문예소식

문학나눔 → 오늘의 어록

위기의 시기에는 가장 대담한 방법이 때로는 가장 안전하다.(키신저)
 

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안녕하세요

언젠가 텔레비전 뉴스 진행자가 태풍이 쓸고 지나간 지역의 수재민에게 전화로 “안녕하세요” 하고 인사를 건넸다. 수재민에게 “안녕하세요”라니, “많이 힘드시죠” 해야 할 것 아닌가? 그러나 생각을 고쳐먹었다. 이제 “안녕하세요”는 ‘아무 탈 없이 편안하다’(安寧)라는 한자의 뜻에서 벗어나 어느 때, 어느 상황에서도 쓰이는 인사말이 되었구나 하는 생각에서였다.

신문 칼럼에서도 재미있는 얘기를 보았다. 저녁 시간에 이웃에 사는 영국인에게 “굿모닝” 하니까, 그 영국인도 “굿모닝” 하더라는 것이다. “그 영국인은 굿이브닝” 할 것이었지만 틀리게 말한 사람을 부끄럽게 하지 않으려고 “굿모닝” 한 것으로 생각된다는 것이었다. 그리고 이렇게 덧붙였다. “한국인은 시간을 나누어 다른 인사말을 하지 않는다는 걸 그도 알고 있었을 것이다.”

그렇다. 한국인은 언제 어디서나 “안녕하세요” 한마디면 모든 인사가 된다. 그러나 우리도 시간을 나누어 다른 인사말을 했다. 그리 오래되지도 않았다. 아침 일찍 어르신들을 만나면 “편히 주무셨습니까”, 조금 더 지나서는 “조반 잡수셨습니까”, 오후에는 “점심 잡수셨습니까”, 저녁에는 “저녁 잡수셨습니까”, 밤에 헤어질 때는 “안녕히 주무십시오” 했다. 이만큼 철저한 시간 나눔의 인사가 또 있을까? 그 시절 우리의 인사는 말로나마 상대의 잠자리와 끼니를 챙기는 일이었다. 이제 우리도 그런 걸 챙기는 형편에서 벗어났기에 인사에서도 그런 말이 사라진 모양이다.

우재욱/시인




수컷을 나타내는 접두사 ‘수-’

“수컷을 이르는 접두사는 ‘수-’로 통일한다.” 표준어 규정 7항의 내용이다. 이 규정에 따라 수캐, 수탉, 수퇘지, 수평아리가 된다. 예외적으로 양, 염소, 쥐에는 ‘숫-’을 붙이라고 한다. 숫양, 숫염소, 숫쥐만 표준으로 삼았다. 그러나 수놈, 수소, 수용 등은 낯설고 어색하다. 숫놈, 숫소, 숫용 등을 틀렸다 하지 말고 규정을 여기에 맞추면 어떨까.


재미

“요즘 재미가 어때?”여기서 ‘재미’는 어떤 일이나 생활의 형편을 뜻한다.‘재미’는 이보다 ‘즐거운 기분이나 느낌’의 의미를 가지고 보편적으로 쓰인다.‘탐정 소설을 읽는 재미에 빠져 있다.’ 이 재미는 한자어 ‘자미(滋味)’에서 왔다. 자양분이 많고 맛이 좋다는 뜻이다.‘미’의 ‘ㅣ’가 ‘자’에 영향을 주어 ‘재미’로 변했고, 뜻도 변했다.


숙맥

남들이 다 아는 사실을 한 친구가 모를 때 놀림조로 ‘숙맥(菽麥)’이라고 부른다.‘숙(菽)’은 콩이고,‘맥(麥)’은 보리다. 콩과 보리는 모양이 뚜렷하게 차이가 난다. 한마디로 콩과 보리도 구분하지 못한다는 말이다. 숙맥불변(菽麥不辨)이 원말이다.‘불변’이 생략된 ‘숙맥’에 콩과 보리라는 의미 말고 ‘모자라고 어리석은 사람’이라는 뜻도 붙었다.


끄적, 끼적, 깔짝, 깨작

"…가다 오다 등잔 밑에서 혹은 친구들과 떠들고 이야기하던 끝에 공연히 붓대에 맡겨 한두 장씩 ''끄적거리다'' 보니 그것이 소위 내 수필이란 것이 된 셈이다."(김용준의 ''근원수필'' 중에서)

 ''사람들이 글씨나 그림 따위를 아무렇게나 자꾸 쓰거나 그리다''라는 뜻으로 ''끄적거린다(댄다)''라는 단어를 즐겨 쓴다. 그러나 이 단어는 표기법상 올바르지 않다. ''끼적거리다(대다), 끼적이다''의 잘못이다. "그는 수첩에 뭔가를 끼적거리고(끼적대고, 끼적이고) 있었다"처럼 써야 한다. ''끼적끼적하다''라고 쓸 수도 있다.

 약간 의미는 다르지만 ''글씨나 그림 따위를 아무렇게나 잘게 자꾸 쓰거나 그리다''는 뜻의 ''깨작거리다(대다)''라는 말도 있다. "길수는 책상 앞에 앉아 몇 자 깨작거리더니 금세 졸기 시작한다/ 그는 아까부터 공책에 무엇인가를 깨작이기만 할 뿐, 아무런 말이 없다"처럼 쓰인다. 이 경우 ''깨작깨작하다''로 써도 된다.

 가끔 ''깔짝거리다(대다)''라고 말하는 사람도 있는데 이는 ''매우 얇고 빳빳한 물체의 바닥이 앞뒤로 되풀이하여 가볍게 뒤집히는 소리가 자꾸 나다''라는 전혀 다른 뜻이다. 비슷한 말로 ''깔짝깔짝하다''가 있다.


망둥어, 망둑어 / 간재미, 간자미

대한민국 남자들 셋만 모이면 으레 하게 되는 게 군대 이야기다. 피할 수 없는 통과의례를 무사히 마쳤다는 자부심에 힘들었던 기억들도 모두 즐거운 추억이 되는 모양이다. 바닷가에 있는 부대에서는 제대를 앞두고 여유가 생긴 선임병들은 틈틈이 낚시하는 재미도 볼 수 있었다. 포구 근처 갯바위나 배 위에서 망둥이며 간자미 등을 낚아 올리는 손맛은 느껴 본 사람만이 안다.

 "그물을 끌어올리면 장어는 물론이고 새우.게.망둥어 등이 가득하다" "간재미는 홍어와 견줄 만큼 맛이 좋으면서 가격이 저렴한 것이 특징이다"처럼 물고기 이름을 ''망둥어, 간재미''라고 표기하는 경우가 많지만 ''망둑어, 간자미''가 바른 표기다.

 ''망둑어''는 망둑엇과의 바닷물고기를 통틀어 이르는 말로, 바닷가의 모래땅에 살며 ''망동어, 망둥이, 탄도어''라고도 한다. 간자미는 가오리의 새끼를 이르는 단어다. 일부 지방에서는 ''노랑가오리''를 ''간제미''라고 부르기도 한다.

 우리말에는 물고기 새끼를 이르는 재미있는 단어들이 많은데 전어 새끼는 전어사리, 갈치 새끼는 풀치, 농어 새끼는 껄떼기, 방어 새끼는 마래미, 고등어 새끼는 고도리라 한다.
 

문학나눔 → 우리나라

문학나눔 → 현대시조

흐린날, 산나리 - 홍성란


맑은 차를 마시고
먼 저자 바라보다
산정마다 이름이 된
너를 마주치면
괜시리
풀잎 스치는 건
궂은 바람일 거야

내 마음 낮은 데에
아직 자는 숨소리
허한 구름 지나다
햇살을 가리워도
내밀한
앙금을 저어
산나리는 피었네.
 

문학나눔 → 동시

우체부와 나뭇잎 - 윤석중

집집에서 아이들이
뛰어나와서
우체부 아저씨를 졸랐습니다.
"편지 한 장 주세요."
"편지 한 장 주세요."
"오늘은 없다, 비켜라 비켜."
"안 돼요."
"안 돼요."
"안 돼요."

나뭇잎을 부욱 뜯어 뿌려 주면서
"옜다 옜다 나뭇잎 편지."

아이들은 푸른 편지를 줍고
우체부는 논둑길을 지나갑니다.
 

문학나눔 → 고시조 / 한시

五疊(오첩) - 김상헌
 

문학나눔 → 평론 / 서평

사랑의 첫느낌 그 설레임으로 살고 싶다

  정호승


    나의 첫 키스

  사랑했던 첫마음 빼앗길까 봐
  해가 떠도 눈 한번 뜰 수가 없네
  사랑했던 첫마음 빼앗길까 봐
  해가 져도 집으로 돌아갈 수 없네

    - 시 '첫마음' 전문


  중학교 3학년 겨울방학 때였다. 삼촌네 집에 가서 사촌 누나들이랑 화로에 오징어를 구워 먹었다. 나는 마침 오징어 다리 한쪽을 뜯어먹었는데 몇 번  씹다가 너무 딱딱하고 질겨서 도로 뱉어 놓았다. 그러자 뜻밖에도 셋째 누나인 재란 누나가 얼른 그것을 자기 입 속에 넣어 버렸다.

  "누나, 그거, 내가 먹던 거야. 질겨서 먹다가 도로 뱉어놓은 거야. 먹지마. 이빨 아파."

  나는 놀라 눈을 동그랗게 뜨면서 재란 누나를 쳐다보았다. 재란 누나 한쪽 눈을 찡긋하면서 얼른 입을 손가락을 갖다대었다. 잘 알고 있으니까 더 이상 이상 아무 말도 하지 말라는 뜻이었다. 다른 사람들이 들으면 자기 입장이 곤란해진다는 표정이었다. 나는 재란 누나의 그런 행동을 어떻게 이해해야 할지 알 수 없었다. 멍하니 입을 다물고 내가 먹던 오징어를 질겅질겅 씹어먹고 있는 재란 누나를 쳐다보았다. 그러자 마치 재란 누나와 키스라도 하고 있는 듯한 묘한 기분이 들었다. 그 오징어 다리는 내가 많이 씹은 것은 아니지만 분명 내 입속에 들어갔다가 나온 것이었다. 다른 사람이 그것을 다시 먹기에는 내 침이 축축이 묻어 있는 더러운 것이었다. 그런데도 재란 누나는 아무렇지도 않다는 듯이 그걸 자기 입에 넣고 맛이게 먹고 있었다. 나는 잠시 동안이나마 나 자신이 재란 누나의 달콤한 입 속에 들어가 있는 듯한 착각에 사로잡혔다. 적어도 내가 느끼기로는 상대방이 먹던 음식을 조금도 더럽다고 느끼지 않고 먹을 수 있다는 것은 서로 보통 사이가 아니라는 것을 의미하는 것이었다. 그것은 재란 누나가 먹던 그 어떤 음식이라도 먹을 수 있다고 생각하는 나 자신을 봐서라도 확실히 알 수 있는 일이었다. 나는 혹시 재란 누나가 나를 사랑하는 것은 아닌가 하는 생각에 하루종일 가슴이 저려왔다. 그러나 재란 누나의 마음을 잘 파악할 수 없었다. "호승아, 나는 원래 오징어 다리를 좋아해. 다른 사람은 몸통을 좋아하지만 난 몸통은 싫다"하는 재란 누나의 말이 나의 기대에 찬물을 끼얹어 버렸기 때문이다. 그러나 나는 막연하지만 그 일을 통해 내란 누나가 나를 마냥 사촌  동생으로만 대하지 않는다는 것을 느낄 수 있었다. 정말 그 느낌은 정확한 것이었다. 그런 행동을 한 재란  누나의 마음을 확실히 확인할 수 있는 일이 있었다.

  크리스마스를 보낸 들뜬 마음이 거의 가라앉은 그날, 나는 유리창을 닫고 창가에 앉아 '젊은 마르크스의 시'라는 시집을 읽고 있었다. 그 시집은 막 의과대학생이 된 호용 형의 책상에 꽂혀있던 시집으로 '자본론'을 쓴 칼 마르크스가 대학시절에 그의 애인이었던 예니에게 띄웠던 사랑의 서정시들을 모은 것이었다.그 시들 중에서 나는 마침 ' 두 개의 별'이라는 제목의 시를 일고 있었다.


  별이 둘
  하늘에 살고 있었습니다.

  그들은 서로 가까워지려다
  스쳐 지나가 버립니다

  언젠가는 하나가 되자고    
  빛의 날개를 펴지만

  맺어지려고 하는 순간에
  둘은 서로를 거부합니다

  예니여,
  그것은 우리의 이야기가 아닙니다
  나에게는 언제나 있습니다

  가라,
  세상의 것들을 꿰뚫고
  나의 생각과 슬픔이여
  가라,
  그대 가슴속으로


  그때 창밖에 연붉은 스웨터를 입은 재란 누나가  어른거리는 모습이 보였다. 나는 시집을 덮고 제란 누나를 바라보았다. 나는 모르고 있었으나 재란  누나는 책을 읽고 있는 나를 한참동안이나 지켜보고 있었던 모양이었다.
  '무슨 책 읽노?'
  창이 닫혀 있어 무슨 말인지는 잘 들이지 않았으나 재란 누나의 입모양으로 봐서 그런 말인 것 같았다.
  '시집 읽는다.'
  나도 소리를 내지 않고 입만 벙긋거리는 말을 했다.
  '재미있나?'
  '응, 재미있다.'
  '니가 시를 다 읽어?'
  '와? 내가 시 읽을면 안되나? 학교에서 내가 문예반인 줄 모르나?'
  '안다. 내 좀 빌려 줄래?'
  '그래'

  우리는 마치 구화를 하듯이 그런 식의 대화를 계속했다. 그러자 재란 누나가 답답하다는 듯이 선뜻 유리창 가까이 다가왔다. 재란 누나가 서 있던 자리엔 감나무 이파리 몇 개가 땅에 얼어붙어 있었다. 재란 누나는 유리창에 얼굴을 대고 내 책상 위를 들여다보았다.
  '어떤 시집이고?'
  '마르크스.'
  나는 일고 있던 시집 표지를 펴서 재란 누나에게 보여주었다. 그러자 재란 누나가 깜짝 놀라는 표정을 지었다.
  '그런 공산주의자가 시를 다 썼나?'
  '그래, 다들 사랑을 노래한 시라 카더라.'

  우리는 똑같은 방법으로 대화를 계속했다. 가능한 한 천천히, 입술 모양만  보아도 무슨 말인지 확실히 알아들을 수 있도록 했다. 그러다가 재란 누나의 얼굴이 유리창에 너무 가까이 닿아 일그러졌다. 코와 입술이 찌그러들었다. 우스웠다. 내가 막 소리를 내어 웃었다. 이번에는 내가 얼굴을 유리창에 갖다대었다. 재란 누나가 창밖에서 찌그러진 내 얼굴을 보고 낄낄거렸다. 그런데 그때 참으로 이상한 일이  일어났다. 재란 누나가 갑자기 유리창에 입술을 갖다대었다. 이번에는 장난기가 있는, 일부러 흉하게 일그러뜨린 입술이 아니었다. 살짝 눈을 감고 뭔가 내 입술을 기다라는 듯한 표정이었다. 순간 내 가슴속에서는 바윗돌 하나가 쿵! 하고 굴러 떨어지는 소리를 내었다. 나는 떨리는 마음으로 그런 재란 누나를 한참 쳐다보았다. 그러다가 나도 모르게 재란 누나의 입술 위에 내 입술을 포개었다. 재란 누나는 창밖에 있었고, 나는 창 안에 있었다. 재란 누나와 내 입술 사이에는 유리창이 가로놓여 있었다. 그러나 그런 사실은 그리 문제가 되지 않았다. 우리는 한참동안 유리창을 사이에 두고 키스를 했다. 정말 영화에서 본 것처럼 사랑하는 사람들끼리 키스를 하는 것 같았다. 가슴은 한없이 쿵쾅대었다. 비록 유리창을 사이에 둔 키스였지만 재란 누나의 부드러운 입술 감각이 그대로 전해지는 것 같았다. 잠시후, 우리는 누가 먼저라고 할 것 없이 후다닥 놀란 표정을 하고 입술을 떼었다. 그리고 서로 꼄연쩍은 듯이 웃음을 나누었다.

  '키스는 그렇게 하는 게 아니야.'

  두 사람 중 누구 한 사람이 그런 말을 하는 것 같았다. 재란 누나의 얼굴이 감홍시처럼 발갛게 물들어 있었다. 나도 얼굴이 벌겋게 달아올라 있었다. 그리고 그뿐이었다. 그것이 내가 여자하고 해 본 첫키스였다. 그후 나는 재란 누나와 키스할 때 창문을 열고 못한 것을 후회했다. 내 인생에 있어서의 최초의 키스가 유리창이 가로막힌 상태에서 이루어졌다는 사실이 안타까웠다. 세월이 지나서 재란 누나는 결혼을 하고 미국으로 이민을 갔다. 김포공항에서 이별할 때 재란 누나가 내 손을 잡고 울었다. 왜 유독 나만 보고 울었는지 그때는 알 것 같았다. 나는 재란 누나와 유리창을 사이에 두고 다시 첫 키스를 하고 싶다. 그러나 누나는 이제 이 세상 사람이 아니다. 서른의 나이에 백혈병으로 이 세상을 떠나고 말았다.
나에게 첫 키스만 남긴 채.


  정호승 - 1950년 대구에서 출생하여 경희대 국문학과를 졸업했다. 1973년 대한일보 신춘문예에 시 '첨성대'가 당선되어 등단했다. 시집으로 '슬픔이 기쁨에게',  '서울의 예수', '별들은  따뜻하다', '사랑하다가 죽어버려라', '외로우니까 사람이다' 등이 있고, 소월 시문학상과 동서문학상을 수상했다.
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

지혜로운 삶을 꿈꾸는 너희들이여 - 라즈니쉬 外
 

    1. 배꼽 - 라즈니쉬

     도움

  한 어린아이가 정원에 앉아 있는 아버지 곁에서 놀고 있었다. 그 아이는 커다란 바위를 들어 올리려 하고 있었지만, 그것을 너무나 커서 그 아이가 들어 올리기에는 역부족이었다. 하지만 땀을 뻘뻘 흘리며 들어올리려 애쓰고 있었다. 아버지가 말했다.

  "너는 온 힘을 다 사용하고 있지 않구나."
  "아니에요. 저는 온 힘을 다 쓰고 있는 걸요. 더 이상은 할 수가 없어요."

  아버지가  말했다.

 "너는 나에게 도움을 구하지 않았잖니? 그것도 역시 너의 힘이란다. 내가 여기 앉아 있는데도 너는 나에게 도와 갈라고 청하지 않더구나. 그것이 네 힘을 다 사용하지 않는게 아니고 무엇이란 말이냐?"


 - 테크닉을 통해 살아가는 사람은 자신이 에너지를 모두 사용하고 있다고 생각할 지도 모른다. 그러나 그는 신의 도움을 구하지 않았다. 테크닉 만을 갖고 명상하는 사람은 가난한 사람이다.


    썰매

  한 어머니가 그녀의 맏아들을 야단치고 있었다.

  "네 동생과 함께 썰매를 반반씩 나누어 타라고 했었지?"
  "어머니가 말씀하신 대로 그렇게 했어요."

  맏아들이 항의를 하였다.

  "언덕을 내려갈 떄는 제가 타고, 올라올 때는 동생에게 썰매를 주었단 말이예요. 꼭 반반씩 나누어 탔어요."


 - 영리해지려고 애쓰지 말라. 그대가 세상을 속일 수 있을지 모르지만, 그대 자신은 속일 수 없을 것이다. 이 점을 분명히 깨달아라! 탁월한 생각은 진리탐구에 있어 필요한 것이다.
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

나는 내가 바꾼다 - 송천호
 

    제7장 나 그리고 인생

   사소한 충고

  사소한 것까지 일일이 충고하지 마라. 충고가 거절당하는 것은 사소한 것까지 충고해서 불쾌감을 사 놓기 때문이다. 충고를 너무 자주하거나 사소한 충고까지도 빼놓지 않고 해서 간섭하는 듯한 인상을 심어 주지 말아야 한다. 좋은 노래도 삼세 번이고, 좋은 말도 삼세 번이다. 좋은 노래도 계속해서 들으면 싫증나고, 좋은 말도 여러 번 들으면 짜증난다. 더구나 너무 자주 주는 충고는 그것이 긍정적인 것이든 부정적인 것이든 귀찮은 잔소리로 취급되어 내팽개쳐진다. 충고의 효과를 극대화하기 위해서는 사소한 것은 묵인해 주는 대신에 중대한 것에 대해서는 따끔하게 충고해야 한다. 타인에게 요구를 할 때도 마찬가지다. 사소한 것에 대해서는 요구하지 않는 대신에 꼭 필요한 것에 대해서는 반드시 관철될 수 있도록 강력한 요구를 해야 한다. 그래야 충고가 잔소리로 취급당하지 않고, 요구한 사항도 거절당하지 않고 받아들여진다. 충고를 하는 것도 좋고 필요한 것을 요구하는 것도 좋지만 먼저 불쾌감을 사지 않아야 한다. 사소한 것까지 일일이 충고하여 간섭하는 듯한 인상을 심어 주거나 너무 많은 요구를 하여 짜증스럽게 만들어 놓으면 그것들은 받아들여지지 않는다. 그 정도가 너무 지나쳐 오기가 발동하면 중대한 충고나 요구마저도 보기 좋게 무시당하는 수모를 겪게 된다.

  외모와 인간성

  외모와 인간성을 일체로 보지 마라. 외모가 좋다고 해서 반드시 인간성까지 좋은 것은 아니다. 겉포장이 좋다고 해서 반드시 내용물까지 좋은 것은 아니듯이. 우리는 사람을 판단함에 있어 그 기준을 온통 외모에 두고 있다. 인생의 파트너(배우자)를 구할 때도 사업의 파트너(사원)를 구할 때도 기타 모든 파트너(친구,미팅의 파트너 등)를 구할 때도 온통 외모에 치중한다. 인간성이야 어떻든 일단 외모가 번지르르하면 인간성도 좋은 것인 양 생각해서 선뜻 파트너로 받아들여 온갖 친절을 베풀어 준다. 그러나 외모만 보고 사람을 판단함은 위험한 일이다. 외모는 가장 변화가 심한 것으로서 꾸미기에 따라서는 위장의 가면이 될 수 있다. 더구나 외모는 옷과 화장품 등 몇몇 액세서리만 이용하면 쉽고도 단시간에 바꿀 수 있는 것이어서 온갖 위선과 가식이 개입될 여지가 많다. 마음을 먹기에 따라서는 자신의 본 모습을 통쨰로 바꿔 내보일 수도 있는 것이 외모다. 번지르르한 외모에 속지 말아야 한다. 잘 꾸민 외모가 오히려 함정일 수가 있다. 변변치 못한 물건일수록 겉포장에 신경을 많이 쓰듯이 변변치 못한 성품일수록 그것을 숨기기 위해서 가장하거나 과장하는 경우가 많다. 사람에 의해서 받는 실망도 대개 외모를 지나치게 신뢰했을 때 생겨난다. 인간성이 적나라하게 드러났을 때 실망해야 할 사람이 얼마나 많은가.
 

문학자료 → 수필

아웃사이더를 위하여 - 김규항·김정란·진중권·홍세화

      김정란 에세이 (지식인과 글쓰기)


  2000년인가, 2001년인가?

 21세기는 2000년에 시작되는 걸까, 아니면 2001년에 시작되는 걸까? 무슨 그런 호사가적인 질문이 다 있느냐고 생각할지도 모르겠다, 아무려면 어때, 그게 뭐가 중요하다고. 하지만 살다보면 아주 사소해 보이는 것들이 이따금 엉뚱한 것을 가르쳐주기도 한다. 스웨터 자락에 떨어진 눈 한 송이가 우주의 도해를 보여주듯이. 핀셋을 들고 삶의 갈피갈피를 뒤져보면 단순해 보이는 것들 안에 의외로 재미있는 의미들이 숨겨져 있다. 이 질문도 그런 것들 중의 하나이다. 세기는 000년에 시작되는가, 아니면 001년에 시작되는가? 이 질문은 사실은 새삼스러운 것이 아니다. 스티븐 굴드에 의하면, 이 논쟁은 18세기에 처음으로 제기되었다고 한다. 그 이후 20세기에 1900년과 1901년을 놓고 이 논쟁이 재연되는데, 그때는 1901년이 절대적으로 우세했다고 한다. 굴드에 의하면, 그것은 과학과 이성에 대한 절대적인 믿음을 가지고 있었던 당시의 세계적 추세를 반영하는 선택이었으며, 고급문화와 권력자의 선택이었다고 한다. 1세기가 기원 1년에 시작되었으므로 1세기는 100년까지이고, 2세기는 101년부터이다. 따라서 20세기는 당연히 1901년부터 시작된다. 그것이 1901년 지지자들의 논리였다. 프로이트 같은 선구자나 아주 예외적으로 1900년을 지지했을 뿐이다. 따라서 이 논쟁 뒤에는 지배적 힘을 가진 문화를 자기 것으로 누리는 사람들과 그렇지 못한 사람들 사이의 갈등이 도사리고 있다. 인간 내면 깊은 곳에 숨겨져 있는 다른 존재를 발견했던 프로이트가 다른 지적 인사들과는 달리 1900년을 지지했다는 것이 너무도 흥미롭지 않은가? 그에게 새 세계는 1년이라도 빨리 오는 것이 바람직했던 것이다. 그것은 이성적, 과학적 선택이 아니라 심리적 선택이었다. 말하자면, 1년쯤 떼어먹더라도 빨리 다른 세계로 넘어가고 싶은 가치변별적 선택이었다는 말이다.

  흥미롭게도, 일본에는 지금 두 개의 '21세기 대시계' 가 서있는데, 하나는 2000년에, 하나는 2001년에 맞추어져 있다고 한다. 20세기의 후발주자로 서구와 나란히 강대국의 재미를 맛본 일본이 2001년의 편을 든다면, 그래도 21세기에는 다른 가치가 등장할지도 모른다고 우리나라를 위시한 다른 약소국들의 눈치를 보는 일본이 2000년의 편을 드는 것일 테지. 양쪽 눈치를 부지런히 보는 그 사팔눈이 참, 일본답다! 우리는 어느 쪽인가. 당연히 2000년 쪽이라야 하지 않을까? 한국의 20세기는 정말 별 볼일 없었다. 그러니 일 년이라도 빨리 끝내야지. 당신은 어떤가? 나는 지금부터도, 아니 오래 전부터 21세기 편이다. 20세기는 아를 별로 행복하게 만들지 않았다. 나는 미래로 미래로 달려간다. 내 안의 나는 나보다 더 빨리 달려간다. "말 밖의 말인 내 그림자/나보다 언제나 앞서 달려나가던 걸"

  그러나 사실 아무려면 어떤가. 중요한 것은 언제나 한결같은 태도로 사는 것이다. 언제나 한결같이. 생을 신주단지 모시듯 정성스럽게. 현재가 늘 종말인 듯이. 내일은 다시 살 수 없는 듯이. 그래, 사실은 21세기는 오지 않을 것처럼 사는 것이 가장 옳다. (99년 2월)
 

문학자료 → 동서양고전

동서고전 200선 해제 3 - 반덕진

     백년 동안의 고독(Cien Anos de Soledad) - 마르케스(Gabridl G. Marquez, 1928~ )

  이 작품은 <콜롬비아의 세르반테스>로 불려지는 마르케스가 <마콘도>라는 가공적인 땅을 무대로, 고독한 운명을 타고난 부엔디아 집안의 비극적 역사를 그린 작품이다. 작가는 현실과 환상의 경계를 무너뜨리는 <마술적 사실주의> 기법을 통해 외세의 식민지배로 혼미한 라틴 아메리카 민주의 역사를 신비스러운 환상과 현실을 뒤섞어 그려내고 있다. 아울러 과거와 현재가 공존하는 라틴 아메리카의 특수한 사회구족 속에서 고질적 낙후성을 면치 못하고 있는 라틴 아메리카 인들의 정체성을 진지하게 탐색하고 있다.

   독재정권, 미국과 맞서 싸운 작가

  가브리엘 가르시아 마르케스는 1928년 콜롬비아의 아라카타카에서 태어났다. 엄청난 폭우와 무더위가 번갈아 내습하는 이 마을은 <백년 동안의 고독>을 비롯한 그의 대부분 소설의 무대인 <마톤도>라는 가상 마을의 모델이 된다. 그는 8세까지 외조부의 슬하에서 자랐는데, 할머니가 들려준 외가 마을 과 아라카타카 마을, 그리고 마을 사람들에 얽힌 신비스럽고 환상적인 이야기는 그의 소설의 든든한 밑천이 되었다. 그는 어려서부터 괴이한 용모와 억센 고집으로 부모의 속을 무척 썩였다. 그러므로 가족들 중에 누구 하나 그에게 애정을 품거나 귀여워해주는 사람이 없었다. 그 또한 집에 정을 붙일 수 없어서 어린 나이에 집을 뛰쳐나갔다. 이때부터 그는 말할 수 없는 고생을 감당해야만 했다. 먹고 살기 위해서 그는 해보지 않은 일이 없었다. 군인이 되어 전선에 나가 싸우기도 했다. 이러한 파란 많은 삶의 편력은 타고난 문학적 재질이 풍부한 그에게 무진장한 소재로 작용했다. 그는 보고타 대학에서 법학을 공부한 후 기자가 되어 유럽에 잠시 체류했다가 그후 멕시코로 건너가 창작활동을 했고, 쿠바에서 혁명이 성공하자 쿠바로 건너가서 국영 통신사의 뉴욕 특파원이 되는 등 인생편력을 계속했다.

  그가 문단에 뛰어들게 된 최초의 계기는 1947년 <세번째의 만남>을 쓰면서부터였다. 곧이어 1954년 친구의 권유로 콜롬비아 전국 단편소설 대회에 <토요일 하루 뒤>라는 작품으로 국가 문학상을 수상하면서 서서히 이름이 알려지기 시작했다. 그는 1955년 <낙엽>이라는 작품을 발표하여 콜롬비아 문단이 30년 만에 수확한 일대 걸작이라는 극찬을 받았다. <낙엽>은 침체기에 빠져 있던 콜롬비아 문단에 새바람을 불러일으켰다. 파리에 머물면서 창작에 전념하고 이듬해 콜롬비아로 귀국했다. 1958년은 그에게 두 가지 측면에서 의미있는 해였다. 하나는 메르세데스 바르차와의 결혼이고 다른 하나는 쿠바 혁명이었다. 이해 말에 일어난 쿠바 혁명에 고무받은 그는 좌파이념을 확고한 세계관으로 받아들인다. 한때 좌익이었던 수많은 문인들이 70년대 이후 우익으로 전향한 것과는 달리 그는 좌파이념과 카스트로정권에 대한 지지를 끝내 철회하지 않았다.

 1961년에는 자신이 가장 잘 썼다고 생각하는 단편 <대령에게는 편지가 오지 않았다>를 발표하여 큰 호응을 얻는다. 다음해에 그는 파리 체류 때 써놓았던 <불행한 시간>을 발표하여 콜롬비아에서 가장 권위 있는 <에소 문학상>을 받았다. 그위 오랜 성찰과 모색의 시간을 가진 그는 5년간 침묵 끝에 1967년에 <백년 동안의 고독>을 아르헨티나에서 출판하여 폭발적인 인기를 얻었으며, 이 작품으로 1982년에 노벨 문학상을 받았다. 1967년부터 스페인의 바르셀로나에 거주한 그는 75년에 독재자의 원형을 그린 소설 <족장의 가을>을 발표하고는 멕시코로 거쳐를 옮긴다. 그는 76년 쿠데타로 집권한 칠레의 피노체트가 권좌에 있는 한 더이상 소설을 발표하지 않겠다고 선언했다. 그리고는 칠레 쿠데타의 빌미를 준 다국적 기업문제를 다루는 러셀 위원회, 정치와 사상의 자유를 위해 싸우다가 투옥된 사람들의 인권회복을 위한 아베아스 재단 창설 등에 참여하고, 중남미 각국의 정치범과 실종자들을 위해 정력적인 활동을 한다.

  1981년 4월 그는 "상황이 바뀌어서 이제는 소설을 출판하는 것이 칠레 민중의 이익에 부합한다"는 요지의 해명과 함께 소설 <예고된 죽음의 연대기>를 출간하다. 노벨상 수상 이후 문학의 다양한 분야에서 왕성한 필력을 자랑했지만 <백년 동안의 고독>에서 선보인 내용과 형식을 크게 벗어나지 못한 것으로 평가된다. 1983년 이후 스페인의 항구도시 바르셀로나에 거주하면서 집필에 몰두하다가 오랜 방황을 끝내고 지난 92년 고국으로 돌아온 그는 폐암 수술을 성공적으로 끝내고 94년 초 <사랑과 또 다른 악마>를 내는 등 지금도 계속해서 글을 쓰고 있다.

    마르케스의 작품세계

   마르케스의 작가적 삶에서 두드러진 점은 그의 적극적인 정치 참여다. 그는 자신의 조국인 콜롬비아를 비롯한 중남미의 독재 정권들과 그를 지원하는 미국에 맞서 때로는 글로, 때로는 행동으로 싸웠다.

    소설의 정치화

  그는 항상 소설작품은 모름지기 정치적 이유를 지니고 있어야 한다는 소설의 정치화를 강조했다. 그런데 작품의 정치화에 대한 그의 소견은 후에 많은 작가들에게 잘못 인식되어 작품의 정치화는 곧 카스트로에 대한 지지를 의미하는 것으로 인식되었다. 그러나 그의 진의는 라틴 아메리카와 같이 정치적 후진성을 면치 못한 지역에서는 가장 시대적 감각에 예민한 작가들이 지성에 바탕을 둔 사실주의를 지향함으로써 라틴 아메리카의 문제성을 올바르게 의식하자는 데 있었다. 당시는 대낮에 도시 한복판에서 권총이 난사되고 밤에는 무서워 외출도 삼가야 하는 상황에서 잘못된 정치를 미화하는 정치관련 작품들이 난무하고 있었다. 과격한 국민성 때문에 무정부 상태의 콜롬비아 상황은 마르케스로 하여금 질서의 회복을 갈구하도록 만들었다. 그의 작품 속에는 이러한 시도가 안타까울 정도로 부단하게 반복되고 있다.

    역사서술의 문제점 형상화

  그의 작품세계에서 눈에 띄는 것은 (백년 동안의 고독)에서 나타나는 것처럼 역사서술의 문제점을 극적으로 형상화했다는 점이다. 역사는 흔히 정복자들에 의해 기술된다고 한다. 정복자들은 자신들에게 유리하게 역사를 기술한다는 의미다. 이런 과정에서 피정복자들의 입장은 당연히 왜곡하고 은페될 수밖에 없다. 이러한 사실은 미국역사만 보더라도 잘 알 수 있다. 미국역사는 1492년 콜럼버스가 미국을 발견 한 것으로 시작된다. 그러나 인디언들의 입장에서 보면 그것은 발견이 아니라 침략이나 다를 바 없다. 이러한 역사서술의 문제를 생각할 때마다 떠오르는 작품이 이 작품이다.

  미국 바나나 회사에 맞서 파업을 벌이는 과정에서 계엄령이 선포되고 무려 3천 명이 넘는 노동자들이 정부군에 의해 학살된다. 정부관리들은 역광장에서 기관총으로 무참하게 살해된 노동자들의 시체를 한밤중에 화물차에 실어다가 멀리 바닷물 속에 수장해버린다. 그러나 정부와 다국적 기업의 계략으로 이 엄청난 사건은 그 진상이 철저하게 은폐되고 호도된다. 파업을 직접 주도했던 호세 아우렐리아노 세군도가 사건 직후 마콘도에 살고 있는 사람들에게 이 사실을 말하자 그는 오히려 미친 사람 취급을 받는다. 역사가들은 이 사건을 아예 교과서에서 다루지 않고 있거나 설령 다루고 있다 하더라도 사실과는 전혀 다르게 기술하고 있다. 그렇다면 역사를 기술한다는 것은 진실과는 거리가 먼 한낱 권력을 장악한 지배계급이 조작한 이야기에 지나지 않는다. 이것이 바로 프랑스의 역사가 미셀 푸코를 비롯하여 미국의 역사가인 헤이든 화이트, 영국의 역사가 조너선 클락 등이 주장하는 포스트 모던 역사이론이다. 그들은 한결같이 역사기술이란 소설과 같은 허구적 산물에 지나지 않는다고 주장하고 있다.

    고독과 근친상간으로 이루어진 기문의 비극

   마콘도 라는 가상의 마을을 무대로 고독을 숙명으로 타고난 한 집안의 백년 동안의 역사를 서술한 이 작품은 일단 읽기 시작하면 누구든지 끝까지 읽지 않을 수 없는 작품이다. 작품의 전개는 기상천외하고 환상적인 사실들에 의해 이루어진다. 하지만 언뜻 보기에는 환상적인 것 같지만 실은 환상속에서의 사실성이 두드러진 작품이다. 이 소설은 호세 아르카디오 부엔디아와 그의 사촌 여동생 우르슬라와의 근친상간적 결혼생활부터 시작된다. 그들은 집안 대대로 살던 고향을 버리고 사람들을 피해 남미의 처녀림 속에  마콘도 라는 새로운 마을을 건설하고 살아간다. 이들 사이에는 큰아들 호세 아르카디오가 있었는데, 그는 몸집이 크고 여색을 좋아한 인물이다. 그들이 마콘도에 도착하여 편안한 생활을 할 무렵 차남인 아우렐리아노 부엔디아가 태어난다. 그의 예리한 눈은 형과 반대로 날카로웠고 성격 또한 내성적이다. 그들이 살고 있는 원시적인 이 마을은 물질문명의 혜택을 잔뜩 누리고 변화한 도시로 발전했다가 무지개처럼 하루아침에 지상에서 사라져버린다. 이런 환상적인 무대에서 고독을 운명처럼 타고난 한 집안의 백년의 역사는 시작된다. 아버지 부엔디아 이래로 이 집안의 6대의 역사가 그려지는데, 그 속에서 줄거리를 잡는다는 것 자체가 무리다. 어디까지가 현실이고 어디까지가 환상인지 좀처럼 구별할 수 없고 그 변화의 폭도 매우 넓기 때문이다. 구상에서 완성까지 15년이라는 세월이 걸린 만큼 마르케스는 환상과 현실을 격리시키고 있는 벽을 제거하는데 무척 고심했다. 마르케스는 조부모가 들려주는 환상과 경이로 가득 찬 신비스러운 이야기의 세계에 흠뻑 젖은 어린 시절을 보냈다. 그의 작품 속에서 나타나는 현실과 비현실, 사실과 환상이 독자의 비위를 거슬리지 않고 하나의 새로운 문학적인 경향으로 자연스럽게 받아들여지는 것은 바로  옛날 할머니의 이야기  덕분인 것이다. 즉, 그는 환상적인 작품에 역사적인 현실요소를 가미함으로써 특유의 제 3현실을 창조햇다. 예를 들면 작품 속에 나오는 바나나 농장의 참사극은 실제로는 13명이 죽은 사실을 그는 3천명으로 과장하여 서술하고 있다. 이러한 과장에 대해서 마르케스는 백년 후에는 3천 명이라는 숫자가 역사적 숫자로 믿어지고 13명이라는 역사적 숫자는 믿기 어려운 환상적 숫자로 퇴색할 것이라고 말한다. 이러한 창조적 행위를 통해 현실과 환상의 경계를 무너뜨리고 이루어진 제3의 현실은 독자의 개념적 세계를 환상적 세계로 대치시킨다. 바로 이러한 세계가 신비하고도 마술적인 세계라 할수 있다.

  작가가 한 작품에 이처럼 다양한 문제를 다룰 수 있었던 것은 과거와 현재, 신화와 역사, 사실과 환상을 융합하는 기법의 활용에 있다. 그러나 그 방법은 어린 시절 그의 조부모가 집안과 마을의 내력을 들려줄 때 사용했던 옛날 이야기 방식이었다. 이처럼 합리주의 시각을 가진 서양인의 관점에서 본다면 불합리하고 비이상적인 옛날 이야기를 소설이라는 고급형식으로 격상 시킨 데에 그의 공헌이 있다고 할 수 있다. 이러한 흐름에 여타 중남미의 작가들도 더욱 가세하여 서양에서 도입한 소설 장르에 그들 나름대로의 문화적 유산을 가미하여 본고장으로 역수출한 셈이다. 이런 점에서 볼 때 이제 중남미적 소설은 한계상황에 직면한 서구소설에 새로운 활력소 역할을 하고 있다고 볼 수 있다. 여기서 서구소설의 한계상황이란 세르반테스의 돈키호테로부터 시작된 근대소설이 20세기 후반에 들어오면서 그 위기를 맞게 되는 상황을 의미한다. 소수의 전문 독자만이 읽고 즐길 수 있는 난해하고 실험적인 소설들이 등장하는가 하면, 대중성은 있으나 문학성은 떨어지는 대중소설이 양산되는 상황이다. 그러나 이러한 현대소설의 죽음을 부인하는 사람들은  마술적 사실주의 라고 규정되고 있는 마르케스의 소설세계에 희망을 건다.  마술적 사실주의 란 간단히 말해 현실과 환상의 경계를 무너뜨리는 서술방식이다. 여기서는 실제 사건과 공상, 역사와 설화, 객관과 주관이 혼합된다. 소설 고유의 특성을 유지하면서도 대중에게 친숙한 설화적 서술방식을 가미함으로써 대중성의 확보에도 성공한 그의 소설은 하나의 희망을 던져주고 있다. 아무튼 오늘날 라틴 아메리카의 문제성을 아주 실감 있게 인식하고 이것을 효과적으로 독자들에게 전달한 마르케스는 라틴 아메리카 문학의 세계화에 일익을 담당했다. 파블로 네루다의 시가 그 분야에서 라틴 아메리카를 세계화시켰다면, 작가의 의식세계와 라틴 아메리카라는 실체가 지니고 있는 복합적인 사실성을 총정리한 (백년 동안의 고독)은 소설로써 그 대륙을 체계화시키는 데 크게 기여했다고 할 수 있다.
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

뱀에게 신발 신기기 - 오쇼 라즈니쉬

      표면

  어떤 정신 분석가가 스스로 팝콘이라고 생각하는 한 환자를 치료하게 되었다. 몇 년 동안 열심히 치료한 결과 이제 거의 다 완쾌되었을 때 마지막으로 정신 분석가가 그에게 물어보았다.

  "당신이 누구지요?"

  환자가 대답했다.

  "물론, 사람이지요."

  이제 다 나았다고 판단한 정신 분석가는 환자를 집으로 돌려보냈다. 그런데 나간 지 미처 오 분도 안 되어 그 환자는 공포에 질린 채 뛰어들어오면서 외쳤다.

  "의사 선생님, 의사 선생님. 밖에 병아리가 있다고 말씀을 해주셨어야죠. 겨우 도망쳐 왔습니다."
  "그렇지만 당신은 당신 자신이 팝콘이 아니라는 걸 알고 있지 않습니까. 안그래요?"
  "물론 저는 알고 있지요. 하지만 병아리들은 그 사실을 모르잖습니까?"


  - 마음에 관계되는 모든 일은 표면에 지나지 않는다. 그대는 지금 변한 것처럼 보이지만 그것은 오직 겉모양만 그럴 뿐이다. 때문에 또다시 어떤 상황에 부닥치면 그대의 진면목이 드러나게 될 것이다. 이것은 변형이 아니라 오로지 위안일 뿐이다.


      초월하는 것

  어떤 엄마와 딸이 병원 진찰실을 찾아왔다. 어머니는 의사에게 자기 딸을 진단해 달라고 부탁했다.

  "제 딸아이가 이상한 증세를 보여서 걱정이 되어 찾아왔습니다."
  의사는 딸을 진찰한 다음 조심스럽게 이런 진단을 내렸다.
  "부인, 따님께서는 임신을 했습니다."
  부인은 놀라서 말했다.
  "그럴 리가 없어요. 이 작은 아이가 남자와 어떤 관계를 가졌단 말입니까? 절대로 그럴 리가 없어요."
  그녀는 아이에게 물어보았다.
  "그렇지 않지? 정말 그런 일이 있었니?"
  "아니에요, 엄마. 엄마도 알다시피 난 남자하고 키스도 해보지 않았는걸요?"
  의사는 엄마와 딸을 번갈아 쳐다보다가 조용히 일어서서 창문 쪽으로 걸어갔다. 의사는 계속해서 밖을 쳐다보았다. 마침내 그 부인은 궁금해서 물어보았다.
  "선생님, 바깥에 무슨 일이 있나요?"
  의사가 말했다.
  "아닙니다, 부인. 이런 일이 생길 때 일어나는 마지막 단계를 지켜보고 있을 뿐입니다. 동쪽에 별이 나타나고 또 누군가가 나타날 것인지 기다리고 있는 것입니다."


  - 기억하라. 여인을 가슴속으로 사랑하지 않고도 사랑 행위를 할 수는 있다. 그때 그것은 순수하게 동물적인 사랑 행위다. 반면에 그대는 섹스라는 개념이 없이도 여인과 사랑 행위를 할 수 있다. 그때 사랑은 두 에너지의 순수한 교류이며 춤이며 찬양이다.
 

문학자료 → 세계사

중국사 100장면 - 안정애, 양정현
 

    3. 남성의 시대로

  용산문화는 원시공동체 사회가 신석기 말기에 이르러 어떻게 계급사회로 이행했는 지를 우리에게 보여주고 있다. 농경기술이 더욱 발전, 광대한 황하유역이 모두 농경지대로 바뀌어갔고, 이를 기초로 중국문명의 원형이 탄생했다. 풍부한 수확물은 인구를 증가시키고, 인간의 정신문화를 보다 풍족하게 해주었으나, 이의 획득을 놓고 씨족 내부의 갈등이 생겼고, 다른 씨족과의 전쟁 또한 빈번하게 이루어지게 되었다. 1930년 황하 하류의 산동성 용산현 성장애에서 용산문화의 유적이 처음으로 발굴되었다. 그곳에서는 다량의 석제 농기구와 함께 검게 빛나는 흑색 토기가 발굴되었는데, 이것은 너무 인상적인 것이었다.학자들은 이를 양소의 채도와 대비, 웅대한 가설들을 세워나갔다. 용산유적의 발굴에 참여했던 부사년은 황하 중류를 채도 문화권으로, 황하 하류를 흑도 문화권으로 대별하고 이른바 화이 동서설을 주장했다. 그러나 이러한 주장은 마치 빙산의 일각을 보고, (여기에 앙소가 있고, 저기에 용산이 있다)라고 주장하는 것과 같았다. 최근까지의 고고학적 발굴은 이들이 물 밑으로 서로 연결되어 있음을 확인시켜 주었다. 안양시 후강의 한 유적에서는 최하층에 앙소문화, 중간층에 용산문화, 최상층에 은의 문화층이 발굴되었고, 묘저구 제2문화층에서는 앙소에서 용산문화로 이행하는 과도기적 형태의 토기 유형이 발굴되었다. 용산문화는 앙소문화와 동시대의 이질적이 문화가 아니라, 이를 계승, 발전시킨 신석기 후기의 문화였다. 그렇다면, 채도에서 흑도로의 변화는 일종의 유행의 변화로 보면된다. 중국의 신석기인들은 다양한 색깔과 무늬를 넣어 토기를 장식하는 것에 싫증을 내고, 무늬가 없고 기형이 보다 충실한 토기를 만드는 것을 좋아하기 시작했다. 기술도 진전되어, 앙소인들은 대개 손으로 빚어서 토기를 만들었는 데 비해, 용산인들은 회전대를 사용했으며, 달걀껍질같이 얅고 광택 나는 토기를 제작할 수 있게 되었다.

  한편, 앤더슨은 앙소의 채도가 서아시아의 것과 비슷한 것에 감탄, 서아시아 전래설의 심증을 굳히고, 서쪽으로의 낭만적인 고고한 여행을 감행했다. 그러나 그는 앙소 서쪽의 채도가 오히려 더 후대의 것임을 확인했을 뿐이다. 그의 가설이 황당한 것은 아니었으나, 서로 교류가 없는 상태에서도 지구상의 여러 곳에서는 비슷한 문화현상이 일어날 수 있는 것이다. 용산 시기의 문화유적은 현재까지 약 300곳이 발굴되었는데, 그 문화의 정수는 산동지역에서 꽃피었다. 용산 문화기에 이르러 농경은 더욱 확대되었다. 화석화된 벼껍질, 토기에 박힌 낟알 자국 등은 이 시대에 벼농사가 행해졌음을 말해준다. 반달모양 돌칼이나 돌낫, 나무 보습 등 새로운 농구가 개발되었다. 농경은 보다 확실한 생활수단이 되었으며, 가축사육도 보다 높은 수준에 달했다. 이제 농경에 남성들의 근력이 더욱 중요하게 되었고, 그 수확물이 확대될수록 남성의 권력이 점차 강화되었다. 남성의 묘에서는 생산도구가, 여성의 묘에서는 물레틀이나 머리 장식품 등이 출토되었다. 방직을 제외한 거의 대부분의 생산활동에서 남성의 역할이 더욱 중요시되면서 여성의 지위는 점차 남성에게 종속되게 되었다. 저장할 곡식이 더욱 많아졌고, 사유재산의 개념이 출현했다. 남성들은 사유재산을 자신의 아이에게 상속하기를 바랐다. 분명한 자기아이임을 확인하기 위해서는 어느 여성을 독점해야 했고, 이에 다라 일부일처제의 혼인제가 성립하게 되었다. 가끔 남녀 합장묘가 발굴되는 것은 이러한 현상을 알려준다.

  세습적인 지도자가 출현했고, 씨족간의 평등한 관계도 깨어지기 시작했다. 묘지들은 이제 모양과 크기가 일정하지 않았으며, 부장품의 수와 종류에서도 큰 차이를 보이기 시작했다. 부장품이 1점 출토되는 묘가 있는 반면, 160점이 발굴되는 경우도 있다. 지도자는 점차 지배자로 변해갔고, 세상은 지배자와 피지배자로 갈라지기 시작했으며, 빈부의 차이가 심해지기 시작했다. 사회는 더욱 확대되어 앙소기의 5배 혹은 10배의 큰 마을이 생겨났다. 집은 앙소기와 큰 차이가 없었으나, 한 간짜리 움집 외에 두간짜리 집도 발견되고 있다. 주거지 주위에 서서히 성벽이 출현하기 시작했다 도랑으로는 맹수는 피할 수 있었으나 다리를 놓고 건너오는 외적을 당해낼 수는 없었다. 성벽은 두 쪽의 판자 사이에 흙을 넣고 물을 부은 다음, 발로 짓이기는 우너시적 시멘트 공법, 즉 판축 공법으로 구축되었다. 성은 전쟁의 거점이 되었고, 각 부족간의 치열한 전쟁이 시작되었다. 광대한 중원, 황화 유역에는 방, 읍, 국으로 불리는 성읍도시가 출현하기 시작했다. 바야흐로 청동기 시대에 이르면, 이들 무수한 성읍국가 중에서 강성한 국가가 출현, 최초의 고대국가를 창출하게 될 것이다. 중국의 초기 국가 전설은 이들이 부족간의 빈번한 항쟁 속에 도읍을 무수히 옮기고 있음을 알려준다.

    4. 하왕조는 실재했는가

  현재까지 밝혀진 학문적 성과로는 중국 최초의 국가는 은이다. 그러나 사람들은 금세기 초까지도 은의 실재를 의심하고 있었으나, 은나라는 전설 속에서나 존재하는 나라일 뿐이었다. 그러나 갑골문자는 은 후기의 도읍지인 은허를 우리의 코앞에 들이대면서 지구상에 이렇게 훌륭한 청동문물을 본적이 있느냐고 외쳐댔다. 놀랍게도 (사기)에 기록된 은 왕실의 세계표는 거의 오차가 없는 것으로 확인되었다. 은의 갑골문자, 주의 청동기에 새겨진 금문 등의 문자기록을 통해 우리는 보다 풍부하게 과거의 사실들을 만날 수 있다. 문자는 분명 인류가 오랜 원시시대를 마감하고 새로이 문명의 새벽을 준비하는 중요한 발명품이다. 인류는 문자를 통해 축적된 경험을 후세에 전달하게 되고, 이제 인류의 역사는 시간과 공간의 제약을 뛰어 넘어 비약적인 발전을 거듭하게 되었다. 그러나 이미 구석기 이래 인류는 공동노동의 과정에서 언어를 사용하여 서로 의사를 소통하고 있었으며, 언어에 의한 문화계승을 지속하고 있었다. 할아버지에서 아버지로, 다시 그 아들로, 입에서 입으로 전해져 내려오던 오랜 전승의 세계에서 우리는 어쩌면 더욱 귀중한 역사의 파편을 찾아낼 수 있을지도 모른다. 마치 독일인 슐리만이 어린 시절 읽었던 호메로스의 (일리아드)와(오디세이)의 감동을 잊지 못해, 마침내 트로이의 발굴에 나서고 또 성공했던 것처럼.

  중국의 전설에 의하면, 천지의 창조주는 반고이다. 태초에 우주에 가득 찼던 기운이 점차 거대한 바위로 변했다. 반고는 그 바위 사이에서 생겨났는데, 그가 점차 자라남에 따라 바위는 두 쪽으로 갈라지게 되었다. 그 한 조각은 하늘이 되었고, 다른 하나는 땅이 되었다. 반고가 이 일을 마치고 숨을 거두자, 그의 눈은 태양과 달이, 그가 내쉰 숨은 공기가, 그의 뼈는 산이, 그의 육체는 흙이, 그리고 그의 피는 강과 바다가 되었다. 오랜 세월이 흘러서 미개한 사회가 개화되었는데, 그 위업은 뛰어난 성인들에 의해 이루어졌다. 그 문화적 영웅들이 바로 삼황오제이다. 삼황오제의 전설은 국가 출현 이전의 역사적 발전 과정을 상징적으로 표현하고 있다. 삼황오제는 기록에 따라 약간 다르게 나타나지만, 삼황은 상서의 수인씨, 복희씨, 신농씨를, 오제는 사기의 황제, 전욱, 곡, 요, 순을 따르는 것이 일반적이다. 수인은 불을 발명함으로써 화식하는 법을 알게 했으며, 인류를 추위로부터 보호했다. 복희는 사냥의 기술을 창안했고, 신농은 쟁기와 괭이를 발명, 농경시대를 열었다. 이들이 삼황이다. 삼황은 다소 괴기한 모습을 한 초인적 영웅이다. 복희는 머리는 사람이지만 몸은 뱀이며, 신농은 머리는 소지만, 몸은 사람이다. 반면, 오제는 보다 인간적인 모습을 하고 있다. 사마천은 이때부터를 역사시대로 파악, (사기)의 저술을 오제로부터 시작했다. 황제는 무력으로 중국을 처음 통일했으며, 문자, 역법, 궁실, 의상, 화폐, 수례 등 중국문물의 기초를 마련한 중국 문명의 창시자요, 중국민족의 공동조상이다. 다음의 전욱과 곡에 대해서는 뚜렷한 기록이 없다. 다음의 요와 순은 매우 높은 덕망에 의해 중국을 통치했으며, 자기 자식을 제쳐두고 현자를 지명하여 후계로 삼았다. 이것이 유명한 선양의 시작이다. 요는 효자로 이름난 가난한 농부 출신의 순을 찾아내 그의 덕망과 능력을 여러 차례 시험한 다음, 그를 사위로 삼고 위를 물려주었다. 순의 선정으로 백성들이 편안했는데, 대홍수가 일어나 사람들을 괴롭혔다. 이때 관리 우가 13년간의 노고로 훌륭히 치수의 사업을 이루었다. 순은 역시 자기의 아들을 제치고 우에게 제위를 넘겼다. 우도 훌륭한 선정을 폈다. 그가 죽자 백성들은 그가 지명한 후계자를 제치고 우의 아들을 후계로 삼았다. 이때부터 세습적인 왕조가 출현했으니, 이것이 중국 최초의 왕조 하나라다.

  이 전설을 통해서 우리는 인류역사를 획기적으로 변화시켰던 불의 발명, 사냥의 발명, 농경의 시작, 국가의 발생 등의 대사건들을 만나게 된다. 요와 순이 현자에게 선양을 한 것은 원시 씨족 공동체 사회에서 추대에 의해 지도자를 뽑았던 역사적 사실은 반영하는 것으로 볼 수 있으며, 신석기 말에 씨족 공동체 사회가 깨지고 세습왕조가 출현하는 모습이 하왕조의 출현으로 나타나고 있다. 중국인들이 스스로를 하족으로 부르듯이, 전설상의 최초의 국가 하는 과연 실재했을까? (죽서기년)과(사기)의 기록에 의하면, 하는 18대 472년간 존속했다. 각 왕들의 통치기간이 백년을 넘는 등의 허무맹랑함이 없어 매우 사실성이 있어 보인다. 서주 시대의 청동기 명문에서도 하왕조와 우의 명칭이 확인되었다. 최근 중국 최초의 청동기 유적인 하남성 언사현 이리두 유적이 하의 유적이 아닐까 추론되고 있으나, 하나라의 실체는  아직도 안개에 싸여있다. 초기청동기나, 왕의 출현을 알리는 궁전, 대묘, 거대한 성벽등이 발굴되어야 할 것이고, 그것이 은의 초기유적이 아님을 확인할 수 있는 명확한 증거가 확인되어야 할 것이다.

  중국인들은 과거에 투영하여 자신의 이상을 펼치기를 좋아하는 민족이다. 도가에서는 황하문명의 창시장인 황제를, 묵가에서는 절검과 노동을 중시하는 우를, 유가에서는 인애를 근본으로 선정을 펼친 요와 순을 강조했다. 전통적 유교에서는 요, 순, 우를 삼성으로 받들고, 하, 은, 주로 이어지는 삼대를 왕조의 모범으로 설정, 삼대의 이상적 도덕정치로 돌아갈 것을 주장하곤 했다. 어찌됐든, 전설은 중국인의 의식 속에서 지속적으로 살아 움직이고 있다.
 

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도시속 신선 이야기 - 민경환
 

  1. 때아닌 귀신소동

  "화장실 좀 같이 가요."

  청월 사형이 겁먹은 얼굴로 화장실에 같이 가자고 한다. 오후 수련타임을 끝내고 근사하게 녹차를 우려먹고 있는 운치 있는 이 시간에 냄새나는 화장실에 가려면 말 없이 혼자 갔다오지 뜬금없이 같이 가자는 건 또 뭘까?

  "왜요? 뭐 도와드릴 거 있어요?"
  "아니, 그게 아니고 좀 무서워서 그래요."
  "무섭긴 뭐가 무서워요? 벌건 대낮에!"

  가만히 생각해 보니 무언가 있을 것이라는 생각이 든다. 평소 도화제 최고 신기(神氣)라고 불리는 청월이 대낮에 화장실을 같이 가자고 할 때는 무언가 사건이 벌어지고 있다는 이야기가 아닌가? 궁금한 마음에 도대체 무슨 일이냐고 캐물어도 청월은 대답도 하지 않고 화장실로 몸을 돌린다. 지금은 석촌동에 본원이 자리를 잡았고 도장도 전국은 물론 미국에까지 진출해 있지만, 삼성동에 도장이 있을 그 당시엔 지원이라 해봐야 광양과 부산에 고작 두 개였다. 본원도 고작 수련생 열 명이면 꽉차는 수련실에 사범실, 원장실까지 빈틈없이 닥지닥지 붙어 있는 답답한 전세살이였다. 문제의 화장실은 도장 문을 나서면 우측에 붙어 있는  조그마한 공간이었다. 대변기가 설치된  남녀 화장실 중에 남자 쪽은 생계(?)를 위한 세탁기를 설치하느라고 과감히  철거를 하고, 치마 입은 여자가 그려진 여자 화장실만 덩그러니 남겨져 있었다. 막상 따라가긴 했지만 이상한 소음(?)과 냄새를 마주하며 그것도 여자 화장실 표시를 앞에 두고 서 있자니 그리 유쾌한 기분은 아니었다. 청월이 끙끙대며 한마디 던진다.

  "뭐 안 보여요?"
  "아뇨? 별로, 뭔데 그래요?"
  "아니에요. 내 착각인가 보죠 뭐."

  이 사람이 무언가 보기는 본 모양인데, 내 눈엔 보이지 않으니 분명 내 능력부족이 아니면 청월의 허상일 것이다. 하긴, 이제야 겨우 기맛을 알아 대맥운기에 들어가 있던 내가 사람 마음까지 읽어 내는 선인법 수련을 하는 청월 사형이 보는 대로 따라 보려고 했던  것 자체가 주제넘은 짓이었다. 일이 다 끝났는지 

-이하 게시판에 

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