문예소식

문학나눔 → 오늘의 어록

강한 사람이란 가장 훌륭하게 고독을 견디어 낸 사람이다.(쉴러)
 

문학나눔 → 말글 / 한글바로쓰기

금시에가 줄어서 금세

‘사이’는 자주 ‘새’로 줄여 쓴다.‘그사이’는 ‘그새’,‘고사이’는 ‘고새’,‘이사이’는 ‘이새’,‘요사이’는 ‘요새’가 된다. 그러나 ‘금새’에서 ‘새’는 ‘사이’의 준말이 아니다. 시간과는 아무 상관이 없다.‘금새’는 물건의 값을 뜻한다. 시간과 관계있는 말은 ‘금시(今時)에’다. 바로 지금을 뜻하며 줄여서 ‘금세’로 주로 쓴다.


안전과 안정

안전(安全)은 사고가 날 염려가 없는 상태를 말한다. 위험과 반대다.‘광우병 안전지대’‘중소도시의 건물은 지진 설계 등 안전장치 취약’‘피서객들 안전하게 대피’ 안정(安定)은 달라지지 않고 일정한 상태를 계속 유지하는 것을 뜻한다.‘심리적 안정을 찾고 공부에 전념’‘정치적 안정’ 안전은 사고가 없는 것, 안정은 흔들림이 없는 것이다.






먼지털이, 재털이

집 안에 봄을 들이기 위한 손길이 분주하다. 창문을 활짝 열고 구석구석 쌓인 먼지를 떨어내는 것을 시작으로 두꺼운 옷가지를 정리하면 봄맞이 대청소 끝-. 뽀얗게 얼굴을 씻은 커튼 사이로 밀려드는 봄바람에 마음까지 보송보송하다. 청소할 때 먼지를 떼어 내는 것을 '먼지를 털다'로, 그때 이용하는 도구를 '먼지털이'로 쓰는 사람이 적지 않다. 그러나 이는 '먼지를 떨다' '먼지떨이'의 잘못된 표현이다. 담뱃재와 관련해서도 '담뱃재를 털다' '재털이'라고 많이 쓰지만 '담뱃재를 떨다' '재떨이'가 바른 표기다. '떨다'는 붙어 있거나 달려 있는 걸 쳐서 떼어 내다는 뜻으로 이물질이 떨어지게 하는 것, '털다'는 이물질이 떨어지도록 흔들거나 차는 행위를 말하는 것으로 구별해 써야 한다. 먼지를 떨기 위해(떨어지게 하려고) 옷을 털고 담뱃재를 떨기 위해 담배를 터는 것으로 그 대상이 다르다. "그는 먼지가 잔뜩 묻은 옷을 털며 일어섰다/식당에 들어가기 전에 옷의 먼지부터 떨어라" "노인은 곰방대를 털며 옛날이야기를 꺼냈다/담뱃재는 재떨이에 떨어라" "벼를 힘껏 털면 이삭이 떨어지겠지/밤나무의 밤을 떨어 구워 먹던 그때가 그립다"처럼 쓰인다.


정오(正誤)

우리말에는 서로 반대되는 뜻의 한자(漢字)가 붙어 이루어진 것이 적지 않다. 이를테면 '강약, 농담, 대소, 명암, 승패, 완급, 진위, 찬반, 희비' 등등 꽤 많이 있다. 이와 같은 구조로 된 '정오(正誤)'는 사전에 '잘못된 글자나 문구를 바로잡는 일'이라고 풀이돼 있다. 출판물 따위에서 잘못된 글자나 문구를 바로잡아 만든 일람표를 뜻하는 '정오표(正誤表)'가 대표적인 용례다. 그러나 '정오'가 이런 뜻으로만 쓰이는 것은 아니다. ''다르다'는 '같다'의 반대말로 동이(同異) 판단어이며, '틀리다'는 '맞다'의 반대말로 정오(正誤) 판단어라고 해도 막무가내로 듣지 않는다.'(이문구, '파크와 가든' 중에서), '진위형 검사문항이란 피험자에게 진술문을 제시하고 그것의 진위 혹은 정오를 판단케 하는 형식으로 흔히 양자택일형이라고도 한다.' 문맥으로 볼 때 여기서 '정오'는 '잘못된 글자나 문구를 바로잡는 일'이란 뜻이 결코 아니다. '바른지 그른지, 맞는지 틀리는지'를 뜻한다. 이러한 쓰임새로 보아 현재 사전에 있는 '정오'의 뜻풀이만으로는 모자란다. '맞음과 틀림 또는 옳음과 그름'이란 풀이를 되살려야 할 것이다.
 

문학나눔 → 우리나라

문학나눔 → 현대시조

생활(4) - 유선

- 해바라기


얼룩진 세월들을
사랑으로 보듬었기

무거운 어질머리
견디기가 힘이 부쳐

이 여명
푸른 치마를
사뿐 걷어 되접고.

애환이 빛살 따라
꽃잎으로 돋아나면

야무진 씨알들은
대낮처럼 밝힌 신뢰

이 밤도
지새는 표정
애가 타서 우는 하늘.
 

문학나눔 → 고시조 / 한시

丘山驛(구산역) - 조운흘
 

문학나눔 → 평론 / 서평

문학으로 만나는 역사 - 최재봉

   문학으로 만나는 역사 - 최인호의 `별들의 고향


   “남들이 다 돌아올 시간에 그녀는 떠난다. 밤에 더욱 빛나는 야광을 몸에 바르고 번쩍이면서 일몰의 저녁 순간에 불확실한 그림자를 길게 끌며, 지치고 더러운 거리로 나가기 시작한다.” (최인호, <별들의 고향>)

  1970년대 고도성장이 노동자·농민의 소외와 함께 드리운 또 하나의 그늘은 향락산업의 발흥이었다. 성장의 결실에서 소외된 계층의 몸부림이 있는 한편에서 소수의 수혜자들은 두툼해진 지갑을 개인적 쾌락을 위해 선뜻선뜻 열고는 했다. 호스티스라는 직업이 일반화한 것이 70년대 들어와서의 일이다. 술집을 찾는 남자 손님들의 말상대 노릇을 하며 때로는 몸을 팔기도 하는 이들은 봉건시대 기생의 후예라 할 만했다. 1972~3년 신문연재를 거쳐 출간된 <별들의 고향>은 이 새로운 직장여성을 본격적으로 등장시킨 소설로서 이른바 `호스티스 문학'의 선도 구실을 했다. 착하고 예쁜 처녀 오경아를 나락으로 이끄는 것은 곤궁한 경제와 운명의 심술이라 보아야 할 것이다. 가난 때문에 대학을 1학년에 그만둔 뒤 믿었던 남자에게 버림받고, 가까스로 결혼해 모처럼 안락한 가정을 꾸미는가 했으나 이전의 낙태수술 후유증으로 아이를 낳지 못하게 됨으로써 다시금 버림받은 여자. 호스티스는 그를 기다리고 있는 운명의 이름이었다. 그렇다고 해서 <별들의 고향>이 호스티스라는 직업의 연원과 현상에 관한 사회경제적 성찰을 보여주는 것은 아니다. 소설은 오히려 경아의 운명의 변전을 개인 차원의 `사나운 팔자' 정도로 치부해버림으로써 동정적인 독자들의 눈물은 자아낼지언정, 전형성의 요건을 충족시키지는 못한다. 어쨌든 경아는 몰락하고, 스물일곱의 이른 죽음을 맞는다. 첫 남자에게 몸을 허락할 때나, 짧은 평생 동안 단 한번이었던 청혼을 받아들이기로 하면서도 `버림받지 않기를' 바랐던 경아는 그 바람도 헛되이 거듭 버림받고 혼자가 되고 만다. 소설의 화자인 화가 김문오가 어느 맥주홀의 호스티스로 있는 경아를 만났을 때 그 여자는 지치고 망가져 `정상적인' 결혼생활에 대한 꿈을 접은 상태였다. 아무런 약속도 할 수 없는 문오와의 관계도 불현듯 끝나고, 한참의 세월이 흘러 보기 흉할 정도로 살이 찌고 몸이 상한 경아는 말한다. “모든 것을 다시 시작할 수만 있다면. 난 이제 지쳤어요.” 그러니, 누구 못지 않게 아름다운 꿈과 선한 의도를 가지고 있었던 경아를 이토록 망가뜨린 자는 누구란 말인가.

   “그래, 경아는 실제로 존재하지 않았던 여자인지도 몰라. 밤이 되면 서울 거리에 밝혀지는 형광등의 불빛과 네온의 번뜩임, 땅콩 장수의 가스등처럼 한때 피었다 스러지는 서울의 밤, 조그만 요정인지도 모르지. 그래, 그녀가 죽었다는 것은 바로 우리가 죽인 것이야. 무책임하게 골목골목마다에 방뇨를 하는 우리가 죽인 여자이지.”

  <별들의 고향>은 무엇보다 상업적으로 성공했다. 작가의 추산으로는 상·하권 합해서 1백만권이 팔렸다. 이 소설은 또 작가 자신의 각색을 거쳐 영화로도 만들어져 역시 수많은 관객을 모았다. 그 이후 최인호씨는 최고 인기작가이자 청춘의 우상으로 군림했다. 80년대가 이문열의 시대인 것과 같은 의미로 70년대는 최인호의 시대였다. 마침 통기타·생맥주·청바지, 그리고 장발로 상징되는 청년문화가 기세를 올리면서 최인호씨는 가수 송창식씨와 함께 그 상징과도 같은 지위를 누렸다. 그러나 그가 만끽한 대중의 사랑은 평론가를 비롯한 문학전문가들의 내침을 대가로 삼은 것이었다. 등단 이후 참신한 감수성으로 특히 산업사회 속 도시적 삶의 각박함과 소외, 소통 불능 등을 섬뜩하게 그려내서 기대를 모았던 그는 <별들의 고향> 이후 `본격문학'과는 거리를 두게 된다. 작가 자신은 “아쉬울 게 없다”는 태도지만, 본격문학쪽에서 보자면 재능 있는 한 사람의 작가를 잃은 셈이 된다.

   “당신은 참 좋은 작가였다. 그런데 <별들의 고향>으로 대중작가가 되려 한다. 당신은 우리가 옹호하던 작가였다. 그런데 당신 때문에 그렇지 않아도 난처한 우리의 입장이 점점 코너에 몰리게 됐다. 그러니 양자 중에 하나를 택일해 달라.”

  지난 94년 샘터사에서 새로 나온 <별들의 고향> 앞머리에 쓴 장문의 `작가의 말'에서 최인호씨가 소개하고 있는 작고 평론가 김현의 말이다. 여기서 `우리'란 창작과비평에 대한 문학과 지성을 가리키거니와, 인용된 김현의 말은 당시의 문단 분위기와 최인호 문학의 방향전환과 관련해 시사해 주는 바가 적지 않다.  <별들의 고향>에 대해서는 또한 말초적 감각과 감상으로 독자의 비판정신을 마비시켰다는 참여문학쪽의 비난도 가해졌다. 소설의 연재가 시작된 72년 9월은 저 악명높은 10월유신이 선포되기 불과 한달여 전이었다. 소설이 연재되는 동안 바깥 사회를 꽁꽁 얼렸던 한국적 민주주의의 철권통치와 질곡은 이 소설 속 어디에서도 끼어들 자리를 찾지 못했다. 그것은 가령, 마찬가지로 감각주의적 대중소설로 분류되며 역시 영화로 각색돼 크게 성공한 조해일씨의 <겨울여자>가 미흡한 대로나마 당시 도시빈민의 실태와 그를 개선하기 위한 움직임, 그에 대한 당국의 탄압 등을 그리고 있는 것과 비교될 법한 점이다.

   “낮에는 커피를 팔고 밤에는 약간의 아가씨들을 모집해 맥주를 팔고 있는 좁은 홀 안은 침침할 정도로 조명이 어둡고 탁자와 탁자를 가리는 칸막이가 중국집처럼 놓여져 있어서, 우리들 중 몇몇 짓궂은 축들은 술을 들 생각은 않고 옆자리에 앉은 아가씨들과 뽀뽀를 나누거나 음담이나를 지나칠 정도로 퍼부어대고 있었던 것이다.”

  경아가 주로 근무했던 맥주홀은 역시 70년대적 문물이다. 전문화·첨단화하는 90년대의 술집 풍경은 그와는 같지 않다. 문오의 단골 맥주홀이있던 서울 무교동은 상업지대로 탈바꿈했다. 맥주홀의 90년대적 변종은 룸살롱과 카페 따위일 터이다. 이밖에도 스탠드바니 찻집이니 방석집이니 요정이니 따위가 먹성 좋은 짐승처럼 서울 시 전역을, 아니 서울뿐이 아니라 삼천리 팔도강산 구석구석을 삼켜버린 지 오래다. 그럼에도 방배동과 신사동의 카페골목처럼 술과, 때로는, 몸을 함께 파는 호스티스들의 직장이 밀집된 지역은 있다. 그 풍경이야 뻔하다. 낮에는 도시의 여느 골목과 달라 보이지 않는 그곳은 밤이면 면모를 일신한다. 차라리 그곳은 낮에는 잠들어 있고 밤이 되면 인공조명과 함께 피어난다. 술과 돈과 향수와 정액 냄새가 어지러운 군무를 추는 곳. 90년대의 경아들은 더이상 어수룩하지 않다. 투철한 직업의식과 프로 근성, “즐기면서 번다”는 태도가 더이상 낯설지는 않게 된 것이 이즈음의 사정이다. 이것은 진보인가 퇴보인가.
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

나는 내가 바꾼다 - 송천호
 

    제5장 나 하나 행복 둘

  가정의 평화

  가정의 중심은 부부이다. 부부 관계가 원만해야 가정이 화목해지고 평화가 있다. 부부 관계의 첨예한 대립은 가정의 화목과 평화를 독살한다. 부부는 서로 자신의 위치를 지켜 나가야 한다. 남편은 남편의 위치를 성실히 지켜 나가고 아내는 아내의 위치를 성실히 지켜나가는 것이 가정의 평화와 화목을 지켜 나가는 비결이다. 가정의 평화는 자신의 위치를 지키지 못할 때 깨어진다. 자신의 위치를 망각한 채 상대방의 위치를 수시로 침범하기 때문에 가정에 불화가 일고 불신이 싹튼다. 부부 평등을 내세워 남편과 아내의 고유 영역 구분도 없이 뒤죽박죽 살아가서는 안 된다. 그렇게 되면 남편은 남편대로의 본분을 잃고 아내는 아내대로의 본분을 잃고 방황하게 된다. 아내는 남편이 가장으로서의 본분을 다할 수 있도록 돕고 남편은 아내가 주부로서의 본분을 다할 수 있도록 도와야 한다. 서로의 위치를 확인시켜 주고 도울 때 가정은 질서를 찾고 평온을 찾는다. 가정은 부부의 대립의 장이 아니라 화합의 장이다. 자신이 가진 성의 특성을 내놓아 상대방으로 하여금 부족한 면을 보충해 주고 도와 나가는 것이 결혼하는 이유이고 가정이 존재하는 이유이다. 자신의 위치도 제대로 지키지 못하면서 상대방의 위치를 수시로 침범하는 것은 가정의 평화를 파괴하는 것이고 나아가 결혼 생활 자체를 뒤흔들어 놓는 것이다.
 

문학자료 → 한국사

조선시대 사람들은 어떻게 살았을까 1 - 한국역사연구회
 

   광산으로 몰려드는 사람들 - 오수창 (서울대 규장각 학예연구사)

   생계를 위해 노동력을 팔다

  1811년(순조 11년) 12월 15일 평안도 박천 진두의 장터, 어느 상인의 집에 운산의 금광에 가서 일하고자 하는 사람들이 하나 둘 모여들고 있었다. 진두는 청천강에 합류하는 대정강 하류에 있는 장터로서, 의주와 안주 사이에 자리잡은 상업 중심지였다. 그곳에는 농토를 잃거나 흉년을 이기지 못한 각지의 가난한 사람들이 흘러들어 일용 노동이나 행상을 통해 끼니를 이어가고 있었다. 당시 그 지방을 떠돌던 가난한 상인의 예를 22살 먹은 최동이를 통해 살펴보자. 그는 원래 개천 사람으로 은산의 옹기 굽는 마을에 들어와 어느 주인 밑에서 옹기를 팔면서 살았다. 장날 하루 장사에 4전 5푼 어치의 물건을 받아다 팔고 1전을 남기는 수준이었다. 그 뒤 호적과 호패도 지니지 않고 밥을 빌어먹으면서 떠돌다가 평양으로 들어가 청어 장사를 하기도 하였다. 5전을 들고 부잣집에 곡식을 사러 갔으나 주인이 팔지 않은 일에 앙심을 품고 있다가 홍경래난이 터지자 동생, 동료들과 함께 그 집을 털고는, 그 부자가 봉기에 가담했다고 관군에 고발하기도 했다. 경제적으로나 사회적으로나 사회 질서의 중심에 들지 못하고 주변을 떠돌아다닌 인물임을 알 수 있다. 운산에서 금광을 크게 채굴한다는 말을 듣고 그곳으로 노동하러 가려 했던 진두 장터의 사람들은 대개 그러한 처지에 있었다. 패랭이를 쓰고 다니던 최인택은 나이가 43세였는데 진두에 살면서 대정강에서 사람들을 건네주는 사공 일을 생업으로 삼고 있었다. 이름을 보더라도 사회 계층을 짐작할 수 있는 김돌이산은 50세로서 장터에서 남들의 짐을 날라주고 받는 품삯으로 먹고살았다. 43세의 윤이복은 남의 집 곁방에 세들어 사는 진두의 빈한한 백성이었고, 58세나 된 신봉덕도 지극히 가난하여 광산에 갈 것을 자원하였다. 이들은 광산에서 일하는 데 필요한 전문적인 기 도 특별한 도구도 없었으며, 가진 것이라곤 그저 맨몸의 노동력뿐이었다.

  이들은 광산에서 일하는 품삯으로 우선 한 냥씩을 선금으로 받았다. 그때 노동자를 모으던 사람은 그 돈이면 가장이 광산에 가서 일을 하는 한 달 동안 집안 식구들 양식을 대는 데 충분하다고 사람들을 구슬렸다. 윤이복처럼 특별히 3냥을 선금으로 받는 사람도 있었다. 뒷날 윤이복은 기근이 든 상황에서 3냥은 천금에 해당하는 금액이어서 그 돈을 받을 수 있는 기회를 도저히 버릴 수 없었다고 진술하였다. 유감스럽게도 이 인물들이 정말로 광산에 일하러 가게 된 것은 아니었다. 운산에 금광이 열린다는 소문은 홍경래난을 준비하던 주모자들이 봉기군을 모으기 위해 퍼뜨린 거짓말이었고, 그렇게 하여 모은 사람들은 다복동의 봉기군 군사 기지로 안내되어 가산과 박천을 점령하는 병력으로 동원되었던 것이다. 하지만 위의 내용이 19세기 초반 농토를 지니지 못한 평안도의 가난한 사람들이 단지 생계를 유지하기 위해 광산에서 맨몸의 노동력을 팔려고 하던 상황을 보여주는 것임에는 틀림이 없다. 당시 사람들은 '가난한 사람이 살아갈 길은 광산에서 일하는 데 있다'고 모두들 입을 모으고 있었던 것이다.

    가족과 함께 하는 독립노동 - 금광의 매력

  박지원이 <열하일기>에서 소개한 금 채취자들은 사정이 조금 나았던 것으로 보인다. 그가 1780년(정조 4년) 팔촌형 박명원의 수행원으로 중국에 갈 때, 평안도 박천에 이르러 짐 꾸러미를 이고 지고 길을 가는 많은 남녀들을 만났다. 가족과 함께 성천 금광으로 가는 사람들이었다. 그들은 각기 금을 채취하기 위한 도구들을 갖추고 있었다. 땅을 파는 데 쓰는 끌, 금을 포함한 흙과 돌을 담기 위한 포대, 흙과 돌을 일어 금을 얻기 위한 바가지 등이 바로 그것이었다. 도구들은 비록 엉성하였지만 가족 단위로 독립하여 노동하고 그 결과를 개별적으로 누릴 수 있는 바탕이 되었다. 피 낱알 만한 금 조각을 골라내는 것인데 재수가 없으면 하루에 서너 알을 얻고, 재수가 좋으면 여남은 알을 얻었다. 온 종일 흙 한 포대만 일면 별로 애쓰지 않아도 먹을 수 있었으며, 특별히 재수가 트이면 삽시간에 부자가 되기도 한다는 것이었다. 이 일은 농사짓기보다 이익이 나았다. 한 사람이 하루에 얻는 금이 적어도 예닐곱 푼쯤은 되어서, 돈으로 바꾸면 두세 냥이나 되었다. 동전 2,3냥이라면 미곡 반석에 해당하는 액으로서, 가난한 농민들에게 그것이 얼마나 큰 액수인가는 위의 최동이가 장날 장사하여 버는 돈이 단 1전에 그쳤다는 사실을 보더라도 헤아릴 수 있다. 그리하여 농사꾼들이 수없이 농토를 떠나 그곳에 모여들었을 뿐 아니라, 사방의 건달패와 놈팡이들까지 달려들었다. 과장된 표현이겠지만 성천 금광에 무려 십여만 명이 들끓었으며, 쌀이나 기타 여러 가지 물건이 밀려나고 술과 밥이며 떡과 엿 같은 것을 파는 장사들이 산골에 가득 차 있다고 하였다. 1780년 승지 유의양의 보고에 의하면 그가 부사로 재직했던 때만 하더라도 성천의 금 생산량이 2만냥이었다고 한다. 공정 가격으로 환산하면 무려 화폐 80만냥에 해당하는 액수였다.

  18세기 후반부터 대동강과 청천강 유역의 각지에 사금광이 개발되고 농민들이 몰려들고 있었다. 또한 은광과 동광 개발도 크게 진전되었다. 정부로서는 심히 우려되는 현상이었다. 농민들이 광산으로 몰려들어 농사지을 생각을 하지 않을 뿐만 아니라, 심지어 토지를 훼손하기까지 하여 농사 소출이 줄어든다는 것이었다. 정조와 같이 사회의 변화를 잘 파악하고 있는 국왕조차도, 광산에서 일하는 자들은 농사짓기 싫어하고 놀고먹으려는 자들이며 그곳이 범죄의 소굴이 되어 있으므로 엄히 다스려 농촌으로 돌아가게 해야 한다는 정책을 폈다. 또한 상인들을 통해 중국으로 금이 유출되는 것도 작지 않은 걱정거리였다. 하지만 농민들로서는 높은 소득도 소득이지만, 자기들의 노력과 기술에 의해 성과가 보장된다는 점에서 금광 채굴은 매우 매력적이었다. 18세기말에 정조가 몇 차례에 걸쳐 금광에 대한 가혹한 금압 조치를 취했지만 궁극적인 성공은 거둘 수가 없었다. 그후로도 광산 개발이 더욱 진전되고 종사자도 다시 늘어났다. 19세기 초반 당국자는 '백성들이 이익을 추구하는 것은 물이 아래로 흐르는 것과 같아 큰 이익이 있는 한 매일같이 매를 쳐서 금하더라도 그 형세를 걷잡을 수 없다'고 평가하기에 이르렀다.

    광산 노동자의 역사

  사람들이 광산에 몰려들던 상황이 조선시대에 항상 위와 같았을까? 그렇지 않았다. 조선 초기에는 금, 은 광산에 대해 정부에서 억제 정책을 폈을 뿐 아니라, 농민들도 힘든 작업에 동원만 되고 자기 이익을 취할 여지가 없었기 때문에 광산개발을 반대하였다. 그래서 관리나 기술자를 매수하여 금이 나는 곳을 나지 않는다고 보고하기도 하고, 매장량이 풍부한 곳을 풍부하지 않다고 보고하기도 하였다. 수령과 향리로서도 정부로부터 가외의 책무를 지게되고 농민들의 저항도 심했기 때문에 금은 광산의 개발을 기피하게 마련이었다. 결국 성종대 <경국대전>에서는 금의 채굴을 금지하고 다만 그 광산을 잘 보호하도록 법제화하였다. 15세기의 광업은 금은보다 생활필수품과 무기 등의 철물을 조달하기 위한 철광이 중심이 되었다. 거기서는 일반민이 자발적으로 참여할 여지가 없고, 광산 인근의 농민들이 부역에 동원되어 광석을 채취하여 운반하거나 땔나무를 마련하고 철을 제련하는 작업을 하였다. 민간에서의 생산이 없었던 것은 아니지만 그것은 엄격한 통제와 세금 징수의 대상이 되었다. 후대로 내려오면서 상황이 조금씩 달라져 갔다. 16세기에는 중국과 무역이 확대되어 비단 수입이 늘어나고 그 값으로 지불하기 위한 은이 많이 필요해졌다. 그리하여 국가에서 은광을 채굴하는 것 외에 민간인의 불법적인 채굴도 이루어졌다. 함경도 단천을 비롯한 은의 산지 또는 그 인근에 거주하는 농민들 중에는 정부의 채굴에 동원되거나 고용되어 일하는 과정에서 익힌 기술을 바탕으로 점차 사사로이 은을 생산하는 사람들이 생겨났던 것이다. 그러나 아직도 은광이 경제적 이득을 확실히 보장해 주는 것은 못되었다. 16세기 전반 중종 때만 하여도, 은 산지인 단천의 주민들이 일정한 재산을 가지지 못하고 다른 도민에 비해 훨씬 빈궁하다고 지적되는 형편이었다.

  17세기에는 정부에서 경영하는 수공업이 해체되었으며 그것은 광산 경영에서도 마찬가지였다. 병자호란을 겪고 북벌론이 표방되면서 군수품 조달을 위한 철유황연철의 생산이 활발해졌다. 그러나 이 시기에도 경제적으로 광업의 중심을 이룬 것은 역시 은광이었다. 17세기 중반에 정부는 파주, 교하, 곡산, 춘천, 공주 등지에 은광을 열고 세금을 징수하였다. 1687년에 이르러서는 전국에 약 70개의 은광이 개발되어있었다. 그중 가장 큰 것은 역시 단천 은광이었다. 이 시기의 광산 작업에서 채굴제련의 전문 인력인 장인들 외에 일반 노동자들은 대개 정부 관인에 의해 강제적으로 모집되었고, 그 대상은 광산 주변의 농민들이었다. 이 시기 중앙의 군영이 제각기 광산을 차지하고 있던 상황은 17세기 말, 18세기초에 호조에서 광산을 일원적으로 관리하면서 변화해 갔다. 특히 연광, 은광들이 그러하였다. 지역이나 시기에 따라 조금씩 달랐지만 이 때는 서울에 거주하는 상인들이 별장에 임명되어 광산을 열고 세금을 거두었는데, 실제 현장에서 채굴을 담당한 자들은 점장이라 불리는 한층 발전된 광산기술자들이었다. 그들이 은 광맥을 발견한 후 중앙과 연락이 이루어져 별장이 임명되고 정식으로 광산이 열리게 되면 연군은군이라 불리던노동자들이 모여들었다. 이 때의 노동자들은 토지에서 밀려나고 생활의 터전을 잃어버려 호적에도 들지 못한 인물들이었다. 그들은 앞 시기에 비해 임금노동자로서의 성격이 짙어져 매월 또는 매년 일정액의 임금을 받고 일하였다. 18세기 전반에는 매장량에 따라 한곳에 수백, 수천의 광산 노동자들이 몰려들었다고 한다. 18세기말, 19세기 전반기에 와서는 자본을 바탕으로 한 민영 광업이 발전하였다. 이 때는 국가의 비효율적인 통제 속에 은광은 오히려 쇠퇴하였지만, 큰 이익이 남는 금광의 개발이 매우 활발해졌다. 이제는 임금을 받고 일하는 광산노동자, 가족 노동력을 이끌고 금광 채굴에 나서는 사람들이 더욱 일반화하였다. 글머리에서 말한 대로 농토에서 유리된 노동자들이 임금을 받기로 하고, 그리고 선금을 받고 금광 노동에 자원하던 상황은 바로 이런 역사적 과정을 통해 빚어졌던 것이다.

    민간 광산 경영자의 등장

  광산에 몰려들었던 사람들이 농업이나 소행상에 종사하던 가난한 농민들만은 아니었다. 그리고 그들 역시 역사적 상황에 따라 성격이 달랐다. 16세기 광업의 중심이었던 은광에서 경영을 담당하던 사람들은 중앙에서 직접 파견된 관리들이었다. 그들은 직접 농민을 징발하여 은광을 채굴하거나, 부유한 상인들을 통해 인부를 동원하여 은을 채굴하게 하였다. 17세기에 각 군영을 중심으로 광산 경영이 활발해졌을 때의 경영자도 여전히 정부에서 임명한 관리였지만 그 성격은 많이 달라져 있었다. 그들은 자기 지방의 광산 사정에 밝은 인물들로서 대개 광맥을 찾은 보상으로 그 자리에 임명되었으며, 자기가 관리, 운영하는 광산에 상주하였다. 이들 중에는 무과 급제자, 한직에 있는 관리들도 있었지만 대개는 일반 양민들이었다. 이들은 광산운영의 경제적 이익보다는 신분 상승에 더 깊은 관심을 기울였다. 17세기 말 이래 연광은광을 모두 호조에서 관리하게 되면서 경영자의 임명도 호조에서 담당하였다. 이로부터 경영자의 성격이 앞 시기와 크게 달라졌다. 경제적 이득을 찾아 움직이던 부유한 서울의 상인들이 납과 은의 채굴에 손을 대기 시작하였고, 그들이 고위 관료에 끈을 대어 호조에서 파견하는 관리의 명목을 띠고 광산을 운영하게 되었던 것이다. 이들은 광산을 열고 세금을 거두는 대가로 많게는 총 생산량의 3분의 2까지도 차지하였기 때문에 이권을 둘러싼 치열한 경쟁과 대립이 일어나기도 하였다. 특히 호조에서 파견한 관리와 원래 광산에 상주하고 있던 감독관 사이에서는 살인사건이 터지기도 할 정도였다.

  18세기 후반에는 큰 자본을 축적하게 된 인물들의 광산 경영이 더욱 늘어갔다. 이에 따라 호조에 소속되어 세금을 바치도록 하던 제도가 더 이상 유지되지 못하고 광산이 있는 지역의 수령이 광산 개발에 대한 감시와 세금 징수의 책임을 맡는 제도가 공인되었다. 이 제도에서는 자본을 갖춘 인물들이 자유롭게 활동할 공간이 더욱 커졌다. 나아가 정부의 허가를 받지 않고 불법적으로 광산을 채굴하는 '잠채'가 확대되어 갔다. 수령 이상의 권력자와 손을 잡은, 지위와 능력이 있고 노동자들을 동원할 자본을 갖춘 토호나 대상인 등이 물주로서 은광을 경영하는 경우가 늘어갔던 것이다. 광산 채굴에 대한 전문가가 아니라 상업이나 고리대금업을 크게 벌이던 자본가들이 금광 운영의 주체가 되는 양상은 점점 늘어갔다. 때로는 그들이 직접 나서서 일꾼들을 모으기도 했을 것이다. 앞에서 본 것처럼 홍경래난을 일으키기 위해 광산을 연다고 선전하면서 노동자들을 모은 인물들도 바로 그런 이들이었다. 선금을 주고 광산으로 데려간다고 꼬여 많은 사람들을 봉기의 군사기지로 데려간 강득황은 그 아버지와 함께 진두에서 작지 않은 규모로 상업을 행하고 군관을 겸하기도 한 인물이었다. 같은 일을 한 김여정도 아버지인 김정혁과 더불어 박천 진두에서 배를 부리면서 상업을 크게 벌이던 인물로서, 거래처가 전라도까지 미치고 있었다. 그들이 내세운 금광 채굴 그 자체는 거짓이었지만, 실제로 금광이 채굴되던 여러 양상을 반영하고 있었다. 금광의 비중이 커지는 중에, 사금광의 경우에도 용이하게 채취할 수 있는 부분이 다하게 되면 금맥을 찾아내고 작업을 지도하는 사람들이 있어야 했다. 광산 채굴의 오랜 경험을 가지고 그 지방의 사정에도 밝은 데다가 관청이나 상인들과 긴밀한 관계를 유지할 능력이 있다면 경영의 일선에서 활동할 조건을 마련할 수 있었다. 18세기말에서 19세기 전반에는 그런 인물들이 혈주 또는 덕대가 되어 시설비용과 운영자금을 제공하는 물주를 업고 직접 광산을 경영하였다.

  혈주와 덕대는 사업가로서의 위치를 차지하는 경우도 있었지만 경영에 실패하여 큰 불상사를 빚는 일도 있었다. 1799년(정조 23년)에 일어난 살인 사건이 그 예이다. 함경도 사람인 박종정과 박창백은 은광 일을 하다 실패한 후 여관에 머물면서 금광을 몰래 개발할 계획을 세웠다. 면에서 고발할 것이 두려워 풍헌을 찾아가 사정을 봐달라고 청탁하다가 마을의 책임자가 고발할 것이라는 사실을 알았다. 그에게 가서 부탁하였으나 소매를 뿌리치고 듣지 않자 길에서 기다리다가 살해하고 만 것이다. 위와 같은 다양한 사정에 나타나듯이 조 시대의 광산은 점차 자본주로서의 물주와 그 밑에 고용되어 임금을 받고 노동력을 파는 인물들이 중심을 이루게 되었다. 광산에서 일하던 사람들에게서 나타난 다양한 변화들은 조선후기 경제 및 사회 구조의 전체적인 변화와 맞물려 있던 것으로서, 18세기말에서 19세기 전반에는 결국 자본주의 경영 형태를 성립시켰다고 설명되고 있다.
 

문학자료 → 사회/문화/심리

한국인의 상징세계 - 구미례
 

    제3장

  꽃

  1. 꽃과 상징

  1) 미와 영화의 상징

  꽃은 아름다움을 추구하는 인간의 본능에 따라, 동서고금을 막론하고  가장 많은 사랑과 찬사를 받아 온 자연물 주의 하나이다. 종류에 크게 구애됨이 없이 모든 꽃은 아름다운 색과 자태, 그윽한 향기로 인하여 그 존재의 신비스러움과 함께 사람들의 마음을 기쁘고 윤택하게 만들어 왔다. 만원버스에 시달린 뒤 여유 없는 마음으로 바쁜 걸음을 걷는 출근길. 문득 한아름의 꽃을 안은 밝은 소녀의 모습을 보는 순간,  자신도 모르게 마음 속으로 미소를 짓게 되는 여유를 느낄 것이다. 꽃에 대한 이러한 느낌과 정서는, 동.서양은 물론 고대 원시사회나 현대에 있어서도  같은 맥락으로 이어지는 미에 대한 추구 본능이라 할 수 있다. 특히 온대지방에 사는 우리 민족은 긴 겨울이 지나 봄이 되어 꽃이 피는  즐거움을 크게 나누었으며, 평화를 사랑하고 풍류를 즐겨 봄, 여름, 가을, 겨울 각 계절의 꽃을 다투어 노래하였다. 따라서 꽃은 아름다움, 화려함, 번영, 영화로움 등의 긍정적인 의미로 사용되어 왔다. 아름다운 여자나 좋은 일, 영화로운 일에 비유하여 어여쁜 여자의 얼굴을 화용, 화한이라 하고, '꽃 같은 시절'이라 해서 화려하고 아름다웠던 시기를 일컫기도 한다.  또한 경사스럽고 번영한 일이 있을 때에는 '그 집안에 꽃이  피었다', '웃음꽃이 핀다'하였고 과거에 장원급제한 사람에게  어사화를 내려 영화로움을 상징하기도 하였다. 오랜 옛날부터 구애, 숭배, 존경, 친애의 표시, 위문, 축하의 마음 등을 전하고자 할때 가장 즐겨 꽃이 선택되었고, 장례행렬에도 상여를 꽃으로 장식하여 저승길의 안녕과 극락왕색을 빌었다. 뿐만 아니라 국가마다 그 나라를 상징하는 국화를 두고 있으며, 교화, 사화 등 한 집단을 상징하는 역할에 꽃을 사용하여 그 품격과 운치를 더하고 있다.

  우리나라의 꽃 재배에 관한 첫 기록으로,〈동사강목〉에 백제 진사왕 때인 390년 궁실에 연못을 파고 동산을 만들어 여러 종류의 꽃을 많이 심었다는 기록이 있으며,〈삼국사기〉에는 신라 문무왕 때 꽃을 심었다는 것을 기록하였다. 자연 속에 만발한 꽃을 보며 즐거움을 느끼는 것으로부터 숭배하는 대상에게 바치거나 가까이 두고 보려는 마음에서 꽃을 꺽어 그릇에 꽂는  적극적인 행위로 발전하게 되었으며, 이러한 '꽂꽂이'는 삼국시대부터 벽화나 문양 등에서 활발히 나타나고 있다. 한편, 우리 선조들은 꽃에도 품계나 등수를 매겼는데, 이 때는 꽃의 아름다움보다 꽃이 지닌 상징적 의미에 따라 품계가 결정되었다. 강희안은 뛰어난 운치나 절개를 의미하는 매화, 국화, 연꽃, 대나무를 1등으로 다루었다. 부귀를 의미하는 모란, 작약, 왜홍, 해류, 파초를 2등, 운치가 있는 치자, 동백, 사계화, 종려, 만년송을 3등, 역시 운치가 있는 화리, 소철,  서향화, 포도, 귤을 4등, 번화한 석류, 도화, 해당화, 장미, 수양버들을 5등, 역시 번화한 진달래, 살구, 백일홍, 감,오동을  6등, 그 이하는 각각 장점을 취하여 배, 정향, 목련, 앵도, 단풍을  7등, 무궁화, 석죽, 옥잠화, 봉선화, 두충을  8등, 해바라기, 전추라, 금전화, 석창포, 화양목을 9등으로 분류하였다. 또한 소나무, 대나무, 연꽃, 국화는 1품, 모란은 2품, 사계화, 월계,  왜철쭉, 영산홍, 진송, 석류, 벽오동은 3품, 작약, 서향화, 노송, 단풍, 수양버들, 동백은 4품, 치자, 해당화, 장미, 홍도,  벽도, 삼색도, 백두견, 파초, 전춘라,  금전화는 5품, 백일홍, 홍철쭉, 홍두견, 두충은  6품, 이화, 행화, 보장화, 정향, 목련은 7품,  촉규화, 산단화, 옥매, 출장화, 백유화는 8품,  옥잠화, 불등화, 연교화, 초국화, 석죽화, 앵속각, 계관화, 무궁화는 9품으로 분류하기도 하였다.

  이처럼 꽃은 아름다움과 영화로움, 화려함을 상징하는 대표적인 자연물로서, 만인의 사랑을 받으며 생활전반에 걸쳐 직접, 간접적으로 즐겨 애용되었다. 숭배, 존경, 사랑,  친애의 표시로 전달되는 매개물에서부터 각종 생활도구와 공예품 등에 길상을 나타내는 존재로 시문되었고, 미술, 음악, 문학작품 등에 가장 즐겨  등장하는 소재 중의 하나의 애용되었다. 이러한 예술작품에서는 그 아름다움에 대한 찬양과 함께, 가장 아름다운 피조물 중 하나이면서도  이내 시들어 지고 마는 꽃의 속성이 인간의 삶, 특히 젊음과 비유되어 비장한 아름다움을 표현하는 데 즐겨 쓰이기도 한다.

  2) 불교와 꽃

  불교는 꽃과 깊은 인연을 맺고 있다. 무소유, 무욕을 이상으로 삼는 승려들은 기운 옷에 일체의 사치를 금한 거처에서 생활을 한다. 그러나 법당, 불단, 탑, 석등 등 부처님의 세계를 묘사한 각종 건축물과 조각품은 더없이 화려하고 장엄한 장식으로 꾸며져 있다. 이는 단순히 부처님에 대한 경배와 외경심에서 비롯된 것이 아니라 깨달음을 얻은 세계, 법(진리)을 깨우친 불국정토의 영원하고  행복하고 자유롭고 번뇌가 없는 상락아정의 모습을 나타내기 위한 것이다. 따라서 법당의 천장, 대들보, 불단 등에는 하늘을 나는 용과 극락조, 아름다움 연꽃과 길상을 상징하는 갖가지 꽃문양들이 아로새겨져 있다. 우리나라의 종이나 불벽에는 연꽃방석에 않아 긴천의를  너울거리며 푸른 하늘을 날아다니는  비천상이 많이 나타나고 있다.  천상에서 비파와 장고를 연주하며 주악공양을  하는 비천도 있고, 꽃을 뿌리며 산화공양을 하는 비천도 있다. 이들은 모두 법희선열의 환희로운 세계를 상징하고 있는 것이다. 석존께서 영취산에 있으면서 설법을 하던 어느 해 영산회상에서의  일이다. 법좌에 오른 석존은 말없이 대중을 둘러보신 후에 조용히 꽃 한송이를 들어보였다. 감로수와 같은 법문을 듣기 위해 갈망하고 있던 모든 대중은, 눈이 있으나 보지 못하고 귀가 있으나 듣지 못하는 것과  같이 어리둥절해 하며 연꽃을 든 석존을 쳐다볼 뿐이었다. 이 때  대중 가운데 마하가섭만이 조용히 미소를 지었다. 그러자 석존은  여러 대중을 향해 가섭에게 법을 전수할  것을 알렸다. 가섭은 범위 눈을 떠 석존의 뜻을 마음으로 깨달을 수 있었던 것이다. 꽃을 들어 대중을 바라보는 부처님의 뜻을 마음으로 통하여 미소한 가섭. 이에 따라 후세 사람들은 마음올 전하여 통하는 것을 '염화시중의 미소', '이심전심'이라 하여  즐겨 사용하게 된 것이다. 한편, 불교에서는 부처님께 향과 꽃을 올리는 향화공양이 일찍부터 이루어져 왔다. 부처님을 모시는 불단 주위에는 향로와 함께 꽃병이 놓여졌으며, 꽃병에 꽃을 꽂고, 향로에 향을 피워 불전에 바쳤던 것이다. 

  기록에 나타난 바로는 우리나라 사람으로  병에 꽃을 꽂는 일, 즉 꽂꽂이에 관한 글을 처음 남긴 이는 신라의 명승 지장법사이다. 그는 13세 때 당나라에 가 지양현의 구화산 화성사에서 고행, 수도하였다. 그 때 데리고 있던 동자가  부모님을 뵈러 곁을 떠나자, 쓸쓸한 심정을 읊은 시 중에 다음과 같은 구절이 있다.

  시내에 뜬 달은 볼 생각도 않고
  병에는 꽃꽂이도 않는구나.

  이로 미루어 보면 동자가 평소에 지장을 위해 차를 끓여 드리고 난 후 틈이 나면 꽃을 꺾어 병에 꽂아 스님을 즐겁게 해주었는데, 동자가 산 아래로 내려가자 빈 꽃병을 보며 쓸쓸함을  읊은 것임을 짐작할 수 있다. 또한 삼국시대의 고분벽화와 막새기와 등에는 병이나 수반에 꽂힌 꽃그림이 나타나 있으며, 고구려의 안악 2호분 가운데 선녀비천상 벽화에는 수반에 연꽃을 꽂은 그림이 있다. 따라서 삼국시대에는 이미 향화공양이 이루어져 불가에서 꽂꽂이가 성행하였으며, 사찰의 각종  장식문양에 주된 소재로 꽃이 사용되었음을 알 수 있다. 꽃꽂이의 역사를 언급할 때도 불가에서 성행한 꽃공양이 점차 민가의 방안 장식품으로 자리잡게 된 것이라 보는 설이 지배적이다. 고려시대에는 석가탄신일을 음력 4월 8일이며 불상의 몸을 씻기는 행사인 관불회를 거행하였다. 이 때 여러 가지 꽃으로 꾸민 화정, 또는 화어당을 짓고, 그 안에 탄생불상을 모신 뒤 향탕이나 감차를 불상에 뿌렸다. 이는 석존 탄생시에 향수로 몸을 씻었다는 인연에 따라 큰  성인의 출세를 축하하는 뜻을 지니고 있다. 이  화정을 본받아 고려의 귀족들은 집 안방에 작은 당을 마련, 석가상을 안치하고 꽃을 병에 꽂아 놓은 뒤 믿음의 무아경 속에서 삶을 영위하였다고 한다. 꽃 중에서도 불교를  상징하고 대표하는 것으로는 연꽃을 들 수 있으며, 우담바라화는  3천 년 만에 한번 피는 꽃이라 하여 아주 희귀하고 어려운 완성에  비유, 불교설화에 자주 등장하기도 한다.

  2. 연꽃

  연꽃은 불교를 상징하는 꽃이다. 연꽃의 자태와 특성은 불교가  나타내고자 하는 뜻을 함축하고 있으며, 연꽃을 통하여 오묘한  불법을 펼치기도 한다. 이처럼 불교를 대표,  상징하는 꽃으로서의 연꽃을 살펴보기 전에, 연꽃의 일반적인 특성과 거기에 부여된 의미를 먼저 알아보기로 한다.

 1) 연꽃의 일반적 특성

  연꽃이 피는 장소는 못 속의 진흙과 흙탕물이다. 물과 진흙 속에서 자라면서도 물에 젖지 않고 흙에 더렵혀지지 않은 채 깨끗하고 아름답게 피어나는 것이 연꽃이다. 이러한 연꼿의  세속을 초월한 듯한 청아함과 고결한 모습으로 인해 유가에서는 연꽃을 일컬어 꽃 중의 군자, '화중군자'라 부른다. 중국 북송시대의 유학자 주돈이는 '애련설'에서 다음과 같이 연꽃을 노래하였다.

  내가 오직 연을 사랑함에 진흙 속에서 났지만 물들지 않고, 맑은 물결에 씻겨도 요염하지 않으며, 속이 소통하고 밖이 곧으며 덩굴지지 않고 가지가 없음이다. 향기가 멀수록 더욱 맑으며 우뚝 깨끗이 서 있는 품은 멀리서 볼 것이요, 다붓하여 구경하지 않을 것이니, 그러므로 연은 꽃 가운데 군자라 한다.

  또한 강희안이 꽃에 매긴 품계에서도 연꽃은  단연 1등 또는 1품으로서 그 뛰어남과 높은 품격을 나타내고 있다. 연꽃은 밤에는 꽃잎을 오무렸다가 아침마다 새롭게 피어나는 특성을 지니고 있다. 이처럼 태양과 함께 피고 태양과 함께 지는 까닭에, 우리 민족은 불교가 들어오기 이전부터 태양숭배사상에 의해 연꽃을 소중하게 여겨 왔으리라 짐작할 수 있다. 해가 떠서 빛을 비추면 만물이 생명력을 가지고 살아 움직이며, 그 빛을 거두면 어둠 속에서 생명이 잠든다. 따라서 소박한 토속신앙은 태양과 관련된 연꽃 역시 재생을 상징하고 내세의 무량한 생명을 준다고 연상될 수 있었을 것이다. 이러한 추측이 가능하게 하는 예로써 고전소설 (심청전)을 들 수 있다. 청이가 공양미 삼백석에 팔려 임당수에 몸을 던졌다가, 청이의 갸륵한 마음에 감복한 용왕님에 의해 환생하게 된다. 이 때 연꽃이 등장하여, 그 속에서 심청이 다시 살아나오게 되는 것이다. 연꽃이 재생과 부활을 상징한다는 것을 알  수 있는 또 하나의 예로는 꽃상여의 장식으로 연꽃이 사용되고 있다는 점이다.  이는 연꽃속에서 무량한 생명을 받아 좋은 세상에  태어나라는 의미로 사용하였던 것이다. 잔치상을 장식하는 종이 연꽃도 태양의  불멸을 상징하여 장수를 기원하는 뜻으로 사용되었다.

  (고려사)에 의하면 음력 섣달 그믐날 밤  공중에서 잡귀를 쫓기 위한 나례가 베풀어졌다. 이 때 추는 춤의 내용을 보면, 학 모양으로 꾸민 두 젊은이가 춤을 추며 나와서 커다랗게 만들어 놓은 연꽃 봉우리를 활로 쏜다. 그러면 연꽃이 열리고 그 안에서 아름다운 여인이 나와 서로  엇갈려 가며 춤을 춘다. 이는 장수를 상징하는 학과 연꽃을 결부시켜, 새해를 앞두고 장수와 번영을 염원하기 위한 춤이라 할 수 있다. 연꽃은 도교에서도 매우 귀중하게 취급하는 꽃이다. 연꽃은 도교의 8선인중 한 사람인 하 고를 상징하고 있는데, 하선고는 열매가 달린 연꽃줄기를 들고 있는 도상으로 그려진다.

  우리나라에서 연꽃에 대한 문헌상의 기록이 뚜렷하게 남아 있지는 않지만, 삼국시대의 고분벽화나 탑, 불화 등에서 연꽃이 장업의 주종을 이루었음을 역력히 찾아볼 수 있다. 불교의 건축물이나 공예품에서는 물론, 일상생활에서 사용되는 생활도구와 관혼상제  등의 의식용구에 이르기까지 연꽃의 장식은 광범위하게 사용되고 있다. 이는 불교가  그 시대의 사람들에게 승화되어 불교를 생활화한 데서도 기인하는 것이겠지만, 연꽃이 지닌 청아함과 영생, 장수를 상징하는 특성으로 인해 많은 사람들로부터 사랑을 받아 왔기 때문일 것이다. 또한 보통 식물은 꽃이 먼저 피고 진 후에 열매가 맺히는데, 연꽃은 꽃과 열매가 동시에 생장하는 특성을 지니고 있다. 이러한 특성에 따라 민화에서는 화병에 커다란 연꽃을 꽂은 그림을 즐겨 그렸다. 이는  연꽃이 꽃과 열매가 동시에 성장하므로, 빠른 시일 내에 아들을 연이어 얻고자 하는 의미를 담은 것이다. 또한 연밥에 촘촘히 박힌 씨앗이 다남을 상징한다는 뜻과 함께, 연꽃의 '연'자가 연이어서 태어난다는 연생의 '연'과 발음이 같기 때문에 이 점을 인용하여 연생귀자라는 뜻으로 새기기도 하였다. 이처럼 연꽃은 꽃 중의 군자로서, 불교에서뿐만 아니라 일반인들에게도  많은 사랑과 아낌을 받아 왔음을 알 수 있다.

  2) 불교의 상징

  연꽃은 그 상징하는 바가 불교와 밀접한 관련을 맺고  있다. 연꽃이 지니고 있는 불성을 꽃의 특성에 따라 살펴보면 다음과 같다.

  (1) 진흙과 흙탕물 속에서 맑고 깨끗한 꽃을 피워낸다.
  연꽃은 혼탁한 환경에 몸을 담고 있지만 더럽혀지지 않고 자신의 청정함을 그대로 지니고 있다. 이는 세속의 탐욕, 분노, 어리석음의 삼독과 다생의 윤회 속인 혼탁한 세상에  처하였다 하더라도, 인간의 마음 속에 있는 본래의 자성을 물들지 않고  늘 청정하다는 불교의 기본교리에 비유된다.

  (2) 꽃이 피는 동시에 열매를 맺는다.
  꽃은 열매를 맺기 위하여 개화하는 것이다. 다른 식물들은 꽃이 피어 성숙한 뒤 암수가 연결되어야 열매를 맺게 되지만 연꽃은 꽃과 열매가 동시에 생겨난다.  이는 모든 중생이 태어남과 동시에 불성을 함께 지니고 있으며 성불, 즉 부처가 될 수 있다는  기본 사상을 그대로 반영하고 있는 것이다. 따라서 헛된 꽃, 헛된 존재는 있을 수가 없다. 또한 「법화경」에서는, 연꽃의 꽃은 수단을 위한 방편교를 나타내고 열매는 석가여래께서 세상에 나오신 본 뜻을 의미한다고 비유하여 설명하였다. 석존께서 권법을 설함은 실법의 방편을 설하고자 한 것으로 꽃이 열매를 위하여 피는 것과 같고, 또한 실법이 나타나면 실법 이외에 권법이 없고 모두  실이 되는데, 이는 열매가 성취되면 꽃이  떨어짐과 같다. 그런데 연꽃은 반드시 꽃과 열매가 동시에 있으므로 일승(일체중생이 모두 성불한다는 견지에서 그 구제하는 교법이 하나뿐이며 절대 진실한 것이라고 주장하는 교법)의 인과가 동시에 됨을 나타내는 것이다.

  (3) 아름다움에 고상함과 기품이 있다.
  연꽃은 다른 꽃의 아름다움과는 달리 수려함과 고결한 풍요로움을 지니고 있다. 이는 세속을 월한 깨달은 경지, 완성과 원만의 경지를 연상하게 한다. 따라서 아름다운 여인에 견주기보다는 세속을 초월한 선인,  원만의 경지에 이른 부처님이나  보살의 넉넉하고 청정한 모습을  보여주는 꽃이라 할 수 있다. 

  이처럼 연꽃은 불교의 깊은 사상과 일맥상통하는 의미와 상징을  내포하고 있다. 따라서 부처님께 올리는 육공양물인 꽃, 향, 초, 탕, 과일, 차 중 꽃공양이 으뜸인데 그 중에서도 연꽃 공양을 제일로 치고 있다. 연꽃에 담겨진 여러 가지 의미를 대입하여 경전의 이름을 붙이기도 하였으니, 이를 「묘법연화경」, 줄여서 「법화경」이라 한다. 불가에서 사용되는 용어 중에는 연꽃의 '연'자를 넣어 만든 말이 많이 있다. 극락정토의 성중들이 연화지에 모여 법을 듣는 것을 '연화회'라 하였는데, 오늘날에는 일종의 법회의식을 그렇게 칭하기도 한다. 스님이 입는 가사를 '연화의'라 하고, 두 손의  열 손가락을 세워 손가락과 손바닥을 함께 합치는 최초의 합장행법을 '연화합장'이라 한다. 불가에서의 열 가지 즐거움, 즉 십락의 하나인 '연화초개락'은 연꽃에 싸여 극락세계에 왕생한 수행자가 그 연꽃이 처음 필 적에는  마치 소경이 처음으로 눈을 뜨는 것같이 기쁘기가 한량없음을 나타낸다. 이에 더하여 진리 그 자체를 뜻하는 법신의 세계를 '연화장세계'라 하였다. 곧, 향내나는 큰 바다 위의 연꽃 속에 갖추어진 세계라 하였으니, 꽃에 대한  이보다 더한 높임은 없을 것이다.

  룸비니 동산에서 마야부인의  오른쪽 옆구리로 탄생한 석가모니는, 사방으로 일곱 걸음을 걸어가자 떼어놓는 걸음마다 연꽃이 피어났다고  한다. 또한 흰 연꽃인 분다리는 부처님을 뜻하고, 푸른 연꽃은 우발라는 부처님의 눈, 붉은 연꽃인 파두마는 부처님의 손과 발을 나타내기도 한다. 연꽃의 봉우리는 청정을, 활짝 핀 꽃은 기쁨과 성불을, 연밥이 드러난, 지는 꽃은 진리를 상징한다. 이처럼 연꽃은 부처님의 세계, 극락의  세계를 나타낼 때 가장 적절한 상징물로 사용되고 있다. 활짝 핀 연꽃자리위에 부처님을  모시고 뒤에는 온갖 꽃으로 꾸며진 광배를 두르며,  양옆에는 꽃관을 쓴 아름다운 보살을 내세운다. 바로 한 무더기의 꽃으로 부처의 자리가 이루어져 있다. 따라서 부처를 모신 집은 곧 화원이며 그 세계가 또한 꽃누리, 연화장세계인 것이다. 한 송이의 연꽃처럼 꾸며진 법당을 비롯하여, 사찰의 곳곳에는 연꽃과 관련되지 않은  곳이 거의 없다. 우리나라의  대표적인 사찰 불국사를 살펴보자. 절  앞에는 연못 구품연화지가 자리잡고 있으며, 이를 건너 연화, 칠보교를 오르면 바로 아미타부처님이 계신 극락세계에 이르게 된다. 또한 부처님의 좌대, 석등의  상대석과 하대석은 연꽃 자체의 모양을 일어 있고, 종,  벽화, 단청, 문살에도 연꽃을 담고, 등을 만들어도 연등을 만들었으니, 연꽃은 가히 불교를 대표하는 상징물이라 일컬을 수 있을 것이다. 연꽃은 우리 모두가 부처임을 나타내는 꽃이다. 모든  중생이 청정한 자성을 간직하고 있음을 말해주는 꽃이다. 불교의 대의를 함축하고 있는 꽃. 연꽃은 실로 부처님의 진의를 그대로 담고 있는 진리의 꽃, 법의 꽃이라 할 수 있다.
 

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마음을 열어주는 101가지 이야기 3
 

 2. 삶을 위하여

  이 아름다운 자전거 

 크리스마스가 되려면 아직 두 달이나  남았을 때였다. 우리집의 열살짜리 딸아이 에이미 로즈가 갑자기 크리스마스 선물로 새 자전거를 받고 싶다고 말했다. 사실 에이미가 타고 다니는 바비 자전거는 너무 어린애용이고, 또 게다가 타이어를 전부 교환해야 할만큼 낡아 있었다. 그런데 크리스마스가 가까이 다가옴에  따라 에이미는 자전거에 대한 욕망이 시들해진 듯했다. 아니면 적어도 그 애의 부모인 우리는 그렇게 생각했다. 왜냐하면 에이미가 자전거에 대해 다시 거론하지 않았기 때문이다. 우리는 기쁜 마음으로 가장 최근에 유행하는 선물을 샀다. 아기 보는 인형이 그것이었다. 그리고 아름다운 동화책, 인형의 집, 나들이옷 한 벌, 장난감 몇 가지 등도 샀다. 그런데 너무 놀랍게도 막상 12월  23일이 되자 에이미는 당당히 선언하는 것이었다.

 "전 어떤 것보다 자전거를 선물 받기 원해요."

 이제 우리는 어떻게 해야 할지 막막했다. 크리스마스 만찬도  준비해야 하고 막바지 선물도 챙겨야 했기 때문에 우리가 어린 딸을 위해 자전거를 사러 가기엔 너무 늦은 시간이었다. 우리가 파티에 초대되어 갔다가 돌아왔을 때는 이미 밤 아홉시였다. 우리는 이제부터 몇 시간 동안 아이들에게 줄 선물, 부모님께 줄 선물, 오빠에게 줄 선물, 친구들에게 줄 선물을 포장해야만 했다. 에이미 로즈는 이미 자기 방에서 잠이 들었다. 우리는 어떻게든 자전거 문제를 해결해야만 했다. 부모가 되어 아이를 실망시킬 것이라는 죄책감이 우리를 사로잡았다. 그때 남편이 하나의 영감을 떠올렸다. 그는 내게 말했다.

 "점토로 작은 자전거를 만들어서, 그 점토  제품과 진짜 자전거를 바꿔주겠다는 쪽지를 써서 주면 어떨까?"

 좋은 아이디어라고 생각했다. 물건과 교환이 가능한 상품권 같은 것이라고 설명하면 될 것 같았다. 그리고 내 딸아이는 '정말 대단한 아이' 이기 때문에 자신이 직접 마음에 드는 자전거를 고르게 하는 편이 훨씬 좋으리라 판단되었다. 그래서 남편은 마침 집에 있던 점토를 가져다가 자전거 모형을 만들기 시작했다. 그것은 생각처럼 쉬운 일이 아니었다. 그것을 완성하는 데 무려 다섯 시간이 걸렸다. 남편은 꼬박 밤을 세워야만 했다. 세 시간 뒤 크리스마스 아침이 밝았을 때, 우리는 긴장된 마음으로 에이미 로즈가 하트 모양의 상자에 담긴 점토 자전거와 쪽지를 열어 보기를 기다렸다. 자전거에는 흰색과 빨간색 물감까지 멋지게 칠해져 있었다. 마침내 에이미는 선물 상자를 풀었다. 그리고 쪽지까지 다 읽었다. 에이미는 나를 쳐다보고 나서 다시 제 아빠를 쳐다보더니 말했다.

 "그래서 이 자전거는  내가 진짜 자전거와 교환할 수 있도록 아버지가 날 위해 만든 것이란 말이죠?"

 나는 얼굴을 빛내며 말했다.

 "그렇단다."

 에이미 로즈는 눈물을 글썽이며 말했다.

 "난 아빠가 날 위해 만들어 준 이 아름다운 자전거를 세상의 어떤 자전거와도 바꿀 수 없어요. 진짜 자전거 대신 난 이것을 갖고 있을래요."

 그 순간 우리는 에이미에게 자전거를 사 주기 위해서라면 하늘이고 땅이고 어디든 뒤지고 다닐 것만 같은 황홀한 기분이 되었다.

 - 미셀 로렌스
 

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     수금 타는 소리를 내는 금조

  꿩과 아주 흡사하게 생긴 이 오스트레일리아 금조는 마치 고대 그리스의 수금과 같은 꼬리깃을 갖고 있다. 이 꼬리깃은 수놈만이 가지고 있으며 수놈들은 이것을 활짝 펴서 암놈을 유혹하고 있다. 이 수금조가 암놈을 유혹할 때는 나뭇가지를 모아 둥그렇게 만든 무대 위에 올라서서 꼬리깃을 활짝 편 다음 노래를 부르는데 마치 수금 타는 소리와 같다고 한다. 또한 금조는 다른 동물의 울음을 곧잘 흉내내는데, 새뿐만 아니라 개 짖는 소리나 사람의 말소리까지 똑같이 흉내내고 있다.

[성대모사를 하고 있는 금조]
 

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