문학나눔 → 오늘의 어록

인생이란 용기에 따라서 펴질 수도 있고 움츠러들 수도 있다.
- 어네이스 닌(프랑스 태생 美 작가, 1903~1977)
 

문학나눔 → 말글 / 한글바로쓰기

[우리말바루기] 까탈스럽다

영화 ‘해리가 샐리를 만났을 때’의 여주인공 샐리는 샌드위치 하나 주문하는 데 한 시간 이상 걸릴 정도로 성미가 별스럽다. 이런 별스러운 사람을 표현할 때 어울리는 단어로 ‘까탈스럽다’가 있다. 그러나 ‘까탈스럽다’는 잘못된 표현으로, ‘까다롭다’로 고쳐 써야 한다.

‘까다롭다’를 사전에서 찾아보면 ‘성미나 취향 따위가 원만하지 않고 별스럽게 까탈이 많다’고 나와 있다. 여기서 등장하는 ‘까탈’은 ‘가탈’의 센말로, ‘이리저리 트집을 잡아 까다롭게 구는 일’을 의미하는 명사다. ‘-스럽다’는 일부 명사 뒤에 붙어 ‘그러한 성질이 있음’의 뜻을 더하고 형용사를 만드는 접미사이지만, ‘까탈’ 뒤에는 붙지 않는다.

‘까탈’이란 단어가 존재하기 때문에 많은 사람이 ‘까탈’ 뒤에 ‘-스럽다’를 붙인 ‘까탈스럽다’도 바른 표현이라고 잘못 알고 쓰는 것이다. 까다로움도 사랑하는 사람에게는 사랑스러움으로 다가오는 것일까. 까탈이 많은 까다로운 사람도 제 짝이 있게 마련인가 보다. 영화 역시 행복한 결말을 맺는다.


[우리말바루기] 북녘말

비무장지대의 철책이 오래되니 언어마저 변질됐다. 그 현장을 살펴봤다.

남한의 표준어에 대응해 북한엔 ‘문화어’가 있다. 중국식 한자말이나 일본식 한자말, 외래어 등을 주체사상에 맞게 다듬어 사용한 흔적이 보인다. 남한과 형태는 다르지만 의미가 같은 말(남새-채소, 소래-대야, 마라손-마라톤, 가슴띠-브래지어, 옷 벗는 칸-탈의실 등)이 있는가 하면, 형태는 같으나 뜻을 달리해 사용하는 말도 있다.

‘가치담배’의 경우 남한에선 갑을 뜯어 한 개비, 두 개비씩 낱개로 파는 담배를 뜻하나 북한에선 종이로 길게 만 담배인 ‘궐련(券煙)’의 의미로 쓰인다. ‘일꾼’이란 용어는 남한에서 일반적으로 ‘품삯을 받는 노동자’의 개념이 강하나 북한에선 ‘혁명과 건설을 위해 일정한 사업을 하는 사람’으로 조건을 붙여 사용하고 있다.

‘소행’이란 단어의 경우 더 이질적이다. 남한은 “소행이 괘씸하다” “면식범의 소행이다” 등으로 사회적 정서에 반하는 행동을 묘사할 때 쓰는데 북한에선 ‘아름다운 소행’ ‘소행이 방정하고 기특한 동무’ 식으로 선행을 격려할 때 사용한다.

문학나눔 → 우리나라 詩

문학자료 → 명상/지혜/처세

영혼을 위한 닭고기 스프 1 - 잭 캔필드&마크 빅터 한센

3. 배움과 가르침을 위한 수프

 특별함

 인생의 매순간이 이 우주의 새롭고 특별한 순간들이다. 그 순간은 절대로 또다시 찾아오지 않는다. 소중한 순간들은 한번으로 끝난다. 그렇다면 우리는 우리의 아이들에게 무엇을 가르칠 것인가? 우리는 그 아이들에게 둘 더하기 둘이 넷이고, 프랑스의 수도가 파리라는 것을 가르친다. 언제가 되어야 우리는 그들에게 그들 자신이 어떤 존재라는 걸 가르칠 것인가? 우리는 그들 각자에게 말해 줘야 한다.
 "넌 네가 어떤 존재인가를 아니? 넌 하나의 경이야. 넌 매우 특별한 사람이야. 네가 나이를 먹은 지난 여러 해 동안 너와 같은 아이는 이 세상에 한 명도 없었어. 너의 다리, 너의 팔, 너의 솜씨 있는 손가락, 네가 걷는 모습, 그 모든 것이 특별해. 넌 셰익스피어가 될 수도 있고, 미켈란젤로 같은 확나 베토벤 같은 음악가가 될 수도 있어. 넌 무엇이든지 할 능력을 갖고 있지. 넌 정말 놀라워. 그리고 그건 다른 사람들도 마찬가지야. 그들 역시 놀라운 존재들이지. 넌 네가 어른이 되었을 때, 너처럼 똑같이 놀라운 존재인 다른 사람들에게 상처 주는 일을 할 수 있다고 생각하니? 넌 그때 가서 이 세상을 세상의 모든 아이들에게 살만한 가치가 있는 장소로 만들어야 해."
 그렇다. 우리 모두는 이 세상을 그런 장소로 만들지 않으면 안 된다.

 파블로 카잘스
 

문학자료 → 철학

강영계 교수의 철학 이야기 - 탈레스에서 라캉까지

제4부 근세 철학 이야기

제2장 합리론 철학 - 이성에 대한 절대적 신뢰

    창 없는 단자를 주장한 라이프니츠

  세계를 구성하는 가장 근본적인, 더 이상 분할될 수 없는 요소는 개별적 의식, 곧 단자이다. 단자는 활동하는 실체이다. 라이프니츠는 세계를 단자의 체계로 본다.

  라이프니츠(1646~1716)는 뉴턴과 거의 동시에 미적분학을 창안했으며 보편적이고 박식한 정신을 소유한 철학자로서 당대의 이론과 실천을 종합하고 또한 앞선 시대의 사상들을 종합해 거대한 철학 체계를 구성하려고 노력했다. 그는 파리 체류 시절 많은 철학적 업적을 이루었다. 그는 오랜 기간 외교관으로 일했으며, 베를린, 빈 등의 학술원 설립에 기여했다. 말년에 그는 하노버에서 여생을 보냈으나 고독한 삶을 영위하다가 참석자도 몇 안 되는 쓸쓸한 장례식으로 인생의 막을 내렸다.
  라이프니츠에 의하면 세계를 구성하는 가장 근본적인, 더 이상 분할될 수 없는 요소는 개별적 의식, 곧 단자이다. 그는 단자를 실체라고 부르는데 단자는 활동하는 실체이다. 따라서 라이프니츠에 있어서는 물질이 부정된다. 왜냐하면 물질을 분할하면 결국 분할 불가능한 요소가 남는데 이것은 정신적인 것이기 때문이다. 정신적인 단자를 일컬어 그는 '형이상학적 점' 이라고 말한다.

    단자의 체계
  라이프니츠는 세계를 단자의 체계로 본다. 단자는 원자와 비슷한 것으로 생각될 수 있지만 물질적 내지 공간적인 점이 아니고 정신적인 점 또는 에너지로서 각각의 단자는 직접적으로 전혀 상관이 없다. 왜냐하면 각 단자는 모두 가능적으로 표상하는 능력을 똑같이 가지고 있기 때문이다. 단자는 표상하는 종류에 따라서 다섯 가지로 구분된다.
  무기적 자연(무기물)의 단자는 가장 낮은 단자로서 거의 의식을 가지고 있지 않다. 다음으로 하등의 유기체의 단자는 고유한 의식을 아직 가지지 못한다. 세 번째의 단자는 동물 유기체의 것으로 연관성 있는 표상을 진행시킨다. 다음으로 인간의 단자는 논리적 결합과 자기 의식을 전개시킨다. 마지막으로 다섯 번째의 단자는 '단자들 중의 단자'인데 그것은 전체 우주를 명확하게 통찰하며 최고의 힘을 발휘하는 신이다.
  라이프니츠는 신이 단자를 창조하고 능력을 부여함으로써 조화로운 세계를 만들었다고 한다. 그는 이 세계는 있을 수 있는 모든 세계들 중에서 신이 창조한 가장 조화로운 세계라고 말한다. 신이 창조한 각각의 단자는 조화로운 우주를 반영하는 소우주와 마찬가지이다. 그는 인간의 영혼은 원래부터 신에 의해서 외부 물질에 어울리게 창조되었다고 말함으로써 정신과 물질의 관계는 서로 대응하게 '예정 조화'에 의해서 결정되었다고 말한다. 그래서 라이프니츠의 심신 관계에 관한 이론은 '예정 조화설'로 일컬어진다.
  라이프니츠에 의하면 이 우주는 가장 완전한 단자인 신이 창조한 가장 조화로운 것이기 때문에 모든 현상은 법칙에 알맞게 진행된다. 따라서 우리가 참다운 앎에 이르기 위해서는 동일률, 모순율 그리고 충족 이유율(어떤 사물이 있는 것은 충분한 근거가 있기 때문이다)을 따르지 않으면 안 된다. 그러나 경험적인 감각 지각을 통해서는 어둡고 복잡한 표상만 얻을 수 있다. 우리는 논리적 분석에 의해서만 명석판명한 관념을 소유할 수 있다.
  라이프니츠는 우리들의 앎을 경험적 인식과 이성적 인식으로 구분한다. 이성 인식은 논리 법칙, 곧 모순율을 바탕 삼아 성립하는 영원한 진리이며 수학적 내지 형이상학적 앎이 대표적인 영원한 진리이다. 라이프니츠는 수학의 정리나 공리 등은 영원불변하는 것이라고 믿었고 단자들, 그리고 신의 존재나 활동 역시 영원불변하는 것이라고 생각했다. 그렇다면 경험 사실은 어떤 성질의 것일까. 경험 사실은 논리적 필연성을 가지지 않기 때문에 영원한 진리가 될 수 없다. 경험 사실은 충족 이유율을 바탕으로 삼는 사실 인식의 대상이다.
  라이프니츠에 의하면 이 세상의 어떤 경험 사실도 제멋대로 우연적으로 알려지는 것이 아니라 충분한 근거를 바탕으로 인식된다. 즉 모든 현상은 원인을 가지며, 그 원인을 인식할 때 우리는 경험 사실을 제대로 알게 되는 것이다.
  자연에 관한 앎은 사실 인식이다. 우리는 감각 경험에 의해서 자연 현상을 인식한다. 영원불변하는 논리 법칙이나 형이상학은 영원한 진리이므로 우리는 그것을 이성에 의해 인식한다. 자연의 사물들은 어디까지나 경험에 의해서 알려지는 사실의 진리들에만 관계하기 때문에 단지 현상에 불과하다. 그렇다면 사물들을 있게 하는 것은 도대체 무엇인가. 라이프니츠는 물체들은 단자의 복합체라고 말한다. 여기에서 우리는 감각 인식은 참다운 앎이 되지 못하고 따라서 감각 인식으로부터 이성 인식으로 옮아가야만 참다운 앎이 이루어질 수 있다는 것을 알 수 있다.
  자연 세계의 현상은 제멋대로 진행되는 것처럼 보이지만 현상의 물체들은 단자의 복합체이므로 결국 법칙에 맞게 구성되어 있다. 자연 현상은 합법칙성에 따라서 움직이므로 그것은 결국 합목적적으로 진행된다고 할 수 있다. 앞에서 라이프니츠가 실체를 단자들로 보았으며 단자들의 단자를 신으로 생각하는 것을 살펴보았다. 그렇다면 모든 자연 현상들의 목적은 단자들이고 또 단자들의 목적은 신이다. 결국 자연의 모든 사물들은 신을 목적으로 삼기 때문에 자연 현상은 합목적성을 소유한다.

    지혜와 사랑
  자연의 모든 대상들 중에서 목적을 향해 나아가는 활동은 유기체에서 특히 활발하다. 돌이나 흙과 같은 무기물의 단자보다 식물, 동물 또는 인간의 유기체의 단자가 보다 조화로운 목적을 갖는 활동을 나타내기 때문이다.
  인간을 형성하는 단자들 중에서 가장 탁월한 힘을 지닌 단자는 영혼이다. 단자들은 모두 실체이므로 불변하고 영혼의 단자 또한 불변한다. 그런데 삶과 죽음은 어떻게 설명될 수 있는가. 라이프니츠에 의하면 단자들이 결합되어 삶이 성립하고 단자들이 분리되면 죽음이 성립한다.
  라이프니츠의 인식론과 형이상학의 기초가 단자인 것과 마찬가지로 그의 윤리학(가치론)의 기초 역시 단자론이다. 인격의 완성에 대한 추구는 자연적 삶과 정신적 삶을 일치시키고자 한다. 왜냐하면 영혼의 단자는 본래부터 보편적 조화를 추구하기 때문이다. 라이프니츠는 인격의 조화 내지 인격의 완성을 윤리적 가치의 절정으로 본다. 인격을 완성시키려는 우리의 충동은 삶을 고양시킴으로써 쾌감을 얻고자 한다. 삶을 고양시키는 것은 정신과 신체를 일치시키는 것이다. 결국 지혜와 사랑에 의해서 인격의 완성이 이루어질 수 있다. 그래서 라이프니츠는 지혜와 사랑을 일컬어 최고의 덕이라고 부른다.
  라이프니츠는 균형과 조화에 의해서 우주와 인간을 설명하고자 한다. 무엇보다도 그는 정신적 점(또는 에너지)으로서의 단자를 실체라고 하여 근세의 관념론 철학을 대표한다. 특히 라이프니츠는 모든 언어를 기호화하여 이상적인 학문의 체계를 수립할 수 있다고 암시함으로써 현대 기호 논리학의 선구가 되었다.
 

문학자료 → 동서고전 / 신화

사기 열전 4 - 김병총

  53. 남월열전(南越列傳)

  한나라 제국이 이미 중국의 평정을 끝냈을 때 위타는 옛 양주(揚州)의 월(越)을 평정해 속국으로 안정시키고 한제국에 공물을 바치도록 했다. 그래서 제53에 <남월열전>을 서술했다. <太史公自序>

  남월(南越:廣東, 廣西地方)의 왕 위타(위는 官名, 타는 名)는 진정(眞定:河北省)사람이며, 성은 조(趙)씨이다. 진(秦)나라 때 천하가 병합되자 양주(揚州)의 남월을 공략해 이를 평정하고 계림군(桂林郡:廣西省)과 남해군(南海郡:廣東省)과 상군(象郡:廣東省)을 설치해 귀양갈 사람들을 그곳으로 옮겨 월나라 사람들과 섞여 살게 한 지가 13년이나 되었다. 조타는 진나라 때 등용되어 남해군의 용천현(龍川縣) 현령으로 있었다. 진의 이세황제 시대에 남해군의 군위(郡尉) 임효가 병들어 죽게 되자 그는 용천현 현령 조타를 불러 이처럼 말했다.
  "진승 등이 반란을 일으켰다는 말을 들었소. 진나라가 무도한 짓을 해 천하 백성들이 때마침 괴로워하고 있던 참이라 항우, 유방, 진승 등이 각 주, 군에서 제각기 군사를 일으킨 것은 당연할 지 모르오. 문제는 천하를 놓고 맹수들이 다투니 온 나라가 안정될 수가 없다는 점이오. 천하의 호걸들이 진나라를 배반해 저마다 왕이 되고 있지 않겠소."
  "그런 소문은 저도 듣고 있습니다."
  "어떻게 생각하오. 남해군은 외진 곳이라 생각되는데."
  "그렇지만 여기도 안심할 수는 없겠지요."
  "그래서 군대를 일으켜 새로 개통된 길을 막고 제후들의 변란에 스스로 대비하는 것이."
  "현령의 생각이 그러시다면 그것은 옳습니다."
  "그렇지만 뜻밖에도 난 병이 들었소. 오래 살 수가 없소."
  "예에?"
  "이곳 파우(廣東省)는 산을 등지고 있어 험난한 데다가 남쪽은 바다로 막혀 있지 않겠소."
  "그렇습니다."
  "동쪽에서 서쪽까지 수천 리나 되는 데다가 우리 중국 사람들도 많이 살며 함께 돕고 있으니 한 주(州)가 중심이 되어 나라를 세울 수도 있지 않겠나 하는 얘기요."
  "예에......"
  "그런데 우리 군(郡)의 고관 중에서 더불어 의논할 만한 사람이 그대밖에 없소. 그래서 부른 것이오."
  임효는 위조한 조서를 조타에게 주었다. 그래서 조타는 졸지에 군위의 정무를 보게 되었다. 임효가 죽자 조타는 즉시 격문을 횡포(橫浦), 양산(陽山), 황계(湟谿:모두 廣東省)의 각 관소로 돌렸다.

  -도둑들이 침입하려 한다. 빨리 도로를 차단하고 군사를 모아 스스로 지켜라.

  그런 후 조타는 진나라가 임명한 관리들을 법에 걸어 죽인 후 자기 편 사람들을 우선 군수로 앉혔다. 진나라가 마침 패망하게 되자 조타는 즉시 계림군과 상군을 병합해 스스로 즉위하여 남월의 무왕(武王)이 되었다. 고조가 천하를 통일했을 즈음에는 중국은 너무 지쳐 있었다. 조타를 토벌할 힘이 도무지 없었다. 그래서 고조 11년에 육가(陸賈)를 보내어 아예 조타를 남월왕으로 삼고 할부를 갈라 가지고는 남쪽 변경에서 소란이 일어나지 않도록 조치를 했다. 그때부터 남월은 장사(長沙)와 국경을 맞대게 되었다.

  여태후 시대였다. 한나라는 국경 관소에서 남월과 철기(鐵器) 교역을 갑자기 금지시켰다. 조타는 발끈할 수밖에 없었다.
  "고조께서는 나를 왕으로 세워 사신과 물자를 통하게 했다. 이제 고후(高后:여태후)는 중상모략하는 신하의 말만 듣고 오랑캐 취급하는 차별대우를 하고 있다. 물자 교역을 끊어버린 것은 틀림없이 장사왕(長沙王:吳芮)의 간계일 것이다. 장사왕은 중국의 힘에 의존해 남월을 격멸하고 두 나라 땅의 왕이 되려는 것이다."
  조타는 자진해서 존호를 세워 남월의 무제(武帝)가 되었다. 굳이 병사를 동원해 장사 변경의 성읍을 공격해서는 몇 개의 현을 부수고 돌아가곤 했다. 고후는 장군 융려후(隆廬侯) 주조를 보내 남월을 치게 했으나 주조의 군사들은 더위와 습기 때문에 병에 걸려 양산령(陽山嶺:廣東省)을 넘을 수가 없었다. 한 해쯤 뒤에 고후가 죽었다. 한나라는 그제서야 군사를 철수했다. 조타는 이런 틈을 타서 군대를 보내 변경을 위협하는 반면 민월(福建省), 서구(交趾), 낙(駱:九眞) 등에 재물을 주어 모조리 복속시켰다. 이렇게 되자 남월의 영토는 동서의 길이가 1만여 리나 되었다. 조타는 천자(天子)를 본받아 황색비단으로 장식한 수레를 타고 좌독(左纛)이라는 기(旗)를 수레 왼쪽에 세우고 자신의 명령을 제(制)라 하면서 완전히 중국과 같이 했다.

  효문제 원년이 되자 처음으로 한나라는 안정되었다. 효문제는 제후들과 사방 오랑캐들에게 사신을 보내어 대(代)에서 들어와 즉위한 사실을 알리고 무력(武力)을 일삼지 않을 것임을 천하에 통고했다. 특히 조타의 부모 무덤이 있는 진정에다 묘지기의 영지를 설정해 주어 해마다 제사를 지낼 수 있도록 배려했다. 뿐만 아니라 조타의 종형제들을 불러들여 선물을 주고 고관에 오르게 하는 등 나름대로 그들을 총애했다. 황제는 승상 진평(陳平)에게 조서를 내려 남월로 사신갈 인물을 천거케 했다.
  "호치현(狹西省)의 육가(陸賈)가 좋겠습니다. 선제(先帝) 때에 한 번 갔던 경험이 있어 그쪽 사정에 익숙하거든요."
  그래서 황제는 육가를 불러 태중대부로 임명한 다음 남월로 사신보냈다. 조타가 멋대로 황제로 자칭하는 바도 꾸짖게 했다. 그런데 육가가 남월에 도착하자 조타는 이렇게 말했다.
  "만이(蠻夷)의 우두머리인 늙은 신하 조타의 입장이 이러했음을 꼭 전해 주시오. 전날 고후(高后)께서 남월을 차별대우하셨을 때 나는 장사왕이 나를 헐뜯는 것으로 의심했지요. 더구나 멀리서 듣기로는 고후가 나의 일족들을 모조리 주살하고 조상의 무덤까지 파서 불살라 버렸다고 하지 않았겠소. 자포자기해서 장사 땅을 침범한 것이었소. 그리고 이곳 남방에 위치한 남월은 습기가 많은 저지대로서 오랑캐들 사이에 끼어 있소. 웃기는 것이 동쪽 민월은 백성 1천 명을 가지고 왕으로 칭하며 서쪽 구, 낙(駱)처럼 벌거벗고 사는 나라도 왕이라 칭하고 있는 형편이오. 이런 상황에서 늙은 내가 황제라 자칭한 것은 오로지 스스로 즐겨본 것이지, 어찌 이것을 사실인 것처럼 천자께 말씀드릴 수가 있었겠소."
  더구나 조타는 머리를 조아려 사과했다. 또한 영구히 번병지신(藩屛之臣)이 되어 공물을 바치겠다고 청원했다. 그런 후 조타는 곧 나라 안에 포고령을 내렸다.

  -내가 들은 바로는, 두 영웅은 함께 설 수 없고, 두 현인 역시 함께 세상에 태어날 수 없다. 고로 한나라의 황제만 현명한 천자인 것이다. 이제까지 내가 사용하던 제제(帝制), 황옥(黃屋), 좌독은 모두 폐지한다.

  육가가 귀국해 경과를 보고하자 효문제는 몹시 기뻐했다. 그로부터 조타는 봄, 가을로 사신을 보내 조공을 바쳤으며 효경제 때에는 스스로 신(臣)이라 일컬었다. 그러나 남월 안에서는 예전처럼 몰래 황제의 칭호를 썼지만 천자에게 사신을 보낼 때에는 왕이라 호칭했다. 한의 조정에서는 조타를 제후로 대우했다. 조타는 건원(建元) 4년에 죽었다. 조타의 손자 조호(趙胡)가 대신해서 남월의 왕이 되었다. 이때를 틈타 민월의 왕 영이 남월의 변경 고을로 쳐들어 왔다. 조호가 한나라로 사신을 보내 글을 올렸다.

  -남월과 민월 양국은 모두가 한실의 번병입니다. 제멋대로 병사를 동원해 서로 공격할 수는 없는 것으로 알고 있습니다. 지금 민월에서 군사를 동원해 저희 남월을 침입했습니다. 그러나 감히 병사를 일으키지 못하고 있습니다. 천자의 조칙만 있으시기 바랄 뿐입니다.

  천자는 남월이 의리를 지켜 신하로서의 직분을 다하는 것으로 여겨 남월을 위해 군사를 일으켰다. 그래서 왕회(王恢), 한안국(韓安國) 두 장군을 보내어 민월을 치게 했다. 그러나 한나라 군대가 국경의 고개를 넘기도 전에 민월왕의 아우 여선(餘善)이 민월왕 영을 죽이고 투항했다. 그래서 한군은 철수했다. 황제는 파병의 뜻은 알려야 하겠기에 장조(蔣助)를 남월로 사신가게 했다. 조호는 장조에게 이렇게 말했다.
  "천자께서 소신을 위하여 군사를 동원해 민월을 토벌해 주셨소. 그 은혜 죽어도 보답할 수 없을 것이오."
  그리고 조호는 태자 영제를 입조하도록 장조에게 딸려보내며 이렇게 말했다.
  "우리 남월은 외적의 침입을 입었소. 당장은 떠날 형편이 못되니 사자께서는 먼저 출발해 주시오. 저도 밤낮으로 여장을 서둘러 챙겨가서 천자를 뵙도록 하겠소."
  장조가 떠난 후였다. 남월의 대신들이 조호에게 충고했다.
  "결국 민월은 한나라 의해 망한 꼴입니다. 왕께서 한에 입조하시게 되면 남월까지 위태롭습니다."
  "가지 말라는 얘기요?"
  "선왕(先王:조타)께서도 '천자를 섬기는 데에는 예를 잃지 않기만 하면 된다'고 하셨습니다. 즉 달콤한 말에 유인되어 입조해서는 안 된다는 뜻입니다. 일단 입조하시면 다시는 돌아오시지 못하게 될 지도 모릅니다. 그렇게 되면 남월은 멸망합니다."
  그래서 남월왕 조호는 병을 핑계대고 한에 입조하지 않았다. 그 후 10여 년이 지나서 조호는 실제로 중병에 걸렸다. 태자 영제가 천자에게 청원해 귀국했다. 조호가 죽었다. 시호를 문왕(文王)이라 했다. 영제가 뒤를 이어 왕이 되자 그는 선왕 무제의 제인(帝印)을 감추어 버리고는 사용하지 않았다. 조영제가 황실에 입조하고 있을 때 한단(邯鄲:河北省)의 규씨 딸에게 장가들어 아들 조흥(趙興)까지 낳았었다. 그는 즉위하자마자 황제에게 글을 올렸다.

  -규씨의 딸을 왕후로 삼고 아들 흥을 후사로 삼겠습니다.

  한나라에서는 자주 남월로 사신을 보내 조영제를 입조하라고 타일렀다. 그러나 조영제는 마음대로 살생하면서 멋대로 왕노릇하며 지내는 것이 즐거웠으므로 입조하지 않았다.
  "조정으로 들어가면 한나라 법에 따라 본토의 제후와 동등한 취급을 받을 게 아니냐. 그것은 싫다."
 조영제는 병이라 핑계대며 끝내 입조하지 않았다. 대신 작은 아들인 조차공(趙次公)을 입조시켜 황실을 수호하는 식으로 한실의 위협을 모면했다. 조영제 역시 죽었다. 시호를 명왕(明王)이라 했다. 태자 조흥이 즉위하고 그의 모친이 태후가 되었다. 태후는 조영제의 총희가 되기 전부터 패릉(覇陵:長安 동쪽)사람 안국소계(安國少季:安國은 姓, 少季는 名)와 사통(私通)하던 사이었다. 한나라에서는 원정 4년 조영제가 죽자 그런 안국소계를 남월로 사신보냈다.
  "태후와 왕께서는 조정으로 들어와 본토의 다른 제후들과 동등한 대우를 받으시지요."
  변설에 능한 간대부(諫大夫:官名) 종군(終軍)까지 쫓아와 조흥을 달랬다. 뿐만 아니라 용사 위신(魏臣)을 곁에서 협박하게 하면서, 위위(衛尉) 노박덕(路博德)을 계양(桂陽:湖南省)까지 군사를 끌고 와 사신을 기다리는 척하면서 왕을 위협했다. 남월왕 조흥은 어렸다. 더구나 태후는 중국여자였고 한때 사신 안국소계와 사통하던 사이였다. 그런데 안국소계가 다시 남월로 오자 태후와의 사통은 또 시작되었다. 남월사람들은 그런 사실을 잘 알고 있었다. 자연히 태후에 대하여 반감을 가질 수밖에 없었다. 태후는 자신으로 인해 반란이 일어나지 않을까 두려워했으며 그만큼 한나라의 위세에 의지하려고 했다. 왕과 대신들에게 권해 한나라에 복속해 제후들과 동등한 대우를 받으며 3년마다 한번씩 입조하도록 타일렀다. 결국 남월왕은 사신을 보내 입조할 것과 변경의 관문을 없애 달라고 청원했다. 황제는 그 청을 허락했다. 남월의 승상 여가(呂嘉)에게 은인(銀印)을 내려 주었다. 그리고 내사(內史), 중위(中尉), 태부(太傅)에게도 각각 인을 내려 주었으며 나머지 관직은 남월왕이 직접 임명할 수 있도록 배려했다. 또 남월이 관습적으로 집행하던 이마에 먹물들이기, 코베기 등의 형벌을 제거하고 한나라 법을 적용하도록 했으며 기타의 제도들은 본토와 제후들에 준하는 제도에 따르도록 했다. 그래서 한에서는 사자들을 남월에 머물게 하면서 그들을 진무하게 했다.

  왕과 태후는 많은 예물을 가지고 조정으로 들어갈 행장을 꾸렸다. 남월의 재상 여가는 나이가 많았다. 3대의 왕을 재상으로 섬기면서 그의 일족으로 고관에 오른 자가 70여 명이나 되었다. 아들들은 모두 왕녀를 배우자로 맞이했으며 딸들은 모두 왕자나 왕의 형제나 왕족에게 시집보냈다. 또 창오군(蒼梧郡:廣西省)의 진왕(秦王:越中王)과도 인척관계를 맺고 있어 국내에서 여가의 권위는 매우 무거웠다. 남월사람들은 그를 신임했고 그의 귀와 눈이 되어 활동하는 자들이 많았으므로 민심을 얻고 있다는 점에서는 왕보다 나았다. 왕이 천자에게 상서하려 하자 여가는 자주 충고했다. 그러나 왕은 듣지 않았다. 그래서 여가는 배반할 마음을 품었다. 병이라 핑계대면서 한의 사자들을 접견하지 않았다. 사자들은 그런 여가를 요주의 인물로 지목하고 있었으나 제반 정세가 아직 그를 죽일 만큼 되어 있지 않았다. 왕과 왕태후는 여가가 변고를 일으키지 않을까 염려해 선수를 쳐서 그를 주살하려고 계획을 짰다. 주연을 베푼 자리에서 한나라 사자의 힘을 빌려 죽일 작정이었다. 사자들은 모두 동향(東向)해 앉고 태후는 남향(南向)했으며 왕은 북향(北向)하고 재상 여가와 대신들은 모두 서향(西向)해 자리를 잡았다. 그리고 장군인 여가의 아우는 병사들을 이끌고 왕궁 밖에서 대기하고 있었다. 주연이 진행되자 태후는 여가에게 짐짓 물었다.
  "남월이 한에 복속하는 것은 나라의 이익이오. 그런데 불리하다고 생각하는 승상의 의도는 무엇이오."
  그것은 한나라 사자가 여가에게 트집을 잡도록 하기 위한 방법이었다. 그러나 안팎의 상황이 심상치 않아 사자들은 서로 미루어 감히 행동으로 옮기는 자가 없었다. 여가 역시 태후와 사자들의 의도를 읽고 있었다.
  "요것들 보게! 나를 해칠 작정이로구나!"
  그래서 여가는 얼른 좌석에서 일어나 퇴출해 버렸다. 태후가 성이나 창으로 여가의 등을 찌르려 했으나 왕이 얼른 제지했다.
  "여장군이 밖에서 군사를 대기시켜 놓고 있소. 기회가 좋지 않으니 참으시지요."
  여가는 아우의 군사에 호위되어 집으로 돌아왔다. 그 이후로는 병이라 핑계대며 왕이나 한의 사자를 만나려고 하지 않았다.
  "그렇다면 모반을 꾀할 뿐이다!"
  왕은 평소에 여가를 죽일 작정은 없었다. 여가도 왕의 그런 속마음을 짐작하고 있었다. 그런 연유로 여가는 모반을 보류한 뒤 수개월을 아무 일도 없는 것처럼 흘려 버렸다. 태후는 자신의 음란한 행실로 인해 백성들이 반감을 품고 있음을 알고 있었다. 그래서 자신의 힘만으로 여가 등을 처치하려 했으나 승복하는 신하가 없어 어쩌지 못하고 있었다. 황제는 여가가 왕명에 복종치 않고 있다는 사실을 듣고 있었다. 왕과 태후의 세력이 약해 여가에 맞설 수 없을 만큼 고립되어 있다는 사실도 알고 있었다. 한의 사자들 역시 겁이 나 결단하는 자가 없다는 내용도 듣고 있었다. 그러나 왕과 태후가 이미 한나라에 귀속했고, 여가가 반란을 일으킨다 해도 출병할 것까지는 아직 없다고 판단했다.
  "그러나 겁을 줄 필요는 있겠다."
  그래서 장삼(蔣參)에게 군사 2천을 주어 사신보내려 했다. 그러자 장삼은 이렇게 대답했다.
  "친선 우호사절이라면 두 사람만 가도 됩니다. 토벌하기 위해서라면 2천 명으로는 어림도 없습니다."
  "그런가."
  그래서 황제는 파병계획을 중지했다. 그러자 전날 제북(濟北)의 승상이었던 겹현(河南省)의 장사 한천추(韓千秋)가 분연히 일어나 소리쳤다.
  "그까짓 하찮은 남월 하나 가지고 무얼 그토록 심려만 하고 계십니까. 더구나 왕과 태후가 내응까지 하고 있지 않습니까. 방해자는 여가뿐입니다. 저에게 용사 2백 명만 주시면 기필코 여가를 목베고 와서 삼가 아뢰겠습니다."
  드디어 황제도 결단을 내렸다. 한천추에게 2천 병사를 주어 왕태후의 동생 규락과 함께 가게 했다. 한천추 등이 남월의 국경선을 넘자 때마침 여가는 반란을 일으켰다.그러면서 전국에 포고령을 내렸다.

  -왕은 어리고 어리석은 데다 태후는 중국인이다. 게다가 한나라 사신과 간통한 여인이다. 남월을 멋대로 한에 복속시켜 선왕의 보물들을 모조리 꺼내 천자에게 헌상하며 입조하려 한다. 아첨이 극심하다. 또 많은 백성들을 거느리고 장안으로 가서 포로로 팔아 노예로 삼으려고 한다. 그래서 용서할 수가 없다. 태후는 스스로 한때의 화를 모면하고 이익만 얻으려 할 뿐 남월왕 조씨의 사직을 돌본다거나 만세의 계략을 세울 마음은 없다.

  이에 여가는 아우와 함께 군사를 거느리고 왕궁을 공격해 왕과 왕태후 및 한나라 사신들까지 죽여 버렸다. 그러면서 한편으로는 창오군의 진왕에게, 또 여러 군현에 변고 소식을 전한 뒤 명왕(明王:영제)의 남월 여인이 낳아 준 장남 술양후(術陽侯) 건덕(建德)을 세워 왕으로 삼았다. 한편 한천추의 병사들은 남월에 들어와 몇 군데의 소읍을 점령했다. 그 후 남월에서는 일부러 한천추에게 길을 열어 주며 식량 보급까지 해 주면서 점차 내지로 끌어들였다. 한천추 군이 파우에서 40리 못 미친 곳에 이르렀을 대 남월군은 드디어 이들을 습격해 전멸시켜 버렸다. 그리고 여가는 사람을 시켜 한나라 사자의 부절을 함에 넣어 봉해 국경 요새 위에 놓아두고 거짓 사죄를 하는 한편 군사를 동원해 요해지를 지키게 했다. 황제는 중얼거렸다.
  "짐의 결정이 무모했다. 그러나 한천추가 성공을 못했다 하더라도 군의 선봉에 서서 진격한 것만은 사실이다."
  그리고 한천추의 아들 한연연(韓延年)을 성안후(成安侯)에 봉했다. 뿐만 아니라 한에서는 규락의 누님 왕태후가 솔선해서 한에 복속했던 공로가 있으므로 그의 아들 규광덕을 봉해 용항후(龍亢侯)로 삼았다. 그런 후 황제는 이렇게 선언했다.
  "천자의 위엄이 쇠약해 제후가 서로 힘을 멋대로 겨눌 때 신하된 자로서 난적을 토벌하지 않는 것을 <춘추(春秋:孔子의 저서)>는 비난하고 있다. 지금 여가, 건덕 등이 모반해서는 스스로 자립하여 왕이라 칭하면서도 태연자약하다. 그래서 죄수 및 양자강 회수(淮水) 이남의 수군(水軍)10만에게 출동을 명령하여 이를 치게 한다."
  원정(元鼎) 5년 가을이었다. 위위(衛尉) 노박덕은 복파장군(伏波將軍)이 되어 계양(桂陽)에서 출격해 회수(匯水)로 내려가고 주작도위 양복(楊僕)은 누선장군(樓船將軍)이 되어 예장(豫章)에서 출격해 횡포(橫浦)로 내려가고 본래 월에서 귀복한 월후(越侯) 두 사람[한 명은 嚴, 또 한 사람은 甲 또는 光]은 과선장군(戈船將軍), 하려장군이 되어 영릉(零陵:廣西省)에서 출격하고 한 사람은 창오(蒼梧)로 진출했다. 또월에서 귀복한 치의후는 파(巴)와 촉(蜀)의 죄수들을 이끌고 야랑(夜郞)의 군사를 동원해 장가강을 내려와 모두 파우에서 합류하게 했다.

  원정 6년 겨울이었다. 누선장군 양복이 정예병을 이끌고 먼저 심협(尋狹:廣東省)을 함락시키고 석문(石門:廣東省)을 깨뜨린 뒤 남월의 선박과 양곡들을 획득했다. 다시 전진하여 남월의 예봉을 꺾고 수만 명의 군사를 거느린 채 복파장군 노박덕을 기다렸다. 그런데 복파장군은 죄수를 인솔한 데다가 길은 멀고 험해서 합류 약속 기일에 늦은 탓에 많은 군사가 도망쳐 버려 누선장군과 합류했을 때에는 겨우 1천여 명밖에 없었다. 드디어 양군이 합세해 전진했는데 누선장군이 앞장서 파우에 도착했다. 이때 건덕과 여가 등은 파우에서 성을 지키고 있었다. 누선장군은 스스로 편리한 지대를 골라 동남쪽에 포진하고 복파장군은 서북쪽에 포진했다. 때마침 해가 저물었는데 누선장군이 성을 공격해 불태워 버렸다. 남월에서는 평소 복파장군 노박덕의 용명을 익히 듣고 있었는데 날이 어두워 그의 병력의 다소를 확인할 길이 없었다.
 한편 복파장군은 진영을 정비한 뒤 사자를 보내 항복하는 자들을 불러들였다. 그런 후 그들에게 후(侯)의 인(印)을 주어 성안으로 돌려보내 다른 자들도 투항하도록 권고토록 했다. 누선장군 측은 맹공을 퍼붓는 한편 적진을 불살라 적군들을 복파장군 진영으로 몰아넣었다. 그러자 이튿날 새벽 무렵에는 남월 성중의 적군 모두가 복파장군에게 항복하고 말았다. 여가와 건덕은 이미 밤사이에 군사 수백 명만 거느리고 성을 탈출해 배를 타고 바다 서쪽으로 도망쳤다. 그래서 복파장군은 투항해 온 귀인(貴人)들에게 여가가 도망친 곳을 물어 알아내었다. 복파장군은 곧 부하를 시켜 여가를 추격케 했다. 결국 교위 사마(司馬) 소홍(蘇弘)은 건덕을 체포한 공로로 해상후(海常侯)에 봉해지고 남월의 낭관 도계(都稽)는 여가를 체포한 공로로 임채후(臨蔡侯)에 봉해졌다.
  창오왕(蒼梧王:秦王) 조광(趙光)은 남월왕과 같은 성(姓)이다. 그는 한군이 왔다는 소식을 듣자 남월의 게양현(揭陽縣:廣東省) 현령인 정(定)과 함께 스스로 한나라에 귀복하고 말았다. 또 남월의 계림군(桂林郡) 군감 거옹(居翁:居는 姓, 翁은 名)은 구, 낙(駱) 두 나라까지 타일러 한에 귀속되게 했다. 그래서 그들 모두는 후(侯)가 될 수 있었다. 과선장군, 하려장군 및 치의후가 출동시킨 야랑의 군사들은 아직 내려오기도 전에 남월은 이미 평정되었다. 한나라는 결국 구군(九郡)으로 편성되었다. 복파장군은 증봉되었고 누선장군은 견고한 적의 진지를 함락시킨 공으로 장량후(將梁侯)에 봉해졌다. 남월은 위타가 처음으로 왕이 된 지 5대 93년 만에 멸망했다.



  나 태사공은 이렇게 생각한다.
  위타가 남월왕이 된 것은 말할 것도 없이 임효 덕분이다. 한에서 처음에 천하를 평정할 때 조타는 때를 잘 만나 제후의 대열에 끼일 수 있었다. 융려후의 군사가 습기와 전염병으로 남하할 수 없게 됨으로써 조타는 더욱더 교만해졌었다. 서구와 낙라(駱裸) 두 나라가 서로 공격하자['민월이 남월을 공격하자'의 잘못인 듯] 남월은 동요되었다. 그때 한나라 군사가 국경에 임박하자 영제가 입조한 것이다. 그러나 그 후 나라가 망할 조짐은 규씨의 딸[王太后]에게서 싹텄다.
  여가의 작은 충성이 조타의 후손을 단절시켰다. 누선장군 양복은 욕심을 부리며 태만하고 게으른 행동을 하다가 실패했다[편리한 지대를 고른 것은 태만이며 남월군을 자신이 공격하지 않고 복파장군 진영으로 몰아넣은 것은 실패다]. 복파장군은 곤궁할수록 더욱 지혜롭게 행동하여 화를 복으로 바꾸었다. 성공과 실패가 뒤바뀌는 것은 비유해 말하자면 마치 꼬아놓은 새끼와 같다.
 

문학나눔 → 고사성어

   芒刺在背(망극재배)
  芒(까끄라기 망) 刺(가시 자) 在(있을 재) 背(등 배)

  한서(漢書) 곽광전의 이야기다. 서한(西漢)시기. 기원전 87년, 한무제가 세상을 떠나자, 여덟살 된 아들이 소제(昭帝)로서 제위를 계승하였다. 공신의 후손인 대장군 곽광은 한무제의 뜻을 받들어 황제을 보좌하며 국정에 관여하였다. 한소제가 21세로 죽자, 곽광은 한무제의 손자인 창읍왕(昌邑王) 유하(劉賀)를 제위에 앉혔다. 그런데 그는 음란하고 놀기만을 좋아하는 사람으로서, 국정에는 관심이 없었다. 이에 곽광은 유하를 폐하고, 한무제의 증손자인 유순(劉詢)을 제위에 앉혔다. 새로 제위를 계승한 한선제(漢宣帝)유순은 국권(國權)을 주무르는 곽광을 몹시 두려워하였다. 한선제가 선조의 사당에 제사를 지내러 갈 때, 곽광은 직접 수레를 몰고 그를 모셨다. 한선제는 기골이 장대하고 날카로운 눈에 엄한 표정을 한 곽광을 보며, 수레 안에서 마치 등에 가시가 박힌 것처럼(若有芒刺在背) 참기 어려운 모습으로 떨고 있었다. 기원전 68년, 곽광이 죽자, 한선제는 비로소 이러한 느낌을 갖지 않게 되었다고 한다.

   芒刺在背(A thorn in the flesh) 란  몹 불안한 상태 를 비유한 말이다.

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문학자료 → 수필

간디자서전. 시민의 불복종 - 간디 / 함석헌 역

  제1편

1. 태어남과 그 집안

  간디 집안은 상인계급에 속했고, 본래는 식료품상이었던 것 같다. 그러나 나의 할아버지서부터 3대 동안은 카디아와드 주의 이나라 저 나라에서 수상직을 지내왔다. 나의 할아버지 우탐찬드 간디, 통칭 오타간디는 지조 있는 사람이었던 듯하다. 그가 수상으로 있었던 포르반다르에서 정치적 음모로 인해 쫓겨나와 주나가드에 피난하였는데, 거기서 그는 나와브(Nawab : 태수)를 보고 왼손으로 인사를 하였다. 어떤 사람이 이 무례한 태도를 보고 그 까닭을 묻자, 그는 이렇게 대답했다는 것이다.

   "오른손은 이미 포르반다르에게 서약했습니다."

  오타 간디는 첫번째 아내가 세상을 떠났기 때문에 다시 결혼을 했다. 그는 전처에게서 넷, 후처에게서 두 아들을 두었는데 나는 어릴 적에, 이들이 모두 한 어머니에게서 나지 않았다는 것을 느끼지도 알지도 못했다. 이 6형제의 다섯째가 카람찬드 간디, 통칭 카바 간디였고, 여섯째가 툴시다스 간디였는데, 이 두 형제는 차례로 포르반다르의 수상을 지냈다. 카바 간디가 바로 나의 아버지인데, 그는 라자스다니크 조정의 한 사람이었다. 그것은 지금은 없어졌으나 그때는 족장들과 족인들 사이의 분쟁을 해결하는 유력한 기관이었다. 그는 한 동안은 라지코트에서, 다음은 반카네르에서 수상으로 있었고, 죽을 때는 라지코트 국의 은급수령자였다. 카바 간디는 매번 상처하여 네 번이나 결혼했다. 첫번째와 두번째 결혼에서 두 딸을 얻었고, 마지막 아내인 푸틀리바이는 딸하나와 아들 셋을 낳았는데, 나는 그 중 막내였다.
 나의 아버지는 문중 사람을 사랑했고, 성실하고 용감하고 관대했으나 성미가 급했다. 그는 어느 정도 성적 쾌락에 기울어졌던 듯 싶다. 왜냐하면 그가 네 번째 결혼할 때는 이미 나이가 40을 넘었었기 때문이다. 그러나 그는 청렴했고 문중에서나 사회에서나 지극히 공평한 사람으로 이름이 높았다. 나라에 대한 그의 충성은 유명했다. 어떤 정치보좌관*1이 자기의 주상인 라지코트의 타코레 사헵을 보고 모욕적인 말을 했을 때 그는 단연히 일어나 맞섰다. 보좌관이 크게 노하여 카바 간디에게 사과를 요구했지만 그는 거절했다. 그 때문에 몇 시간 동안 구금을 당했지만 카바 간디는 철석같았다. 보좌관은 하는 수 없이 그를 놓아 주도록 명했다.
  나의 아버지는 축재할 욕심이 없었기 때문에 우리에게 남겨준 재산은 매우 적었다. 그는 경험을 통한 것 밖에는 교육을 받은 것이 없었다. 기껏해야 구자라트어 교본의 제5권까지나 읽었을까 하는 정도였다. 역사와 지리는 전혀 몰랐다. 그러나 그의 실무에 관한 풍부한 경험이 그로 하여금 복잡한 실제 문제를 처결하고 수백 사람을 통솔해 나가게 하는 데 큰 힘이 되었다. 종교적 수련도 거의 없었다. 그러나 보통 힌두교도들이 자주 사원을 찾아가 설교를 들음으로써 얻는 그런 정도의 소양은 가지고 있었다. 말년에 그는 문중의 유식한 바라문교 친구의 권고에 따라 기타 *2를 읽기 시작해서 매일 예배시간엔 몇 구절씩 소리내어 읽곤 했다.
  어머니가 내 기억에 뚜렷이 남긴 인상은 성스럽다는 것이었다. 그녀는 깊은 종교심을 가지고 있었다. 날마다 기도를 하지 않고는 식사할 생각조차 하지 않았다. 하벨리*3-바이슈나바*4파의 절간-에 다니는 것은 그녀의 일과의 하나였다. 내 기억이 더듬을 수 있는 한, 그녀는 한번도 차투르마스*5를 빠뜨린 일은 없었다. 언제나 가장 어려운 맹세를 해놓고는 틀림없이 그것을 지켰다. 병이 났다고 그것을 늦추는 일이 없었다. 나는 언젠가 어머니가 찬드라야나*6 맹세를 지키는 동안 병을 앓았던 일을 기억하는데, 그래도 그녀는 병 때문에 그것을 중지하지는 않았다. 계속해서 두세끼 단식하는 것은 그녀에게는 보통이었다. 차투르마스 기간에는 하루에 한 끼로 사는 것이 예사였다. 그것만으로도 만족하지 못하여서 어느 차투르마스에는 하루 걸러씩 단식을 했다. 또다른 차투르마스에는 해를 보기 전에는 음식을 들지 않겠다는 맹세를 했다. 그런 때는 우리들 아이들은 서서 하늘을 쳐다보며 어머니께 해가 나타났음을 알려 드리려고 기다리곤 했다. 누구나 잘 아는 대로 장마철이 한창일 때는 해가 좀처럼 얼굴을 내놓지 않는 때가 흔히 있다. 그러다가 해가 갑자기 나타나면 우리는 달려가서 그것을 어머니께 알리곤 했던 일이 기억난다. 그러면 어머니는 자기 눈으로 그것을 보려고 달려나왔다. 그러나 숨바꼭질을 좋아하는 해가 그때는 벌써 숨어버린 뒤였다. 그렇게 해서 어머니는 그만 끼니를 놓쳐 버리는 것이었다. 그러면 어머니는 천연스럽게 말씀하시는 것이었다.  괜찮아, 하느님께서는 오늘 내가 밥먹는 것을 원치 않으신다.  그러고는 다시 단식을 계속하는 것이었다. 나의 어머니는 견실한 상식을 가지고 있었다. 나라의 모든 일을 잘 알고 있었고, 조정의 부인들은 그녀의 지성을 높이 보고 있었다. 나는 종종 어린이의 특권으로 어머니를 따라 들어가곤 했는데, 그때 그녀가 다코레 사헵의 홀어머니와 열심히 토론하던 일을 지금도 기억하고 있다.
  이러한 양친 사이에서 나는 1869년 10월 2일 포르반다르(또는 수다마푸리)에서태어났다. 어린 시절을 나는 포르반다르에서 보냈다. 학교에 가던 생각이 난다. 곱셈표를 외는 것이 좀 힘들었다. 그 시절의 일 중에서 기억에 남은 것이, 다른 아이들과 짝지어 다니며 선생님을 갖가지 별명으로 불렀던 것 뿐이라는 사실은, 내 지능이 낮았고 내 기억력이 미숙했다는 것을 무엇보다도 잘 증명하는 것이다.

*1. 이것은 영국 관리였으므로 식민지인 인도 사람에 대해 보통 거만했다.
*2. Gita : 힌두교의 중요한 경전의 하나인(바가바드 기타)의 약칭.
*3. Haveli : 비슈누신을 섬기는 사원.
*4. Vaishnavas : 비슈누신을 섬기는 교파.
*5. Chaturmas : 글자 그대로는  넉 달 동안 이라는 뜻. 우기 넉 달 동안 단식 또는 단식의 맹세를 한다.
*6. Chandrayana : 일종의 단식, 이 기간 동안 달이 불어나고 줄어듦에 따라 날마다 음식의 양을 더했다 줄였다 한다.


2. 어린시절

  아버지가 라자스타니크 조정의 한 사람이 됨에 따라 포르반다르를 떠나 라지코트로 간 것은 아마 내 나이 일곱살 때였을 것이다. 거기서 나는 초등학교에 들어갔다. 나는 그때의 일들과 나를 가르치던 선생들의 이름과 그들의 특징들을 잘 기억하고 있다. 포르반다르에서와 마찬가지로 여기서도 나는 공부에 관해서는 이렇다할 만한 것이 없었다. 그저 평범한 학생이었다고 할 수 있다. 이 학교에서 다음에는 교외에 있는 학교로 갔고, 거기서 또 중학교로 갔다. 그때가 열두살이었다. 나는 이 짧은 기간 동안에 선생들이나 교우들에게 한번도 거짓말을 한 기억이 없다. 나는 언제나 수줍음이 많았고 늘 남들과 어울리기를 싫어했다. 책과 학과가 나의 유일한 동무였다. 시간이 되면 학교에 가고 학교가 끝나면 곧 집으로 달려오는 것, 그것이 나의 날마다의 버릇이었다. 나는 글자 그대로 달음질을 해서 돌아왔다. 누구와도 이야기하기가 싫어서였다. 누가 놀려댈까봐 겁이 나기까지 했다.
  내가 중학교 1학년 때 시험치는 도중에 일어났던 사건이 하나 있는데, 그것은 이야기할 만한 가치가 있다. 장학관 가일즈씨가 교육 검열을 나왔는데, 그는 받아쓰기 문제로 다섯 낱말을 내놓았다. 그중의 하나가 솥이었는데, 나는 그 철자를 틀리게 썼다. 선생은 구두 끝으로 내게 암시를 주려고 했는데 나는 그것을 눈치채지 못했다. 선생은 나더러 옆사람의 석판을 보고 그 스펠링을 베끼라는 것이었지만 나는 미처 그 생각조차 할 수가 없었다. 나는 선생이 거기 서 있는 것은 베끼지 못하도록 감시하기 위한 것인 줄로만 알았기 때문이었다. 나중에 보니 나 말고는 모든 학생이 다 낱말의 철자를 똑바로 썼다. 다만 나만이 바보짓을 했다. 그뒤에 선생은 그것이 어리석은 짓이라는 것을 내게 알려 주려고 했지만 소용이 없었다. 나는 끝내  베끼기  재주를 배울 수 없었다.
  그렇지만 그 사건으로 인해 나의 선생에 대한 존경심이 조금도 줄어들지는 않았다. 나의 천성이 손윗사람의 잘못에 대해서는 눈이 어두웠다. 그뒤 나는 그 선생의 다른 많은 잘못을 알게 됐지만, 그에 대한 나의 존경은 여전하였다. 나는 어른들에게는 그가 시키는 대로 복종하는 것이지, 그의 행동을 책잡아서는 안된다고 배웠기 때문이었다.
  같은 시절에 일어났던 다른 두 가지 일이 항상 내 기억에 남아 있는 것이 있다. 나는 대체로 교과서 이외의 것을 읽는 데는 취미가 없었다. 일과를 잘하려고 한 것은 선생의 꾸중이 듣기 싫어서도 그랬지만, 또 그를 속이고 싶지 않아서도 그랬다. 그렇기 때문에 학과를 하기는 했지만, 마음에 없이 한 때도 많았다. 그래서 학과조차도 충분히 못했기 때문에 과외 독서는 물론 생각도 하지 않았다. 그런데 어쩌다가 아버지가 사신 책이 눈에 띄게 되었다. 그것은(슈라바나 피트리박티 나타카-슈라바나의 효성에 대한 희곡)이었다. 나는 그것을 매우 흥미있게 읽었다. 그 무렵 우리 마을에 순회흥행사가 왔다. 내가 본 장면의 하나는 슈라바나가 그의 눈먼 부모를 띠를 매어 어깨에 업고 순례의 길을 떠나는 것이었다. 그 책과 그 연극은 내 마음에 지울 수 없는 인상을 남겨 놓았다. 여기 네가 본떠야 하는 본보기가 있다. 고 나는 내 자신에게 말했다. 슈라바나의 죽음을 애통해 하는 그의 부모들의 슬픈 부르짖음이 아직도 내 기억에 새롭다. 그 감상적인 곡조가 나를 깊이 감동시켰다. 그래서 나는 아버지가 사주신 손풍금으로 그것을 탔다.
  희곡에 관한 비슷한 사건이 또 하나 있다. 그 즈음에 나는 아버지의 허락을 얻어 어느 극단의 연극을 본 일이 있다.  하리슈찬드라 라는 그 연극은 내 마음을 사로잡았다. 아무리 봐도 싫증이 나지 않았다. 그러나 어떻게 늘 보라는 허락을 얻을 수 있을까? 그것이 내게 매달려서 떨어지지 않았으므로 나는 하리슈찬드라를 혼자서 수없이 연출해야만 했다.  왜 모든 사람이 하리슈찬드라처럼 진실하지 못할까? 하고 나는 밤낮 나 자신에게 물었다. 진리를 따라야 하고, 하리슈찬드라가 겪은 모든 시련을 겪어야 한다는 것이 내 속에 불어넣어진 하나의 이상이었다. 나는 하리슈찬드라의 이야기를 글자 그대로 믿었다. 생각만 하면 자꾸 눈물이 났다. 지금 내 상식대로 한다면 하리슈찬드라는 역사적 인물은 아니다. 그러면서도 하리슈찬드라와 슈라바나는 내게 살아있는 실재들이다. 그 희곡들을 지금 다시 읽는다 해도 나는 틀림없이 감동을 받을 것이다.
 

문학자료 → 동서고전/신화

살아있는 지중해 신화와 전설 - 홍사석

제3장 그리스의 태초 신들

    2. 카오스

  그리스인은 우주는 질서와 조화를 갖춘 형상으로 구현되었다가 다시 파멸하여 공허로 변하는 카오스(Chaos : 혼돈)를 반복한다고 보았다. 카오스는 일단 세상을 태어나게 하는 생명의 '불가사의한 본질'이라고 정의할 수 있다. 헤시오도스의 '신통기'에 의하면, 원초에 카오스가 나타나고 여기에 거대한 틈이 열려 가슴의 폭이 넓은 가이아(대지의 여신)와 깊고 후미진 타르타로스(나락)가 탄생한다. 또한 온갖 신 중에 더할 수 없이 멋진 에로스가 출생하는데 그는 독자적으로 탄생된, 신족에 선행하는 초창기의 신이다. 에로스는 신과 인간들의 팔과 다리의 힘을 빼 놓고 온 누리의 살아 있는 자들의 가슴 속을 사려깊고 분별있는 마음을 풀어 느슨하게 한다. 후기 시인들은 에로스의 익살맞은 행동으로 야릇한 쾌감을 주는 장난기 넘친 동자로 표현하고 큐피드라 불렀다. 카오스에서 에레보스(암흑)와 어두운 뉵스(밤)가 생기고, 뉵스에서 아이테르(창공의 대기)와 헤메라(낮)가 출생하는데 뉵스와 에레보스가 정애로 품어 잉태한 소산이다.

  가이아
  가이아(Gaia, Gaea, Terra, Tellus)는 대지라는 의미이며 신격화하여 대지의 여신으로 숭배한다. 신화에 의하면 카오스에서 태어난 태초의 여신이며, 우라노스와 폰토스를 탄생시킨다. 우라노스 또는 폰토스를 배우자로 하여 오케아스, 티탄족, 큐클로프스, 기간테스, 테이아, 레아, 테미스, 포이베, 테튜스 및 므네모슈네를 낳는다. 가이아는 우라노스와의 사이에서 청공과 대질를 지배하는 신들, 인간의 삶에 영향을 주고 인간의 숭배대상이 되는 신들을 위시하여 수많은 후손을 낳지만, 폰토스와의 사이에서는 오케아노스, 네레우스, 포르큐스, 케토 등 작은 역할을 하는 신들과 바다 괴물들을 낳고 후손의 수도 많지 않다. 바람신(공기)의 전달로 재난, 슬픔, 망각, 복수심을 감지하는 가이아는 후기에 로마의 대지여신 텔루스와 결부되어 같은 여신으로 간주된다.

  우라노스
  우라노스(Uranus, Coelus)는 가이아가 독자적으로 낳은 아들로, 가이아 혹은 티테아와 결혼하여 카이오스, 크레이오스, 휴페리온, 므네모슈네, 코토스, 포이베, 브리아레오스, 테미스, 크로노스, 규게스를 둔다. 그런데 우라노스가 아이들을 대지의 가슴 속에 감춘 채 가둬 두자 가이아는 아들 크로노스를 설득하여 반기를 들게 하고 낫을 주어 우라노스를 거세하게 하였다. 거세하였을 때 땅에 떨어진 핏방울에서는 기간테스.에리뉴에스.멜리아스가 태어나고 남근은 바다에 떨어져 거품에 쓸려 흘러가 키프로스 섬 또는 일설에는 쿠테라 섬에 표착하여 그곳에서 아프로디테 여신으로 화신하였다고 한다. 우라노스는 천계라는 의미이며 별로 뒤덮인 하늘이다. 천문에서는 태양을 중심으로 도는 지구 무게의 15배나 되고 5개의 행성과 고리를 가지고 있는 태양계의 일곱 번째 행성을 천왕성(Uranus)이라 한다. 위성은 아리엘, 움베리엘, 티타니아, 오베론, 미란다라고 한다. 천왕성이 태양의 둘레를 한 바퀴 도는데는 약 48년이 걸린다.

    3. 에로스
  에로스(Eros)는 그리스의 성애의 신이며 로마인은 쿠피트라 한다. 초기 신화에서 그리스 세계가 성립될 때 카오스에서 가이아와 함께 탄생하였는데, 신과 사람 몸 속에 가득한 중식의 원천인 생식력이 의인화한 것이다. 다른 설에서는 원초의 알이 깨어져 에로스가 나오고 또한 일부는 하늘과 땅이 되었다고 한다. 따라서 태고 때부터 존재하였고 아프로디테보다 훨씬 먼저 나온 신이다. 그 후 면목을 바꿔 에로스는 젊은 신이며 아프로디테와 아레스의 아들로서 장난기로 가득찬 버릇없는 어린 신으로 등장한다. 또한 동성애의 수호신이기도 하다. 아티카의 아크로폴리스에 있는 안테로스(애욕을 반대하는 신 혹은 애욕에 보답하는 신) 제단에는 두 젊은이 멜레스와 티마고라스를 기념하기 위한 에로스상이 봉현되어 있다. 말인즉 멜레스를 동성연애하는 티마고라스가 냉소하는 멜레스의 말을 좇아 아크로폴리스에서 뛰어내려 죽게 되고, 멜레스도 그 회한으로 뛰어 내려 죽었다고 한다. 작가에 따라서는 에로스를 에일레이튜이아, 이리스의 아들, 혹은 헤르메스와 아르테미스, 또는 헤르메스, 제우스 혹은 아레스와 아프로디테의 아들로 그리고 있다.  미술, 시문 등에서 사랑이 낭만의 요소로 표현되면서 에로스는 화살을 가득 담은 통을 멘 날개 달린 동자, 또는 어린아기(들)로 각색되었다. 특히 에로스의 황금 화살촉에 맞으면 신이든 인간이든 모두 사랑의 격정을 누를 수 없게 되고 납 화살촉에 맞으면 연정이 가셔 버렸다. 아기 에로스상은 로마의 시문에 빈번히 등장하여 일반화되었으며, 사랑이 흔히 맹목적이듯 에로스의 행위 또한 그러한 것으로 그려졌다.
  에로스가 아프로디테의 의도를 어겨 프슈케와 사랑에 빠진 이야기는 매우 유명한데, 프슈케는 갖은 고생을 겪은 후 결국 불사의 몸이 되어 에로스와 행복하게 맺어지는 것을 결말이난다. 에로스의 형제인 안테로스와 같이 있으면 짝사랑이라도 보복하고 쫓아 버리며 히메로스(그리움)와 휴멘(혼인의 여신)과 같이 있는 착상도 생겨났다. 에로스 신 숭배는 상당히 널히 퍼져 있어, 보이오티아의 테스피아이에서는 단순한 남근석을 모시고 다산과 풍요의 신으로서 에로스를 존경하였다.

  프슈케
  프슈케는 생명의 원리, 영혼, 마음 또는 정신이라는 뜻으로, 오랜 옛적 그리스 사람들은 이것을 하늘을 나는 새, 그 후는 나비로 상징하고 헬레니즘 시대에는 에로스와 결부시켜 생각하였다. 그 대표적인 것이 서기 2세기 로마의 소설가 아풀레이우스(서기 124~170년경)로 그는 의인화한 프슈케를 에로스(큐피드, 아모르)와 결부시켜 '변신 이야기'를 구성해 냈다. 프슈케는 어떤 나라 와의 셋째 딸로 그 용모가 뛰어나게 아름다워 사람들은 미의 여신 아프로디테보다도 그녀를 더 숭배할 정도였다. 이에 질투와 시기로 화가 난 여신은 아들 에로스를 시켜 프슈케를 추한 자와 결합하게 하여 앙갚음을 하고자 하였다. 그런데 에로스는 막상 프슈케를 보자마자 한눈에 사랑에 빠져 어머니의 명을 거역해 버렸다. 그리고는 밤마다 프슈케를 찾아와 사랑을 속삭이는데 에로스는 그녀에게 절대로 불을 켜서는 안 되며 자신의 정체를 알고자 하거나 확인하지 않겠다는 다짐을 받았다. 그러나 자매들의 부추김을 받은 프슈케가 이 약속을 어기자 에로스는 신의를 저버린 그녀를 버리고 떠나버렸다. 프슈케는 회한의 눈물을 흘리며 사라진 에로스를 애달프게 찾아헤매나 아무도 도와주지 않았다. 별수없이 에로스의 어미에 애원하나 가뜩이나 자존심이 상해 미워하던 판이라 아프로디테는 프슈케에게 도저히 해 낼 수 없는 어려운 일을 시켰다.
  그 첫 번째 노역은 산더미처럼 쌓인 잡곡더미에서 곡식을 종류별로 구분하는 일이었다. 어쩔 줄 모르는 그녀 뒤에서 에로스는 개미들을 동원하여 그 일을 끝내게 해 주었다. 다음으로 부과된 임무는 숲 속에 있는 양의 황금털을 모아오는 일이었다. 양들을 놀라게 하지 말라는 개울 신의 충고를 받아들여 양이 잠들어 있을 동안 수풀가지에 엉킨 황금털을 수집하였다. 그럼에도 노여움이 풀리지 않은 여신은 높은 산꼭대기에 공룡동굴에서 스튝스의 샘물을 단지에 가득 담아오는 일을 시켰다. 이 일 또한 에로스에게 은혜를 입은 독수리가 해결해 주었다. 그러자 에로스의 어미는 마지막으로 죽음을 면할 수 없는 극히 어려운 일을 지시하였다. 지하에 가서 명계의 여왕 페르세포네의 미약 상자를 받아오게 한 것이다. 명계에의 심부름은 바로 죽음을 의미하였으므로 프슈케는 모든 것을 단념하고 높은 탑에 올라가 투신할 것을 마음먹는데, 탑이 명계로 가는 방법을 일러주었다. 마침내 명계까지 온 프슈케는 금지사항은 잊고 뚜껑을 열어보고 말았다. 이에 상자 속에서 흘러나온 강렬한 향에 프슈케는 혼절한 채 깨어나지 못하였다. 이 때 마침 에로스가 나타나 미약향을 다시 상자에 가두고 갖고 있는 화살촉으로 프슈케를 가볍게 찔러 깨어나게 하였다. 에로스는 제우스에게 어미 아프로디테의 노여움을 풀게 해 달라고 간청하여 마침내 여신과 프슈케는 화해하기에 이른다. 그리고 프슈케는 불사영생의 신주 넥타르를 하사 받아 신족의 일원으로서 에로스와 결혼하여 행복한 부부로 맺어지고 이 둘 사이에는 불룹타스(희열)라는 딸이 태어났다. 일반적으로 프슈케는 나비날개를 단 아름다운 소녀상으로 표현되며 영혼의 화신을 상징하는데, 나비가 침울한 애벌레 생활을 끝마친 다음 아름다운 날개를  펼쳐 날아다님을 비유한 것이다.


   4. 티탄족
  우라노스와 가이아의 정당한 소생이 거신족인 티탄족(Titans)이다. 헤시오도스는 이 티탄족 중 오케아노스.카이오스.크레이오스.휴페리온. 이아페토스.크로노스의 6남신과, 테이아.레아.테이스.므네모슈네.포이베. 테튜스의 6여신을 합쳐 12거신으로 규정하였다. 이들이 낳은 자식들 가운데 프로메테우스와 아틀라스 등의 일부도 티탄족으로 간주되었다. 한편 우라노스는 아들 크로노스에게 거세당하고 그 상처에서 흐른 핏방울로 가이아를 잉태시켰는데 거기에서 괴물성 거인족 기간테스가 출현하였다. 이제 신권을 찬탈한 크로노스는 자매 레아를 배우자로 맞아들여 자식을 낳았으나 그 아비와 마찬가지로 출산한 아이를 매번 집어삼켰다. 이에 레아는 몰래 숨겨 키운 막내아들 제우스를 부추겨 크로노스를 거세하고 신권을 찬탈케 하였다. 이 신권찬탈은 티탄족과 올림포스 신들 간의 격렬한 전쟁을 야기하였다. 10년 동안 우주의 기반을 뒤흔들며 치러진 이 전쟁에서 제우스는 그의 형제자매와 티탄족 중에서 프로메테우스의 지원을 받았다. 그리고 마침내 기간테스인 큐클로페스와 헤카톤케이레스가 가담한 제우스쪽이 마지막 승리를 거두고, 패배자들은 타르타로스에 투옥되어 헤카톤케이레스의 감시를 받게 되었다. 프로메테우스의 형제 아틀라스는 별도로 하늘을 짊어지는 벌을 받았다. 그 후 시문에서는 이 거신전쟁과 거인전쟁을 혼동하기도 하였다.

  기간테스
  거인족 기간테스(Gigantes, Giants)는 우라노스와 가이아의 소산으로 단수형은 기가스이다. 헤시오도스에 의하면 게세된 우라노스의 상처에서 핏방울이 땅에 떨어져 가이아가 잉태를 하고 여기에서 복수의 여신 에리뉴에스, 물푸레나무 요정 멜리아스와 기간테스가 솟아나왔다. 거인족은 힘과 크기가 엄청날 뿐 아니라 생김새도 이상야릇하여, 상반신은 사람이나 하반신은 뱀꼬리로 된 괴물사나이나 머리가 50개에 손이 100개나 달린 거창하고 괴이한 인간 헤카톤케이레스도 있었다. 제우스는 올림포스 신족에 패배한 티탄족을 타르타로스에 가두었는데, 이에 화가 난 가이아는 거인족을 충동하여 제우스를 치게 하였다. 이것이 바로 거신 전쟁이 있은 훨씬 후에 일어난 거인전쟁으로, 그리스 사람들 사이에서 가장 많이 회자되는 신화이며 조각의 소재로 즐겨 표현되었다. 거인족과의 싸움에는 영생하지 못하는 인간 영운이 가담해야 승산이 있음을 미리 짐작한 제우스는 인간 여자와 정을 통하고 헤라클레스를 얻은 다음에 응전하였다.
한편 가이아는 거인족을 불사신으로 만들기 위하여 영생의 효능을 가진 약초를 싹트게 하였다. 그러나 제우스는 태양신 헬리오스, 달의 여신 셀레네와 새벽의 여신 에오스에게 그 풀을 찾아 뿌리를 뽑을 때까지 모습을 나타내지 말라고 당부하였다. 전쟁은 거인족이 사는 트라키아의 팔레네에서 시작되었다. 일설에는 화산이 있는 고장이라 한다. 거인족의 왕 에우류메돈은 초인적 힘을 가진 알큐오네오스와 포르퓨리온 형제를 대동하고 참나무 거목에 불을 붙여 밝게 비추고는 신족을 향해 바윗돌과 산을 들어올려 던지며 공격을 하였다. 헤라클레스는 알큐오네오스에 독화살을 날리고 거인족은 거주지 경계선 밖으로 끌어내 죽였는데 거인들은 거주지 안에서는 불사신이었기 때문이다. 헤라를 범하려던 포르퓨리온에게 제우스는 벼락을 내리고 헤라클레스는 독화살을 날렸다. 그 밖의 많은 거인들이 제우스의 벼락에 맞아 죽었고 두 명의 에피알테스 중 한 거인은 아폴로와 헤라클레스가 쏜 화살에 두 눈이 관통당하여 죽었다. 아테나 여신은 도망치는 엔켈라도스를 시칠리아까지 추격하여 에트나 산을 떼어 덮쳐 묻어버렸으나, 엔켈라도스는 목숨이 끊어지지 않아 지금까지도 산 아래에서 불붙은 숨을 토해 내고 있다고 한다. 미마스의 운명도 다를 바 없었다. 즉 헤파이스토스가 펄펄 끓는 용광로를 던져 베수비오 산(나폴리 만의 활화산) 아래 깔려 있다.
  거인 팔라스는 아테나 여신에게 처치당한 후 가죽이 벗겨졌는데, 그 가죽은 여신의 가슴방패 아이기스에 부착되었다. 폴류보테스는 포세이돈이 코스 섬에서 떼어 내던진 큰 바위에 깔려 그대로 니슈로스 섬이 되었는데, 폴류보테스는 이 섬에서 니슈레오스라는 존칭으로 숭배된다. 히폴류토스는 모습을 감춰주는 하데스 모자를 쓴 헤르메스에게 살해되었다. 그라티온은 아르테미스의 화살에 맞아 죽고 에우류토스는 디오뉴소스의 지팡이에 맞고 쓰러졌다. 플류티오스는 헤카테의 지옥의 횃불에 타죽고 아그리오스와 토아스는 운명의 여신 모이라이(파테스)의 청동봉에 맞아 쓰러졌고 헤라클레스의 독화살에 목숨을 잃었다. 히드라 독이 묻은 화살촉은 어떤 거구에게도 치명적 타격을 주었기 때문에 독화살을 가진 헤라클레스 같은 인간 영웅이야말로 거인족을 멸망시킬 수 있었던 것이다.
  그다지 알려져 있지 않은 이야기에 의하면, 거인족은 헤파이스토스와 사튜로스가 탄 나귀의 기묘한 울부짖음과 시끄러운 소리, 또는 트리톤이 부는 소라 고동소리의 그 불가사의한 음률에 정신이 어지러워져 놀라 쫓겨 패주하였다고 한다.
  헤카톤케이레스 3형제인 코토스, 브리아레오스 및 규게스는 100개의 손에 50개의 머리를 가진 괴물거인이었다. 이들은 우라노스가 가이아의 가슴 속에 유폐시켜 버린 자식들로, 가중되는 고통을 감당할 수 없게 된 가이아가 크로노스를 부추겨 우라노스를 거세함으로써 다시 세상빛을 보게 되었다. 그런데 득세한 크로노스가 이번에는 자신이 신권 찬탈에 겁을 먹고 그 자식들과 헤카톤케이레스, 큐클로페스를 모두 집어 삼키고 타르타로스에 가둬 버렸다. 이러한 횡포에 화가 난 가이아는 손자 제우스의 힘을 빌려 크로노스와 그에 가담한 티탄족을 제거하고자 하였다. 그런데 이 전쟁에 승리하려면 불가피하게 큐클로페스와 헤카톤케이레스의 힘을 빌려야 한다는 것을 깨달은 제우스는 그들을 풀어주고 신의 음료인 넥타르와 신의 음식인 암브로시아를 제공하였다. 마침내 전쟁을 승리로 이끈 제우스는 헤카톤케이레스를 다시 타르타로스로 보내는데 이번에는 티탄족의 감시역을 맡겼다. 이들 거인은 제우스의 충직한 친구가 되어 한때 올리포스 신족이 공모하여 제우스를 쇠사슬로 묶어버렸을 때도 테튜스의 부름을 받고 달려온 브리아레오스는 제우스를 비호해 주었다. 여기에서 제우스를 도운 브리아레오스나 제우스와 맞서 싸운 튜폰 및 알로이다이(포세이돈과 이피메데이아 사이에서 태어난 아들들)는 모두 후에 거인족으로 편입된 존재이다. 알로아다이 쌍둥이 형제인 오토스와 에피알테스의 올림포스 산성공략은 거인족의 마지막 도전으로 오사 산을 쌓아올려 하늘 높이 올라가 신족을 위협하고 공격을 가하였다. 이 와중에 아레스는 포로가 되어 청동통 속에 갇혔다가 13개월이 지나 아사 직전에 헤르메스에게 구조되어 살아났다. 이들 거인형제는 제우스에 의해 멸망당하였다. 다른 전승에 따른면 거인형제들은 여러 도시를 건설하였으며 트라키아의 알로이온과 헬리콘 산록 아스크라에서 뮤즈 숭배를 부흥시킨 영웅으로 그려져 칭송을 받기도 하였다.


   5. 크로노스
  크로노스(Cronus, Saturn)는 우라노스와 대지의 여신 가이아의 아들이자, 제우스의 아버지다. 크로노스의 형제자매를 티탄족이라고 하지만 티탄족에 관한 이야기는 태곳적 일이어서 전해오는 것이 별로 없다. 크로노스에 관한 이야기는 여러 가지 설이 있다. 우라노스와 가이아 사이에서는 많은 자식들이 태어났으나 우라노스는 자기의 아이들에게 권좌를 빼앗길 것을 우려하여 대지(가이아) 속에 가둬 버렸다. 가이아는 가증되는 부담을 참을 수 없어 가장 용맹한 아들 크로노스를 부추겨 자신의 고통을 종식시키기로 계획하고, 그에게 작은 낫을 주어 우라노스가 그녀에게 접근할 때 거세하게 하였다. 이 때 우라노스가 땅에 흘린 핏방울에서 복수의 여신 푸리아이(에리뉴에스)와 거인족인 기간테스가 나타났고, 잘린 성기를 바다에 던지니 거품에 쓸려가 여신 아프로디테가 태어났다. 참패한 우라노스는 승리자인 아들에게 '너도 앞으로 네 아들에게 찬탈될 것'임을 경고하였다. 이 경고를 들은 크로노스는 자신의 권좌를 보장하기 위해 아내 레아가 낳은 헤스티아, 데메테르, 헤라, 하데스를 태어나는 대로 모두 삼켜버렸다. 크로노스는 일반적으로 때를 의미하는 Chronos와 혼동되는데 이는 시간이 자신이 생산한 모든 것을 삼켜버리는 데서 온 것이다. 또한 크로노스의 어머니 또는 배우자라 하는 레아는 시간과 운명이 화신한 여신이다.
  크로노스로 인해 상심한 레아가 가이아와 의논하니, 가이아는 다음 아들을 낳으면 크로노스에게 아들 대신 돌을 주어 삼키게 하도록 일러주었다. 레아는 가이아의 말을 그대로 실천에 옮겨 무사히 아들을 안전한 장소에 숨기니, 그 아들이 바로 제우스였다. 제우스가 성장하여 어른이 되자 레아는 크로노스에게 이젠 걱정 말고 아이들을 토하도록 설득하였고, 크로노스는 이에 동의하여 우선 제우스 대신 삼킨 돌을 토하고 이어 그 밖의 모든 자식들을 토해 냈다. 이후 크로노스는 제우스를 위시한 아들 세대와 장장 10년에 걸쳐 거신전쟁을 치렀다. 이 전쟁에서 많은 티탄들은 크로노스 쪽에 가담하였으나 큐클로페이스와 헤카톤케이레스의 도움을 받은 제우스와 그 형제들이 대승을 거두었다. 이후 제우스는 패배한 티탄족을 지하의 타르타로스에 가두고 자신의 왕국으로 돌아와 올림포스에서 통치를 하였다.
  제우스에게 권좌를 빼앗긴 크로노스는 로마로 가서 그곳을 통치하였는데 그의 치세 동안은 평화롭고 행복한 황금기였다고 한다. 크로노스는 태곳적에 곡물의 신이었던 듯하며, 아테네와 테베 및 로도스 섬에서 그를 기리는 크로니아 추수제가 열렸는데 사람이 희생물로 바쳐졌다. 천문학에서는 태양계에서 목성 다음으로 큰 행성에 그의 이름을 붙여 토성(Saturn)이라 부르고 많은 위성을 신과 관련된 이름으로 부르고 있다.

 레아
  레아(Rhea, Terra, Ops, Cybele)는 우라노스와 가이아 사이에 태어난 여신이다. 본의 아니게 크로노스의 아내가 되어 헤스티아.데메테르.헤라. 하데스.포세이돈 및 제우스를 낳았다. 그런데 크로노스는 그녀가 아이를 낳는 즉시 삼켜버렸는데 이는 아들 중 하나가 신권을 찬탈할 것이라는 계시를 받았기 때문이라고도 한다. 레아는 남편의 이 무자비한 행위에 대해 부모에게 호소를 하였고, 이내 그로부터 방법을 일러 받았다. 즉 아이를 낳자마자 곧 감추고 대신 돌을 포대기에 싸서 넘겨주었던 것이다. 물론 크로노스는 이 돌을 아이로 알고 삼켜버렸다. 그러나 크로노스의 불안은 얼마 안 가 적중하였다. 레아가 숨긴 그 아이는 자라나면서 힘이 장사요 세력이 강해져서 제우스라 불리게 되었고 오래지 않아 아비의 신권을 찬탈했던 것이다. 레아는 학자 간의 견해 차이에 따라 다른 많은 여신과 동일시되고 있으며, 특히 로마신화에서는 보나 데아, 큐벨레, 딘듀메나, 마그나, 마르테르 크레스, 베스타, 티타이아, 테라, 텔루스 및 옵스로 불렸다. 권좌를 찬탈당한 크로노스는 후에 이탈리아로 가서 왕국을 세우는데 레아도 그를 뒤따라가서 크게 인정 받게 되었다. 이 시대를 흔히 크로노스의 황금시대 혹은 레아의 시대라고 부른다.

    6. 테미스
  헤시오도스에 의하면 테미스(Themis)는 우라노스와 가이아의 딸이며 티탄족으로서 제우스의 첫 배우자이다. 소생으로는 호라이, 모이라이, 아스트라이아(낭자 별자리)가 있으며, 에리다노스강 요정의 어미, 때로는 헤스페리데스도 그의 딸들이라 한다. 테미스는 티탄족 중 올림포스 신들과 다를 바 없는 생활을 한 여신이며 우라니아라는 별칭으로 불렸다. 가이아로부터 전수받은 예언술에 능하여 아폴론 이전에 델포이 신탁소를 열고 아폴론에게 예언술을 전수하였다. 한 번은 제우스가 요정 테티스를 연모하여 결혼문제를 의논하였는데, 소생으로 아들이 생기면 힘으로 아비를 축출할 것이라고 예언하였다. 이 예언을 들은 제우스는 테티스를 영생할 수 없는 인간 펠레우스와 맺어주었다. 이들 사이에서 태어난 아들이 바로 트로이 전쟁의 최고 용사 아킬레스이며, 과연 제우스와 연결되었더라면 신의 세계를 뒤흔들 만한 인물이었다.
  테미스는 신들의 회의를 소집하고 연회를 주관하며 신들에게 이로운 일을 하였다. 레아가 아들 제우스를 낳자 은신처에 보내 아비 크로노스의 감금에서 모면케 한 것도 그녀이며, 아폴론과 아르테미스의 어미 레토가 난산으로 고생하는 것을 돌보아 순산을 돕기도 하였다. 델포이 신탁소는 아폴론에게 이양해 주었다. 지상에서의 그녀의 지배영역은 매우 광대한데 특히 무엇보다 정의의 수호신으로 존숭받았다. 즉 신의 법적 권리를 인준하고 인간에게는 올바른 사람을 지켜 주며 죄를 벌하고 사회질서와 정의를 실현시키는 의인신이었다. 따라서 정의를 지켜준다고 하여 소테이라(보존신)라는 존칭으로 불렸으며 범죄에는 응분의 벌을 내렸으므로 판결을 내릴 때는 이 테미스 여신의 이름으로 내렸다. 신탁은 여신의 은혜로 신의 의지를 어림잡아 풀이하여 인간에 전해졌으며, 미증유의 대홍수를 모면한 데우칼리온에게 사람이 다시 지상으로 모이게 하는 방법도 전해주었다.
  여신숭배는 그리스 전역에 보편화되어 아테네의 아크로폴리스에도 여신의 신전을 봉헌하였고, 그밖에 트로이젠, 타나그라, 올리피아 및 테베에도 성역이 있었으며 제우스와 같이 숭배되었다. 흔히 여신은 준엄한 외모를 지닌 부인상으로 표현되며, 양 손에 들고 있는 저울과 칼을 법질서와 정의수호의 정확성과 엄격성을 상징하는 것이다.
 

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