문학나눔 → 오늘의 어록

자녀들의 교육 내용에 지나치게 간섭한 대가는 부모보다 우둔한 자손이 생겨나는 것. - 프랭크 A.클라크
 

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[우리말바루기] 헤어진 옷

한 남자에게 어느 날 새 실내복이 생겼다. 당장 해어진 옷을 벗고 새것으로 갈아입었다. 그랬더니 갑자기 책상이 허름해 보였다. 책상을 교체하자 이번엔 의자며 시계가 못마땅했다. 결국 그는 방의 모든 집기를 바꿨다. '나의 옛 실내복과 헤어진 것에 대한 유감'이란 수필을 통해 밝힌 프랑스 철학자 디드로의 경험담은 새 물건을 갖게 되면 그에 걸맞은 또 다른 것을 사고 싶어지는 욕구를 가리키는 '디드로 효과'란 말을 낳았다. 이때 혼동하지 말아야 할 단어가 있다.
예전의 실내복을 표현한 '해어지다'와 그 옷을 버림으로써 느끼게 된 감회를 적은 글에 나오는 '헤어지다'다.
"승려들이 일상복으로 즐기는 납의(衲衣)는 헤어진 옷을 수십 년간 기워 입은 것에서 유래했는데, 이것이 누비옷의 기원이 됐다" "폐포파립(蔽袍破笠)은 헤어진 옷과 부서진 갓이란 의미로 초라한 차림새를 비유적으로 이르는 말이다"처럼 쓰는 경우를 종종 보는데 모두 '해어진'으로 고쳐야 한다.
'헤어지다'는 "친구들과 쇼핑만 하고 헤어지려니 아쉬운 생각이 들었다" "두 연인이 끝내 헤어졌다는 소식을 들었다" "몸살을 앓았더니 입 안이 다 헤어져 아무것도 먹을 수가 없다"와 같이 '흩어지다, 이별하다, 살갗이 터져 갈라지다'는 뜻으로 사용한다. '닳아서 떨어지다'는 말은 '해어지다'가 맞다.
이들 단어를 줄여 "입술이 헤져 아파 보인다" "발가락이 드러날 정도로 운동화가 해졌다"처럼 '헤지다' '해지다'라고도 쓸 수 있다.

[우리말바루기] 거치장스럽다

여름이 되면 모두 옷차림이 간편해진다. 특히 여성들은 민소매에 짧은 치마, 샌들 등으로 시원해 보이는 옷맵시를 뽐낸다. 그러나 여름이 무르익을수록 좀 더 복잡하고 화려해지는 것이 있으니 바로 귀걸이.목걸이.팔찌와 같은 액세서리다. 치렁치렁하고 영 편할 것 같지 않은 소품들이 여름이면 불티나게 팔려 나간다고 한다.
이렇게 '물건 따위가 크거나 무겁거나 해 다루기가 거북하고 주체스럽다'는 의미를 나타낼 때 흔히 "텔레비전에서 본 여배우들은 하나같이 거치장스러운 귀걸이를 달고 다닌다"에서와 같이 '거치장스럽다'고 표현하곤 한다.
"아무런 겉치장을 하지 않았다"에서처럼 '겉치장'(겉으로 보기 좋게 꾸민 꾸밈새)'과 발음이 비슷해서인지 불편하다는 의미를 표현할 때 '거치장스럽다'는 말을 사용하는 사람이 많다. 그러나 이는 '거추장스럽다'의 잘못된 표현이다.
'거추장스럽다'는 "그런 거추장스러운 일은 하고 싶지 않다" "전철을 갈아타는 일은 매우 거추장스럽다"에서와 같이 '일 따위가 성가시고 귀찮다'는 의미로 쓰인다.
여름만 되면 치렁치렁하고 화려해지는 액세서리가 거추장스러워 보이기도 하지만, 한편으로는 묘하게 시원해 보이기도 한다. 액세서리보다 더 화려하게 빛나는 젊음이 있기 때문이 아닐까.
 

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문학나눔 → 현대시조

봄날 단상 - 서공식

여린 싹 연둣빛이 하늘을 가리키면
낡은 꿈 사그라진 골짜기도 눈을 뜨고
바람도 발치 끝까지 풀빛으로 물들고......

너울로 밀려오는 꽃그늘에 몸을 풀고
가슴 속 넘실대는 시린 강물 흘려보면
물비늘 반짝거리며 숨고르는 이 봄 날

울안에 맴을 도는 키 작은 허상들이
때로는 꽃잎 되고 때로는 비가 되어
높거나 낮음이 모두 한 뿌리라 일러주네.
 

문학자료 → 수필

나는 왜 너가 아니고 나인가 - 시애틀 추장 外

     마음과 영혼 - 작은나무(리틀 트리 : 체로키 족)

  "다행히 당신이 영혼으로 이르는 문을 열었을 경우 이때부터 당신은 이해의 길에 들어서게 되며..."

  실개천 주변에는 무수히 많은 생명체들이 숨쉬고 있다. 만일 당신이 거인이라서 실개천 구석구석을 한눈에 내려다볼 수 있다면, 당신은 그곳이 거대한 생명의 바다라는 걸 알게 될 것이다. 내가 바로 그 거인이었다. 키가 육십 센티가 넘는 나는 거인처럼 바닥에 쪼그리고 앉아서 실개천 물이 휘어도는 작은 물웅덩이를 관찰하고 있었다. 그곳에는 개구리들이 알을 까놓았다. 속에 검은 점들이 무수히 찍혀 있는 투명한 덩어리들... 그 점들 하나하나는 부화되어 밖으로 나올 날만 기다리고 있었다. 실개천 속에는 열목어들이 수면을 가로지르며 흩어지는 물방개들을 사냥하기 위해 번개처럼 날쌔게 움직인다. 물방개를 잡아 손바닥 위에 올려놓으면 그것은 정말로 짙은 향내를 발산한다.

  어느 날 나는 물방개를 잡느라 한나절을 고스란히 바쳤다. 그렇게 애썼지만 호주머니 속에 들어 있는 건 몇 마리 되지 않았다. 잡기가 여간 어렵지 않았다. 나는 할머니가 향기로운 냄새를 좋아하신다는 걸 알았기 때문에 물방개를 갖다 드렸다. 할머니는 잿물비누를 만들 때도 늘 거기다 인동꽃을 섞으시곤 했으니까. 내가 그걸 갖다 드리자 할머니는 나보다 더 좋아하셨다. 할머니는 이렇게 향기로운 냄새는 생전 처음 맡아 본다며, 향기나는 물방개가 있다는 걸 왜 이제까지 잊고 지냈는지 모르겠다고 하셨다. 저녁식사 시간에 할머니는 내가 미처 입을 열기도 전에 할아버지께 물방개 얘기를 꺼내셨으며 그렇게 향내가 짙은 물방개는 생전 처음 본다고 하셨다. 할아버지도 얘기를 들으시더니 놀라운 표정을 지으셨다. 나는 할아버지께 그 물방개를 갖다 드리고 냄새를 맡아 보시게 했다. 할아버지는 칠십 평생을 살았지만 그렇게 희한한 냄새는 처음이라고 하셨다. 할머니는 "좋은 것을 얻게 되면 먼저 곁에 있는 사람과 그것을 나누어야 한다. 그렇게 하면 그 좋은 것은 말없이 퍼져가게 된다." 라고 하시면서 내가 좋은 일을 했다고 칭찬해 주셨다. 나는 하루 종일 실개천 속을 첨벙거리고 다녔기 때문에 흠뻑 젖어 있었다. 하지만 할머니는 그것에 대해선 아무 말씀도 하지 않으셨다. 체로키 부족은 아이들이 숲 속에서 아무리 심한 장난을 치고 놀아도 절대로 그걸 갖고 나무라는 일이 없었으니까.

  나는 때로 실개천 위쪽으로 한참 거슬러올라가 보기도 했다. 그렇게 하다가 그 비밀장소를 발견하게 되었다. 그곳은 실개천 너머 산 쪽으로 약간 올라가는 곳에 자리잡고 있었으며 월계수나무들로 빙 둘러싸여 있었다. 그다지 넓지는 않았으나 사방에 풀들이 자라고, 특히 허리가 굽은, 향내나는 늙은 고무나무 한 그루가 자라고 있었다. 그곳을 처음 발견한 순간 나는 그곳을 나만의 비밀장소로 정했으며 그 뒤로도 곧잘 그곳에서 시간을 보냈다.  그곳으로 갈 때면 나는 으레 늙은 개 마우드를 데리고 가곤 했다. 마우드 역시 그곳을 좋아했으며, 우리는 늙은 고무나무에 기대 앉아 사방에서 들려 오는 소리에 귀 기울이는가 하면 또 여기저기를 바라보곤 했다. 마우드는 그 비밀장소에만 가면 절대로 소리를 내지 않았다. 마우드 역시 그곳이 비밀장소라는 걸 알고 있었던 것이다. 어느 늦은 오후, 나와 마우드가 고무나무 아래 앉아 여기저기를 바라보고 있는데 문득 조금 떨어진 곳에서 무엇인가 움직이는 것이 보였다. 자세히 보니 할머니였다. 할머니가 내 비밀장소로부터 그다지 멀지 않은 곳을 지나가고 계셨던 것이다. 하지만 할머니는 내 비밀장소가 그곳에 있다는 걸 눈치채지 못하신 듯했다. 그렇지 않다면 무슨 말이고 나한테 한 마디 건네셨을 테니까.  할머니는 속삭임 소리보다도 더 작은 소리 하나 내지 않고 조용히 숲 사이를 걸어다니실 수 있었다. 뒤를 따라가 보니 할머니는 식물 뿌리를 캐시는 중이었다. 나는 할머니 일을 거들어 드리기 위해 곧장 할머니를 따라잡았다. 나와 할머니는 바닥에 쓰러진 통나무 위에 걸터앉아 뿌리들을 분류했다. 나는 비밀을 지키기에는 너무 어린 나이라서 결국은 참지 못하고 할머니께 내 비밀장소에 관한 얘기를 털어놓았다 할머니는 내 얘기를 들으시고도 전혀 놀라지 않으셨다. 그 사실이 오히려 나를 놀라게 했다.

  할머니는 체로키 부족의 사람들은 모두가 비밀장소를 하나씩 갖고 있다고 말씀하셨다. 그 점에 있어서는 할머니나 할아버지도 마찬가지라는 것이었다. 그렇지만 할머니는 할아버지께 할아버지의 비밀장소에 대해 물어본 적이 없다고 하셨다. 다만 숲 속 오솔길을 한참 따라 올라가다 보면 나오는 산꼭대기 어디쯤이 아닐까 짐작하고 있을 따름이라고 하셨다. 그리고 할머니는 사람은 누구나 비밀장소를 하나씩 가질 필요가 있다고 하셨다. 사람들을 붙잡고 일일이 물어본 적이 없어서 자신할 순 없지만 그것은 꼭 필요한 일이라는 것이었다. 그 말을 듣고서 나는 나도 비밀장소를 하나 갖고 있다는 생각에 마음이 뿌듯했다. 할머니의 말씀에 의하면 모든 사람은 두 개의 마음을 갖고 있다고 한다. 마음의 하나는 육신의 삶을 사는 데 필요한 것들과 관계된 것이다. 우리는 그 마음을 사용해 먹을 것이나, 잠잘 곳, 그리고 그밖에 우리의 육신을 위해 필요한 것들을 얻는 방법을 생각해 낸다. 남녀가 짝을 짓고 아이를 갖는 등의 행위를 하는 데도 그 마음이 필요하다. 우리가 이 세상에서 생존해 나가려면 당연히 그 마음을 갖고 있어야 한다. 그러나 우리는 그러한 일들과 전혀 무관한 또 다른 마음을 갖고 있다고 할머니는 말씀하셨다. 그것을 바로 영적인 마음, 곧 영혼이라는 것이었다. 만일 우리가 육신의 삶을 담당하는 마음만을 발달시켜 탐욕스럽고 천박한 생각에만 몰두한다면, 또 만일 우리가 항시 그 마음을 통해 남을 공격하고 남에게서 물질적인 이익을 취할 방법을 계산하는 데만 몰두한다면... 그렇게 되면 상대적으로 우리의 영적인 마음은 히코리 열매의 크기로 쪼그라들고 말 것이다.

  우리의 육신이 죽으면 우리 육신의 삶과 관계된 마음도 함께 소멸되어 버린다. 그리하여 만일 당신이 평생 동안 육신의 마음으로 삶을 이끌었다면 당신에게 남는 것은 히코리 열매만한 영혼뿐일 것이다. 왜냐하면 당신의 다른 모든 것이 죽을 때 결국 살아남는 것은 영혼뿐이기 때문이다. 그리고 당신이 그 다음에 또 다른 육체로 태어날 때 - 모든 인간은 다시 태어나게끔 되어 있다 - 당신은 이 세상의 어떤 것도 제대로 이해하지도 못하는, 히코리 열매만한 영혼을 갖고 태어나게 된다. 만일 다시 태어나서도 육신의 삶과 관계된 마음이 여전히 당신의 인생을 지배하게 된다면 영혼은 다시 완두콩 크기만큼 쪼그라들어 버리거나 아예 사라져 버릴지도 모르는 일이다. 그럴 경우 당신은 당신의 영혼을 완전히 잃어버리고 만다. 그 결과 당신은 살아 있는 것 같으면서도 사실은 죽은 인간이 된다. 할머니는 우리가 죽은 인간들을 손쉽게 가려낼 수 있다고 하셨다. 죽은 인간들은 눈이 멀었기 때문에 여자를 볼 때도 추잡한 것밖에 눈에 들어오지 않으며, 타인을 볼 때도 나쁜 면밖에 볼 줄 모르고, 나무를 볼 때도 아름다움은 잊은 채 목재나 거기서 얻을 수 있는 이득밖에 볼 줄 모르게 된다. 그들은 살아 있는 사람처럼 세상을 걸어다니지만 사실은 죽은 인간들이다.

  할머니의 말씀에 의하면, 영혼과 관계된 마음은 근육과 똑같은 성질을 지녔다고 한다. 우리가 그것을 자주 사용할수록 그것은 점점 더 커지고 점점 더 강해진다. 영혼을 크고 강하게 만드는 단 하나의 방법은 그것을 통해 세상 모든 것을 이해하려고 하는 자세를 갖는 것뿐이다. 그러나 당신이 언제까지나 육신의 마음으로 생각하기를 계속하고 탐욕을 버리지 못하는 한, 영혼으로 이르는 문은 열리지 않는다. 다행히 당신이 영혼으로 이르는 문을 열었을 경우 이때부터 당신은 이해의 길에 들어서게 되며, 당신이 이해의 길을 가려고 노력하면 할수록 당신의 영혼과 관계된 마음은 점점 더 커지게 된다. 그리고 당연히, 이해와 사랑은 손바닥과 손등처럼 함께 따라가는 것들이다. 그 둘은 다른 것일 수가 없다. 흔히 사람들은 어떤 대상을 제대로 이해하지도 못하면서 그것을 사랑하는 척하는데, 이런 이율배반적인 경우를 제외하고는 사랑과 이해가 따로일 수가 없다. 나는 앞으로 내가 눈앞에 있는 모든 사람을 이해하려고 노력하게 되리라는 걸 직감할 수 있었다. 왜냐하면 나는 히코리 열매의 크기만한 영혼을 갖고서 삶을 살아가기를 원치 않았기 때문이다. 그것은 분명한 사실이었다.

  할머니는 나의 영혼이 더욱 크고 깊어지게 되면 어느 날엔가 내 과거의 육신들이 거쳐온 삶의 과정을 남김없이 알게 될 것이며 차츰 육신의 죽음에 대해서 초연할 수 있는 경지에 이를 것이라고 하셨다. 할머니는 내가 내 비밀장소에서 그러한 과정의 일부를 엿볼 수 있으리라고 하셨다. 얼음이 풀리고 봄이 되어 만물이 탄생할 때면(그리고 하나의 생각이 탄생할 때도 그렇지만, 모든 것이 새로 탄생할 때는 항시) 거기에는 당연히 진통과 소동이 뒤따른다. 피와 고통 속에서 아이가 탄생하듯이 봄에는 봄의 폭풍우가 찾아오기 마련인 것이다. 할머니는 그러한 폭풍우는 영혼이 다시 물질적인 형태 속으로 되돌아오는 과정에서 일어나는 필연적인 소동이라고 말씀하셨다. 이어 여름이 오면서 우리의 삶은 성숙 단계에 이르게 되고, 다시 가을이 그 뒤를 이으면 우리는 나이가 들어 늙은이가 된다. 그리하여 머지않아 우리의 영혼이 제자리로 돌아가리라는 늙은이들 특유의 느낌을 갖게 된다. 어떤 이들은 이러한 감정을 향수 또는 슬픔이라고 부르기도 한다. 이윽고 겨울이 되면 우리의 육신이 죽듯이 세상 만물은 죽거나 또는 죽은 것처럼 보이게 된다. 그러나 그것은 봄과 더불어 어김없이 다시 소생한다. 할머니는 체로키 부족의 사람들은 그러한 이치를 알고 있으며, 오래 전부터 그러한 이치를 터득했다고 말씀하셨다. 할머니는 때가 되면 내가 내 비밀장소에 있는 향기로운 고무나무 역시 영혼을 갖고 있다는 것을 알게 되리라고 하셨다. 인간의 영혼이 아니라 나무의 영혼을... 할머니는 할머니의 아버지가 그 모든 것을 가르쳐 주셨다고 말씀하셨다.

  할머니의 아버지 이름은 '갈색매(브라운 호크)'였다. 할머니의 말씀에 의하면 그분은 나이를 먹어가면서 차츰 세상 만물을 깊이 이해하는 경지에 이르렀다고 한다. 그래서 나무가 어떤 생각을 하고 있는지도 느낄 수 있을 정도였다고 한다. 한번은 할머니가 아주 어렸을 때의 일이었다. 갈색매는 마음의 산에서 자라는 흰 떡갈나무들이 몹시 흥분해 있고 두려움에 떨고 있다고 하면서 잠을 이루지 못했다. 갈색매는 평소에 산에서 많은 시간을 보냈고 또 흰 떡갈나무 숲으로 자주 산책을 다녔다. 그 나무들은 키가 크고 줄기가 곧았으며 무척 아름다웠다. 또한 이기적이지 않았다. 산에서 사는 뭇짐승들의 먹이를 대주는 감나무나 히코리 나무, 밤나무들이 자기네들 틈에서 한데 어울려 살도록 자리를 내줄 만큼 마음이 넓고 너그러웠다. 이렇게 이기적이지 않은 태도를 지닌 탓으로 떡갈나무들은 하나의 영혼을 갖게 되었고, 그 영혼은 크고 강해졌다. 할머니의 아버지 갈색매는 흰 떡갈나무들이 너무나 걱정이 되어 밤에도 나무들 주위를 거닐곤 했다. 뭔가 좋지 않은 일이 닥치리라는 걸 알았기 때문이다. 그러던 어느 날 아침, 해가 산 능선 위로 고개를 내밀 때쯤 해서 갈색매는 백인 벌목꾼들이 흰 떡갈나무 숲을 분주히 오가는 광경을 목격했다. 그들은 베어낼 나무마다 금방 알아볼 수 있도록 표시를 하면서 가장 효과적으로 나무를 베어낼 방법을 궁리하고 있는 중이었다. 갈색매의 말에 의하면 얼굴 흰 사람들이 그곳을 떠나자 흰 떡갈나무들은 슬피 울기 시작했다고 한다. 그래서 갈색매는 밤에 잠을 이룰 수가 없었다. 갈색매는 주의 깊게 벌목꾼들을 지켜보았다. 다음날 그들은 차가 다닐 수 있게 떡갈나무 숲이 있는 곳까지 도로를 닦았다. 갈색매는 체로키 부족에게 이 사실을 전했으며 이에 그들은 흰 떡갈나무들을 위기에서 구해 주기로 결심했다. 그리하여 밤에 벌목꾼들이 산을 떠나 읍내로 돌아갔을 때 사람들은 산으로 몰려가 도로를 마구 파헤치고 또 차가 다닐 수 없도록 도로 한복판에 깊은 구덩이를 파놓았다. 여자와 아이들까지도 이 일에 힘을 합했다.

  이튿날 아침 다시 산으로 올라온 백인 벌목꾼들은 망가진 도로를 고치느라 하루를 다 허비했다. 그러나 밤이 되자 체로키 사람들은 다시 도로를 파헤쳐 버렸다. 이런 일이 이틀이나 더 계속되자 참다 못한 벌목꾼들은 총을 든 경비를 세워 밤에도 도로를 지키게 했다, 그러나 몇 사람이서 모든 도로를 다 경비할 순 없었으며, 체로키 사람들은 감시의 눈이 닿지 않는 곳마다 골라가며 나타나서 도로를 엉망으로 만들었다.  이것은 몹시 힘겨운 싸움이어서 며칠을 하다 보니 체로키 사람들도 지치게 되었다. 그러던 어느 날 벌목꾼들이 도로를 고치고 있는데 갑자기 거대한 흰 떡갈나무 한 그루가 그들이 몰고온 차 위로 쓰러져 버렸다. 그 바람에 노새 두 마리까지 깔려 죽고 차는 완전히 파손되었다. 그 흰 떡갈나무는 아직 싱싱하고 건장해서 전혀 쓰러질 이유가 없었는데 그렇게 되었다고 한다. 이에 벌목꾼들은 도로를 내는 일을 포기했다. 거기다 봄비마저 내리기 시작했고... 그들은 다시는 돌아오지 않았다. 달이 꽉 차 환한 보름달이 되었을 때 흰 떡갈나무들은 노래를 부르고 서로서로 가지를 비벼댔으며 체로키 사람들을 어루만져 주었다. 나무들은 다른 떡갈나무들을 구하기 위해 자기 목숨을 바친 그 흰 떡갈나무를 기리는 노래를 불렀다. 할머니는 그때 크나큰 감동을 받아 그곳의 산을 떠난 다음에도 그 감동이 오래도록 마음 속에서 메아리쳤다고 했다.

  할머니는 말씀하셨다.
  "작은 나무야, 얼굴 흰 사람들이 지배하는 이 세상에서 이런 얘기를 하는 것은 하나도 도움이 안 될 테니 이런 얘기는 그저 가슴 속에만 묻어 두거라. 하지만 너도 알고 있어야 하기 때문에 내가 너한테 얘기해 주는 거란다."
  그제서야 나는 우리가 벽난로를 지필 때 영혼이 떠난 통나무만을 사용하는 이유를 깨달았다. 나는 숲의 생명에 대해서 눈뜨게 된 것이다... 그리고 산의 생명에 대해서도. 할머니는, 갈색매가 그렇게 깊은 이해의 경지에 다다랐으므로 그분이 강해졌으리라는 것을 알고 계신다고 했다. 그래서 갈색매는 다음 생을 육신의 삶 속에서도 깊은 이해심을 갖고 살아가리라고 하셨다. 그리고 할머니는 자기도 머지않아 자기의 아버지만큼 강해지기를 소망한다고 하셨다. 그렇게 되면 할머니는 그분을 이해하게 될 것이고, 그리고 두 분의 영혼이 서로를 알아보게 될 테니까. 할머니는, 할아버지가 스스로 의식하고 있지는 못하지만 그러한 이해의 경지에 많이 접근하고 있다고 하셨고, 두 분의 영혼은 항시 서로를 이해함으로써 늘 함께 머물게 될 거라고 말씀하셨다. 나는 할머니께 여쭤 봤다. 나 또한 그런 경지에 다다를 수 있는지를. 그래서 나만 홀로 뒤에 남겨진 채 잊혀진 아이가 되는 일은 없겠는지를. 할머니는 말없이 내 손을 잡아주셨다. 그렇게 우리는 한참 동안 산길을 걸어내려오기만 했다. 이윽고 할머니는 입을 열어 나더러 항시 이해하려고 애써 보라고 하셨다. 나 역시 그런 경지에 이를 수 있으며 어쩌면 내가 이해하는 면에 있어서 할머니보다 더 앞설 수도 있다고 하시면서.

  나는 세상에서 누구를 앞서고 싶은 생각은 조금도 없고 그저 앞서 가는 사람을 잃어버리지 않을 정도로만 뒤쫓을 수 있어도 좋겠다고 말했다. 뒤에 홀로 남겨져 잊혀진 존재가 된다는 것은 언제나 쓸쓸한 일이니까.
 

문학자료 → 수필

생활의 발견 2 - 임어당

        제10장 자연의 즐거움

     5. 원중랑의 <병사>에 대하여

  꽃꽂이에 관한 가장 뛰어난 책은 아마도 원중랑이 쓴 책일 것이다. 이 사람은 16세기 끝 무렵의 사람으로, 다른 점에서 내가 가장 사랑하는 문인의 한 사람이다. 꽃꽂이에 대한 그의 저서 <병사>는 일본에서 높이 평가되고 있다. 꽃꽂이에<굉도류>라는 일파가 있는 것도 모두가 다 아는 바다. 그는 그 서문의 첫머리에서이렇게 말했다. ... 다행히도 꽃, 대나무, 산, 물은 명성과 권세를 얻으려는 싸움과는 아무런 관계가 없다. 명성과 권세를 쫓는 사람들은 그 때문에 애를 태우며 산과 물, 꽃과 대나무를 즐길 겨를이 없다. 그러나 속세를 떠나 은거하는 학자는 그 처지를 이용하여 자연의 즐거움을 독차지할 수 있는 처지에 놓여진 것이다. 그러나 꽃꽂이를 감상하는 것을 정상적인 즐거움으로 생각해서는 안된다. 그것은 고작 도회에서 생활하는 사람의 일시적인 대용물에 지나지 않는 것으로, 그것 때문에 세상의 자연을 즐기는 보다 더 큰 행복을 잊는 일이 있어서는 안된다... 그는 또한 서재를 꾸미려고 꽃을 놓는 데는 신중한 태도가 필요하며, 종류에 마음을 쓰지 않고 아무렇게나 꽃을 놓는 것보다는 전혀 놓지 않는 편이 낫다고 말하고, 또 꽃꽂이에 쓰는 여러 가지 모양의 청동이나 도자기 꽃병의 설명까지도 했다. 모양은 크게 나누어 둘로 분류된다. 한대의 오랜 옛날의 청동 화병을 가지고 있고 큰 방이 있는 집에서 사는 부유한 사람들은 커다란 꽃병에 큼직한 꽃과 키가 큰 가지를 꽂아야 한다. 그러나 학자들은 좀더 작은 꽃가지를 충분히 음미한 작은 꽃병에 꽂는 편이 학자다와서 좋다. 예외로 허용되는 것은 모란과 연뿐이며, 꽃이 크니까 큰 꽃병에 꽂아야 한다.

  A. 꽃병에 꽃을 꽂으려면
  너무 난잡하거나 너무 빈약해도 안된다. 꽃병에 꽂는 꽃은 많아야 두세 종류에 그치고, 높고 낮은 균형이나 배치는 명화의 구도를 목표로 해야 한다. 꽃병을 놓는 데는 쌍으로 하거나 똑같은 모양으로 하거나 똑바로 한 줄로 늘어 놓거나 하는 것을 피해야 한다. 꽃을 실로 묶는 것도 또한 좋지 못하다. 꽃의 청초한 아름다움은 제멋대로인 소동파의 명문처럼, 또는 연구에 구애되지 않는 이백의 시처럼 가지런하지 못하면서도 저절로 갖춰진 형용에 있기 때문이다. 이것이야말로 참다운 청초한 아름다움이다. 단순히 지엽의 균형이 잡히고, 홍백이 섞여 있는 것만으로 어떻게 청초하다고 할 수 있겠는가. 그것으로는 시골 관리의 집 뜰이나 무덤으로 가는 돌을 깐 길같이 느껴진다. 가지를 골라서 꺾을 때에는 날씬하고 볼품있는 가지를 고르는 것이 좋고, 너무 복잡한 가지를 서로 한데 모으는 것은 좋지 못하다. 꽃꽂이에 쓰는 꽃은 한 가지 종류만이 좋으나, 많아야 두 가지 종류에 그치고, 두 가지 종류의 꽃이 같은 가지에서 난 것처럼 보이도록 맞추어주어야 한다... 대체로 꽃은 꽃병과 어울려야 하나, 높이는 꽃병보다 네댓치쯤 높은 것이 좋다. 높이가 두 척쯤 되고, 몸체와 바닥이 넓은 꽃병이라면 꽃의 높이는 꽃병 주둥이에서 두 척 예닐곱 치 정도가 알맞다. ... 가느다란 꽃병에는 되도록 길게 가지가 뻗고 약간 굽은 가지의 맵시가 좋은, 길고 짧은 두 개의 가지를 꽂는 것이지만, 이때 꽃이 꽃병보다 네댓 치 짧으면 한층 더 운치가 있다. 무엇보다도 주의해야 할 것은 꽃병에 비해서 너무도 꽃이 빈약하다는 것이다. 그렇다고 해서 너무 복잡한 것도 또한 피해야 한다. 이를테면 꽃을 많이 묶어서 핸들처럼 만들어 버리면 멋이고 뭐고 모두 없어지고 만다. 작은 꽃병에 꽃을 꽂을 때는 꽃병 주둥이에서 꽃까지의 길이를 꽃병의 높이보다 두 치만 짧게 해야 한다. 이를테면 높이 여섯 치의 가늘고 긴 꽃병에는 고작 예닐곱 치의 꽃이어야 한다. 그러나 튼튼하게 생긴 꽃병이라면 꽃병의 높이보다 두 치쯤 긴 꽃이라도 괜찮다. 꽃이 있는 방에는 간소한 책상과 등의자를 놓는 것이 좋다. 책상은 넓고 두터우며, 좋은 나무를 써서 표면이 반들반들해야 한다. 가장자리에 장식이 붙은 옻칠한 책상, 황금빛으로 칠한 장의자, 색칠한 꽃무늬의 대 따위는 모두 쓰면 안된다.

  꽃의 <탕욕> 즉 <세욕>에 관하여 저자는 꽃의 기분과 정서를 깊이 생각하며 관찰하고 있다.

  꽃에도 기쁨과 슬픔이 있고, 또 잠이 있다. 아침 저녁으로 적당한 때에 물을 주면 꽃에게는 정말로 고마운 비가 된다. 햇빛은 밝고 구름이 엷은 날, 저녁 해가 아름답고 달 밝은 밤은 꽃에게는 아침이다. 큰 태풍, 억수 같은 비, 지글지글 타는 더위, 지독한 추위는 꽃에게는 저녁이다. 화대가 햇볕을 받아 연약한 몸을 바람에게서 보호받고 있을 때는 꽃이 행복한 기분에 잠기어 있을 때다. 안개 깊은 날 꽃이 술에 취한 것처럼 보일 때, 또는 잠잠하여 나른하게 보일 때, 꽃은 슬픈 기분으로 있다. 몸을 꼿꼿이 가누지 못하는 것처럼 가지를 늘어뜨리고 몸을 비스듬히 하고 쉬고 있을 때는 꽃이 꿈을 꾸면서 잠을 자고 있을 때다. 눈을 반짝이며 미소 짓고 기쁜 듯 사방을 둘러보고 있는 것처럼 보일 때는 잠에서 깨었을 때다. 꽃의 <아침>에는 인기척이 없는 정자나 넓은 방에 두는 것이 좋다. <저녁>에는 조그마한 방이나 단채에 옮기는 것이 좋다. 슬플 때는 숨을 죽이고 가만히 있고 싶을 것이겠고, 기쁠 때는 웃거나 떠들거나 까불고 싶을 것이다. 잘 때는 커어튼을 쳐주기를 바랄 것이고, 잠이 깨면 화장도 해야 할 것이다. 이런 모두 꽃의 성정을 만족시키고, 그 자고 깨는 시간을 조정하기 위해서 하는 짓이다. 꽃의 <아침>에 물을 주는 것이 가장 좋고 잠잘 때가 그 다음이고 기쁠 때가 맨 마지막이다. 꽃의 <저녁>, 즉 슬퍼하고 있을 때 물을 주는 것은 꽃을 학대하는 것과 같다고 생각한다. 꽃에 물을 주는 데는 술 취한 사람을 깨우게 하는 가랑비처럼, 또는 꽃의 온몸에 스며드는 정다운 이슬처럼, 샘에서 막 길어온 맑은 물을 조용히 조금씩 뿌려 주는 것이 좋다. 꽃에 손을 대거나 손끝으로 만져 보거나 하는 따위는 좋지 못하다. 그러한 일을 어리석은 하인이나 하찮은 하녀에게 맡겨서는 안된다. 매화는 세상을 등지고 고요히 사는 학자에게, 해당화는 아름다운 손님의 손으로, 모란은 아름답게 차려입은 젊은 처녀들에게, 석류는 아름답게 생긴 몸종에게, 물푸레나무는 영리한 아이들에게, 연꽃은 요염한 첩에게, 국화는 옛사람을 사모하는 이름 높은 선비에게, 납매는 여윈 중에게, 이런 식으로 저마다 그 맛을 따라서 물 주는 일을 맡기는 것이 좋다. 그러나 추운 계절에 피는 꽃에는 물을 주지 말고 엷은 비단으로 보호해 주어야 한다.

  원이 말하는 바에 의하면, 어떤 종류의 꽃을 꽃병에 꽂으면 다른 어떤 종류의 꽃의 꽃의 컴비, 즉 <시녀>로서 잘 조화되는 것이 있다. 귀부인에게 한평생 봉사하는 시녀라는 것이 옛날 중국의 제도에 있었는데, 아름다운 귀부인은 필요한 부속물로서 아름다운 시녀들을 옆에 모시게 하여 섬기게 할 때 비로소 나무랄데 없는 귀부인이 된다는 생각이 옛날부터 중국에는 있었다. 이러한 경우에는 귀부인이나 시녀가 다같이 미인이어야 하지만, 어떤 형의 아름다움에는 어찌된 셈인지 주인 편이라기보다는 오히려 시녀 편이라는 것이 있다. 여주인과 조화되지 않는 시녀는 안채와 균형이 안 맞는 외양간 같은 것이다. 이런 생각을 꽃에 옮겨 원은 꽃꽂이에 알맞은 <시녀>를 발견했다. 즉 매화에는 동백, 해당화에는 사과꽃과 라일락, 모란에는 육계색의 장미, 작약에는 양귀비와 해바라기, 석류에는 백일홍과 무궁화, 연꽃에는 백옥잠화, 물푸레나무에는 부용, 국화에는 가을 해당화, 납매에는 수선이 시녀로서 섬기어야 한다는 것이다. 어느 시녀도 모두 갖가지 색으로 아름답고 그 주인 못지않게 저마다 뛰어나게 얌전한 것들이다. 시녀라고는 하지만 이 화비들을 우습게 보려는 것은 조금도 아니다. 왜냐하면 그들은 역사상 유명한 시녀들과 비교할 수 없기 때문이다. 즉 수선은 하늘의 직녀의 시녀 양옥청처럼 모습이 날씬하고 맑고 깨끗하며, 동백꽃과 장미는 금나라 시대의 석가와 양가의 시녀 현풍과 정완처럼 맑고 고우며, 산반화는 비극적인 여승 시인 어현기의 여종처럼 깨끗하고 낭만적이며, 라일락은 화사하지만 백옥잠화는 냉정하며, 추해당은 정강성(한대의 학자, 경전의 평역이 많다)의 시녀처럼 내성적이기는 하지만 다소 잘난 체하는 냄새를 풍긴다.

  어떠한 방면이라도, 예를 들면 장기 같은 것이라도 어엿한 하나의 권위를 이루는 사람은 반드시 미친 사람처럼 그 길에 열중한다는 것이 원의 사고 방식의 근본인데, 꽃도락에 대해서도 그는 같은 식으로 생각한다. 세상에는 이야기를 해도 재미가 없고 얼굴조차도 보기 싫은 인간이 있는 법인데, 그러한 사람들은 모두가 도락이 없는 인간들이라는 것을 알았다... 꽃을 미치도록 사랑한 옛사람들은 진귀한 종류가 있다는 말을 들으면 심산 유곡을 두루 돌아다니며 찾아 헤매어, 몸의 피곤이나 지독한 추위나 더위나 살갗이 벗겨지는 일이나 진흙 투성이가 되는 것쯤은 아무렇게도 생각하지 않았다. 꽃이 봉오리를 맺으려고 할 때 침상과 베개를 꽃나무 아래에 옮겨 놓고 자면서 어린 꽃이 어른이 되어 드디어 지고 말 때까지 꼼짝도 하지 않고 관찰을 계속하는 것이었다. 과수원에 수 천의 꽃을 심고는 그 변화하는 모양을 연구하고 또는 몇 그루를 방 안으로 옮겨 놓고 끝없는 흥취에 잠겼다. 잎의 냄새를 맡고는 꽃의 크기를 알아 맞힐 수 있는 사람도 있었다. 뿌리를 보고 꽃빛을 알아 맞힐 수 있는 사람도 있었다. 이러한 사람들이야말로 참으로 꽃의 애호가, 꽃에 미친 사람들이라고 할 만한 사람들이다.

  꽃을 감상하는데 대해서는 다음과 같이 말하고 있다.

  차를 마시면서 꽃을 감상하는 것이 가장 좋고, 다른 사람과 이야기하면서 꽃을 감상하는 것이 그 다음이고, 술을 마시면서 감상하는 것이 그 다음이다. 시끄럽게 움직이거나 쓸데없는 말을 하거나 하는 것은 모두 꽃의 혼을 모독하는 짓이 된다. 꽃을 즐기는 데는 그에 알맞은 때와 장소가 있다. 적당한 환경을 생각하지 않으면 신성을 모독하는 것이 된다. 추울 때 꽃을 감상하려면 눈이 내리기 시작했을 때나, 또는 눈이 그치고 하늘이 맑게 개었을 때나, 초승달이 떠 있는 동안이나, 따뜻한 방안이 좋다. 온화, 즉 봄의 꽃은 맑게 개인 날이나, 조금 추운 날에 아름다운 넓은 방에서 방에서 즐겨야 한다. 여름의 꽃은 비가 개인 뒤 상쾌한 바람을 받으면서 녹음이 우거진 나무 그늘, 대나무 아래 또는 물가의 노대가 적당하다. 양화, 즉 가을의 꽃은 싸늘하고 상쾌한 달 아래, 또는 저녁 때, 회랑의 돌층대 가장자리, 이끼 낀 뜰안의 오솔길 또는 오래된 덩굴이 얽힌 바위 가까이에서 감상해야 한다. 바람이나 태양이나 장소 여하를 생각치 않고 마음이 꽃 밖에서 헤맬 때 꽃을 대하게 된다면, 기생집이나 술집에서 꽃을 대하는 것과 무엇이 다를 것이 있겠는가.

  맨 끝으로 원은 다음의 열 네 가지를 <화쾌의>의 조건으로 들고 <23개 조항> <화절욕>의 조건으로 들고 있다.

  B. 화쾌의 열 네 가지
  명창
  정궤
  고정
  송현
  송도계성
  주인은 화벽이 있고 시운을 사랑하다.
  차에 취미를 가진 친구 승이 찾아오다.
  계주인이 술을 갖고 오다.
  방안의 손님 시취가 풍부하다.
  향기로운 꽃이 눈부시다.
  마음이 통하는 친구가 찾아오다.
  예화서를 쓰면서.
  밤이 이슥하여 차솥이 끓는다.
  처첩이 꽃이야기를 교정하며 주고 받을 때.
 

문학자료 → 철학

철학의 뒤안길 - 빌헬름 바이셰델/옮긴이 : 이기상, 이말숙

    17. 볼테르 : 궁지에 몰린 이성

  볼테르는 계몽주의 시대의 엄연한 지도자로서 명석하고 뛰어난 인물이었으나 무척이나 혼란스러운 삶을 살았다. 그러한 삶은 이미 그의 출생과 함께 시작된다. 학자들은 그가 언제 어디서 태어났는지, 그의 아버지가 친아버지였는지에 대해 지금도 의견이 분분하다. 혼란스러운 것은 이것뿐만이 아니다. 산파는 그가 살아날 가망성이 없다고 여기고 성급하게 서둘러 세례를 주었다. 이 때문에 그는 훗날 다시 정식 세례를 받는 데 애를 먹었다. 사람들의 생각처럼 볼테르는 이미 젖먹이 시절부터 신과 사이가 안 좋았던 셈이고 그 후로도 일생 동안을 하늘과 싸움을 하며 지내야 했다. 그는 끊임없이 하늘의 대변자, 즉 성직자들과 다투면서 살아야 했던 것이다. 그뿐 아니라 교회에 무조건 복종하는 속된 권력자들과도 다투면서 살아야 했다. 그는 오랫동안 그 어느 곳에서도 조용하게 정주할 수 없었다. 그에게는 파리 체류가 금지되었다. 심지어 사람들은 그를 한때 바스티유 감옥에 가두기도 했다. 그곳에서 볼테르는 감옥 소장과 함께 식사를 하는 특권을 누렸다. 사람들은 그를 헐뜯고 배척하고 국외로 추방하기도 했으며 그의 저서를 금서로 지정하고 불태워 없애기도 하였다. 또한 그의 저서를 뻔뻔스럽고 비종교적이며 파렴치하다고 비난하는 동시에 그를 악독스럽고 외설스럽다고 욕하면서 마치 전염성 세균을 대하듯이 그를 경계하였다. 한 신학 교수는 그러한 사람이 세상의 빛을 보도록 허용한 신의 섭리를 원망하기까지 했다. 그러나 볼테르는 이러한 모든 불행한 사건을 야기시킨 것은 그의 개인적인 운명뿐 아니라 "철학은 등장하자마자 현상 수배를 받게 마련이다"는 생각으로 위안을 삼았다. 그렇다고 하더라도 그는 많은 저서를 익명으로 출간할 수밖에 없었다. 그 책의 저자가 누구인지 드러났을 경우 볼테르는 부득이 자신이 저자가 아니라고 부인해야 하는 나약함을 통감하지 않을 수 없었다. 그러면서도 그는 양심의 가책을 느끼지 않았다. "사람들은 악마처럼 거짓말을 해야 한다." 그러나 그는 자신의 의도를 위장하기 위해 그러한 짓을 했다. 자신에게 유리하다고 여겨지면, 그는 그때 그때 카톨릭적 신앙을 고백하고 심지어 회전을 하기도 하였다. 이 모든 일들로 미루어 볼 때 그는 애매한 인물로 남는다. 그는 "나는 기꺼이 신앙 고백자가 될 수 있다. 그렇지만 순교자가 되고 싶지는 않다"고 말함으로써 공공연하게 자신의 나약함을 고백한다.

  볼테르의 사생활은 온통 혼란으로 가득 차 있다. 그의 날카로운 필치는 그의 운명이 되어 버린다. 그는 모든 세계를 붙잡고 늘어진다. 평소 볼테르를 존경해서 그를 포츠담에 초대한 프로이센 왕과도 순전한 오해와 연애 사건으로 인해 그에게서 떠나게 되는데 이 일에도 역시 잘못은 있었다. 그는 계속해서 새롭게 거듭되는 복잡한 연애 사건에 휘말리곤 하였다. 후작 부인, 연극 배우, 친구 부인, 착한 시민의 딸, 화류계의 여자들과 연애하였으며 나중에는 심지어 자신의 질녀와도 연애하였다. 볼테르는 자신의 이 같은 쾌락적인 생활 태도에 신학적인 근거를 제시한다. "하느님은 우리가 쾌락을 맘껏 즐길 수 있도록 하기 위해 세상에 보낸 것이다. 그 밖의 모든 것은 무미건조하고 측은할 뿐이다." 그렇게 끊임없이 즐기기 위해서는 당연히 돈이 필요했고, 볼테르는 한동안 돈 문제로 고생을 했다. 아버지의 상당한 재산에도 불구하고 볼테르는 빚을 지기 시작했는데, 그가 어느 정도의 재력을 갖추기까지는 오랜 시간이 걸렸다. 재산을 축적하는 방식에도 문제가 없었던 것은 아니다. 어쨌거나 그는 말년에 대단한 부자가 되었고 대저택과 2개의 별장, 160여 명의 시종을 거느렸다. 그렇지만 그후에도 그의 혼란한 생활은 여전했다. 볼테르는 나이가 들어 이렇게 회고한다. "나는 육체와 영혼의 무질서에 익숙해져 있었다."

  그러나 이 모든 혼란의 와중에서도 그의 명성은 더욱 높아만 갔다. 그는 정신계에서는 대륙에서 가장 유명한 사람이 되었다. 그는 거의 한 세대 동안 유럽 정신계의 지도자로 군림하였다. 우리 시대의 철학자인 딜타이는 "모든 사람들 중에서 가장 활기찬 사람"이라고 그를 기린다. 그는 인격적으로 또는 편지를 통해 신과 세계와 교류를 하였는데, 물론 신보다는 세계와 더 많은 교류를 하였다. 왜냐하면 신은 직접적인 대화의 상대가 될 수 없기 때문이다. 무려 2만 통 이상의 편지가 전해져 오고 있다. 그의 친서나 그의 수많은 작품에서 중요한 내용 또는 최소한 흥미를 유발할 만한 어떤 사실을 언급하지 않고 넘어간 것은 거의 없을 정도이다. 희곡 또한 예외가 아닌데 그의 희곡은 항상 적대시되어 금지되었음에도 불구하고 항상 독자에게 큰 감동을 안겨 주었다. 그의 소설은 끊임없이 판을 거듭하여 발간되었다. 그래서 괴테는 그에 대해 이렇게 말할 정도이다. "재능과 능력을 가지고 이 드넓은 세상을 현란한 방법으로 채울 수 있는 그 모든 것에 볼테르는 신들린 듯 심취해 있었고, 그로써 그의 명성은 온 지구에 뻗어 나갔다."
  정신계에서의 볼테르의 삶이란 오직 단 하나의 투쟁이었다. 그가 일생을 바쳐 싸운 것은 사상의 자유, 종교의 관용, 이성, 평화, 인간의 행복, 불의와 억압의 폐기였다. 다시 말해 그것은 단순한 이론으로서의 계몽이 아닌 실천으로서 이해된 계몽이었다. "우리는 가능하다면 이 세계가 처한 깊은 오류의 어둠 속에 희미한 빛이나마 가져와야 한다." 니체는 이와 관련하여 그를 "인류의 가장 위대한 해방자"라고 불렀다.

  볼테르의 주된 적은 교회였다. 그는 지칠 줄 모르고 그리스도교 이론을 "이 세상을 뒤덮고 있는 신성한 거짓말의 위험한 관념"이라는 식으로 매도하였다. 교회는 이성적인 신 대신에 "우리가 미워할 수밖에 없는 괴물"을 우리에게 제시하고 있다. 신은 "세계를 창조하고 그후 세계를 물 속에 빠뜨려 버렸다. 이것은 순수한 종족을 창조하려는 것이 아니라, 세계를 강도와 독재자로 들끓게 하기 위해서였다. 신은 우리의 선조들을 물에 빠져 죽게 한 후에 그들의 자식들을 위해 죽었지만 아무런 성과가 없었다. 그리하여 신은 자신의 십자가의 죽음에 대한 무지의 벌로 수백의 민족을 벌하였다. 그러나 그 무지는 신 자신이 유지해 온 것이다." "우리가 정의라고 부르는 것을 넘쳐흐를 만큼 풍부하게 소유하고 있는 이 통치자, 자신의 자식들을 그토록 무한하게 사랑하는 이 아버지, 이 전능한 신이 자신의 형상대로 인간을 창조한 것은, 인간을 악령에 유혹 당하고 또 유혹에 빠지도록 내버려두기 위해 그가 불사 불멸로 창조한 인간들을 죽음에 버려 두기 위해, 그리고 그의 후손들을 불행과 죄악으로 덮어씌우기 위해서란 말인가? 그렇다고 해서 이것이 우리의 나약한 이성을 가장 격분시키는 모순은 아직 아니다. 훗날 자신의 외아들의 죽음을 통해 인류를 구원한 그 신이, 또는 그 자신 스스로 인간이 되어 인류를 위해 죽은 그 신이, 어떻게 거의 모든 인류를 영원히 고통받는 두려움 속에 내버려 둘 수 있는가? 철학자로서 이 그리스도교의 이론을 고찰해 보면, 그 이론은 분명 끔찍하고 혐오스러운 것이다. 그것은 신을 악 그 자체로 만들어 버리고 있는 것이다."
  이것은 수많은 예 가운데 두 가지 사례에 불과하다. 볼테르는 전체 그리스도교 이론이 미신임을 폭로하려고 한다. 그가 보기에 전체 교회 역사는 미신으로 점철되어 있었다. "이 미신은 이교도에서 생겨나 유태교에 받아들여져 그리스도교 교회를 애초부터 타락시켰다." 이 미신은 "우스꽝스럽고도 가증스러우며", "우리가 최고의 존재에 바쳐야 할 순수한 숭배에 반하는 최악의 적이다." 바로 그 때문에 "이제 미신이라는 이 괴물을 쇠사슬로 잡아매야 할 시기가 도래했다."

  볼테르에게는 광신이야말로 더욱더 해롭고 위험한 것으로 보였다. 광신은 예외 없이 "피에 굶주린 격정"으로 귀결되며 "죄악을 재촉한다." 광신은 "지옥의 광란"이다. "100년에 100만 명씩 계산한다 하더라도 그리스도교는 1700만 명 이상의 인류를 희생시켰다." 그러므로 볼테르는 사람들이 "아침저녁으로 하느님에게 우리를 광신자로부터 구제해 달라고 기도해야만 한다"고 여긴다. 그러나 볼테르는 모든 교회의 권력 안에서 그러한 광신의 냄새를 맡았기 때문에, "천국의 보화 뒤에다 자신들의 이익을 숨기고 있는, 이것저것 분별없이 쉽게 믿어버리는 민중에게서 명예를 탐하려는 지도자들에게" 비판의 화살을 돌린다. 그는 "이성적 인간이면 누구나 그리고 선한 의지를 가진 인간이면 누구나 그리스도교 종파를 혐오스럽게 여기지 않을 수 없다"고 주장한다. 마침내 그는 더 나아가-그 자신도 광신적인 요소가 전혀 없는 것은 아니다-자기의 모든 편지를 "파렴치를 타도하자"는 투쟁 구호로 끝을 맺는다. 이런 의미에서 그는 스스로를 "위대한 혁명가"라고 불렀다. 볼테르의 이러한 인식은 언젠가는 현재의 악을 제거해 버릴 수 있다는 확신에 근거를 둔 것이다. "그리스도교는 점차 이성적으로 될 것이며, 따라서 박해하는 데 혈안이 되는 일도 줄어들 것이다." 볼테르는 미래에 대한 이러한 전망이 결코 동떨어진 유토피아가 아니라고 확신한다. "광신을 혐오하는 새로운 세대가 태동하고 있다. 언젠가는 철학자들이 그 지도자가 될 것이다. 이성의 왕국은 이미 예비되어 있다."

  그리스도교에 대항한 볼테르의 투쟁은 근본적으로 비종교적인 신념에서 비롯된 것이 아니고 더구나 확고한 무신론의 귀결은 더욱 아니다. 오히려 그는 자신의 투쟁을 "모든 인간의 이익에 반하는 것"을 향한 싸움이며 "괴물"과의 싸움이라고 표현한다. 그는 "나는 그리스도교도가 아니다. 그러나 하느님을 더욱더 사랑하려는 바로 그 이유로 그리스도교도가 아닌 것이다"고 분명하게 말한다. 그는 "최고의 존재를 믿어야 하는 필연성"을 강조한다. 여기에서 제기되는 물음에 그는 자신의 모든 정열을 쏟는다 "인류 전체에 관계되는 것은 우리에게도 관심사가 되어야 한다. 우리 또한 인간이기 때문이다. 신의 문제, 섭리의 문제는 바로 우리 모두와 관계되는 문제이다." 그렇다면 볼테르가 숭배하는 신은 어떠한 신인가? 분명 구약이나 신약 성서의 신은 아니다. 오히려 인간에게 자신을 알리기 위해 어떤 특별한 계시도 필요로 하지 않는 신이다. 그래서 볼테르는 이렇게 쓰고 있다. "지극히 높은 이의 영원한 지혜가 그 자신의 손으로 그대의 마음 깊숙이 자연적인 종교를 새겨 놓았다는 것을 생각하라." 바로 그곳에 신의 사상이 뿌리박고 있는 것이다. 그 생각은 "감정"과 "자연적인 논리"에서 발생한다. 그러므로 인간은 자연 본성적으로 신을 인식할 수 있는 능력을 가지고 있다. 그렇다면 볼테르의 의견을 따를 경우 인간은 신에 대해 무엇을 파악할 수 있으며, 무엇을 말할 수 있는가?

  첫째로, 인간은 그러한 가장 최고의 존재가 있다는 것을 확실하게 인식할 수 있다. 볼테르는 일종의 신존재 증명까지 제시한다 "어떤 것이 있다. 따라서 영원한 어떤 것이 있다. 왜냐하면 무에서는 아무 것도 생겨나지 않기 때문이다." 이 사상은 "우리의 정신이 전적으로 신뢰할 수 있는 확실한 진리"이다. 그 외에도 신존재에 대한 절대적인 것은 아니지만 거의 완전한 확실성을 지니고 있는 많은 통찰이 가능하다. "모든 작품은 그 수단과 목적을 통해 제작자를 나타내 준다. 그러므로 모두가 나름대로의 목적을 갖는 힘과 수단으로 구성되어 있는 이 우주는 전지 전능한 창조주의 존재를 암시한다. 이것은 가장 큰 확실성을 띠고 있는 개연성이다." 볼테르는 이 신존재 증명이 뉴턴의 발견에 의해 입증되었다고 본다. 왜냐하면 "변함이 없는 많은 법칙에서 입법자를 추론할 수 있기" 때문이다. 이렇게 해서 이성을 통한 신의 개념 파악이 가능하게 된다. 신은 필연적인 존재이며, 자연 가운데 퍼져 있는 지성이고 이 위대한 우주의 위대한 정신이다." 이것 말고도 우리는 어느 정도는 확실하게 신의 단일성과 영원성에 대해 말할 수 있다. 물론 신에 대한 인식이 그 이상으로까지 뻗어나갈 수는 없다. "이 지극히 높은 창조주는 무한한가, 그는 어디에나 존재하며 어떤 장소에도 얽매이지 않는 존재인가? 우리가 어떻게 우리의 제한된 지성, 우리의 빈약한 지식을 가지고 이 물음에 대답할 수 있겠는가?" 또한 신의 개개의 속성에 관해서도 우리는 대답할 수 없다. 인간에게는 언제나 신을 인간적인 규정으로 덮어씌울 위험이 도사리고 있다 "따라서 우리는 결코 신성에 관한 합당한 관념을 갖고 있을 수 없다. 다만 이런 저런 상상을 하다가 하나의 개연성에서 어렵게 다른 개연성을 추정해 볼 따름이며, 매우 희박한 확실성에 도달할 수 있을 뿐이다." 그렇지만. "신을 인정하고 있는 철학자는 확실성에 견줄 만한 개연성을 충분히 가지고 있는 셈이다." 왜냐하면 "철학은 이 세계가 파악 불가능하고 영원하며, 자기 스스로 존립하는 존재에 의해 정돈되었음을 우리에게 가르쳐 주기" 때문이다. 이 같은 맥락에서 볼테르는 자신 이전에는 그 누구도 생각하지 못했던 신존재 증명을 발견한 것이다. "그토록 많은 극단적인 신존재 증명 가운데서도 만족을 증명의 방법으로 인용하는 것을 떠올리지 못했다는 데 놀랄 따름이다. 만족은 신적인 것이다. 따라서 헝가리산 고급 포도주를 마시고 아름다운 여인과 입을 맞춘 사람, 한마디로 말해 쾌활하고 다정 다감한 사람이라면 누구나 자선을 베푸는 지극히 높은 존재에게 감사해야만 한다는 것이 나의 생각이다."

  볼테르에게 있어서, 역사적으로 전수되어 온 "형이상학적 궤변들"은 건전한 인간 지성에 호소하는 이러한 논증 앞에서 퇴색해 버린다. "형이상학은 의혹의 장이고 영혼의 소설이다." "형이상학에서 우리는 단지 개연성만을 미루어 짐작할 수 있을 뿐이다." "우리는 한번도 본 적이 없는 바다에서 헤엄을 친다" "우리는 불확실성의 바다에서 헤엄을 치는데, 그럴 수밖에 없는 것이 우리는 대략 165cm 정도의 키와 약 4입방 인치의 뇌를 가진 그런 동물에 불과하기 때문이다." 그렇지만 한 가지 점에서 볼테르는 신에 대한 일방적인 무지의 한계를 벗어날 수 있다고 생각했다. 그는 미래의 통치자를 위한 지침서에서 이렇게 쓰고 있다. "자연은 당신에게 지극히 높은 존재자의 실재를 입증하여 주었습니다. 당신의 심장은 당신에게 정의의 신이 존재한다는 것을 말해 줄 것입니다." 왜냐하면 볼테르는 마음의 근원적인 앎과 연관지어서 "범죄를 잔인하지 않게 벌하며, 착한 행위에 선으로 상을 주는 지극히 높은 존재의 실존"을 확신할 수 있다고 여겼기 때문이다. 물론 이러한 사상의 근거 제시에서 볼테르는 분명하지 못하다. 그는 자주 자기 자신의 가장 내면적인 확신을 이야기하고 있는 듯이 보인다. 그런 뒤 그는 다시 국가와 사회의 질서 유지를 위한 이유 때문에 자신이 그러한 신에 대한 생각을 요구하고 있다고 쓴다. "영주와 민중들은 그러한 신에 대한 이념을 뇌리에 깊이 새겨 두는 것이 절대적으로 필요하다." "사회는 그러한 관점을 필요로 한다." "국민은 종교를 필요로 한다." 이러한 맥락에서 볼테르는 다음과 같은 유명한 말을 한다. "만일 신이 존재하지 않는다면, 사람들은 신을 만들어 냈을 것이다."

  볼테르가 신과 세계와의 관계를 고찰할 경우, 신에 대한 인식 가능성의 물음에서 보편적인 회의를 훨씬 넘어서는 것이 문제가 된다. 왜냐하면 신에 대해 생각해 보면 한 가지 절망적인 의문점이 떠오르기 때문이다. 볼테르는 리스본 대지진 이후 의문이 더욱 커졌다. "자연은 매우 잔인하다. 사람들은 '가능한 모든 세계 중 최선의 세계'에서의 운동 법칙이 어떻게 그처럼 경악스러운 대참사를 일으킬 수 있는지 상상할 수가 없다. 우리들의 동료 인간이 수십만의 개미들처럼 일격에 우리들의 개밋둑 안에서 가루가 되도록 뭉그러졌다. 그들 대부분은 틀림없이 형언할 수 없는 단말마의 고통을 안고 무너진 벽돌더미에 깔려 시체마저 꺼낼 길 없이 목숨을 잃었을 것이다. 인간 존재의 삶이란 이 얼마나 비참한 도박이란 말인가!" 리스본 대지진 소식 그리고 그 자신의 경험과 현실에 대한 날카로운 통찰을 통해 볼테르는 세상사에 회의를 느낀다. 이미 자연은 기형아, 흑사병, 독극물, 황무지 등 수많은 과오를 범했다. "그 많은 질서와 더불어 공존하는 그 많은 무질서, 창조적 힘과 맞먹는 그토록 많은 파괴, 이러한 문제에 직면하여 나는 종종 흥분하였다." 인간의 생활 역시 조금도 다를 것이 없다. 어디에나 "개인들의 고통, 신장 결석, 관절염, 죽음과 저주가 산재해 있다. 누가 이것을 이해할 수 있단 말인가!" 여기에서는 고통과 죽음에 대한 이질감이 대두된다. "우리가 빠져 허우적거리는 온갖 악의 대홍수"가 있다. 그리고 역사도 거의 어두운 면만을 보여주고 있을 뿐이다. 언제나 범죄가 성공을 거두었다. 역사는 대부분 피비린내 나는 광경으로 점철되어 있다. 또한 역사는 "비참함과 잔인함의 하수구"이며 "한번도 끊겨 본 적이 없는 죄악의 사슬"이며 "죄악과 우둔함이 뭉쳐진 덩어리"이다. 따라서 세계는 라이프니츠가 생각했던 것처럼 가능한 모든 세계 중 최선의 세계가 아니다. 이 세계는 "모든 세계 중 최악의 세계"인 것이다. "행복은 한낱 꿈일 뿐이고 고통만이 현실이다 80년 동안 나는 그것을 느껴 왔으며 그 속에서 견뎌 내는 것 외에 다른 도리가 없었다. 그리고 모기가 거미의 먹이로 존재하듯이 인간은 걱정 근심의 먹이로 존재한다고 말할 수 있을 뿐이다. 이 세상은 눈물의 골짜기이다."

  이 같은 인식을 통해 볼테르는 불가피하게 존재의 의미에 대한 물음을 제기하게 된다. "소멸되기 위하여 끊임없이 창조되고 있는 많은 존재보다는 차라리 무가 낫지 않겠는가? 이 수많은 동물들은 단지 다른 동물들을 잡아먹고 자신들도 잡아먹히기 위해 태어나고 다시 새끼를 낳는다. 감정이 예민한 이들 존재들은 그토록 많은 고통스러운 느낌을 받도록 운명지어졌단 말인가? 그리고 이 수많은 이성적 존재는 이성을 거의 받아들이지 않는다. 그렇다면 이 모든 것이 무슨 의미가 있는가?" 볼테르는 자신의 사유 방식에 따라 이 의문들을 신의 문제와 연결시킨다. 신이 창조한 세계 안에서 그토록 많은 무의미한 짓들이 벌어지고 있음에도 불구하고, 신의 선함을 믿을 수 있을까? 볼테르는 이러한 신의 정당성에 대한 문제, 변신론의 문제를 풀기 위해 필사적으로 노력한다. 그는 무엇보다도 먼저, 세계에 널려 있는 그 많은 악은 하느님의 섭리와 일치될 수 있어야 한다고 생각한다. "발작적인 열병 때문에 신을 부정해야 하는가?" "악은 신에게 존재하는 것이 아니라 우리 인간에게만 존재할 뿐이다." 그러나 이러한 변명은 궁색하다는 것이 곧 드러난다. 그래서 이 의문은 신의 행위의 불가사의함에 대한 깨달음으로 끝이 난다 "나는 세계를 창조한 위대한 건축가가 과연 선한지를 탐구하려는 것이 아니다. 그러한 건축가가 있다는 것만으로 족하다." 그렇지만 그것 역시 해결은 될 수 없었다. 따라서 다음과 같은 명제가 마지막에 놓여 있다. "선과 악에 대한 의문은 진지한 연구자로서는 풀어 낼 수 없는 혼돈으로 남아 있다."

  이렇듯 결국 회의주의가 이성적인 인식을 이기고 승전고를 울린다. "당신을 둘러싸고 있는 모든 것, 당신 안에 있는 모든 것이 하나의 수수께끼입니다. 그 수수께끼를 풀 수 있는 해답이 인간에게는 주어져 있지 않습니다." 오직 체념만이 있을 뿐이다. "나는 모든 것에 대해 탐구하면서도 내가 어디에서 왔는지, 내가 누구인지, 어디로 가는지, 내가 무엇이 될는지 알지 못한다고 생각할 때 나는 때때로 절망에 빠질 지경이었다." "내가 보고 행한 모든 것에는 지성의 희미한 빛조차 없었다. 미련함으로 가득 찬 나의 지난 60년을 곰곰 생각해 볼 때, 내게는 세계가 마치 구역질나는 썩은 고름덩어리처럼 여겨진다. 권태와 덧없는 싸움, 이것이 곧 인생이다. 노소를 불문하고 우리는 헛된 공상이나 할 따름이다. 우리는 운명을 하늘에 맡기고 운명의 손에 떠밀려 다니는 고무 풍선들이다. 한번은 대리석에 부딪치고, 한번은 오물에 부딪쳐 한두 번 튀어 오르기도 한다 그러나 그 다음에는 영원히 끝난다." "우리는 모두 이 세계 안에서 사형선고를 받은 전쟁 포로가 한순간 들판 위에서 즐기듯 그렇게 살고 있다. 언제인지도 모르는 자기의 처형 순서를 기다리고 있다. 그리고 최후의 시간이 다가왔을 때, 사람들은 자신들이 완전히 헛되이 살았다는 것을 깨닫게 될 것이다."

  인간의 비참함을 보고 때때로 볼테르는 가벼운 체념 속에 빠지기도 한다. "나는 아주 뒤늦게야 이 세상에서 행복을 얻었다. 어쨌든 나는 마침내 행복하게 된 것이다. 이렇게 말할 수 있는 사람은 거의 없을 것이다." "이제 나는 일생 동안을 갈구해 왔던 독립과 평온을 얻었다." 그러나 그 후 그는 다시 그 시대의 투쟁 속으로 뛰어들지 않을 수 없었다. 왜냐하면 "나는 실천하기 위하여 글을 쓰기" 때문이다. 그는 바로 여기에 철학함의 의미가 있다고 생각했다. "그대들 철학자여! 모여서 대오를 이루시오! 그리고 나서 법칙을 세우고 이 나라의 통치자가 되시오." 그렇지만 볼테르에게 또다시 몇 가지 걱정거리가 엄습해 왔다. "모든 것, 마침내는 인간까지도 헛되이 무를 찾아 헤매다 사라져 버린다." 단지 조용히 성찰하는 철학만이 도움이 될 수 있다. "나는 무던히도 철학으로 긴 여행을 준비하여 왔다." 왜냐하면 "철학이 어떤 점에서는 좋기 때문이다. 즉 철학은 위안을 주는 것이다." 철학은 "영혼의 고요를 얻도록 해준다." 그러나 사람들은 단호한 자세로 철학함에 임해야 한다. "인간은 무엇인가 과감하게 모험을 해야 한다. 철학은 인간에게 용기를 불어넣어 주는 데 그 가치가 있다."
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

뱀에게 신발 신기기 - 오쇼 라즈니쉬

     도둑

  음식점에서 식사를 하고 있던 사람이 갑자기 서 있던 사람을 제치며 뛰어나갔다.
  "도둑이야!"
  그는 날카롭게 소리쳤다.
  "누가 내 브라운색 외투를 훔쳐갔다. 소매에 단추가 있고 털가죽 깃이 달린 외투야!"
  그러자 문가에 서 있던 사람이 중얼거렸다.
  "가만, 바로 전에 밖으로 나가는 사람을 봤었지."
  그는 재빨리 움직였다.
  "밧줄 같은 건 없을까?"
  그는 문을 열고 좀전에 나가 걸어가고 있는 남자를 보았다. 그리고 외쳤다.
  "역시 소매가 그에게 짧군!"
  그는 뛰어나가 그 사내를 붙잡았다. 그러자 그 사내는 깜짝 놀란 표정으로,
  "나는 재봉사란 말이오."

  - 당신의 사용하는 말이 바로 당신의 언어이다. 단어들은 그 자체로서 스스로 의미하는 것이 없다. 그것들은 사용하는 사람에 의해 의미지어진다.  
 

문학나눔 → 고사성어

   一國三公(일국삼공)
  一(한 일) 國(나라 국) 三(석 삼) 公(공변될 공)

  춘추좌전 희공(僖公) 5년조에는 다음과 같은 기록이 있다. 춘추시기, 진(晋)나라의 군주인 헌공(獻公)은 공자(公子) 중이(重耳)와 이오(夷吾)를 위하여 대부(大夫)인 사위(士蔿)를 시켜서 포(蒲)땅과 굴(屈)땅에 성을 쌓게 하였다. 그의 축성작업에 불만을 품은 이오는 헌공에게 호소하였다. 크게 노한 헌공의 문책에 사위는 다음과 같이 대답하였다.

   전쟁이 없는데도 성을 쌓으면 그 성은 적군에게 이용된다고 들었습니다. 만약 제가 견고하게 쌓아 훗날 적에게 진지로 이용당한다면, 이는 곧 불충(不忠)의 죄가 될 것입니다. 그렇다고 부실하게 쌓는다면 이는 임금에 대한 불경(不敬)의 죄를 범하게 되는 것입니다. 저는 이미 불충불경의 죄를 범하였으니 어떻게 해야합니까? 덕으로 나라가 안정되어 후대가 견고하다면, 이보다 나은 성이 어디 있겠습니까?  

  그는 집에 돌아와서  여우가죽 옷 갈래갈래 찢어지듯, 한 나라에 세 임금 있으니, 내 누구를 따라야 할꼬(狐 尨茸, 一國三公, 吾誰適從)! 라는 시를 읊었다.  一國三公 이란  많은 사람들이 저마다 구구한 의견을 제시함 을 비유한 말이다.

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문학자료 → 과학 / 예술 / 교육

생물의 다살이 - 권오길

     5. 기후를 알아내는 능력이 있는 기생충

  흔히 생태계의 먹이사슬에서 인간을 '천적이 없는 최종숙주라고 하나 실제로는 사람을 해치는 천적들이 들끓으니 그것들 중의 하나가 인체 기생충이다. 기생충도 보호해야 할 때가 된 것 같은데 그 중에서도 이제는 우리의 관심 밖으로 밀린 채독벌레 즉, 십이지장충에 관해서 살펴보자. 채독증을 국어 사전에는 "채독벌레 때문에 생기는 병으로 목구멍이 가렵고 천식 비슷한 기침을 하고 얼굴이 누렇게 부으면서 손발에 피부염이 생기고 심하면 오심, 구토, 설사를 한다"고 쓰여 있다. 우선 앞의 문장을 뜯어가면서 십이지장충의 특성을 알아보자. "손발에 피부염이 생긴다"고 하는데 이것은 이놈들의 특징으로 회충, 요충, 편충은 모두가 알 상태로 입을 통해 감염되나 채독벌레는 유독 '벌레'라는 말이 암시하듯 알이 아니고 애벌레(유충)로 감염된다. 애벌레란 아기벌레란 말로 어른벌레의 반대되는 예쁜 우리 이름 중의 하나다. 논밭의 흙에 대변과 함께 뿌려진 알(수정란)은 따뜻하고 습기가 높고 햇빛이 없는 응달에서 부화되어 유충이 되고 이것이 유기물이나 세균을 먹으면서 두 번 탈피하여 감염이 가능한 유생이 되어 흙이나 풀잎사귀 위로 올라와 사람을 기다린다. 때를 만나 보드라운 손가락이나 발가락 사이에 달라붙어서 대가리로 피부를 뚫고 들어가는 경우에 피부염을 일으키게 되는 것이다. 사실 논밭의(대변을 거름으로 쓸때니까) 흙 일을 하고 나면 연한 손.발가락 사이가 가려워 피가 나도록 긁어대는 경우가 많은데 그때는 이미 핏줄 속으로 들어가버린 뒤다.

  또 "목구멍이 가렵고 심하면 오심, 구토를 한다"고 하는데 십이지장충의 유충이 남새 잎사귀에 붙어 있어서 그 푸성귀를 건성으로 씻어 생으로 먹었을 때 목구멍(식도)을 넘어가면서 식도벽에 달라붙게 되는데 보통은 가려움 정도로 끝날 수 있으나 여러 마리가 달라붙은 경우는 심한 구토를 하게 된다. 이 글을 쓰면서도 여름 어느 날 저력 보리밥에 상추쌈 싸서 잡수시던 어머님이 갑자기 토하고 심한 구역질(오심)을 하면서 힘들어하던 모습이 선하다. 그 역겨운 순간 어머니는 참기름을 마셨는데 지금 알고 보니 벽에 붙은 유충이 매끄럽게 내려가라는 의미였겠는데 어떻게 채독벌레 유충이 거기에 달라붙었다는 것을 알았을까 하는 의문이 남아 있다. 여기까지의 이야기를 결론지어 보면 유충의 인체 감염은 손발이나 입으로 된다는 것을 알 수 있다. 여기까지의 이야기를 결론지어 보면 유충의 인체 감염은 손발이나 입으로 된다는 것을 알 수 있다. 미리 말하지만 채독은 저항력이 강한 알이 아니고 가녀린 애벌레라 채소를 소금에 절이면 요놈들이 단방에 죽는다는 것이다. 김치를 담글 때 덧소금을 뿌리는 것은 배추 숨을 죽이는 것 외에도 이것들을 죽이는 일도 하는 것이다. 물론 깨끗이 씻으면 되겠으나 만의 하나라는 위험 부담이 있다 하겠다.

  그리고 또 "천식 비슷한 기침을 한다"는 대목이 있다. 그것도 그럴 것이 살갗으로 들어간 애벌레가 여러 기관을 지나서 결국은 숨관에 도달하여 목 쪽으로 옮아 붙어 꼼작거리며 올라오게 되니 이때 기침이 나게 된다. 그러면 살갗에서 숨관까지 지난 길을 한번 따라가 보자. 일단 손발의 피부를 뚫어 소정맥이나 림프관에 들어가고 이곳을 지나 피와 림프의 흐름을 타고 따라가면 대정맥에 도달하고 심장의 우심방을 지나 우심실 - 허파동맥을 지나고 결국은 허파에 도달하게 되어 허파꽈리(폐포)를 뚫고 나온 유생은 기관지를 타고 올라오는데 이때 기침이 나게 되고 메스껍게도 된다. 목(인두)으로 올라온 유충은 침을 따라 위로 내려가고 그곳을 지나서 십이지장(샘창자, 여기에 쓸개액과 이자액이 샘처럼 솟아나서 붙은 이름이다)에 도달한다. 길고 긴 여로라 하지 않을 수 없다. 사람의 몸을 한바퀴 돌아왔으니 말이다. 처음 살갗을 파고들 때의 크기는 육안으로 겨우 보일 정도였는데 이제는 창자에서 암수로 나눠지고 그곳에서 교미를 하고 피를 빨아먹고(십이지장벽에 붙어서) 자라기 시작한다. 기생충은 모두 암놈이 수놈보다 조금 큰데 이것들도 암놈의 체장이 9-12mm, 수놈이 7-10mm로 암놈이 약간 길고 크다. 2개월 후면 벌써 암놈은 산란을 시작한다. 여기서 분명한 것 중의 하나는 십이지장충의 수놈은 정자를 뿌리는 교미가 끝났으니 죽었을 것이라는 사실이다. 개미나 벌의 수놈에서부터 연어까지도 교미가 끝나 할 일을 다한 수놈이 모두가 죽어나가는 것을 보면 사람을 포함한 일부의 수놈 동물들의 명은 참 긴 편이다. 그런가 하면 클 대로 다 큰 암놈은 샘창자 벽에서 피를 빨아먹으면서 하루에 수천 개의 알을 낳아제낀다. 참고로 기생충의 세계를 들여다보면 이놈들은 무위도식하는 놈들이라 하나같이 소화기관은 거의 없을 정도로 퇴화되고(사람이나 다른 동물의 피만 빨아먹으면 되니까) 대신 생식기관은 최고로 발달되어 있다. 잘 관찰해보면 사람들에서도 유사한 형(타입)을 발견할 수 있을 성싶다. 인간사회에도 기생하는 사람들이 있으니 하는 말이다.

  십이지장충의 알에서 우리 몸에 들어오기까지 과정
  1. 알
  2. 제1유생단계
  3. 제2유생단계
  4. 감염 가능한 유생
  5. 입으로 직접 감염
  6. 살갗에서 정맥으로 들어감
  7. 유생이 허파로 간다.
  8. 기도(숨관)로 가서 입으로 올라감
  9. 위를 지나 소장으로 간다.
  10. 십이지장에 기생함
  11. 알이 배설된다

    기상예측 통한 삶의 지혜를 발휘하는 종
  십이지장충 무리 중에서 문제가 되는 종은 미대륙의 Necator americanus와 우리나라를 포함해서 세계적으로 분포하는  Ancylostoma duodenale인데 이놈들은 모두가 입에 예리한 갈고리를 가지고 있어 '갈고리벌레'라는 뜻인 hookworm이라 부른다. 학명에서 Ancylo는 곱사등이처럼 '굽었다' 뜻이고, stoma는 '입'이란 뜻으로 속명이 입의 끝 부분이 휘어져 입고 가늘다는 의미이고 duodenale는 duodenum(십이지장)이란 뜻이 들어 있다. 어쨌거나 샘창자에 딱 달라붙어 피를 빠는 이놈들은 지금도 세계적으로 10억 인구를 괴롭히고 있다. 1마리가 하루에 찻숟가락 하나 정도의 피를 빤다니 여러마리가 붙어 빤다면 어떤 일이 일어날지 상상이 가능하겠다. 60억 인구의 1/6이 아직도 이 기생충의 밥이 되고 있다니 과학이며 문화는 누굴 위해 존재하는 것일까 하는 의문이 생기지 않을 수 없다. 문명의 이기인 전기의 혜택을 못 보는 것도 전체 인구의 1/3인 20억이 된다고 하니 텔레비전을 못 보는 사람은 말할 필요가 없고 43퍼센트가 지하수를 마시고 33퍼센트가 화장실이 없이 산다고 한다. 빈익빈 부익부다. 그리고 시간이 갈수록 그 간격은 더욱더 커지고 있다. 그래서 세상은 요지경이요, 만화경이다.

  어쨌거나 십이지장충의 성충을 관찰해보면 몸이 너저분한데 이놈들은 쓸데없이 많은 피를 빨아 피가 거의 소화되지 않고 나가기 때문이다. 그리고 이놈들은 인두의 식도샘에서 모기나 흡혈박쥐처럼 혈액응고 방지물질을 분비하여 창자벽에 입을 꼽아만 놓으면 피는 응고되지 않고 저절로 몸으로 들어오게 된다. 사실 여러 마리가 기생하면 피의 손실로 철분 결핍은 물론이고 단백질 부족으로 빈혈을 일으키고 어린아이들의 경우는 약골을 만들고 정신 발육에도 지장을 초래한다. 채독벌레에 감염된 아이들은 흙이나 종이, 숯 같은 것을 질근질근 먹고 씹는 이상한 행위를 하는 이식증에 걸린다고 한다. 철분 부족을 메우기 위한 행위라 하겠는데 필자도 같은 체험을 해봤고 처참했던 어린 시절을 되돌아보기 싫으나 그래도 그 시절이 좋았다. 또 앞의 문장에서 "얼굴이 누렇게 부으며"라고 했는데 여기서 누렇다는 것은 핏기 없는 창백한 얼굴을 말하는 것으로 영양 결핍일 때 쓰는 말인 "누렇게 떴다"는 표현과 같다. 그리고 얼굴이 부어오른다는 것은 단백질 결핍에서 오는 일종의 부종 현상으로 핏속에 단백질이 부족한 상태를 말한다. 부종은 한마디로 혈액에 단백질이 부족해서(농도가 낮아서) 조직의 물이 혈관으로 빠져나오지 못하고 그대로 고여 있는 상태를 말하는 것으로 6.25 전쟁 때의 우리네 아이들이나 지금의 비아프라(Biafra), 르완다 아이들이 하나같이 퀭한 얼굴에 배가 절구통같이 솟아나 있는 것도 실은 물이 가득찬 물통인 셈이다. 내가 어릴 때만 해도 윗동네 바우는 할머니가 쥐를 잡아 먹였다 해서 손가락질을 받았고 지렁이를 삶아먹었다고 꺼림칙해서 가까이 가기를 꺼리곤 했는데 알고 보면 그것은 못살던 시절 단백질 공급원 역할을 했을 것이다. 그리고 간 기능이 좋지 않아 복수가 차는 경우에는 알부민이라는 주사를 맞는데 알부민 단백질이 혈관에 들어가면 혈관 쪽의 단백질 농도가 조직보다 짙어짐으로써 조직의 물이 혈관 쪽으로 이동하여 (물은 옅은 농도에서 짙은 농도 쪽으로 이동한다) 복수 증세가 일시나마 호전된다. '영양 결핍' 문제가 나오면 항상 단백질이 등장하는 이유가 바로 여기에 있는 것이다. 그래서 그만큼 단백질이 중요한 것이다.

  여기서 유충의 특성을 조금 더 살펴보면 앞에서 설명한 것처럼 온몸을 돌고 있던 십이지장충 유충이 어머니의 젖을 타고 나와서 젖먹이 신생아에게도 감염이 된다는 것이다. 어머니의 젖꼭지에서 흘러나오는 그 모유 속에 못된 기생충의 새끼가 꿈틀거리고 있다니 기생충이 두렵기도 하지만 그들의 생존전략이 엄청나다는 것을 느끼게 된다. 뿐만 아니라 유충들이 기후(계절)도 알아내는 능력이 있다니 이것들을 어찌 붙어살이하는 얌체생물이라고만 평할 수 있겠는가. 인도에서 연구한 결과 중의 하난데 유충들이 숨관을 타고 올라와 식도에서 위를 지나 창자로 가지 않고 엇나가서 근육 속에 수개월간 옴짝달싹 않고 머물러 있더라는 것이다. 이런 행동은 일종의 휴면상태로 있는 것인데 앞에서도 이야기했듯이 이 십이지장충은 습도와 온도가 높은 열대.아열대지방에서 잘사는 놈이다. 다시 말해서 몇 개월이나 유생이 근육 속에 머무는 것은 인도의 우기인 몬순기를 맞춰내느라 그랬다는 것으로 그놈들은 언제 비가 많이 올 것인지도 알아차린다니 기가 막힌다.

    연가시를 밴 사마귀는 물가로 간다.
  이야기가 딴 곳으로 가는 것 같지만, 선형동물에 연가시라는 것이 있다. 흔히 물이 고인 웅덩이 같은 데서 채집이 되는 놈으로 긴 놈은 70센티미터가 넘는데 굵은 철사줄 같은 모양으로 엉켜 돌돌 감긴 채 웅덩이에서 꿈틀거리는 것을 볼 수 있다. 기어나와 풀에 붙어 있는데 그 유생을 메뚜기가 풀과 같이 먹게 되고 그 메뚜기를 사마귀가 먹게 되어 결국은 유생이 사마귀 창자에서 성장하여 성체가 된다. 불룩한 사마귀 뱃속에서 길고 굵은 실 같은 것을 발견하게 되는데 그것이 바로 성체가 된 연가시이다. 이 성체 연가시는 물에 알을 낳는데 여기서 휴면하면 십이지장충의 유생만큼이나 신기한 사건이 발견된다. 성체 연가시를 뱃속에 넣고 있는 사마귀들은 때가 되면 뱃속 연가시의 어떤 영향(명령?)을 받아 모두 물가로 이동한다. 왜, 어떤 물질, 어떤 기적으로 이런 일이 일어나는가는 밝혀지지 않았지만 생물의 신비한 한구석이다.
 

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