지혜인 것이다. 욕망을 이성으로 억제하며, 이성에서 보편적 질서에로 환원하는 것이 삶의 궁극적인 방향과 목표다. 그것은 사유가 본능을 조절할 수 있다는 이성주의적 성격과도 통한다. 이성만이 자기 결전력을 갖고 있기 때문에 자유로운 자아와의 일치를 가능케 해주며, 자신에 대한 충실에서 정신적 만족과 행복을 가능케 해준다. 그렇다고 해서 이성의 절대성이나 전능성을 인정할 수는 없다.  인간의 운명이 한계지어져 있듯이 이성에도 한계가 있다. 이때 그 한계를 극복하는 길은 인간적 이성을 포함하고 있는 자연의 로고스적 질서로 환원되는 길이 있을 뿐이다. 자연과의 일치 및 조화를 논하는 이유가 여기에 있다.  만일 어떤 스토아 철학자가 우리에게 "너희는 죽음의 원리를 자연에서 배우라. 가을이 되고 열매가 익으면 그 열매는 조용히 땅으로 떨어진다. 마치 다른 나무와 열매들에게 나는 할 바를 다했고 때가 왔기 때문에 먼저 땅으로 돌아가니까 너희들도 나와 같은 길을 운명적으로 택하게 될 것이 아니겠느냐."고 얘기한다면 그 얼마나 자연스러운 삶과 죽음의 도리이겠는가.  오히려 인간적 욕망과 반질서적인 의지가 죽음을 슬퍼하고 종말을 저주하며, 죽음을 저주하는 식의 어리석음을 저지르는 것이 아니겠는가.

  이런 뜻은, 참자유는 이성 질서의 동화에 있으며, 개인의 목적은 보편자로 돌아가는 데 있다고 가르친다. 만일 그들중의 일부가 이성 질서의 보편성을 범신론적인 종교로 돌린다면, 우리는 구태어 반대할 필요가 없을 것이다.  스토아 철학은 유물론적인 세계관으로 출발했고 인식은 감각주의를 택하고 있다. 그러나 세월이 흐르는 동안 말년에 가서 범신론적인 종교관으로 기울어지게 된 것은 자연스러운 추세일지도 모른다. 그러나 그들은 자신들의 철학을 키레네 학파나 에피쿠로스 학파의 쾌락주의와는 엄격히 구별한다. 즐거움을 택하는 쾌락주의자들은 감성적이며 순간적인 만족을 택하기 때문에 쾌락과 더불어 행복도 상실하게 된다. 스토아 철학자들은 이성적인 가치와 거기에 따르는 기쁨을 추구하기 때문에, 그 목표는 정신적 행복이며, 그 원천이 되는 것은 이성적 사유와 질서에의 순응인 것이다.  따라서 그들에게 있어 덕 중의 덕은 식견(제논의 주장)이며, 강한 영혼에서 오는 지혜라고 본다. 이와 대립하는 무지-비겁-무규율-불의 등은 행복을 해치는 어리석음에서 오는 것이다. 무지와 어리석음은 모든 악의 근원이 된다고 가르친다. 이렇게 의무와 규율과 지성적인 교육을 요청하기 때문에 그들은 자신들은 윤리관을 행복주의 라고는 보지 않는다. 행복주의는 세속화된 쾌락주의로 전락할 우려가 있기 때문이다.  따라서 더 많은 사람의 참다운 행복을 위해서는 덕의 사회적 가치가 필요해지며, 그 목적을 위해서는 국가 및 세계시민적인 의식과 사고도 용납되어야 한다고 본다. 헬레니즘 시대의 특성주의 하나는 좁은 의미의 (도시)국가적임 사고를 넘어, 개인이 그대로 인류에 통하는 세계시민적 사고와 의미를 넓혀주자라는 점이다. 어떤 면에서는 플라톤의 국가 전체주의를 배격했다고 보아도 좋을 것이다. 이 시대의 많은 철학자들이 같은 생각을 지니고 있었다.
 

  17. '닭의알'-->'닭이알'-->'달걀'......'달걀'은 토박이말

  지금 우리는 한 가지 사물을 몇 가지의 명칭으로 말할 때가 있습니다. 그  중의 하나가 '달걀'입니다. '달걀'이라고도 하지만, 어떤 사람은 '계란'이라고도 하고 또 어떤 사람은 '겨란'이라고도 합니다. 이 세 단어는 동일한 사물을  지칭하는 것이지만, '달걀'은 고유어이고,  '계란'과 '겨란'은 한자어입니다. 

  '달걀'은 어떻게 만들어졌을까요?  '닭의알'의 그 원래의 형태입니다. 그러다가 소유격 조사인 '의'가 단모음화되어 '이'가 되니까, '닭이알'이 되고, 이것이 변하여 '달걀'이 된 것입니다. '계란'은 '닭 계,  알 란' 의 두 한자가 모여서  된 단어이고, '겨란'은 이것이 변화하여 이루어진 단어입니다.
 

홍 윤 표 (단국대 국문과 교수, 국어정보학회 회원)
이 태 영 [전북대 국문과 교수, 국어정보학회 회원]
 

임신기에는 피의 양이 25%정도 증가한다. 피가 이렇게 많아지는 이유는 성장하는 태아 때문으로 태아의 신체 발달과 연관이 깊다. 또 해산할 때 피를 너무 많이 흘리게 될 경우를 대비한 것이기도 하다.

뇌가 차지하는 무게는 몸 전체 무게의 2%이다. 그러나 뇌가 사용하는 산소의 양은 전체 산소 사용량의 20%나 된다. 또 뇌는 우리가 섭취한 음식물의 20%를 소모하고, 신체가 지닌 15%의 피를 사용하고 있다. 뇌는 10,000,000,000개의 신경세포와 100,000,000,000,000개의 신경세포 연결부(synapses)를 가지고 있어서 뇌 속의 상호연결 기능은 사실 거의 한계가 없다.

어른이 가진 근육의 숫자는 650개이고 관절은 100개 이상이며 혈관의 길이는 80,000킬로미터가 넘는다.  또 뼈의 숫자는 206개인데 그 중 반 정도가 손과 발에 있다. 갓난 아기는 300개의 뼈가 있는데, 자라는 동안 94개의 뼈가 서로 결합해 버린다.

몸의 무게를 지탱하는 인간의 뼈는 화강암보다 강하다. 작은 성냥갑만한 네모 뼈가 10톤을 지탱할 수 있다.  이는 콘크리트보다 4배나 더 잘 지탱하는 것이다.

남자의 고환은 하루에 수억에 달하는 새로운 정자를 만들어낼 수 있는데 이는 한국인구의 10배에 해당하는 숫자이다.