문예소식

문학나눔 → 오늘의 어록

우리는 남의 기쁨에서 자신의 슬픔을 뽑아오고 , 같은 식으로 남의 슬픔 에서 우리의 기쁨을 얻어온다. - O. 펠덤
 

문학나눔 → 말글 / 한글바로쓰기

주격조사

주격조사는 문장에서 서술어의 주어를 알려 준다. 대표적인 주격조사는 ‘이’와 ‘가’이다.‘달이 떴다.’‘그가 웃었다.’에서 ‘이/가’는‘달’과 ‘그’가 주어라는 사실을 표시한다. 이외 주격조사로는 ‘께서’와 ‘에서’가 있다.‘께서’는 ‘이/가’의 높임말이다.‘할아버지께서 주무신다.’,‘회사에서 경비를 부담했다.’ ‘은/는’은 주격조사가 아니고 보조사다.


작다와 적다

작은 키, 작고 조용한 마을, 몸집이 작다, 발이 작다, 옷이 작다, 작은 글씨. ‘작다’는 길이, 넓이, 부피 등이 비교 대상이나 보통보다 덜하다는 뜻이다. ‘작다’의 반대쪽에 ‘크다’가 있다. ‘적다’는 수효나 분량, 정도가 일정한 기준에 미치지 못한다는 뜻이 있다. ‘수입이 적다, 말수가 적다, 경험이 적다, 적지 않은 피해.’ ‘많다’가 상대되는 말이다.


쌀뜬물, 쌀뜨물

휴가지에서 돌아온 마음은 한결 뽀송뽀송해졌지만 장시간 햇빛에 노출된 피부가 빨갛게 달아올라 후유증에 시달리는 이가 적지 않다. 이럴 때 진정 효과가 있는 ''쌀뜬물''로 헹구고 오이 등으로 팩을 하면 도움이 된다.

 쌀을 씻고 난 뿌연 물을 ''쌀뜬물''이라고 하는 사람이 많다. "비누가 없던 옛 여인들이 세안제로 애용했던 쌀뜬물은 그 속에 녹아 있는 전분이 피부를 탄력 있고 뽀얗게 해 주는 것으로 밝혀졌다" "땀이 많이 흐르는 여름철, 땀띠가 났을 때 쌀뜬물을 우유팩에 넣어 두었다가 거즈에 적셔 환부에 발라 주면 도움이 된다"처럼 사용하고 있지만 ''쌀뜨물''이라고 해야 맞다.

 우리말엔 동사 어간과 명사가 직접 결합한 ''쌀+뜨+물''과 같은 형태의 합성어가 흔하지 않다. 동사 어간에 관형형 어미 ''-ㄴ''이 결합하고 다시 명사가 붙어 만들어진 건넌방.눌은밥.주근깨 등과 같은 합성어가 훨씬 많다. 이런 유형에 익숙하다 보니 ''쌀뜨물''을 ''쌀뜬물''로 잘못 쓰는 것으로 추정되지만 "생선 비린내가 나는 그릇에 쌀뜨물을 붓고 이틀 정도 두면 냄새가 싹 가신다"처럼 사용해야 한다. 쌀뜨물을 미감(米 ).미감수(米 水).미즙(米汁).백수(白水)라고도 한다.


진무르다, 짓무르다

여름에는 한번 상처가 나면 쉽게 낫지 않는다. 상처가 아물려면 공기가 잘 통해야 하는데, 여름엔 습도가 높은 데다 땀을 많이 흘리고 자주 씻기 때문에 상처 부위가 공기와 접촉하는 데 아무래도 불리하다.

 "매를 많이 맞아 엉덩이가 진물렀다"처럼 상처 난 곳이 헐고 문드러졌을 때 흔히 ''진무르다''라고 표현하지만 이는 잘못이다. 이 경우는 "발바닥 군데군데가 짓물렀다"처럼 ''짓무르다''라고 쓰는 게 옳다.  '짓무르다'와 '진무르다'는 발음이 비슷한 데다 '부스럼이나 상처 따위에서 흐르는 물''을 뜻하는 '진물'이 연상돼 더 헷갈리기 쉬우니 주의해야 한다.

'짓무르다'는 "트럭에 채소를 많이 실었더니 더운 날씨에 짓물렀다"에서처럼 ''채소나 과일 따위가 너무 썩거나 물러 푹 물크러지다''라는 의미로도 사용되고 "그는 방학 내내 눈이 짓무르도록 책을 봤다"에서 보듯 ''눈자위가 상해 핏발이 서고 눈물에 젖다''라는 뜻으로도 쓰인다.

 피부가 짓무를 경우 물론 전문가의 도움을 받는 게 좋겠지만 상태가 가벼운 때는 녹차를 우린 물로 아픈 부위를 씻어 줘도 효과가 있다고 한다.


바다가재, 바닷가재

풍족하지 않았던 시절엔 어쩌다 한번 자장면을 먹는 것만으로도 행복했다. 그러나 이제는 자장면쯤은 언제라도 먹을 수 있다 보니, 비싼 '바닷가재' 정도는 먹으러 가야 아이들이 즐거워한다.

 인터넷이나 신문.잡지뿐 아니라 일상 대화에서도 영어의 'lobster'를 뜻하는 말로 '바닷가재'가 널리 쓰이고 있지만, 막상 국어사전에서는 '바닷가재'를 찾기가 쉽지 않다. 대부분의 사전이 아직 '바닷가재'를 표제어로 올리지 않았기 때문이다. 표준국어대사전에는 사이시옷이 없는 '바다가재'가 표제어로 실려 있는데 이 단어를 'lobster'의 뜻으로 쓰는 사람도 많다. 그러나 '바다가재'의 풀이를 보면 '갯가재의 북한어'라고 돼 있다. '갯가재'는 우리가 알고 있는 바닷가재와는 종류가 다르므로 이 풀이를 따른다면 '바다가재'를 'lobster'의 뜻으로 쓰는 것은 잘못이다.  

 그렇다면 'lobster'를 뜻하는 적당한 우리말이 아직 결정되지 않았다고 볼 수 있는데 '바닷가재'를 표제어로 올리고 '바다에 사는 가재의 총칭. 큰 집게발을 가지고 있으며 고급 요리로 식용됨'이라고 설명하고 있는'훈민정음 국어사전'(금성출판사)의 사례를 참고할 만하다.


혹성, 행성, 위성

태양계 행성이 8개로 줄어들게 됐다. 국제천문연맹이 명왕성의 행성 지위를 박탈했기 때문이다. 공전 구역 내에서 지배적 역할을 하며 충분한 질량과 중력을 갖춰 구형을 유지해야 한다는 요건에 맞지 않는다는 이유에서다.

 태양계의 수성.금성.지구.화성.목성.토성.천왕성.해왕성과 같이 중심 별의 주위를 돌면서 그 별의 빛을 받아 반사하는 천체를 '행성(行星)'이라 한다. 이를 달리 '혹성(惑星)'이라 부르는 사람도 있다. '혹성 탈출'이란 영화도 있어 별 거부감 없이 쓰지만 '혹성'은 일본식 한자어이므로 '행성'으로 순화해 사용하는 게 좋다. "명왕성이 태양계 혹성에서 제외된 건 궤도가 해왕성과 일부 겹치고 제나 등 비슷한 규모의 천체와도 가까워 공전 구역 내에서 지배적 역할을 한다고 보기 어렵기 때문이다"처럼 써서는 안 된다.

 공전 주기에 따라 위치가 변한다 하여 행성을 순 우리말로는 '떠돌이별'이라 한다. 이에 반해 스스로 빛을 내며 하늘에 고정돼 있는 천체인 태양이나 북극성을 항성(恒星), 즉 '붙박이별'이라고 부른다. 지구의 달, 화성의 포보스.데이모스와 같이 행성 주위를 도는 천체는 '위성(衛星)'이라 하는데 순 우리말 이름은 '달별'이다.
 

문학나눔 → 우리나라

문학나눔 → 현대시조

연꽃 - 김석철


진흙에 뿌리 두고
내민 얼굴 고웁구나

잔잔함 다스리며
청정으로 여민 순결

세상사
어지러운데
그러려니
웃고 있는.
 

문학나눔 → 동시

해바라기 얼굴 - 윤동주


누나의 얼굴은
   해바라기 얼굴
해가 금방 뜨자
   일터에 간다.

해바라기 얼굴은
   누나의 얼굴
얼굴이 숙어 들어
   집으로 온다.
 

문학나눔 → 고시조 / 한시

楓橋夜泊(장교유박) - 장계
 

문학나눔 → 삶속의 글

사랑의 첫느낌 그 설레임으로 살고 싶다
 

  박주택 - 가을편지

새벽 총총한 걸음으로 오리라.
기다리는 순절만으로도 행복한 날.
날이 새면 기억하는 자의 가슴만 혹독한 멍이 들거늘
밤은 어찌 이렇게 바람만 안겨다 주는지.
끝끝내 살아 잊어버렸던 것들이 깨어 오는 무렵
한밤내 뒤척인 방 안으로는 쩡쩡히 눈 시린 해.

저 강 끝에서 불어오는 바람은 언제까지
갈대들을 눕히고만 있을 것인가.
철새들도 어디론가 날아가고 물결만이 허허롭게 남아 있어
기다리는 자의 일렁이는 가슴을 닮아
머리를 날리며 서 있는 이곳.

저 무리지어 날아가는 무심한 철새들이 알겠는가.
돌아서지 않는 발길로 스스로의 중심으로 돌아간 뒤에라도
잔물결 이는 기슭의 갈대처럼
부스럭거리며 눕혀지지 않는 잠들을.

  시"포구에서"전문


  너무나 오랜만에 편지를 씁니다. 그러나 이 편지는 그대의 집에 도착하지도 못한 채 내 마음 어느 한 편 구석에서 거울처럼 빛나다 빗물에 숨을 가라앉힐 것입니다. 그 동안 잘 있었는지요. 그대의 나라에도 바람이 불고 낙엽이 지는지요. 낙엽에 마음을 빼앗겨 흐르는 시간의 기억을 이따끔 더듬기라도 하는지요. 시간의 공기가 강쪽으로 몰려가고 있습니다. 그리하여 쓸쓸한 기억들이 강 하구 쪽으로 몰려갈 때쯤이면 내가 아는 그대는 저녁 강을 바라보며 가끔씩 종류를 알 수 없는 은빛 영혼들이 펄럭이다 사라지는 것을 검푸른 입술로 바라볼지도 모르겠습니다. 내가 불현 듯 외로워져 마치 소망이 사라진 슬픈 가수처럼 마음깊은 곳으로부터 음울한 노래에 잠겨 있는 날처럼 그대 또한 돌들이 파랗게 부풀어오르는 잠 틈 사이에 낀 유리가 되어 방 안에 잎들을 후드득 후드득 떨어뜨릴지도 모르겠습니다. 밤마다 후미진 기억의 기슭에서 어슬렁 어슬렁 걸어나오는 바람들은 모두 어디로 가는 것일까요. 가슴에 낀 잎이 어두워져 갑니다. 도시의 낮은 구름위로 날아가는 새들이 보이고 불빛의 노란 젖이 흘러갑니다. 안간힘을 써서 시간도 서로 몸을 붙여 흘러가고 나무들도 서로 배척하거나 서로 싸우지 않고 한 묶음이 되어가고 있습니다. 우리들 발자국 소리만이 표박하는 시간 속에서 거친 숨을 몰아쉽니다.

  저녁, 홀로 앉은 의자 뒤로는 감정들이 부서집니다. 노을도 네모반듯한 창으로 밀려와 몸을 맡기고 정적이 감미로운 전망을 휩싸고 돌 때 가구를 물들이며 노을이 달콤한 동작으로 움직입니다. 일곱 시가 되었나 봅니다. 그 시간 속에 길이 의식 속에 길게 뚫려 홀로 걸어가는 어두운 자화상이 보이고 은행나무조차 잎을 떨어뜨린 지 오랜 거리에서 걸음을 멈추고 옷깃을 세워도 봅니다. 당신의 조용한 뜨락에도 가을꽃이 졌겠지요. 창밖으로는 바람이 불고 가끔씩 집으로 돌아오는 발자국 소리가 들리는 지금, 어쩐지 그대의 휜 블라우스가 떠오릅니다. 당신은 종로의 전화부스 속에서 내 전화를 한사코 받지 않으려는 화가 난 여자에게 내 대신 전화를 걸고 있었습니다. 그리고 당신은 전화부스 밖으로 오가는 차들을 무심히 바라보다 전화 속의 여자와 몇 마디 나눈 뒤 어색해 하는 내게 말없이 전화기를 건데  주었지요. 다시 당신이 내 뒤에서 전화 차례를 기다렸고 나는 여자와 무슨 말인지도 모르게 허겁지겁 전화를 끝마쳤지요. 그때 당신이 내게 했던 말 '잘 되셨어요?' 라는 말, 기억나지요? 그리고는 당황스러워 '감사합니다. 차 한 잔 사겠습니다' 라는 생각지도 않았던 나의 말.  머뭇거리던 당신이 나를 따라나선 건 호기심 때문이었을 거라고 생각했습니다.  그리고 카페에 앉아 한없이 내 얘기를 듣고만 있었던 그대. 비가 오던 날이던가요. 물 묻은 손으로  우산을 접고 다방으로 들어오는 당신을 보고 시름 속에 누워 있는 잎들이 일제히 싱싱하게 펄럭거렸답니다. 그랬지요. 내 외로움의 거처에 뜨거움을 지피며 당신은 내 산발한 나날들을 매만져 스스로와 투쟁하는 내 영혼을 재웠던 게지요. 지금 '그 집 앞'이나 '애니로리'와 같은 노래가 부르고 싶어집니다. 천변에서 우리가 부르던 노래였나요. 이제 아파트의 창에 기대어 나직이 음을 헤아려 봅니다. 그리움이 삶을 가꾸지는 못한 채 무성한 격정을 재우고 입술만 달싹거립니다. 내 힘으로는 채울 수 없는 계곡이 깊게 패어지고, 걸어 놓을 수 없는 계곡 어귀에서 희망과 시, 그리고 빛나는 날들을 기다렸습니다. 그러나 그처럼 꿈으로 뒤척이는 날들 속에 잿빛 플라타너스 먼지가 빗물에 씻겨 길을 적시고 음울한 음률로 걷는 사람들 사이로 젊음이 방류된 물처럼 흘러갔습니다. 별이 뜨나 봅니다. 시원을 알 수 없는 존재의  밑바닥을 걸어가면 심장을 갉아먹은 많은 시간의 동물들의 눈빛이  만나집니다. 그 심연 속에는 더 깊은 물이 흐르고 가끔씩 기이한 새와 관목들도 서 있습니다. 흙으로 덮인 평원의 피부 위로 살아나는 식물들. 그러한 식물들은 굳은 의지로 노래하고 두근거리는 영혼에게도 떨리는 입술로 말을 붙입니다. 그리고  내 몸속에는 말들이 떼를 지어 몰려다니고 가끔씩 목책 안으로 흰구름조차 떠다닙니다. 이 모든 것들을 운명이라고 불러야 하는지요. 땀구멍으로는 어찌할 수 없는 시간으로만 채워집니다.

나는 우리들 존재의 정면을 바라봅니다. 나는 그대의 근육을 잘라내지 못 합니다. 당신이 나의 숨골을 막지 못하듯이. 어느 시간이던가, 당신이 마음을 다져먹고 돌아서려 했을 때 혹은 영영 마음이 떠나버린 후 무수한 돌이 날아왔을 때 나는 그 돌을 피하느라 운동신경의 거의 전부를 바쳤습니다. 그랬었지요. 나는 내  옆에 여자가 붙어 있으리라고는 기대하지 않습니다. 누군가 '자기애는 페스트'라고 말했을 때 진작 깨달았어야 했던 게지요. 나 이외에 아무도 사랑하지 못했던 내게 당신은 자기애에서 나오는 지독한 집착을 견디지 못했을 겁니다. 그랬을 겁니다. 여자들이 하나 둘씩 떠나는 이별의 계보처럼 당신도 훌쩍 유학을 핑계삼아 그 먼 나라로 갔었던 거지요. 홀로 남겨진 내가 사랑한 것은 광택을 잃은 가구와 미욱한 전망의 어두운 저켠에서 날아가는 새들과  추억의 배후에 두리번거리다 걸어간 길을 다시 되돌아오는 상처투성이의 나이였던 것입니다. 그러나 나는 그대에게 그 돌을 들어 던지고 싶지 않았습니다. 그곳은 내 존재의 정면이기도 하지만 운명은 너무 멀리 닿지 않는 곳에 있어 아무도 그곳에 이르지 못하기 때문이었습니다. 바람 끝에 불려오는 미진한 소식에 몸을 기대어 눕지 않고 시간에 미쳐 존재를 바쳤던 어리석음을 생각해 봅니다. 바람이 창밖으로 붑니다. 불이 켜진  집들. 나무가 흔들릴 때마다 잎사귀가 검게 반짝이고 누군가 방문을 두드립니다. 잘게 잘리는 문조각, 그리고 종류를 알 수 없는 생물의 알을 깨는 소리가 들립니다.

  그 동안 길이  아닌 길로만 걸었습니다. 어디론가 끝없이 길이 아닌 길. 보이지 않는 희미한 안개와 종류를 알 수 없는 벌레들만이 수풀 속으로 달아나면 생애 끝에 오는 죽음은  어디서 숨쉬며 기다리고 있을는지요. 절벽 끝에서 지는 해를 바라보았습니다. 아득한 일몰 뒤에 태양의 뒤편에서 붉은 새가 날아오를 때 바닷 속 어족들은 일제히 심해로 가고 숨쉴 때마다 가늘게 떨리는 옷들. 그리고 밤입니다. 사위도 갑자기 조용해지고 귀가하는 차 소리도 뜸합니다. 이명현상 때문에 정신이 없는 틈 사이로 낮 동안 피곤이 끼어들기도 하지만 곧바로 나를 몰아치는 어떤 의식의 한 부분이 그것을 이겨내기도 합니다. 기억나시지요. 내 불행의 족족을 아무 불평 없이 따라오다 불현 듯 스스로의 운명 때문에 망연히 길 중에서 있었던 그해 여름. 그리고 십 몇 년 전이던가의 10월. 적산가옥이 즐비한 낯선 항구의 군산. 비가 내리고 서천으로 가는 배를 타고 가는 중에 만난 스산한 삶과 부두 노동자의 느린 걸음걸이. 비는 내리고 더 많은 비는 우리들 운명에 섞여 퀘퀘한 선실 속까지  파고들어왔지요. 그대가 나를 손으로 쳐서 만날 수 있었던 꾀죄죄한 남매 아이와 일용할 양식에 부딪꼈을 그 아이들의 엄마, 질척질척한 항구의 곁 모퉁이에서 금방 구워낸  뜨거운 풀빵을 입술을 데는 줄도 모르면서 한 손으로는 또 다른 풀빵을  집고 두 눈으로는 또 다른 풀빵에 번뜩거리며 먹어대는 유행 지난 옷을 입은 아이들. 그아이들 엄마의 풀어진 머리카락 사이로 세월에 낡은 아이들의 앉은뱅이 책상이 보이고 닫혀지지 않는 부엌문이 보입니다. 연민이겠지요. 그처럼 내 연민의 삶 속으로 멋모르게 걸어와 지나온 길이 너무 멀어 돌아갈 수 없었던 사람들. 사랑하는 혈육들. 삶에 발이 묶인 채 다시는 외지로 떠날 수 없는 항구의 사람들처럼 그대도 나로부터 떠날 수 없는 것은 아닐는지요, 그대에게 정말 아무것도 해주지 못했다는 생각이 듭니다. 그대가 그대의 영혼을 밝혀  나의 길에 이르던 시절. 세상의풀꽃을 모아  한밤에 몰래 와 머리에 얹어주던 그대.  열린 가슴으로 나를 묻어주고 우수에 젖어 세상으로 가는 길을 바라보며 나를 재우던 그대. 내 의식의 부둣가로 목청이 굵은 사내의 주절대는 욕이 들리고 롱펠로우의 "화살과 노래"가 그 사내의 욕에 섞입니다.

  그대, 낙엽이 바람에 불립니다. 저녁의 정적 속으로 사랑이 일어서고 어제보다 더 깊은 잠을 잘 때 그대의 길 속으로 길을 걷다, 쓰다 만 일기 위로 내 몸을 눕힙니다.


 - 박주택 1959년 충남 서산에서 출생하여 경희대 국문학과 및 동 대학원 박사과정을 수료했다. 1986년 경향신문 신춘문예로 등단했으며, 시집으로 "꿈의  이동 건축", "방랑은 얼마나 아픈 휴식인가" 가 있다. 현재 경희대 강사로 재직중이다.
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

지혜로운 삶을 꿈꾸는 너희들이여 - 라즈니쉬 外
 

    1. 배꼽 - 라즈니쉬

     의심

  소련의 우주비행사인 티토프가 우주여행을 마치고 귀환했을 때, 후루시쵸프가 그를 불러 은밀하게 물었다.

  "우주에서 누굴 만난 적은 없소?"
  "예, 저는 신을 만났습니다"
  팉토프가 자신있게 대답했다. 그러자 후루시쵸프가 말했다.
  "난 자네가 신을 만났다는 사실을 믿네. 그러나 우리 공화국에서는 신은 존재하지 않는 것으로 되어 있으니, 그것을 어느 누구에게도 절대 말하지 말게"
  그후 티토프는 러시아 정교회의 대주교를 만나게 되었다. 대주교도 그에게 우주여행 중 누구를 만난 일이 없었느냐고 물었다. 그런데 티토프는 후루시쵸프의 명령 떄문에 거짓말을 했다.
  "아니오. 아무도 만나지 못했습니다"
  그러자 대주교가 말했다.
  "그것은 나도 알고 있네. 하지만 우리 교회에서는 신은 존재한다고 믿고 있으니까, 그것을 아무에게도 말하지 말게"


 * 이 세상의 많은 사람들이 여러가지 신앙이나 종파에 속해 있다. 그러나 그들의 마음 깊은 곳에서는 한결 같이 의심으로 가득차 있다. 그 의심은 종파에 대한 것도 아니요, 사회주의니 민주주의니 하는 어떤 사상에 대한 것도 아니다. 그 의심은 순수하다. 그 의심은 단지 의심일 뿐이다. 당신은 이 순수한 의심에 대한 믿음이 필요한 것이다. 그러나 의심은 의심이다. 의심은 당신을 구속한다. 당신의 자유를 제한한다. 그대들도 때로는 티토프처럼 당황할 때가 있을 것이다. 얼룩말이 검정말 틈에 끼어 뛸 땐 검정무늬 흰 말이 되고 반대로 흰말 틈에 끼어 뛸 땐 검정무늬 흰 말이 되어 알록달록하게 살아야 편할 때가 있다. 그러나 이런 삶은 잠시 동안은 편할지 모르지만 끝내는 스스로도 어쩔 수 없는 혼란을 일으킨다. 희든가 검든가 해야 한다. 술에 물탄듯, 물에 술탄듯 해서는 뱉음을 당하기 일쑤다. 뱉어지기 전에 알아차리는 지혜가 있는 사람은 정상의 정중앙에서 두루 살필 수 있는 사람이다.
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

나는 내가 바꾼다 - 송천호
 

    제8장 행복 무지개

  물질의 소유

  너무 많이 소유하려 하지 마라. 얻기도 힘든 일이지만 그것을 지키기는 더욱 힘들다. 가지 많은 나무는 그만큼 바람도 많이 탄다. 살아가는 데 꼭 필요하고 소용되는 물질만을 소유해야 한다. 물질이란 본래 적당히 가졌을 떄는 약이 되지만 지나치게 많이 가졌을 떄는 독이 된다. 삶에 소용되는 것만을 분수에 맞게 가지면 삶을 평화롭게 하고 행복하게 하는 약이 되지만, 삶에 소용되는 이상의 것을 가지고 끙끙대면 삶을 힘들게 하고 지치게 하는 독이 되어 버린다. 물질을 소유하면 그것으로부터 향유하는 것도 있지만 그만큼 대가도 치러야 한다. 물질을 소유한다는 것은 역으로 내가 그것에 얽매인다는 것을 의미하기 때문에, 어떤 물질이든 나와 연고(소유)를 맺는 순간 집착하고 신경을 써야 한다. 그것이 소중하고 값비싼 것이라면 더 많이 집착해야 하고 더 많이 신경쓰며 마음을 졸여야 한다. 인기에 집착하다가 비극적으로 인생을 마감하는 몇몇 연예인들의 불행(자살)을 보지 않더라도, 지나친 물질의 탐닉은 정신 건강을 헤치고 마음의 평정을 빼앗아 가니 도(분수)를 넘지 않는 생활로 삶의 안정을 다져야 한다. 쥐면 쥐는 만큼 마음의 부담을 져야 하고 버리면 버린 만큼 마음의 부담을 덜어내게 되니, 마음이 편하고 편치 않음은 물질을 갖고 갖지 않은 데 있는 것이다.

  얻는 자유

  신선한 물을 담고 싶으면 먼저 통에 담긴 구정물을 버려라. 구정물 통에 신선한 물을 아무리 열심히 부어 봐야 그것은 구정물밖에 되지 않는다. 얻은 자유를 누리기 위해서는 버리는 자유가 선행되어야 한다. 새로운 것을 얻고 싶다면 지금까지 가지고 있었던 것을 버려야 한다. 가진 것을 잃을까봐 노심 초사하는 마음엔 더 이상 받아들일 여유가 없고, 양손에 드는 것도 모자라 머리 위에까지 올려 놓은 상태에서는 더 이상 받아들일 공간이 없다. 버리는 자유는 동시에 얻는 자유를 뜻한다. 마음의 여유를 가지고 양손에 들었던 짐을 풀어 놓으면 손은 자유로워져 그 무엇이든 잡을 수 있는 자유가 시작된다. 버리는 것이 곧바로 잃는 것은 아니다. 물통을 깨끗이 비우면 비울수록 신선한 물을 더 많이 채울 수 있듯이, 마음을 많이 비우면 비울수록 그만큼 새로운 미래을 많이 받아들일 수 있는 것이다. 버리는 자유를 가진 사람이야말로 행복한 사람이다. 그런 사람은 어느 하나에 집착함으로써 빠지는 고립으로부터 자유로울 뿐만 아니라 마음의 여유까지 누릴 수 있어서 자유로운 삶을 마음껏 누릴 수 있게 된다. 얼핏 보기에는 움켜쥐려고만 하는 사람이 더 풍요로울 것 같아도 사실은 그렇지 않다. 그는 새로이 얻는 것보다는 지금까지 얻어 놓았던 것을 놓치지 않기 위해서 마음 졸여야 하기 때문에 마음은 더욱더 메말라 있다.
 

문학자료 → 수필

아웃사이더를 위하여 - 김규항·김정란·진중권·홍세화

    홍세화 에세이 (한국의 지식인에게)

    <조선일보> 파리 특파원의 글 장난

  해외 특파원들은 국내 기자들에 비해 훨씬 자유롭다. 혼자 나와있는 신문 특파원들은 더욱 자유롭다. 그러나, 이 자유는 국내 기자들보다 더 큰 책임감과 균형 감각을 요구한다. 특파원이 책임감 없이 거짓말을 남발하거나 또는 형평을 잃은 글을 마구 쓰면 그 폐해는 국내 기자들이 그랬을 때보다 더 나쁜 결과를 낳는다. 국내 기자의 잘못된 기사는 쉽게 검증, 확인되고 또 바로잡을 수 있지만 특파원의 글은 그렇지 못하다. 그래서, 국내 독자들이 현지 상황을 잘 모른다는 점은 특파원에게 기자로서의 윤리를 더욱 요구하는 것이다. 자신이 쓴 글에 대한 자기검증, 자기확인을 거쳐야 하는 까닭이 이것이다. 이런 점에서, 나는 <조선일보>의 김광일 파리 특파원이 국내 독자들뿐만 아니라, 자기 자신까지 속이는 글을 쓰고 있다고 말하고자 한다. 그의 글은 하나의 전형을 보여준다. 현지 상황을 모르는 국내 독자들이 기사 내용을 확인 할 수 없다는 이점(?)을 최대한 살려서 쓴 장난질친 글의 전형이다. '외눈으로 보기', '속이기', '왜곡, 침소봉대하기'가 그 전형적이다. 그런 글들은 국내 독자들은 국내 독자들을 우롱하는 것도 되지만, 프랑스에 사는 한국사람을 우습게 보지 않고는 쓸 수 없는 것들이기도 하다. 파리에 살기 때문인지 나는 한국 신문을 보다가 파리발기사가 눈에 띄면 자세히 읽는다. 그래서 김광일 특파원이 보낸 기사를 읽게 된 것인데, 파리 부임 초기에는 그런 대로 <조선일보>의 독자를 염두에 두고 쓰는 듯 싶더니 차츰차츰 <조선일보> 웃어른들의 구미에 맞는 글 쪽으로 바뀐다는 것을 느꼈다. 그러더니 최근 들어서는 아예 그 구미에 맞도록 작심한 듯이 글을 쓰고 있다. 그런데, 바로 여기에서 김광일 특파원은 큰 어려움과 부딪힌다. 이 궁지에서 그의 수법, 그 자신조차 속이는 수법이 나온 것이다. 그의 '외눈으로 보기', '속임수', '왜곡, 침소봉대하기'를 알아보자.

  외눈으로 보기

  2년 전쯤, 김광일 특파원의 외눈에 번쩍 띈 책이 있었다. 스테판 쿠르투아라는 사람이 총론을 쓴 <공산주의 흑서>라는 책이다. 공산주의가 생긴 이래 지금까지 인류에 끼친 해악을 지역별로 조사해 총 8천만 명인가를 죽였다는 내용이 담긴 책이었다. 원래 공산주의자였다가 저고리를 뒤집어 입은 스테판 쿠르투아는 총론에서 공산주의를 나치와 마찬가지로 인류반역죄 법정에 세워야 한다는 주장했다. 이 책을 보고 김광일 특파원은 무척 반가웠을 것이다. 아니나 다를까, <조선일보>에 <공산주의 흑서>는 대서특필되었다. 남의 나라에서 나온 책 한 권을 1면에 소개한 일도 기록적이었지만 그것으로도 모자라 2면에까지 소개되었으니 그런 대접을 받은 책은 <조선일보> 역사상 처음일 터였다. 아니, 신문 역사상 처음일 터였다. 그런데, 알 수 없는 것은 그렇게 중요하고 구미에도 맞는 사건인데 그 다음이 없는 것이다. '꽝' 하고 한 번 터뜨리고는 그만이었다. 다음과 같은 뒷 얘기가 하나도 없었다.

  우선 각론에 참여했던 11명 중 다섯 사람이 스테판 쿠르투아의 총론에 반기를 들었다는 것, 즉 함께 책을 쓴 사람에게조차 인정받지 못했다는 얘기(특히 그들은 자기들에게 미리 초고를 보여주지 않은 스테판 쿠르투아의 양식 없음을 비난했다). 나중에는 필진에서 이름을 뺄 것까지 요구하는 데에 이르러 결국 스테판 쿠르투아는 고립되었다는 얘기. 좌우파 지식인들 모두 그 책에 대한 학문적 평가를 보류하게 되었다는 얘기 등. 또 스테판 쿠르투아가 총론에서 (김광일 특파원처럼) 침소봉대, 왜곡, 굴절을 일삼았다는 얘기. 예컨대, 소련에서 1920년대에 발생한 대량 아사자들이 공산주의 때문에 죽었는가? 2차대전 때 죽은 소련인 2천만 명이 공산주의 때문에 죽었는가? 또 실제에 있어서 공산주의의 가장 큰 피해자는 공산주의자였는데, 그렇다면 그들은 권력의 피해자인가? 공산주의의 피해자인가? 라는 질문들. 그리고 프랑스 공산당의 반론들. 예컨대, 레지스탕스의 대부분이 공산주의자였다는 얘기. 인도차이나 그리고 알제리 등의 식민지에서 스스로 물러날 것을 일찍이 주장했던 정당은 공산당뿐이었다는 얘기 등등. 이런 후문은 <조선일보>에 보이지 않았다.

  김광일 특파원의 '외눈으로 보기'는 <공산주의 흑서>에 뒤이어 나온 <자본주의 흑서>가 보이지 않았던 것으로 쉽게 증명된다. 얼마 전에 한국의 책방에 <내 무덤에 침을 뱉어라!>라는 책과 <네 무덤에 침을 뱉으마!>라는 책이 나란히 진열되었다는 얘기를 들었다. 그와 똑같이, 파리의 책방에도 <공산주의 흑서>와 <자본주의 흑서>가 나란히 진열되어있었는데 김광일 특파원의 눈에는 하나밖에 보이지 않는 것이다.

  속임수

  그래도 '외눈으로 보기'는 실제로 일어났던 일에서 골라잡은 것이므로 형평은 없더라도 거짓은 아니다. 그러나 가십 기사에다 권위를 집어넣어 전달하면 속임수가 된다. 김광일 특파원은 1998년 12월 9일자에 '좌파인사들 고의적 우익사냥, 프랑스에 새 이념 논쟁'이란 제목의 기사를 썼다. 작은 제목으로 '대통령부인 베르나데트 여사도 표적-<르 피가로> 인도주의 탈 쓴 심문자 비난'이라고 뽑혀 있다. 이 선정적 제목들은 본사에서 임의로 붙였을 수도 있겠으니 그냥 넘어가기로 하자. 기사는 이렇게 시작되고 있다.

  "프랑스 좌파에 소속된 사냥꾼들이 사회 각계각층에서 우익, 혹은 비주류 좌파인사들을 악마로 만들고 있다는 비판이 나왔다. 새로운 형태의 좌우 이데올로기 분쟁에 도화선이 될 수도 있는 이 특집 기사는 프랑스 시사 주간지 <르 피가로 매거진> 최신호(12월 5일)에 실렸다."

  한마디로 희극이다. 아무리 '웃어른 구미에 맞추기'라 하지만 해도 너무 했다. 독자는 나와 함께 잠시 코메디 여행을 즐겨 보자.

  김광일 특파원이 <르 몽드>, <리베라씨옹> 또는 <뤼마니테>보다 우익지를 주로 참조하는 것은 당연한 자유이다. 그래서 그가 한국의 방씨 일가와 비슷한 프랑스의 언론 재벌 로베르 에르쌍이 발간하는 <르 피가로>를 즐겨 읽는 것도 그의 당연한 자유이다. 그 신문이 대학내 이곳 저곳에 널려 있고 호텔 로비에도 널려 있어서 공짜로 볼 수 있지만 돈 주고 사보는 것도 그의 당연한 자유이다. 또 <르 몽드>나 <리베라씨옹>, <뤼마니테>와 달리, 매일 발행 부수를 밝히지 않는 잠이 <조선일보>와 닮아서 <르 피가로>를 애용하는 것도 당연한 자유이다. 그리고 주말 광고용이고, 일간<르 피가로>에 <마담 피가로>와 <텔레비전 프로그램>까지 합쳐 한 묶음에 끼워 파는 <르 피가로 매거진>까지 읽는 것도 그의 당연한 자유이다. 그러나 이 잡지를 '프랑스 시사 주간지'라고 소개하는 것은 곤란하다. 김광일 특파원에게는 그럴지 모르나 프랑스인들에겐 거짓말이다. 금방 들통 난다. 프랑스의 시사 주간지에는 '엑스프레스'(중도), '누벨옵쎄르바퇴르'(좌파), '포앵'(우파)이 있는데 <르 피기로 매거진>은 이 반열에 끼지 못한다. 다른 주간지들이 주간만 나오는데 비해 <르 피가로 매거진>은 위에 말했듯이 <르 피가로>에 끼워 파는 것으로 그 무게의 차이를 알 수 있다. 어쩌면 <주가조선>보다도 가치가 없는 것이다. <주간조선>은 그래도 <조선일보>에 끼워 팔진 않으니까. 이 사실을 김광일 특파원이 모를 리가 없다. 그러나 물론 밝히지 않는다.

 독자는 위 글에서 흥미 있는 비교를 할 수 있다. 글에 나온 차례대로 '프랑스 좌파', '우익', '비주류 좌파', '좌우 이데올로기 분쟁' 등 좌니 우니를 마구 쏟아 부었는데 정작 <르 피가로 매거진>이 우익지임은 밝히지 않는다. 김광일 특파원이 이 사실을 모를 리가 없다. 이 '연막 수법'은 틀림없이 <조선일보> 웃어른들에게서 배운 수법일 게다. 이 두 가지 연막에 의해, 대형 사진을 와장창 집어넣는 광고용 주간지 <르 피가로 매거진>은 무게를 얻고 형평을 얻음으로써 국내 독자들에게 정평 있는 프랑스의 시사 주간지로 둔갑한다. 물론 이 모양새 갖춤, 그 자체에 목적이 있는 것은 아니다. 문제의 특집기사를 "새로운 형태의 좌우 이데올로기 분쟁에 도화선이 될 수도 있는 특집기사"라고 쓰기 위함이다. 좌우 이데올로기 분쟁에 도화선이 될 수도 있는 특집 기사! 얼마나 중요한 특집기사인가. 이 특집기사가 중요하게 꾸며진 만큼 김광일 특파원의 새빨간 거짓말도 중대하다. 그러면 김광일 특파원을 빼고 우리끼리 문제의 특집기사를 직접 들여다보자. <조선일보>가 '대통령 부인 베르나데트 여사도 표적'이라고 소제목을 뽑기도 했으니 베르나데트 여사 부분을 보자.

  · 베르나데트 시락
  · 인적 사항 : 코레즈 도 지방의회 의원. 대통령 부인
  · 기소장 : 장 폴 고티에나 라크루아 제품보다 기 라로쉬. 샤넬, 크리스티앙디오르       
 의상을 더 좋아함으로써 <누벨 옵쎄르바퇴르> 시사 잡지를 불쾌하게 한 죄. 핸드백을 들고 다니기를 좋아하고 가족제도를 옹호하고 텔레비전을 불신하는 죄. 독실한 카톨릭 신자로 동성애 커플의 합법화와 저속한 동성애자 시위에 반대하는 입장을 표명한 죄.
  · 판결 : 최소형량으로 동성애자 클럽인 퀸즈에 초대받을 수 없는 벌에 처하며, 최대형량으로 풍자 만화로 모욕을 받는 형에 처함.

 이런 식이고 이런 것이다. 김광일 특파원이 (프랑스에서) "좌우이데 올로기 분쟁에 도화선이 될 수도 있다"고 말한 특집기사의 내용이란 이런 것이다. 이런 것이 또 '좌파인사들이 펼치는 고의적 우익 사냥'이고, '프랑스의 새 이념 논쟁'이며, '인도주의 탈 쓴 심문자 비난"이다.

 이쯤에서 이미 김광일 특파원이 속임수를 썼다는 것이 밝혀졌지만, 우리들의 즐거움을 위해 <르 피가로 매거진>의 특집기사를 조금 더 들여다보자. 특집기사에서는 세계 축구경기(월드컵)에서 우승한 프랑스 팀의 감독인 에메 자케도 기소 당한 인물로 등장한다. 이 사연도 특집기사의 성격을 이해하는 데에 도움을 준다.

 에메 자케 감독은 프랑스 유일의 스포츠지인 <레키프>로부터 우승직전까지 수모를 당했다. <레키프>는 "선수 기용을 잘못했다", "감독으로서의 자질이 의심스럽다"는 비난을 퍼부었고 "프랑스팀이 우승하면 신문사의 문을 닫겠다"고까지 호언장담했다. 그랬는데 이게 원 걸, 프랑스팀이 우승하자 실로 머쓱해진 <레키프>는 (물론, 문은 닫을 생각은 없고) 자케 감독에게 사과를 받아줄 것을 요청했지만, 감독은 "도저히 용서할 수 없다"고 단호하게 거절했다. <레키프>는 결국 사장이 직접, "우리가 잘못 판단했다. 진심으로 사과한다"는 공개 기사를 실어야했다(프랑스에선 이렇게 스포츠 신문조차도 자기 잘못을 인정하는 기사를 싣는다).
 이 일화를 두고 <르 피가로 매거진> 특집기사는, 에메 자케를 "<레키프>가 추천한 선수를 기용하지 않은 죄로 기소"하고 "<레키프>를 무료로 구독할 수 없는 형벌"에 처했다. 이 얘기는 물론 김광일 특파원의 기사에서 슬쩍 빠져 있다. 그도 이 얘기까지 '좌우 이데올로기 분쟁의 도화선'이 된다고는 생각지 못한 것이다.

 김광일 특파원은 자신의 기사에서, "사회학자 피에르 부르디외는 '검사들'에도 속하지만, 또 다른 좌파로부터 공격받음으로써 '표적'도 되고 있는 경우였다"고 썼다. 이 말의 정확성을 따져보자. 피에르 부르디외는 프랑스의 대표적인 비판적 지식인이다. 그는 기득권 좌파를 특히 비판한다. 그들이 신자유주의의 공세에 전면 반대하지 않고 세계화의 논리를 앞세워 그에 '적응'해야 한다고 주장하기 때문이다. 예를 들어, 장기 실업 등으로 빈곤화, 사회로부터의 추방 등이 심해지고 있는데 사회복지 예산은 오히려 줄어들고 있다고 지적하면서, 현 사회당 정부 주변의 기득권 좌파를 신랄하게 비판하였다. 그러나, 그는 우파를 비판하지 않는다. 그들을 상대할 가치조차 느끼지 않는다는 입장이다. 그런데, 김광일 특파원은 좌파들이 우파 사냥을 즐기고 좌파 진영 안에서 자기들끼리 싸우고 있다는 인상을 주기 위해 피에르 부르디외를 언급하고 있다. 오늘날 프랑스의 대표적 지성으로 좌파에 대한 합리적 비판을 펴고 있는 부르디외는 김광일 특파원이 그렇게 함부로 말할 사람이 아니다.

 토론 문화가 발달한 프랑스 사회에서 각자가 사안에 따라 비판과 지지를 밝히는 것은 당연하다. 우파가 때로는 좌파 정부를 지지하기도 하고 또 좌파가 좌파 정부를 매몰차게 비판하기도 한다. 프랑스 언론은 이런 비판적 논의들을 토론에 붙여 여론을 형성하고, 정치 사회적 현안에 대한 합의를 이끌어내고 있다. 김광일 특파원이 이를 모를 리가 없다. 당연히 이와 같은 토론 문화와 가십 기사를 구분할 줄도 안다. 왜 그는 자신을 속이는 글을 썼을까? 그것은 기사가 나온 시점을 살펴보면 자연 해답이 나온다. 때는 바야흐로 <조선일보>가 최장집 교수의 사상을 검증하자고 덤벼들었다가 뜻하지 않은 역공을 당해 당황하고 있을 때였다. 수세에 몰린 <조선일보>가 '우익에 대한 마녀 사냥'이라고 떠들며 방어진을 치고 있었던 바로 그 즈음이었다. 파리에서 <르 피가로 매거진>을 넘기던 김광일 특파원에게 문제의 특집 기사가 눈에 들어온 것이다. 프랑스에서도 좌파들이 우익뿐만 아니라, 비주류 좌파들까지 악마로 만들고 있단다. 한국의 좌파들이 <조선일보>를 마녀 사냥하는 것처럼. 김광일 특파원의 기사는 그러니까, 좌파들이 선량한 우익인사들을 마구 마녀 사냥하는 게 국제적인 유행병인 듯이 보이려는 목적에서 나온 것이었다. <조선일보> 웃어른들이 무척 좋아했을 것이다. 아니면, 웃어른들로부터 '지원 사격' 요청이 있어서 <르 피가르 매거진>까지 들치게 된 것이었다? 어쨌거나 피장파장이다.

  왜곡, 침소봉대

  한국의 환경운동연합이 <조선일보>의 눈에 미운 털이 박힌 게 분명하다. 하긴 비정부기구를 좋아할 <조선일보>가 아니다. 금년 2월 9일자 <조선일보>에는 김광일 특파원의 파리 저널이라는 게 실려있다. 제목은 '한국 공직자 다시 外游 러시'이다. "IMF 시대가 끝나가고 있다는 요즘 파리에는 손님들이 많다"로 시작되는 기사는 "지난 1월은 해도 너무 했다"고 주불 공관 직원들의 말을 인용하고 있다. 그 다음에 이렇게 쓰고 있다. "금년은 환경운동연합대표 15명을 맞이하는 것으로 손님치레가 시작됐다. 환경련 일행에는 이미경, 이석현의원이 동행했다. 이들은 통역 없이 환경부를 찾았다가 의사소통이 안 되는 해프닝을 겪기도 했다."

  이어서 그는, 파리에 왔다 간 공직자들을 죽 나열한 뒤에 다시 이렇게 썼다.

  "이들은 나름대로, 지금이 아니면 안 되는 중요 문제가 있었을 것이다. 이를 반박할 뚜렷한 근거가 있는 것도 아니다. 이 중에는 프랑스 정부의 초청 케이스도 있다. 그러나 '통역을 데리고 오라'고 거만을 피우는 나라에 부득불 왔다 가야하는 속사정은 여전히 궁금하다."

  이쯤이면 이 글을 쓴 목적이 뚜렷이 드러난다. 제목을 '공직자 다시 외유 러시'로 붙였지만 주목적은 환경운동연합을 비난하기 위한 것이다. 그것은 다른 공직자들에 대해서는 왔다갔다는 얘기뿐인 것에 반해, 유독 환경운동연합에겐 '해프닝', '속사정' 등이라고 꼭 집어서 지적 한 것으로 알 수 있다. 정리해서 말하자면, "환경운동연합은 IMF시대에 '통역을 데리고 오라'고 거만을 피우는 나라에 통역 없이 찾아가 의사소통이 안 되는 해프닝을 겪으면서까지 부득불 왔다 갔다"는 얘기가 되겠다. 다른 공직자들은 '외유러시' 분위기를 환경운동연합에게도 풍겨주기 위한 조연들이었다. 한마디로, 환경운동연합을 겨냥해서 쓴 '표적 저널'이었다.
  나는 환경운동연합이 그런 비난의 소리를 들어야할 이유가 없음을 알고 있다. 나는 김광일 특파원이 궁금하다고 말한 환경운동연합의 '속사정'을 알고 있는 몇 안 되는 사람 중의 하나이다. 그래서 더, 나는 이 글을 쓸 필요를 느꼈다. 파리에서 환경운동연합 사람들과 한 번도 만난 적이 없는 김광일 특파원과 달리, 나는 그들을 파리 통역에 마중 나갔었고 또 통역할 분을 알선해 주었던 장본인이다. 내가 역에 나갔던 이유는 실로 오랜만에 옛 친구를 만나기 위해서였다. 그러니 몇 가지 사실을 분명히 밝히도록 하자. 그들이 비난받을 일은 비난받더라도 '표적 저널'의 희생물로 남겨둘 수는 없다.

   '외유 러시'에 대하여 : 환경운동연합은 생긴지 10년이 되었다. 이번에 유럽에 처음 왔다. 그들은 자주 온 것이 아니라 오히려 '늦게' 왔다. 환경운동연합이 '공직자 외유 러시' 라는 제목의 글에 끼어 들 이유가 없다. 그들은 정부 돈으로 오지 않았다. 국회의원이 두 사람 있었는데 파리 통역에 공관에서 아무도 영접을 나오지 않아서 나 자신 조금 놀랐지만 오히려 잘 된 일이라고 생각했다. 나중에 호텔로 OECD 직원 한 사람이 왔을 뿐이다. 숙소까지 각자 가방을 끌고 층계를 오르내리며 지하철을 이용했다. 숙소는 파리 동쪽 교외 바뇰레에 있는 캉파닐이라는 별 두 개 짜리 대중적인 호텔이었다. 그리고 2인 1실이었다.

   '의사소통이 안 되는'에 대하여 : 김광일 특파원이 언제, 어디서, 그런 일이 있었다고 누구에게 들었는지 알 수 없다. 환경부에 찾아간 첫날(도착 이튿날)에는 붕어통역이 동석했고 그 이튿날에는 영어를 잘하는 실무자와 교수가 만났다. 참석치 않은 사람들이 있어서 차질이 있었던 것이지(물론 이 사실은 비난받아 마땅하다. 그러나 그것뿐이다) 의사 소통 문제가 아니었다.
   '통역을 데리고 오라는 거만을 피우는'에 대하여 : 한마디로 웃기는 소리다. 정부간 초청이 아니다. 오히려 프랑스의 정부 부서에서 외국의 비정부기구 대표 15명을 받아들이는 게 쉬운 일인지 한 번 생각 해 보라. 그것은 환경운동연합이라 가능했고 환경부라 가능했다. '통역을 데리고 오라'가 어떤 이유에서 '거만'이 되는지 나는 알 수 없다.
   '공관의 영접'에 대하여 : 공관은 지금까지의 타성에 의해 의원이나 기타 고급 공직자가 오면 영접하고 나서 돌아간 다음에 불평을 하고 있는 게 아닌지 모르겠다. 나중에 불평한 공무가 없으면 안 해야 마땅하다.

  파리에 온 환경운동연합의 '속사정'이란 게 이런 것이다. 그러니까 김광일 특파원의 '파리 저널'은 공관 사람에게서 들은 불평 섞인 얘기를 바탕으로 그 위에 <조선일보>의 '표적'을 붙여서 쓴 것이다. <조선일조>가 환경운동연합에 무슨 억하심정이 있는지, 김광일 특파원은 그것을 헤아리고 있다. 그는 ;표적 저널'을 이렇게 끝내고 있다.

  "'환란의 교차로'를 건널 때는 푸른 신호등이 켜지고도 남들보다 한발 늦게 출발하는 것이 안전수칙 1호다. 아직 빨간 불과 오렌지색 불이 깜빡거리고 있는데, 우리는 벌써 가속기 페달을 힘주어 밟고 있는 것은 아닌지."

  허허. 말은 옳다만 김광일 특파원의 글 장난이 이상과 같다. 이 글을 쓴 나의 뜻을 국내 독자들뿐만 아니라 김광일 특파원을 비롯한 특파원들이 알기를 바란다. (99년 4월)
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

뱀에게 신발 신기기 - 오쇼 라즈니쉬

     인공 호흡

  갑자기 부자가 된 한 사람이 가장 비싸고, 가장 고급스런 해변으로 휴양을 갔다. 그리고는 주위 사람들에게 부자임을 드러내며 세도를 부렸다. 다음날 수영을 하고 있는데 그의 아내가 물에 빠졌다. 그녀는 해변으로 옮겨졌고 한 떼의 군중이 몰려들었다. 그가 와서 물었다.

  "당신들 지금 무엇을 하고 있는가?"
  한 사람이 대답했다.
  "우리는 당신의 부인에게 인공 호흡을 해주고 있습니다."
  그러자 그 부자가 말했다.
  "인공 호흡이라니? 그런 짓은 마라. 그녀에게 진짜를, 자연의 것을 주라. 내가 지불하겠다."


  * 그대가 무엇을 하든, 그대가 무엇을 안 하든, 그대가 무슨 말을 하든, 그대가 무슨 말을 안 하든 그것은 그대를 드러낸다.
 

문학자료 → 세계사

중국사 100장면 - 안정애, 양정현
 

     19. 왕망의 이상적 토지개혁

  한나라는 외척 왕망이 왕위를 찬탈하여 건국했던 신나라를 기점으로 전한과 후한으로 나뉜다. 이는 전한의 수도는 서쪽의 장안, 후한의 수도는 동쪽의 낙양이었기 때문에 서한과 동한으로 불리기도 한다. 왕망은 일찍이 아버지를 여의고 가난한 환경속에서 유학에 전념했다. 적어도 젊은 날의 그는 유학에 심취한 열렬한 신봉자였으며, 이는 그의 인생에 커다란 영향을 끼쳤다. 그는 유교적 도덕의 실천에도 힘을 기울여 검소한 생활과 어머니에 대한 지극한 효도로 사람들의 칭송을 받았다. 당시는 원제가 죽고 어린 성제가 즉위, 원제의 황후였던 왕황후 일족이 정권을 장악하고 있었다. 세간에서는 왕씨의 위세를 날아가는 새도 떨어드릴 정도라고 일컫고 있었다. 왕망은 왕황후 동생의 아들, 즉 조카였다. 일찍이 관계에 오른 그는 38세 이미 재상인 대사마의 지기에 올라 왕씨 일족을 대표하는 지위에 올랐다.

  어느 날 왕망의 어머니가 병에 들자 귀족들이 다투어 문병을 갔는데, 사람들은 왕망의 검소한 생활에 깜짝 놀랐다. 마중나온 왕망의 부인의 의복이 너무도 초라하고 겨우 무릎을 가릴 정도로 짧아서 하녀로 착각될 지경이었던 것이다. 한번은 왕망의 차남이 집안의 노예를 죽인 사건이 있었다. 당시는 노예를 죽이는 것은 그다지 중한 죄가 아니었음에도 불구하고, 왕망은  아들에게 스스로 목숨을 끊게 했다. 육친조차 용서하지 않는 그의 엄정한 태도는 부패가 만연한 당시 사회에서 사람들의 얘깃거리가 되었다. 성제, 애제가 거듭 요절하고 9살의 평제가 즉위했다. 왕망은 자신의 딸을 황후로 삼고 점차 실권을 장악해나갔다. 마침내 평제를 살해하고 2살박이 선제의 현손 영을 황태자로 삼은 후 스스로 가황제가 되더니, 이윽고 참위설을 이용, 자신의 즉위가 하늘의 뜻이라는 여론을 조작, 진천자가 되었다. 이때가 기원후8년, 신나라가 탄생하게 된 것이다.

  왕망의 꿈은 유교적 이상국가를 실현하는 것이었다. 유교적 이상국가는 이미 주나라 때 실시되었던 것으로 믿어졌고, 모든 것을 주나라의 제도로 복귀시킴으로써 그 꿈은 가능한 것이었다. (주례)에 의거해 관제가 바뀌고, 관명, 지명 등이 변경되었다. 그의 정치에서 가장 주목할 만한 것은 왕정제의 실시였다. 왕전제란 주의 정전제를 모범으로 삼아 모든 토지를 왕전으로 하여 매매를 금지하고 백성들에게 토지를 고르게 분배하는 것이다. 정전제란 1정의 토지를 아홉으로 구분하여 그 여덟을 여덟 집에 주고, 하나를 공전으로서 공동으로 경작케 하여 이를 조세로 공출시킨 것이다. 아울러 사노비의 매매 또한 금지되었다. 이는 전한 중기 이후 점차 확대되어온 대토지 경영의 폐단에 정면으로 승부를 거는 것이었으며, 중국 최초의 토지 균분제, 혹은 국유제의 실시로 주목받고 있다. 그러나 그의 이상적인 개혁은 책상 위에서 관념적으로 추출한 복고적인 것이었기 때문에 객관적 현실에서 힘을 얻기 어려웠으며, 관료들의 부패로 시행되기도 어려웠다. 마침내 호족들의 거센 반발에 부딪혀 겨우 3년만에 폐지되었다. 그는 또한 중화사상을 내세워 주변 제국의 왕들을 후려 격하시킴으로써 각국의 이반을 초래했다. 특히 한동안 잠잠하던 흉노를 격분시켜 북방에는 다시 전운이 감돌았다. 왕망은 30만의 군대를 파견, 흉노 정벌을 감행함으로써 백성들에게 고통을 가중시키는 결과를 초래했다.

  적미군과 녹림당으로 대표되는 농민반란이 전국을 휩쓸었다. 번숭을 우두머리로 한 북방의 농민군은 눈썹을 붉게 칠해 관군과 구별했기 때문에 적미군으로 불리었는데, 도가적 경향이 강한 비밀결사에 부리를 두고 있었다. 왕광, 왕봉이 이끄는 농민군은 호북성 녹림산에 근거를 두었기 때문에 녹림당으로 불리었다. 그러나 막상 권력을 장악한 세력은 호족이었다. 하남 남양의 대표적인 호족인 유인, 유수 형제는 녹림군과 연합했다가 점차 지도권을 장악해나갔다. 이들은 일족 중 유현을 임시 황제로 세우고, 곤양의 싸움에서 왕망의 대군을 격파, 장안으로 향했다. 왕망은 죄수를 풀어 군대를 충당, 이에 대응했으나, 군 내부에서 쿠데타가 일어나고 성내의 시민들이 봉기군에 가세함으로써 위기를 맞았다. 최후의 순간에도 왕망은 (하늘이 나에게 사명을 주었는데, 한나라의 군사가 나를 어찌하랴) 큰소리를 쳤으나, 불타는 궁전을 버리고 이리저리 피해다니다가 난병에세 살해당했다. 이때가 기원후 23년, 신나라는 불과 15년만에 역사상에서 사라지게 되었다.
  오늘날 왕망은 음흉하고 위선적인 찬탈자로, 혹은 최초의 국가 사회주의자로 매우 상반되는 평가를 받고 있다.
 

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