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신용카드보다 부모를 더 존경하던 시절의 생활은 지금보다 훨씬 간편했다. - 로버트 오벤
 

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[우리말바루기] '숫'을 쓰는 동물

곤줄박이 한 마리가 방금 울고 갔다. 마치 우주가 정지되기라도 한 듯 아파트 단지에 침묵이 흐른다. 가공되지 않은 자연, 생명체의 태동에 생각이 머물렀다. 접두어 ‘숫-’이 떠올랐다.

“숫총각 돌쇠가 장가를 간다”와 “숫염소 한 마리가 풀을 뜯고 있다”에 보이는 ‘숫총각’과 ‘숫염소’. 두 문장에 나온 ‘숫-’이 어감상 성(性)적으로 모두 남성을 띠지만 좀 더 살피니 그 의미가 간단치 않다.

‘숫총각’의 ‘숫-’은 주로 생명이 들어 있는 명사 앞에 붙어 다른 것이 섞이거나 더럽혀지지 않은, 본래 생긴 그대로임을 강조할 때 사용한다. 경우에 따라 무정물의 명사에 생명의 기운을 불어넣기도 한다. ‘숫처녀·숫사람·숫백성·숫눈’ 등에서 볼 수 있다. 이때 ‘숫-’의 의미는 ‘처음의, 본디의’ 또는 ‘깨끗하다·순수하다’로 풀면 쉽게 이해된다.

이에 반해 ‘숫염소’의 ‘숫(수)-’은 새끼를 배지 않는 수컷임을 표시할 때 사용한다. ‘수꿩·수소·수캐·수탉·수퇘지·수평아리’처럼 대부분의 경우 ‘수-’를 쓰지만 ‘숫염소·숫양·숫쥐’만은 ‘숫-’을 쓴다.


[우리말바루기] 그런 식으로 / 그런식으로

의존명사 ‘식’은 ‘일정하게 굳어진 본새나 말투, 방식’을 뜻한다. “무한 경쟁 시대에 살아남는 방법은 어떤 식으로든 고객 가치를 높이는 길밖에 없다” “중요한 것은 미국 남부의 시청자들이 ‘우리가 남이가’라는 식으로 생각하고 투표를 한다는 점이다”처럼 쓰인다. 의존명사 ‘식’은 띄어쓰기를 고민할 필요가 없다. 당연히 띄우기 때문이다.

접미사 ‘식’은 일부 명사 뒤에 붙어 ‘방식’을 의미한다. ‘계단식/서양식/현대식/주먹구구식/짜내기식/막무가내식’과 같이 사용된다. 이 ‘식’도 띄어쓰기를 의심할 까닭이 없다. 접미사는 붙이기 때문이다. 다음 문장을 보자.

㉮“수박 겉핥기 식으로 모든 분야에 접근하는 학문적 시도를 우리는 경계한다.”
㉯“헤지펀드들이 투자자들에게 돌려줄 환매금을 마련하기 위해 울며 겨자 먹기식으로 채권을 매도하고 있다.”

의존명사로 보거나 명사의 나열(앞의 말이 관형어)로 본다면 띄울 것이고 접미사로 본다면 붙일 것이다. ㉮는 보기 편하다. ㉯는 좀 거슬린다. 어느 쪽도 틀렸다고 할 수 없다. 둘 다 충족시키는 방법은 없을까. 앞 어구를 홑따옴표로 싸고 붙이거나(‘수박 겉핥기’식, ‘울며 겨자 먹기’식) 싸지 않는다면 띄우는 게 좋을 듯싶다.
 

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영혼을 위한 닭고기 스프 1 - 잭 캔필드&마크 빅터 한센

 2. 자신을 사랑하기 위한 수프

  인간이 되기 위한 규칙

 1. 당신은 육체를 받을 것이다. 당신이 그 육체를 좋아하든 싫어하든, 그것은 이 생을 마칠때까지 당신의 것이다.
 2. 당신은 교훈을 얻을 것이다. 당신은 인생이라는 학교에 등록해 하루 종일 전과목을 배워나갈 것이다. 이 학교에서의 하루하루가 당신에겐 교훈을 배우는 기회이다. 당신은 그 교훈을 좋아할 수도 있고, 어리석은 것들이라고 여길 수도 있다.
 3. 실패란 없으며, 오직 교훈이 있을 뿐이다. 성장은 고난과 실수에서 찾아온다. 실험과 시도가 곧 성장을 가져다 준다. 실패한 시도는 성공한 시도와 마찬가지로 똑같이 성장이라는 열매를 가져다 준다.
 4. 교훈은 당신이 그것을 얻을 때까지 계속 반복된다. 당신이 교훈을 얻을 때까지 그것은 다양한 형태로 당신에게 찾아온다. 당신이 그것을 배우면 당신은 그 다음의 교훈으로 나아갈 수 있다.
 5. 배움의 과정은 끝이 없다. 삶에서 일어나는 모든 일들 중에 교훈을 담고 있지 않은 일이란 없다. 당신이 살아 있는 한 매순간 교훈이 찾아온다.
 6. 이곳보다 더 나은 그곳은 없다. '그곳'이 '이곳'이 되었을 때, 당신은 또다시 '이곳'보다 더 나아 보이는 '그곳' 을 쳐다보게 될 것이다.
 7. 타인은 당신을 비추는 거울이다. 당신이 다른 사람에 대해 어떤 것을 좋아하거나 싫어하는 것은 단지 그가 당신 속에 있는 좋은 부분과 싫은 부분을 나타내 보여 주고 있기 때문이다.
 8. 당신 자신의 삶을 어떤 것으로 만드는가는 전적으로 당신에게 달린 일이다. 당신은 이미 필요한 모든 연장과 재료를 갖고 있다. 그것들을 갖고 무엇을 만드는가는 당신에게 달려 있다. 선택은 전적으로 당신 자신의 것이다.
 9. 당신이 찾는 해답은 이미 당신 속에 있다. 인생의 질문에 대한 해답들은 당신 안에 있다. 당신에게 필요한 것은 단지 그것을 보고, 듣고, 신뢰하는 일이다.
 10. 당신은 이 모든 사실들을 잊고 살아갈 것이다.
 11. 당신이 원할 때면 언제든지 당신은 이 사실들을 기억할 수 있다.

 작자 미상
 

문학자료 → 철학

강영계 교수의 철학 이야기 - 탈레스에서 라캉까지

      제4부 근세 철학 이야기

    인식론의 창시자 로크

  로크의 <인간 오성론>은 당시까지 이루어지지 않았던 인식에 대한 전반적인 비판적 저술이다. 로크는 인식론을 인식 심리학의 관점에서 탐구하고 있다.

  17세기를 일컬어 인식론의 시대라고도 하는데, 그 시작은 로크로부터 비롯된다. 우리들은 누구나 대상에 대해서 확실한 인식(앎 또는 지식)을 얻으려고 한다. 그러기 위해서는 인식 능력이 무엇이며, 인식이 어떻게 성립하는지, 어떤 인식이 타당한지 그리고 인식의 한계는 어떤 것인지를 탐구하지 않으면 안 된다. 인식에 관해서 그와 같은 탐구의 문을 활짝 연 사람이 바로 로크이다.
  존 로크(1632~1704)는 오컴의 유명론과 데카르트의 실체론으로부터 지대한 영향을 받았다. 그는 철학 분야 이외에 국민 경제학, 교육학, 자연 종교, 정치적 자유주의 등의 계몽주의에 큰 영향을 끼쳤다. 특히 로크가 루소와 볼테르에게 미친 영향은 엄청난 것이었다. 로크는 자연과학, 의학, 철학을 공부했고 샤프츠베리 백작이 네덜란드로 망명길에 올랐을 때 함께하기도 했다. 여러 차례 관직에 임명되었고, 뉴턴, 보일 등과 교제했으며, 말년에는 시골 마을 오프에서 은둔 생활을 보냈다.
  로크의 <인간 오성론>은 당시까지 이루어지지 않았던 인식에 대한 전반적인 비판적 저술이다. 로크는 인식론을 인식 심리학의 관점에서 탐구하고 있다. 로크는 모든 지식과 관념은 경험으로부터 생기기 때문에 "경험에 없었던 것은 아무것도 오성에 없다"고 주장함으로써 영국 경험론의 전통을 고수한다.

    인간의 영혼에 본래부터 관념은 과연 있는가
  로크의 경험론적 인식론은 우선 합리론자들의 본유관념을 비판한다. 데카르트, 스피노자 등과 같은 합리론자들은 특정한 관념들이 인간의 영혼에 본래부터 불편하게 존재한다고 주장한다. 로크는 이에 반대하여, 앎의 어떤 원리나 관념도 영혼에 본래부터 있는 것은 아니며, 모든 지식은 경험에서부터 생긴다고 말한다.
  로크에 따르면, 합리론자들은 오성(계산하고 분별하는 능력)의 이론적 원칙과 도덕의 실천 원칙이 본유적이라고 주장한다. 합리론자들은 동일률(A는 A이다)이나 모순율(A는 not A와 같지 않다)과 같은 논리학의 원칙들은 어느 누구에게나 참다운 오성의 이론적 원칙이라고 한다. 그러나 로크는, 원시인이나 어린아이 또는 바보는 이 원칙들을 모르며, 따라서 그것들은 본래부터(본유적으로) 있는 것이 아니고 인간이 경험에 의해서 획득한 것이라고 한다. 즉 인식 능력은 본래부터 있는 것이지만 인식(지식이나 앎)은 나중에 획득된 것이라는 생각이다.
  도덕의 실천 원리도 마찬가지이다. 로크에 의하면 행복에 대한 요구는 누구나 가지고 있지만 도덕 규칙이란 인간이 경험과 교육을 통해서 획득한 것이다. 로크는 유명론의 입장에서 신 개념도 본래부터 영혼에 있는 것이 아니라고 말한다. 우리가 자연은 목적을 가진 것이라고 생각하고 더 나아가서 목적들의 궁극적인 것은 신이라고 생각할 때 신 개념에 도달하므로, 신 개념은 영혼에 본래부터 있는 것이 아니라고 로크는 주장한다.

    인식의 원천은 감각과 반성이다
  로크에 따르면 마음에는 어떤 본유관념도 없기 때문에 영혼은 원래 백지와도 같다. 이 백지에 경험이 관념을 새겨 넣게 된다. 로크는 경험을 외적 경험(감각)과 내적 경험(반성)으로 구분한다. 우리는 감각에 의해서 외부 대상의 경험을 의식에 새겨 넣는다. 그런가 하면 우리는 반성에 의해서 영혼의 상태나 활동, 곧 사고와 의욕 및 느낌 등을 영혼에 새겨 넣어 관념을 만든다. 로크는 인식의 원천으로 감각과 반성을 말하면서 인간의 성장 과정을 놓고 볼 때 감각은 반성에 선행한다고 본다.
  로크는 감각과 반성에 의해서 생기는 관념을 일컬어 단순 관념이라고 말한다. 단순 관념은 어떤 근거에 의해서 형성되는가에 따라서 네 가지로 나뉜다.
  외적 감각에 의해서 이루어지는 단순 관념 : 색깔, 소리, 맛, 냄새 등
  여러 가지 감각들에 의해서 한꺼번에 매개되는 단순 관념 : 형태, 운동, 연장(길이, 넓이, 부피 등)
  영혼이 내적 경험에 의해 의식하는 단순 관념 : 느낌, 사유, 지각 등
  감각과 반성에 의해서 생기는 단순 관념 : 쾌, 불쾌, 힘, 단위, 시간 계열, 존재 등
  정신이 단순 관념들을 결합함으로써 복합 관념들이 생긴다. 로크에 의하면 복합 관념에는 실체, 양태, 관계가 있다.
  실체 : 개나 소 등 자연 대상을 다른 것이 아니고 개나 소에게 하는 것, 실체의 성질은 알 수 있어도 실체 자체는 알 수 없다.
  양태 : 홀로 독립해서 있을 수 없고 다른 어떤 것에 있는 것으로서, 단순 관념으로부터 도출된 변형들이 양태이다. 크기, 거리, 평면 등 공간의 양태와 연속, 계기 등 시간의 양태, 그리고 기억이나 회상 등 사유의 양태가 있다.
  관계 : 우리는 현상들을 결합함으로써 현상들을 비교하고 거기에서 원인과 결과, 동일성과 차이, 시간 관계, 장소 관계 등의 연관성을 이끌어 낸다.
  로크는 복합 관념의 형성에 있어서 기억을 중시한다. 정신은 사물들을 비교하고 구분하며 또한 결합하고 추상한다. 복합 관념을 형성하는데 가장 중요한 것은 기억과 추상이다.

    올바른 인식과 인식의 한계
  관념이 올바른가라는 물음은 관념이 타당한가라는 물음과 같다. '장미꽃'이라는 관념은 그것에 일치하는 대상을 가진다. 그러나 '자유'라든가 '사랑'이라는 관념은 내적 경험, 곧 반성을 기초로 삼으므로 그에 일치하는 대상을 찾기 힘들다. '실체, 양태, 관계' 등의 복합 관념은 정신 활동에 의해서 생긴 것이므로 그것에 일치하는 외적 대상이 없다. 그러나 우리가 감각에 의해서 '장미꽃' 관념에 일치하는 대상을 안다고 할지라도 감각은 '그 대상 자체'를 아는 것이 아니라 단지 감각이 받아들이는 것만을 아는 것뿐이다. 그렇다면 우리의 앎과 '대상 자체'는 서로 떨어져 있고, 우리는 감각으로 받아들이는 현상은 알아도 '대상 자체'는 알 수 없다는 결론이 나온다.
 로크는 이처럼 인식의 한계를 정하고 나서, 우리가 인식하는 사물의 성질에는 제1성질과 제2성질이 있다고 한다. 사물이 가지고 있기 때문에 제1성질은 우리가 아는 성질로, 연장(길이, 면적, 부피 등), 운동, 정지 등을 말한다. 제2성질은 주로 감각 기관의 기능과 조직에 따라서 주관적으로 인식되는 성질로, 소리, 색깔, 냄새 등을 말한다. 제1성질은 사물의 변치 않는 성질이므로 사물 자체를 가리킬 수 있지만, 제2성질은 사물의 부분적 힘만을 가리킨다. 예컨대 어떤 사람은 된장 냄새가 구수하다고 하는가 하면 또 어떤 사람은 된장 냄새처럼 고약한 냄새가 없다고 각자가 주관적으로 판단한다. 이처럼 제2성질은 사물보다 오히려 인간 주관에 더 많이 의존한다.
  그렇지만 로크는 참다운 인식은 오직 직관과 증명에 의해서만 성립할 수 있다고 말한다. 이 말은 로크가 모든 지식은 경험에서 성립한다고 말한 것과 모순된다. 로크는 경험적 지식, 합리적 지식 그리고 직관적 지식의 세 가지 지식을 말하는 셈이 된다. 이성에 의한 합리적 지식은 결국 경험에서 나오지만 로크가 말하는 직관은 대상을 직접 아는 능력이다. 경험에 의해서 우리는 제한된 주관적 인식만을 얻을 수 있다. 반면에 직관에 의해서 참다운 지식을 얻고 그것을 증명할 수 있다면 로크의 주장은 한편으로 경험론을 바탕으로 삼으면서도 또 한편으로는 합리론을 주장하는 셈이 된다. 따라서 로크 다음에 등장한 버클리는 철저한 경험론을 바탕으로 마음의 외부에는 아무런 대상도 참답게 존재하지 않는다고 주장했다.

    자연 상태는 전쟁이 아니라 조화이다
  로크는 홉스와 정반대로 인간의 자연 상태를 각자가 자신의 권리와 재산을 온전하게 유지하는 상태로 본다. 때문에, 로크에 있어서 자연 상태는 전쟁이 아니라 조화이다. 순자는 인간의 본성이 악하다고 해서 성악설을, 맹자는 인간 본성이 선하다고 보아 성선설을 주장했다. 홉스의 자연 상태가 성악설에 가깝다면 로크의 자연 상태는 성선설에 가깝다.
  로크에 의하면 인간은 원래 자연법의 테두리 안에서 누구나 자유롭고 평등하다. 자연법은 어느 누구도 타인의 생명과 자유와 재산을 해쳐서는 안 된다는 것을 가르친다. 따라서, 자연 상태에서 모든 인간은 자연법을 침해하거나 침략자를 제재하거나 불의를 응징할 권리를 갖는다.
  로크의 자연 상태는 홉스의 그것과는 정반대로 평화, 선한 의지 그리고 상호 협력의 상태이다. 인간이 그러한 상태를 보존하기 위해 서로 계약을 맺음으로써 공동 사회와 국가가 성립된다.
  홉스가 불행이나 악을 제거하기 위해서 사람들이 계약을 맺음으로써 국가가 성립한다고 본 반면에, 로크는 평화, 정의, 선한 의지를 보존하기 위해서 사람들이 계약을 맺음으로써 국가가 형성된다고 본다. 홉스가 절대 군주제도를 바람직한 국가 체제로 본 반면에, 로크는 만민이 평등한 시민 정부를 가장 바람직한 정부로 본다.
  로크는 자연법의 기초가 공공의 선을 지향하는 사회의 보존에 있다고 본다. 따라서 공공 복지를 실현하기 위한 기본적 실정법은 입법권을 확립하는 일이다. 법을 실행하는 행정권과 전쟁이나 평화에 관한 연합권은 항상 결합되어 있다. 그렇지만 가장 우선하는 것은 입법권이다. 물론 정부가 있는 한 입법권이 최고의 위치를 차지한다고 할지라도 그것이 시민의 신뢰에 어긋날 경우 백성들은 입법을 제거하거나 고칠 수 있는 가장 높은 권리를 가진다.
  로크의 이러한 국가론은 근대 시민사회 성립의 확고한 기틀을 제공했으며, 오늘날의 민주주의가 탄생할 수 있는 중요한 계기가 되었다. 로크의 인식론은 후에 버클리, 흄 그리고 칸트에게 큰 영향을 미쳤다. 그의 경험 심리학은 영국의 연상 심리학의 기틀이 되었으며 콩디약, 엘베시우스 등 프랑스 감각주의의 기원을 이루었다. 로크의 윤리학은 또 샤프츠베리, 허치슨, 흄, 아담 스미스 등에게 영향을 미쳤고, 그의 교육 이론은 루소에게 특히 큰 영향을 끼쳤다. 그의 정치철학은 볼테르, 몽테스키외, 루소 등의 정치철학이 나을 수 있는 배경이 되었다.
  로크의 사상은 17~18세기의 정치혁명에 큰 영향을 끼쳤으며, 18세기의 계몽 사상에서 그 영향은 절정에 달했다.
 

문학자료 → 동서고전 / 신화

사기 열전 4 - 김병총

  48. 한장유열전(韓長孺列傳)

  그의 지혜는 시세변화에 대응하기에 넉넉하였고 그의 관용은 인재를 발굴하기에 충분했다. 그래서 제48에 <한장유열전>을 서술했다.  <太史公自序>

  어사대부 한안국(韓安國)은 양(梁)나라 성안(成安:河南省)사람인데, 후에 수양(河南省)으로 이사했다. 일찍이 한비자(韓非子)와 잡가(雜家:諸子百家의 학설을 취사선택해 一家를 이룬 學派)의 학설을 추(騶:山東省) 땅의 전선생(田先生)한테서 배운 뒤, 양나라 효왕(孝王)을 섬겨 중대부(中大夫)가 되었다. 오, 초 7국이 반란을 일으키자 효왕은 한안국과 장우(張羽)를 장군으로 삼아 양나라 동쪽 국경을 방위하게 했다. 장우는 역전분투했고 한안국은 신중하게 대처하여 함부로 출전하지 않아 오군(吳軍)은 그래서 양나라를 통과할 수 없었다. 오, 초 7국이 이미 격파되자 한안국과 장우의 명성은 그로 인해 드높아졌다.
  양의 효왕은 효경제의 동복(同腹) 아우다. 두태후(竇太后)는 아들 효왕을 사랑해 효왕 자신이 양의 재상이나 봉록 2천 석 이상의 관리를 추천, 임명할 수 있는 권한을 얻어 주었다[漢의 제도에는 2천 석 이하만 王이 임명할 수 있고 2천 석 이상의 고급관료는 天子가 임명해 각국에 파견했다]. 그런데 효왕이 출입하거나 노닐 경우 왕의 분수를 넘어 참월하게도 천자와 다름없는 격식을 차리고 다녔다. 효경제가 그 소문을 듣고 속으로 좋지 않게 생각했다. 태후도 그 소문을 들었다. 그리고 황제가 언짢게 여긴다는 사실도 알았다. 때마침 양나라에서 사자가 왔으나 만나보지도 않고 사람을 시켜 왕의 소행을 문서로 제출하라고 꾸짖었다. 양나라에서도 덜컥 겁이 났다. 그래서 양왕은 한안국을 양의 사자로 삼아 한나라로 보냈다. 한안국은 우선 대장공주(大長公主:효경제의 누님)를 찾아뵙고 울면서 호소했다.
  "양왕께서는 아들된 도리로 효도를 다하고 신하된 도리로 충성을 다하는데 태후께서는 어찌 그 점을 살펴주시지 않는지 그 이유를 모르겠습니다. 전날 7국이 반란을 일으켰을 때 함곡관 동쪽 나라들이 모조리 합종해 서쪽 한나라를 공격해 왔지만 오로지 양나라만이 한실(漢室)을 보호해 반군을 상대해 싸우느라고 곤란을 겪었습니다. 그날 태후와 황제께서 관중에서 고립되고 제후들이 난동하는 것을 근심한 양왕은 매일같이 걱정 근심으로 눈물을 흘리며 저희들을 시켜 오, 초군을 쳐서 막도록 군사를 파견, 독려했습니다. 그래서 오, 초군이 서진하지 못하고 그로 인해 그들은 패배했던 것입니다. 그것은 절대로 양왕의 힘이었습니다. 지금 태후께서는 사소한 예절을 가지고 양왕을 책망하십니다. 그러나 양왕은 부친과 형님이 모두 황제였던고로 보고 듣고 한 것이 그것뿐이라 필(천자의 출입시 행인을 통행금지시키는 의식)을 외치고 경(警:천자 출입시 경계, 엄숙케 경고하는 의식)을 지키도록 경고했던 것입니다. 더구나 거기(車旗)는 폐하께서 하사하신 것이 아닙니까. 그것으로 시골 백성들에게 자랑하고 나라 안을 말달려서 제후에게 과시하며 태후와 황제의 사랑을 받고 있음을 천하에 알리려고 한 일에 지나지 않습니다. 그런데도 지금 양의 사자를 보낼 때마다 문서로 소행을 제출하라시며 책망하시니 효왕은 두렵고 난감하여 밤낮으로 울면서 어찌할 바를 모르고 계십니다. 양왕은 아들로서 효도하고 신하로서 충성을 다하고 있거늘 태후께서는 어찌 그 점을 어여삐 여기지 않으시는지요."
  한안국의 말을 들은 대장공주는 그것을 자세히 태후에게 전했다. 그랬더니 태후는 몹시 기뻐했다.
  "양왕을 위해 이 사실을 황제에게 말하겠다."
  그 얘기를 전해들은 황제의 마음도 그제서야 풀렸다. 관을 벗고 태후에게 사과하며 말했다.
  "형제가 서로 화목하지 못한 탓으로 태후께 심려를 끼쳐 드렸습니다."
  황제는 서둘러 양의 사자들을 인견한 후 후하게 상을 내렸다.  그 이후로 양왕은 황제와 더욱 친애하는 바 되었다. 태후와 대장공주는 그 공로가 한안국에게 있다 하여 다시 천금을 내리니 그 일로 한안국의 이름은 크게 드러나고 한나라 황실과 더욱 친밀해졌다.

 그 후 한안국이 법에 저촉되어 처벌을 받게 되었다. 그때 몽현(蒙縣:河南省)의 옥리(獄吏)인 전갑(田甲:이름을 몰라 甲이라 했음)이 한안국에게 모욕을 주었다. 죄수의 몸이라 모욕을 달게 받으면서도 한안국은 말했다.
  "아무리 불꺼진 재라 하지만 다시 살아나는 경우도 있지."
  "무어야! 불씨가 살아나면 거기에다 오줌을 갈겨 주겠다!"
  그 후 정작 얼마 안 있어 양의 내사(內史) 자리가 비었다. 한실(漢室)에서 한안국을 양의 내사로 임명했다. 이것은 죄수의 몸으로 일약 2천 석 봉록을 받는 고관으로 승진되는 경우였다. 전갑이 놀라 도망쳐 버렸다.
  "잡아오너라. 전갑이 관직에 복귀하지 않으면 일족을 멸하겠다."
  놀란 전갑이 출두해 윗통을 벗고 사죄하자 한안국이 웃으면서 말했다,
  "어디 오줌을 갈겨 보시지. 하지만 내 어찌 너 같은 놈과 시비하고 앉았겠느냐."
  끝내 그를 잘 대우해 주었다.

  전날 양나라 내사 자리가 비었을 때 실상 효왕은 새로 얻은 제(齊)나라 사람 공손궤(公孫詭)를 내사로 삼을 것을 주청하려 했었다. 그때 두태후가 그 소식을 듣고 왕에게 조명(詔命)을 내려 한안국을 내사로 삼게 했었다. 그런 사정이 있는 공손궤였다. 그런데 이번에는 양승(羊勝) 등과 더불어 엉뚱한 사건을 획책했던 것이다. 즉 한나라 대신들을 설득해 효왕을 황태자로 삼도록 하는 계략이었다.
  "대왕께서는 그렇게 일을 꾸미도록 승낙하셨지만 반대하는 자들이 많소."
  공손궤와 양승이 밀담을 나누었다.
  "반대하는 자가 누구요?"
  "누군 누구겠소. 한실의 대신 한 놈과 오나라 재상 원앙이오."
  "자객을 보내 두 놈을 찔러 죽이면 일이 간단해지겠구먼."
  그런데 그런 계획이 누설되어 효경제의 귀로 들어갔다.
  "그토록 발칙한 자들이 있나! 가차없이 두 놈을 체포해 오너라!"
  그래서 한나라에서는 열 명의 사자를 양나라로 급파했다. 그런데 공손궤와 양승은 일이 탄로난 줄 알자 곧 숨어 버렸다. 양나라 재상을 비롯해 온 나라가 두 사람을 잡으려고 이잡듯이 뒤졌으나 찾을 길이 없었다. 이때 한안국에게 공손궤와 양승의 소재를 귀띔하는 사람이 있었다. 그래서 한안국은 효왕을 만나 울면서 간했다.
  "군주가 모욕을 당하면 신하는 죽어야 하는 법입니다. 지금 대왕에게는 어진 신하가 없습니다. 그렇기 때문에 나랏일이 사사건건 말썽이 되어 이 지경에 이르렀습니다. 더구나 공손궤와 양승도 잡지 못하고 있습니다. 일이 얼마나 어렵게 번질지 모르겠습니다. 청컨대 저를 사직시키고 죽음을 내려 주십시오."
  효왕이 놀라서 되물었다.
  "어째서 그렇게까지 말하는 거요!"
  한안국은 다시 눈물을 떨구며 말했다.
  "대왕 스스로 생각해 보실 때 태상황(高祖의 父)과 고조와의 친애함, 또 지금의 황제와 임강왕(臨江王:황제의 아들)과의 친애함을 비교해 대왕과 황제와의 친애함이 더 낫다고 보십니까."
  "아니오."
  "그분들은 친부자지간입니다. 그런데도 고조께서는 '3척의 검(劍)을 가지고 천하를 취한 것은 짐(朕)이다'라고 외치며 태상황이 평생토록 정치를 해보지 못하게 역양(狹西省)에만 머물도록 하셨습니다. 임강왕은 적장자(嫡長子)인 황태자였습니다. 그렇지만 그의 모친 율희(栗姬)의 한 마디 실수로 폐위되어 임강왕이 되었고 거기에다 율희는 종묘 외원(外垣)의 땅을 자기 궁전 부지로 사용한 죄를 입어 중위부(中尉府:國都治安局)에서 자살하였습니다. 이런 이유들이 무엇 때문이겠습니까. 천하를 통치하려면 사정(私情)으로써 공연(公然)한 질서를 어지럽힐 수가 없기 때문입니다. 옛말에도, '친아버지라 할지라도 호랑이가 안 된다고 누가 장담할 것이며, 친형이라 하더라도 이리가 안 된다고 누가 장담하겠는가'라고 했습니다. 지금 대왕께서는 제후의 반열에 위치하고 계시면서 일개 간사한 신하의 뜬말에 혹하시어 한실의 금단(禁斷)을 범하고 밝은 법률을 굽히려 하셨습니다. 황제께서는 지금 태후의 대왕에 대한 애정을 참작하시어 차마 대왕을 처벌하지 못하고 계십니다. 태후 역시 주야로 눈물을 흘리면서 대왕께서 스스로 개심하시기를 빌고 있을 뿐입니다. 그런데도 대왕께서는 아직도 깨닫지 못하고 계십니다. 만일 태후께서 붕어하실 경우 대왕께서는 또 누구에게 의지할 수 있다고 생각하십니까."
  한안국의 말이 채 끝나기도 전에 효왕은 참회의 눈물을 떨어뜨렸다.
  "내 잘못이 크오. 내가 그들을 숨겨 두었소. 곧 내놓겠소."
  결국 공손궤와 양승은 자살하고 말았다. 한나라 사자들은 돌아가 일의 자초지종을 보고했다. 양나라 사건이 깨끗이 해결된 것은 한안국의 힘이었다는 사실도 알게 되었다. 그로 인해 효경제와 태후는 한안국을 더욱 귀하게 여겼다. 양나라에서는 효왕이 죽고 공왕(共王)이 즉위했다.

   한안국은 법에 저촉되어 관직을 잃고 은퇴해 집에 있었다. 건원(建元) 연간이었다. 무안후 전분이 한실의 외척으로 태위가 되어 정권을 주도했다. 좋은 기회라 생각되어 한안국은 전분에게 금 5백금과 물품을 선물했다. 이에 전분은 태후에게 한안국을 추천했다. 효무제(孝武帝) 또한 한안국의 현명함을 평소에도 듣고 있었으므로 그를 즉시 불러 북지군(北地郡)의 도위(都尉)로 삼았다가 곧 대사농(大司農)으로 승진시켰다. 민월과 동월(東越)이 서로 공격하는 일이 일어났다. 한안국과 대행(大行:四夷의 빈객을 주관하는 官名) 왕회(王恢)가 장수가 되어 출동했으나 이들이 월에 도착하기도 전에 민월에서 그들의 왕을 죽여 한나라에 항복했으므로 곧 철수할 수밖에 없었다. 건원 6년에 무안후 전분이 승상이 되고 한안국이 어사대부가 되었다. 그때 흉노에서 사자가 와서 화친하기를 청했다. 황제는 이 안건을 조정에 내려 심의하게 했다. 대행 왕회는 연(燕)나라 출신으로서 변방의 관리로 오래 있었으므로 흉노의 사정을 잘 알고 있었다.
 "한나라가 흉노와 화친한다 해도 대개 수년이 못가 또다시 약속을 깨 버릴  게 뻔합니다. 그러니 화친할 게 아니라 병사를 일으켜 치는 것이 나을 것입니다."
  한안국이 왕회의 말을 반박했다.
  "천릿길을 달려가 전쟁을 한다고 해서 우리에게 이로울 것이 하나도 없습니다. 흉노족들이란 원래 군마의 날쌤을 믿고 짐승같은 마음을 품은 채 새떼처럼 여기저기 이동하는 족속으로서 포착해 제어하기가 어려운 족속들입니다. 그 불모의 땅을 얻어보았자 우리가 국토를 넓혔다고 할 수 없으며 인도(人道)를 알지 못하는 그 따위 무리들을 얻어보았자 우리 군대가 강해졌다고 말할 수 없습니다. 그렇기 때문에 옛날부터 그들을 복속시켜 백성으로 삼지를 않았던 것입니다. 그리고 한나라에서는 수천 리 원방을 달려가 승리를 다툰다 해도 인마(人馬)는 지쳐버릴 것이고 흉노는 온전한 상태에서 지친 자를 제압해 버릴 것입니다. 강력한 쇠노의 화살도 그 힘이 다한 지점에 이르면 아무리 엷은 노(魯)나라의 깁[縞]도 뚫을 수 없으며 아무리 세찬 돌풍이라도 힘이 다한 지점에 이르면 가벼운 홍모(鴻毛)조차 떠돌게 할 수 없습니다. 그것은 최초에 강하지 못해서가 아니라 나중에 힘이 쇠약해지기 때문입니다. 흉노를 친다는 것은 불리하기 이를 데 없습니다. 화친하느니만 못합니다."
  심의에 참석한 대신들 대부분이 한안국의 의견에 찬성했으므로 황제도 화친을 허락했다.

  이듬해는 원광(元光) 원년이었다. 안문(雁門)군 마읍(馬邑:山西省)의 호족 섭일이 대행 왕회를 통해 황제께 아뢰었다.
  "우리 변방사람들이 흉노와 잘 화친하고 있는데다 그들도 우리를 신뢰하고 있습니다. 이익을 미끼로 그들을 유인할 수 있겠는데......"
  그들의 속마음을 떠볼 수 있는 기회로도 좋다는 판단이 섰다. 그래서 섭일노인을 간첩으로 삼아 흉노로 도망해 들어가게 했다. 섭일은 선우를 만나서 말했다.
  "제가 마읍의 현령과 현승(縣丞)과 관리들을 벤 뒤 성읍(城邑)을 가진 채로 투항할 수 있겠습니다. 그렇게 되면 그곳의 재물을 몽땅 차지할 수 있을 텐데 어떠실는지요."
  선우는 섭일이 마음에 든데다 또 믿었으므로 곧 허락을 내렸다. 그래서 섭일은 다시 마읍으로 돌아와 사형수의 머리 몇 개를 베어 마읍 성벽에다 내걸었다. 그리고 선우의 사자에게 귀띔했다.
  "보다시피 마읍의 장리(長吏)들을 모조리 베어 죽였으니 바삐 달려가 내침해 오도록 일러 주시오."
  보고를 받은 선우는 즉시 10만여 기병을 동원해 요새를 뚫고 나와 무주(武州:山西省 雁門)의 요새로 돌입했다. 이때 한나라 복병 30여 만은 마읍 부근의 골짜기에 숨어 있었다. 위위(衛尉) 이광(李廣)은 효기장군(驍騎將軍:용감한 기마대의 장군), 태복(太僕) 공손하(公孫賀)는 경거장군(輕車將軍:전차대의 장군), 대행 왕회는 장둔장군(將屯將軍:騎駐軍을 감시하는 장군), 태중대부 이식(李息)은 재관장군(材官將軍:騎射隊의 장군), 어사대부 한안국은 호군장군(護軍將軍)이 되었으며 여러 장군은 모두 호군장군에게 예속되었다. 이들은 선우가 마읍으로 들어가는 순간 한군이 돌격해 나오기로 약속되어 있었다. 그리고 왕회, 이식, 이광은 따로 대(代)에서 흉노의 치중대(輜重隊)를 공격하기로 약속했다. 드디어 선우는 한나라 장성(長城)의 무주요새로 돌입해 마읍에서 백여 리 떨어진 곳에서부터 약탈을 시작했다. 그런데 보이는 것은 가축들뿐이었고 사람은 하나도 볼 수가 없었다.
  "수상하다!"
  선우는 의심을 품고 봉화대(烽火臺)를 습격하게 했다. 그리고 거기서 무주의 위사(尉史:변경 군의 武官, 百里마다 한 사람씩 배치)를 사로잡아 금방 찔러죽일 듯이 위협했다. 별 수 없이 위사가 자백했다.
  "한나라 군사 수십 만 명이 마읍 부근 골짜기에 숨어 있습니다. 들어가지 마십시오."
  선우가 좌우를 돌아보며 소리쳤다.
  "자칫 한나라에게 속을 뻔했다!"
  군사를 철수시켜 요새 밖으로 나온 선우는 다시 소리질렀다.
  "내가 위사를 사로잡은 건 하늘의 도움 때문이다!"
  그래서 위사를 천왕(天王)이라 부르게 했다.

  한편 한군에서는 선우가 이미 철수했다는 보고를 전달받았다. 즉시 요새까지 추격해도 그들의 빠른 발걸음을 따라잡을 수가 없을 것이라는 판단이 섰다.
  "우리도 철수한다."
  한편 3만의 병사를 거느린 왕회도 본부군사가 흉노병과 교전하지 않았다는 소식을 들었다.
  "가만 있거라. 일이 이렇게 되면...... 우리가 선우의 치중대를 부수려 달려든다 해도 그들은 이미 최고의 정예병들로 우리를 기다리고 있을 게 아닌가. 형세로 보아 우리가 패할 게 틀림없어. 후퇴한다."
  그래서 왕회 군도 철병하고 말았다. 그렇게 되니 군사만 움직였을 뿐이지 아무도 공을 세운 자가 없었다. 황제는 몹시 노했다.
  "이게 무슨 짓인가! 왕회는 어째서 선우의 치중대를 공격도 해보지 않고 마음대로 철병했단 말인가!"
  왕회가 대답했다.
  "처음 약속으로는 흉노가 마읍으로 들어가 한군과 선우군이 접전을 시작해야 우리가 치중대를 치기로 돼 있습니다. 물론 그랬을 때 승리를 할 수 있었습니다. 그러나 선우는 복병이 있다는 말을 듣고 경계하면서 철수했습니다. 그런 그들에게 우리 3만 군으로는 중과부적일 뿐만 아니라 정예병과 대적해 패배의 오명을 남길 따름이라는 판단이 섰던 것입니다. 그래서 추격하지 않았습니다. 귀환하면 참죄를 받을 것이라는 점도 알고 있었습니다. 그러나 폐하의 군사 3만 명은 단 한 명의 피해도 없이 그대로 건졌습니다."
  그러나 황제는 왕회를 정위(廷尉:刑獄長官)에 넘겨 버렸다. 정위는 왕회를 두요(逗橈:적을 피한 죄)에 해당한다고 판결했다. 정작 일이 다급해진 왕회는 승상 전분에게 아무도 몰래 천 금을 보냈다. 구명자금이었다. 그러나 전분은 굳이 황제에게 말하지 않고 태후에게 말했다.
  "왕회가 주동이 되어 마읍의 사건을 꾸민 것은 사실입니다. 그러나 그 일이 성공하지 못했다고 해서 왕회를 베면 결국 흉노를 위해 원수를 갚아주는 일밖에 더 되겠습니까."
  황제가 태후에게 문안인사차 들렀을 때 태후는 승상이 한 말을 그대로 전했다. 그랬더니 황제는 몹시 화를 냈다.
  "그렇습니다. 주동이 되어 마읍 일을 꾸민 것은 왕회입니다. 천하의 병사 수십 만 명을 동원해 제 말대로 행동을 개시한 자도 분명히 왕회입니다. 그러니 설사 선우를 잡을 수가 없었다 치더라도 치중대를 습격만 했어도 참전한 사대부(士大夫)들의 마음은 위로받을 수가 있었을 것입니다. 세상에 이토록 어설픈 군사작전이 어디에 있습니까. 지금 왕회를 죽이지 않으면 천하에 사과할 길이 없어집니다."
  그 말을 전해 들은 왕회는 자살하고 말았다.

  한안국의 사람됨을 말하자면 그 지략이 원대했고 그 지혜는 세상에 대처하기에 충분했다. 그 모든 것은 충성스럽고 후덕한 마음에서 우러나왔다고 볼 수 있다. 비록 재물을 탐하기는 했으나 그가 추천하는 인사들은 모두 청렴한 선비였으며 자기보다 현명했다. 양나라에서 호수(壺遂), 장고(臧固), 질타 등을 천거했는데 모두가 천하의 명사들이었다. 선비들도 이 점을 들어 그를 칭송하고 사모했으며 황제도 그를 국기(國器)로 인정했다. 한안국이 어사대부가 된 지 4년 후에 승상 전분이 죽었다. 한안국이 승상 대행을 하던 중 황제가 행행할 때 선도(先導) 수레를 지휘하다가 그만 떨어져 다리를 다치게 되었다. 그를 승상으로 임명하려고 했으나 다리를 몹시 절어 황제는 할 수 없이 평극후(平棘侯) 설택(薛澤)을 승상으로 삼았다. 결국 한안국은 승상이 못 되고 다리 부상으로 사직하고 말았다. 수개월이 지나자 한안국의 병세는 호전됐다. 그래서 중위(中尉)에 다시 복직되었다. 다시 일 년이 지나 위위(衛尉)로 승진했다. 거기장군 위청(衛靑)이 흉노를 치려고 상곡(上谷)에서 장성 밖으로 나가 용성(單干가 神에게 제사 지내는 곳)에서 흉노군을 격파했다. 그러나 장군 이광이 일단 흉노에게 붙잡히는 바람에 용성을 잃게 되었고 기장(騎將) 공손오(公孫敖)는 많은 사졸을 잃었다. 이광과 공손오는 참형을 당할 처지였으나 속전(贖錢)을 내고 풀려나와 서민이 되었다. 이듬해에 흉노가 변경으로 크게 침입해 요서태수(遼西太守)를 죽이고 또 안문(雁門:山西省 北部)까지 들어와 수천 명의 백성을 죽이고 또 노략질해 갔다. 거기장군 위청이 그들을 공격하려고 안문에서 장성 밖으로 나갔다. 위위 한안국이 재관장군이 되어 어양(漁陽:河北省)에 주둔했다.  그때 한안국이 흉노의 병사를 포로로 잡았는데 그 포로는 흉노병들이 멀리 퇴각했다고 실토했다. 그래서 한안국은 황제께 즉시로 글을 올렸다.

  -농번기에 해당합니다. 청컨대 얼마 동안 주둔군을 돌아가 농사일을 거들도록 해 주십시오.

  그런데 주둔군이 철수한 지 한 달쯤 후에 흉노의 대군이 상곡과 어양으로 침입해 들어왔다. 한안국의 누벽에는 7백여 명의 군사밖에 없었다. 출격해 싸워 보았으나 대적할 힘이 없기로 다시 누벽으로 돌아와 성을 지켰다. 흉노들은 뻔히 보는 앞에서 천여 명의 백성들을 포로로 잡고 많은 가축들을 약탈해 갔다. 황제가 그 소식을 듣고 사자를 보내 한안국을 문책했다. 한안국은 동쪽 우북평(右北平:河北省 東北部와 熱河省 南部)으로 치우쳐 주둔하게 했다. 이것은 흉노의 포로가 바로 동쪽으로 침입할 것이라고 말했기 때문에 황제가 그에게 책임을 무겁게 지우기 위해서였다. 한안국은 처음에 어사대부와 호군장군의 직책 등에 있었다. 후에는 점차 배척되고 황제로부터 소원해지더니 끝없이 좌천되어갔다. 그와 반대로 새로이 황제의 총애를 받기 시작한 청년장군 위청은 더욱 많은 전공을 세워 존귀하게 되어갔다. 한안국은 더욱 소외된 채로 나날을 전방에서 말없이 보낼 뿐이었다. 주둔군의 장군으로서 흉노에게 자주 속아 많은 사졸들을 잃었으므로 그는 스스로 몹시 부끄럽게 여겼다. 그래서 사직해 귀환하기를 원했으나 허락되지 않고 더욱 동쪽으로 주둔하게 되었다. 고민도 많은 데다 일이 즐겁지도 않아 수개월이 지나자 그는 병이 들었다. 원삭(元朔) 2년이었다. 그는 거기서 피를 토하고 죽었다.



  나 태사공은 이렇게 생각한다.
 내가 호수(壺遂)와 함께 율력(律歷)을 제정하면서 느낀 것은 한 장유는 의리(義理)가 있는 인간이었고, 호수는 마음속 깊이 후덕한 인정을 감추고 사는 사람이었다는 점이다. 양나라에 유덕자(有德者)가 많다고 하는데 빈 말은 아닌 듯하다. 호수는 관직이 첨사(詹事:皇后, 太子의 執事)에 이르렀는데 안타까운 것은 황제가 그를 신뢰해 승상으로 임명하려 할 때 그가 죽은 것이다. 만약 그가 죽지 않고 승상이 되었더라면 청렴하고 단정한 행실로 근신, 근면한 군자로서의 칭송을 받았을 것이다.
 

문학나눔 → 고사성어

    割席分坐(할석분좌)
  割(나눌 할) 席(자리 석) 分(나눌 분) 坐(앉을 좌)

  세설신어(世說新語) 덕행(德行)편에 실린 이야기다. 삼국시대, 위(魏)나라에 관녕(管寗)과 화흠(華歆)이라는 두 사람이 있었다. 그들은 어렸을 때 함께 공부하였지만, 성격은 크게 달랐다. 관영은 검소하고 학문을 즐겨 부귀에 관심을 두지 않았으나, 화흠은 그렇지 않았다. 화흠은 한(漢)나라의 태수(太守)를 지내다가, 한때 오(吳)나라의 손책(孫策)의 휘하에서 일을 하였으며, 후에는 위나라의 조비(曹丕)를 도와 한나라를 찬탈하였다. 그러나 관녕은 위나라에서 내린 벼슬을 끝내 사양하였다. 하루는 두 사람이 함께 한 돗자리를 앉아 책을 읽고 있었다. 때마침 멋있는 의관(衣冠)을 입은 높은 관리가 수레를 타고 지나갔다. 관녕은 이를 쳐다보지도 않고 계속 책을 읽었으나, 화흠은 곧 밖으로 나가 그 관리의 행차를 구경하고 돌아왔다. 관녕은 화흠의 태도에 몹시 분노하였다. 그는 칼을 꺼내더니 함께 깔고 있던 돗자리를 반으로 자르고 따로 앉아,  자네는 이제 나의 친구가 아닐세 라고 말했다(寗割席分坐曰:子非吾友也).

   割席分坐란 친한 사람과의 절교(絶交) 를 비유한 말이다.

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문학자료 → 과학 / 예술 / 교육

생물의 다살이 - 권오길

    46. 생쥐 등에 사람 귀가 자란다?

  집안에서도 좀 색다른 행동을 하는 동생을 보고 저 애는 "돌연변이가 일어났다"라고 하는데 정녕 다른 사람과 다르다는 것을 개성이라 말해도 된다면 돌연변이는 있어야 하는, 대접받는 생물현상의 하나라 보겠다. 그것과 함께 몇 가지 새로운 생물 지식을 소개한다. 돌연변이는 아니지만 어떻게 난자와 정자는 수정하여 자식을 만드는가! 꽃가루와 밑씨가 만나면 어떻게 종자를 만들어 내는가. 생명을 잉태하는 수정란의 발생과정을 생명의 탄생이라 너무나도 복잡다단하다. 이제는 사람들이 눈이 트이고 귀가 뚫려서 알(난자)이 혼자 발생하여 새끼가 된다든지(난원설), 정자가 혼자 제대로 커서 새끼가 생긴다는(정원설) 생각은 없어졌고 소, 돼지의 교미를 봐서도 분명히 수정이라는 과정이 있다는 것은 알게 되었다. 그러나 생물학을 전공하는 우리도 어떻게 눈에도 안 보이는 저 한 개의 수정란이 자라서 초파리, 사람이 태어나는가 하는 의문을 떨칠 수가 없다. 비록 책을 통해 그 과정을 읽었지만. 사람의 경우도 1개의 세포가 세포분열을 계속하여 간세포, 위세포 등 250가지 이상의 다른 세포형(크기, 모양, 성질이 다르다)이 되고 어찌하여 간, 위, 창자, 눈을 구성하는 그곳을 찾아가서 자리를 잡아서 그런 기관을 만드는가 모두가 신비롭다는 것이다. 간세포가 뇌에 가 있다거나 위세포가 허파에 가 있다면 웃기는 일이 아니겠는가. 하니 조물주의 힘은 대단타 하지 않을 수가 없다. 그런데 여기 생물학(발생학)에서는 창조주라는 말을 쓰지 않고 건방지게도(?) 그 일을 유전자가 한다고 한다. 어쨌든 한 생명체를 만들어나가는 발생과정은 정년 신기하다고 해야겠는데 조직이나 기관들의 형성도 일정한 장소, 일정한 시기를 맞춰 일궈낸다니 탄성이 절로 나온다.

  그런데 그것을 끈질긴 실험으로 유전인자가 조직에 따라 각각 다른 유전정보를 내려서 서로 다른 단백질을 만들게 하고 그래서 여러 조직의 특성을 나타내게 한다는 것을 알아내고 있는데 그것을 쉽게 풀어서 설명하는 것이 어려운 일이나 독자들에게 도움이 될 몇 가지 내용을 골라서 설명해본다. 제일 먼저 모든 체세포는 염색체를 가지고 잇는 2n상태(난자와 정자는 염색체를 반씩 가지고 있어 n상태다)로 모든 세포의 핵 속에 똑같은 유전인자를 다 가지고 있다는 것이다. 예를 들어 간, 위, 뇌, 손바닥(뿌리, 줄기, 잎)을 구성하는 체세포들은 핵에 똑같은 모든 유전인자를 가지고 있지만 핵 DNA의 부분부분이 한 개의 유전인자로 세포에 따라서 고유한(특유한) 부위의 유전자만이(활성화하여) 단백질과 효소를 만들고 그래서 그 특유한 단백질과 효소가 그 조직 특유의 성질을 내게 하는 것이다. 그래서 간과 위가 하는 일의 내용이 다르고 특성이 다른 결과를 가져온다는 것이다. 눈에 보이지도 않는 사람 세포 하나에 2미터의 DNA가 들어 있으니 2미터 중에서 어느 부분이 활성화되어 단백질(효소)을 만드느냐에 따라 세포(조직)의 성질이 달라진다는 말이다. 참 설명이 어렵다. 다른 말로 하면 나의 간이나 위, 손바닥등 몸의 어느 세포 하나를 각각 떼내어 어떤 기술로 이 세포들을 키워내면 지금의 내와 똑같은 권오길이가 복제될 수 있다는 것이다. 하나의 체세포에 모든 유전자가 다 들어 있다는 것을 재삼 강조해 둔다. 그리고 유전인자가 주위의 환경이나 화학적 물질의 영향을 받는다. 발생과정에서 한 조직을 잘라서 이식해보면 어떤 때는 이식된 곳에서 새 조직이 형성되어 다리가 5개인 개구리가 생기는가 하면 한 마리의 새로운 정상동물이 되는 것을 봐도 시기에 따라 어떤 화학물질이 유전자 발현을 조절하고 있다는 것을 알 수 있다. 실은 언제나 이식이 가능하지 않고 발생초기(낭배기)만 가능하다. 또 대장에 사는 대장균에 우유의 락토오스(Lactose)를 넣어줬더니 원래는 가지고 있지 않는 젖당을 분해하는 효소 락타아제(lactase)를 만들어내기 시작하더라는 것인데 이것은 생물이 환경에 따라서 적응한다는 의미다. 그것은 젖당분해 효소를 분비해서 에너지를 얻기 위한 대장균의 빠른 적응으로 곧 유전자 중에서 효소합성 부위의 유전인자가 활성화된 것이며 평소에는 그런 기능이 일어나지 않았으나 환경이 달라져서 비로소 새로운 유전자 발현이 일어나는 좋은 예이다. 사람을 포함하는 고등동물도 이런 유사한 일이 헤아릴 수 없이 많이 일어나는데 특히 위기에 처했거나 다른 원인으로 호르몬이 과다하게 분비될 때 평소에 작용하지 않던 유전자 부위가 작동을 한다. 바로 이것이 세포 단계에서 말하는 적응인 것으로 세포의 적응없이 생물체의 적응이 없다고 볼 때 결국 유전자의 적응이 생물의 적응이라는 것을 강조해도 문제가 없다고 본다. 같은 유전인자도 때와 조건에 따라 활성화되기도 하고 되지 않기도 한다는 뜻이다.

  그런데 유전자의 돌연변이는 다른 말로 새로운 유전자를 만든다는 의미가 된다. 만일에 그것이 적응에 이로우면 대대로 이어지고 그래서 신종도 만들어지지만 만일 생존에 불리한 돌연변이라면 멸종의 원인이 될 수도 있다. 길고 긴 생물 역사에 이렇게 신종 생성과 멸종이 반복되어 왔는데 한마디로 그것은 유전인자(DNA)에 있다는 것이다. 이런 현실이 성체에서도 일어나지만 연속되는 수많은 발생단계에서도 일어나는 것을 생각한다면 사람의 10만 개 이상의 유전자가 이상 없이 정상생물로 태어나는것 그 자체가 기적이 아닌가 싶다.   그리고 돌연변이 물질(대부분이 발암물질이 된다)을 다루는 많은 사람들 손톱에 어찌하여 머리카락이 나지 않는지 나는 신기하게 생각한다. 무슨 뚱딴지 같은 소리를 하고 있는가. 머리카락이나 손발톱은 모두 상피조직이 변한 케라틴이 주성분으로 다른 조직보다는 서로 성질이 비슷하다. 현재 각질을 만드는 손톱 아래 세포들의 유전인자(DNA부위가)가 손톱을 만드는 부위만 활성화되어 손톱을 만들고 있는데 여기에 반복하여 돌연변이 물질이 작용하여 세포의 유전인자가 돌연변이를 일으켜서 머리카락을 만드는 염기배열순서를 갖게 되었다고 치면 이제는 손톱대신 센 털이 나오게 되는 것이다. 손톱에 센 털이 길게 난다! 그 반대의 경우를 상상해보라. 예가 좀 흉흉하고 공상적이기는 하지만 그렇게 되는 것이 돌연변이라는 것인데 이렇게 육안으로도 보이는 돌연변이가 있기도 하지만 대부분의 경우는 미시적이고 보이지도 않는 돌연변이가 많이 일어나 생리적인 변화를 일으킨다.

    초파리 한 마리에 14개의 눈이 있다?
  여기서 초파리의 예를 하나 더 들어보자. 파리나 초파리는 모두 뒷날개가 퇴화되어 평형곤으로 변해서 날개가 2장밖에 없는 쌍시류인데 얄궂게도 평형곤에 다시 뒷날개가 생겨 4장의 날개를 갖는 돌연변이 초파리가 다시 생기는 경우도 있다니 아마도 역진화를 하고 싶었던 모양이다. 그리고 이것은 날개가 되는 것과 평형곤이 되는 유전자 중에서 간단한 DNA염기의 차이(변이)에 따른 돌연변이인 것이다. 초파리의 다른 이야기를 보태보자. 한 생물체의 머리, 가슴, 무릎, 뒤꼭지, 손가락 끝에 눈이 붙어 있다면 어떤 일이 일어날까. 뒤꼭지나 손가락 끝의 것은 평소에는 불편하기 짝이 없겠지만 시험 때는 정말로 유용할 것이다. 영화나 신화에 나올 법한 징그러운 이야기지만 요새 사람들은 요술을 부리듯이 '유전자 조작'으로 괴물 초파리를 만들어내고 눈옆과 다리, 날개, 더듬이 등에 14개의 눈이 붙은 초파리를 만들어냈다는 것이다. 눈을 만드는 데 관계하는 유전인자 여러 벌을 발생하는 초파리 배에 집어넣어 만들었다는 것인데 다행인지 불행인지 그 눈들이 완전한 시력을 발휘하는 눈은 아니였다는 것이다.
 또 다른 괴팍한 실험이 있었다. 쥐의 눈을 만드는 유전인자를 초파리의 눈을 만드는 유전자를 제거한 초파리의 배에 넣었더니 초파리의 눈과 같은 복안이 만들어졌다는 것이다. 쥐의 유전자가 초파리 몸에서는 제 특성을 잃고 초파리 유전자처럼 기능 발휘를 한다는 실험이다. 쥐의 눈은 사람과 다를 바 없고 초파리의 눈은 단안(하나 하나가 렌즈를 가진다) 800여 개가 모여서 된 복안이라 서로 구조가 아주 딴판이나 이 실험으로 봐서는 눈을 결정하는 유전자가 모두 원래는 같은 뿌리에서 진화해온 것을 암시하고 있다. 아마도 5억 년 전 저 바다 밑에 살던 벌레 무리의 눈이 조상의 눈이라고 봐도 되겠고 그런 점에서 사람 눈도 '큰 벌레'나 '큰 파리'의 눈에 지나지 않는 게 아닌가. 따라서 초파리와 사람의 눈을 만드는 유전인자가 비슷할수록 가까운 유연관계를 갖는다고 한다. 이들은 더 고약하고 괴팍한 실험을 하고 있으니 '생쥐의 등에 사람 귀'를 붙이는 실험으로 1995년 미국의 디스커버(Discover) 과학잡지 '금년의 최고 성과'로 뽑힌 실험이다.
 질병이나 사고로 잃어버린 신체를 다시 원상복구시키는 연구가 활발히 진행되고 있어서 성인이라 하더라도 손상된 장기나 조직이 다시 자라나게 하는 새로운 기술인 '조직공학'이 상당한 성과를 거두고 있는 것이다. 조직공학을 이용해 '사람 귀를 등에 업은 생쥐'를 탄생시켰다. MIT의 조직공학자인 그리프스 박사팀이 성공한 이 생쥐는 실제 사람의 경우에도 이 같은 조직의 재생이나 성장이 가능하다는 것을 보여주기 위한 것으로 연구팀은 생물학적으로 분해되는 고분자 물질로 정교한 귀 모양의 형틀을 만들고, 여기에 인간의 연골 조직세포를 심고 거부반응을 없애기 위해 면역기능을 없앤 생쥐에 이식했다. 생쥐의 등에서 영양분을 섭취한 연골세포는 마치 등에 업힌 것처럼 자라났고, 고분자물질로 만든 틀인 폴리머(polymer)는 녹아 버렸다. 그리프스 박사팀은 최근 인공 간을 만드는데 도전하고 있다고 한다. 여러 종류의 복잡한 세포로 구성된 간을 만들기 위해 간을 여러 층으로 나눠 각 층마다 세포를 재생시키는 기술을 이용해 전체 간을 만들어내겠다는 것이다. 실제 사진을 보면 생쥐 등 거의 전부를 연골인 사람 귀가 붙어 있는데 일견에 망막까지 찡그리게 되고 소름까지 끼친다. 귀 반 쥐 반 크기로 귀가 커진 사진이다. 다른 동물의 몸 안팎에 사람의 기관을 키워서 그것을 사람에게 이식시키겠다는 취지는 좋으나 사람의 능력의 한계를 넘은 게 아닌가 싶다.
  여기 또 엄청난 일을 벌리고 있는 학자들이 있다. 호기심과 정복욕이 가득한 사람들이라 평하면서 조직공학법으로 귀를 만들어 내듯이 유전공학법으로 처리한 사람의 유전자를 돼지에 넣어서 키우고 그 돼지의 기관을 다시 사람에 이식하는 것을 멀지 않았다고 보는 것이다. 돼지의 이자에서 뽑아낸 인슐린을 사람 몸에 주사해온 것은 벌써 오래된 일이라(척추동물의 호르몬은 서로 구성 성분이 같아서 거부반응이 일어나지 않는다) 돼지를 사람 장기를 키우는 놈으로 택한 모양이다. 실제로 우리나라도 간, 심장, 눈 등 장기를 받을 사람은 많은데 주는 사람이 적어서 수술을 받지 못하고 죽어가는 사람이 많다. 또 많은 나라에서 사람의 장기가 높은 값으로 거래가 되고 있는 실정임을 감안할 때 동물애호가들도 돼지 장기이용을 이해하고 눈감아주지 않을까 싶다. 깊게도 아니지만 최근 생물학계에서 어떤 일이 일어나고 있나를 몇 가지의 예를 들어봤다. 부디 애써 이룩한 과학의 과업이 인류에 반하는 못된 곳(일)에 쓰이지 않기를 바라는 마음 간절하다. 과연 과학은 이렇게 어둑하고 험한 형극의 길을 가야만 하는 것일까.
 

문학자료 → 동서고전/신화

살아있는 지중해 신화와 전설 - 홍사석

      제2장 동방신화

  1. 먼 옛날 옛적

  원초 신
  창세신화는 일반적으로 만물생성을 상징적으로 받아들인 이야기이다. 구약성경 창세기에는 혼돈(카오스)속에서 신이 현현하여 우주만물을 창조하고 마지막에 생명을 지닌 사람을 만들어 에덴 동산에서 살게 하였다 한다. 이 창세신화는 다른 창세신화에서 매우 많은 부분을 도입한 히브리 신화로, 모세 5경의 첫머리에 기록되어 있다. 모세 5경은 기원전 400년경에 집대성되었고 사료로는 J전, E전, D전(신명기), P전 등이 뒤섞여 있다. 동방세계(고대 나일 강 유역과 티그리스.유프라테스강 유역의 여러 도시)에서는 기원전 6000년에 고도의 문명이 번영하였고 메소포타미아 사람들의 설형문자문서에는 성서에 나오는 이야기와 동일한 창세신화가, 그것도 성서보다 수천년 앞서 기록되어 있다. 이집트 헬리오폴리스 도시의 신화에는 아툼이 원초 신으로서 현현하여 아홉 주신이 탄생하고 천지를 창조하였다. 멤피스 도시에서는 이야기가 덧붙여져 프타가 최초로 현현하여 나우네트를 출현시키고, 그녀에서 아툼을 탄생시킨 다음 아홉 주신과 연결하였다. 따라서 첫 원초신은 프타이며 세상을 구축한 장인신으로서 창조신이다. 티그리스.유프라테스 강 유역, 특히 바빌로니아-메소포타미아의 창세시편은 '에누마 엘리시'(먼 옛날에)로 시작하는데 아프수와 티아마트라는 원초신이 현현하여 여러 창조신들을 출생시키고 우주를 구축, 천지를 개벽한다. 그런데 신들의 수가 늘어나 통치에 갈등이 생기자 두파로 나위어 신권쟁탈의 격렬한 전쟁이 발발한다. 이 전쟁에서 마르두크는 원초여신 티아마트를 쓰러뜨리고 최고의 영웅신이 된다. 이제 신들은 그 생계를 위해 농부.노예가 필요하므로 적군이 총 지휘관인 괴물 큉구를 살해하고 그 피를 재료로 하여 인간이라는 꼭두각시를 만들어 종으로 삼았다.
  그리스 신화도 첫 시작은 혼돈을 뜻하는 카오스(모신의 자궁 속을 상징)이며 우주창조에 관한 신화는 없이 곧 바로 대지여신 가이아와 성애의 신 에로스가 현현하고 천계의 신 우라노스를 출현시켜 그를 배우자로 하여 티탄족을, 또한 바다의 신 폰토스를 상대로 하여 여러 해신들을 배출한다. 우라노스의 장기집권 계책은 막내아들 크로노스와 가이아의 제동으로 저지되고 신권은 찬탈된다. 이 때 낫으로 거세된 상처에서 떨어진 핏방울에서 거인족 기간테스가 태어난다. 그로노스의 장기집권 계획 역시 같은 방법으로 아들 제우스에 거세당하고 찬탈된다. 이렇게 해서 올림포스 신 세대가 도래된다.

  2. 이집트인의 신화
  고대 이집트의 원시신앙은 어느 부족에서나 마찬가지이지만 자연현상과 자연신에서 연유하였다. 나일 강의 섭리와 태양열이 신앙의 진수로 자리잡고, 위대한 나일 강의 자연법칙은 심리적으로 삶과 죽음, 또한 쾌락에 대한 내세관도 유발시켰다. 이집트 신화를 티그리스.유프라테스 강 유역 메소포타미아에서 발생한 신화와 비교하면 비슷한 점보다는 차이점이 두드러지고 또한 더 중요하다.

  자연과 역사
  나일 강은 길이로 보아 세계에서 가장 긴 강으로, 빅토리아 호에서 발원하여 누비아 사막을 관통하는 흰 나일과 에티오피아 타나 호에서 발원하는 맑은 푸른 나일이 수단의 하르툼에서 합류하여 5~6개의 대폭포를 거쳐 북쪽으로 흐르는데 멤피스(현 카이로 남쪽 20km 지점)까지 다른 지류의 합류 없이 깊고 깊은 계곡을 구불구불 흐른다. 다만 아비도스 근방에서는 강이 두 줄기로 나뉘고 그중 동쪽 흐름이 주를 이루지만 두 강이라기보다는 마치 호수에 무수한 섬이 있는 양상으로 꼬불꼬불 흐르며 둑에는 수목이 무성하다. 멤피스에 와서는 강물은 부채꼴 모양으로 여러 갈래로 퍼져 넓은 델타지대를 만들고 마지막에 지중해로 흘러 들어간다. 이러한 나일 강의 흐름 양상은 지정학적으로 이집트를 상.하 이집트로 나누고 정치정세애 따라 상.하 두 이집트와 통일이집트를 연출케 하면서 역사 변천에 반영되었다.
  이집트에는 연중 비오는 날이 거의 없음에도 불구하고, 나일 강은 매년 정기적으로 또한 같은 시기에 범람하는데, 6월 초에 시작하여 12월 초에 끝난다. 이 기적은 멀리 중앙아프리카 대륙 적도지역의 열대성 계절 강우에 기인한다. 다른 나라의 경우 홍수는 범람으로 큰 재해를 가져오지만, 나일 강의 범람은 비옥한 검은 진흙물을 충적토 들판에 바르며 둑을 넘쳐 10~20km 너비의 옥토를 만들어 준다. 이 은총으로 산천초목이 생동하며 곡식, 목화, 과실이 생산되고 들짐승, 가축이 번식하며 신과 인간은 풍요의 즐거움을 구가하였다. 따라서 일찍이 역사가 헤로도토스는 '이집트는 나일 강의 선물'이라고 말하였던 것이다. 또한 나일 강은 상류에 급류와 대폭포가 가로막아 뱃길이 단절되고, 나일강 계곡을 넘어서면 황막한 사자색 사막이 한없이 펼쳐져 있어 외부인의 침입을 불허하였다. 이에 따라 이집트는 외부문명의 영향에서 격리.고립됨으로써 역사 형성기로부터 독특한 독자적 문화를 낳게 되었다.
  기원전 3000년 이전 이집트 역사 초기에 나일 강 계곡을 통일한 세력이 하류 델타지역을 정복하여 강력한 통일국가를 달성하였다. 이 시기부터 이집트는 크게 초기왕조기, 3왕국(고왕국.중왕국.신왕국)시대와 그 사이에 두 중간기를 넣어 구분하고, 그 후는 후기시대 또는 제 3중간기와 후왕조기로 분류한다. 또한 왕조로 셈하는 분류에서는 31왕조로 나눈다. 제 25왕조까지는 내분을 제외하면 큰 외침을 받지 않았으나 제 26왕조(기원전 664~525) 때 페르시아에게 정복당하였다. 무려 3000년간 세습군주인 파라오의 전제가 이어지고, 여기에서 왕은 종교적으로도 최고의 신관 혹은 심지어 신의 지위를 겸하는 신정체제하에서 강력한 중앙집권제를 유지하였다. 신관은 관료 역할도 겸하는 귀족이었다. 분봉된 지방영주의 세력이 켜져 강력한 권세를 갖게 되면 이집트는 상하로 나뉘어져 갈등과 혼란 속에 분권화되지만, 중간기 시대를 겪고 나면 다시 전제군주에 의해 중앙집권제를 회복하였다. 기원전의 이집트 문명은 3000년 이상을 기본 개념부터 정치체제, 종교 및 예술 형태까지 실질적 변화 없이 지속되었다.

    3. 로제타 스톤
  나일 강 삼각주 서쪽 지류의 기슭에서 15km 떨어진 곳에 인구 4만 정도의 로제타 시가 있는데, 1799년 이 근방에서 나폴레옹 군의 성채를 구축하던 포병사관 부샤르가 높이 114cm, 폭 62cm, 두께 28cm의 현무암 비석 하나를 발견하였다. 이것이 그 유명한 로제타 스톤(Rosetta Stone)이다. 비석 위쪽은 이집트의 상형문자, 중간 부위에는 흘림체의 통속문자, 그 아래는 그리스 문자로 비문이 새겨져 있었다. 영국의 이름난 의사로 물리학자이자 이집트학자인 영(1773~1829)은 1814년 비문의 통속문자를 해독하고, 프랑스의 이집트학자 샹폴리옹(1790~1832)은 1822년 비문의 상형문자를 해독하는 데 성공하였다. 상부 양단과 하부 우측 구석이 깨진 이 비문은 프톨레마이오스 5세의 공덕문으로 기원전 196년에 건립된 것으로 밝혀졌다. 옛 이집트의 상형문자를 해명하는 단서로서 이집트학의 발전에 크게 기여한 중요한 가치를 지니고 있으며, 나일 강 해전에서 승리한 영국군의 손으로 넘어가 현재 대영박물관에 소장되어 있다.




                                                             [ 로제타 스톤]



                        [프톨레마이오스 5세가 새겨진 4드라크마 은화(대영박물관)]



                  [기원전 200년경의 프톨레마이오스 제국(안티오코스 3세의 침략 이전)]
 

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