문예소식

문학동네 작가상

200자 원고지 500장 내외: 500자 내외의 시놉시스 첨부
2010년 2월 28일
문학동네 2010년 여름호
413-756 경기도 파주시 교하읍 문발리 파주출판도시 513-8 (주)문학동네 편집부
starryhead@naver.com
031-955-3572

문학동네 소설상

200자 원고지 1,000장 이상 ; 500자 내외의 시놉시스 첨부 
2010년 8월 30일
2010년 겨울호
413-756 경기도 파주시 교하읍 문발리 파주출판도시 513-8 (주)문학동네 편집부

문학동네 신인상
중단편소설 2편 / 시 5편 / 평론 1편 이상
미등단 신인 (*출생연도를 밝혀주세요)
소설부문 : 200자 원고지 각 80장에서 200장 사이
소설 1,000만원 / 시 500만원 / 평론 500만원
2010년 6월 20일
문학동네 2010년 가을호
413-756 경기도 파주시 교하읍 문발리 파주출판도시 513-8 (주)문학동네 편집부
starryhead@naver.com
031-955-3572

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문학나눔 → 오늘의 어록

험한 언덕을 오르려면 처음에는 서서희 걸어야 한다.(세익스피어)
 

문학나눔 → 말글 / 한글바로쓰기

할미새

메말랐던 조산천에 맑은 물이 소리를 내며 흐른다. 장맛비 덕분이다. 너무 반갑다. 냇물 주위에 사는 이들은 갑자기 넉넉해진 듯. 바랭이 이삭을 까먹으려는 아침 참새들이 바빠 보인다. 할미새도 한몫을 한다. 작은 할미새 새끼들이 어미를 따라서 참새들이 머물다 간 자리로 옮아 다니기도 하면서 아침거리를 찾아 날고 있다.

메밀꽃 필 무렵의 고향 마을에도 할미새들이 많이 날고 있을 것이다. 저 녀석들은 어렸을 적부터 할미새라 했을까. 새끼도 태어나면서부터 할머니가 되었을 리는 없고. 그렇다고 달리 할아버지 새도 없고. 냇물을 따라 할미새들이 날아다니는 모습을 보며 저승으로 가신 외할머니가 떠오름은 어인 일인가.

얼핏 보아서는 까만 머리 밑으로 제비처럼 가슴패기 언저리에 흰 띠를 둘렀다. 영 석연치가 않다. 몇 녀석의 할미새들이 날아오름을 보며 긴 꼬리에 흰 줄기가 하얀 머리로 댕기를 늘어뜨리던 할머니 모습과 비슷하다는 느낌을 받았다. 그래 그렇지. 본디 할미새는 검정이며 회색, 흰색의 깃을 한 무리가 많다. 마치 하얀 머리칼의 할머니와 같다는 데서 이름이 붙여졌다. 그러나 그 이름과 달리 매우 부지런히 움직인다. 매우 바쁘다. 냇가 바위나 나뭇가지 위에서 꼬리를 쉴 새 없이 위아래로 흔들고 지저귄다. 할머니에 대한 그리움으로 숲으로 날아드는 새를 본다.

정호완/대구대 명예교수·국어학


실랑이

지난주에 동의어를 설명하면서 “말은 본뜻에다 다른 뜻을 더하기도 하고 아예 다른 뜻으로 옮겨가기도 한다”고 했다. 어느 시점에서 어느 낱말의 형태와 의미가 특정되어 있었다 하더라도 시간이 흐름에 따라 형태와 의미가 바뀌기도 한다는 말이다. ‘어리다’는 원래 ‘어리석다’는 뜻이었지만 지금은 완전히 다른 뜻의 말이 되었다. 이화·동화·유추·오분석 등의 언어현상이 이런 변화를 일으킨다. 때로는 비유·상징 등의 수사(修辭)가 변화를 일으키기도 한다.

‘복지부 출입 기자와 잠시 실랑이를 벌였다.’ 신문 기사에서 잘라온 구절이다. ‘실랑이’는 본래 ‘실랑이질’로서 남을 못살게 굴어 시달리게 하는 짓이란 뜻이었다. 어느 한쪽이 일방적으로 남을 괴롭히는 것이 실랑이였다. 양쪽이 서로 자기주장을 굽히지 않고 옥신각신하는 데는 ‘승강이’라는 말을 썼다. 기사 내용을 보면 출입기자와 벌인 것은 실랑이가 아니라 승강이였다. 그런데 표준국어대사전은 ‘실랑이’에 ‘승강이’의 뜻을 보태놓았다. 두 말을 유의어로 만들어 놓은 것이다.

사전은 언어현상에 대해 다분히 보수적인 태도를 취하기 때문에 언어대중이 많이 쓰는 말도 사전적 해석으로 부정하는 경우가 많다. 그러나 절대다수의 사람이 그렇게 쓴다면 사전도 물러설 수밖에 없다. ‘말 나고 문법 났지, 문법 나고 말 났나’ 하는 빈정거림이 이럴 때는 설득력을 갖게 된다.

우재욱/시인 


‘로서’와 ‘로써’

둘 다 조사다. 홀로 쓰이지 못하고 앞말을 돕는다. 형태와 발음에 큰 차이가 없기 때문에 써놓고 가끔씩 뒤를 돌아보게 한다. 그렇다.‘로서’는 자격을,‘로써’는 수단이나 방법을 뜻하게 한다.
‘그것은 대표로서 마땅히 해야 한다.’‘말로써 천 냥 빚을 갚는다.’‘말로써’는 ‘말을 가지고’라고 해석할 수 있다.‘서’와 ‘써’는 생략되기도 한다.


‘하므로’와 ‘함으로’

발음만 같다. 어떻게 다를까.‘좋아하므로 행복하다’의 ‘-므로’는 이유를 나타내는 어미다.‘하다’가 활용하는 여러 가지 중 하나다.

‘함으로’는 ‘함으로써’가 더 잘 쓰인다.‘그것을 좋아함으로(써) 기쁨을 얻었다.’ ‘좋아함’이라는 명사 형태에 방법을 나타내는 조사 ‘로(써)’가 붙었다.

‘으’는 소리를 고르게 하기 위한 모음이다.


빈축, 효빈, 눈살, 눈쌀

중국 춘추시대 월나라 사람인 서시는 절세미인으로, 가슴앓이가 있어 자주 얼굴을 찌푸렸는데 그 모습까지 아름다웠다. 같은 고장에 사는 어느 못생긴 여자가 그걸 보고는 무엇이든 서시가 하는 대로 하면 아름답게 보일 거라고 생각해 찡그리는 표정까지 흉내 냈다고 한다. 여기서 유래한 성어가 효빈(效)이다. 효는 본받는다, 빈은 찡그린다는 뜻으로 '의미도 모르면서 함부로 남을 흉내 냄'을 이르는 말이다. 빈축(嚬蹙)이라는 단어에 나오는 빈이나 축도 효빈의 빈과 마찬가지로 찡그린다는 뜻이다.

이 낱말은 주로 '빈축을 사다'의 형식으로 사용된다. 그런데 '일부 동문이 학교 기물을 손상해 빈축을 듣는 불상사가 발생했다' '잔디 공사가 제대로 되지 않았을 경우 바로 보수해 시민들에게 빈축을 듣는 일이 없도록 해야 한다'처럼 '빈축을 듣는다'라고 쓰는 경우를 가끔 볼 수 있다. 눈을 찌푸리는 것을 두고 '듣는다'고 하는 것은 아무래도 어색하다. 또 하나 빈축을 풀어 쓸 때 흔히 '눈쌀을 찌푸리다'라고 하기 쉽지만 이것도 잘못이다. '눈살을 찌푸리다'가 옳다.


애기

우리나라가 세계에서 가장 빠르게 고령화 사회로 진입하면서 정부가 각종 출산 장려책을 내놓고 있지만 아기 울음소리를 듣기가 갈수록 어려워지고 있다. 일상생활에서 흔히 '귀여운 우리 애기'라는 표현을 쓰지만 '애기'는 '아기'로 고쳐 써야 한다. 어린 젖먹이를 뜻하는 '아기', '아기'를 어린아이 말로 표현한 '아가', 아이의 준말인 '애'는 모두 표준어지만 '애기'는 표준어로 인정받지 못하고 있다.

아이들에 대한 표현도 나이에 따라 다르다. 젖먹이는 '아기' '아가' '영아', 젖을 뗄 나이인 생후 1년부터 만 6세까지의 아이는 '유아', 초등학교에 다닐 나이의 아이는 '아동'이라 부른다. '어린이'는 보통 4, 5세부터 초등학생까지의 아이를 이른다. '어린이'는 '젊은이' '늙은이'와 같이 '어린+이'의 구조로 '어린아이'를 대접하거나 격식을 갖춰 부르는 말이다.

'소년'은 아직 성숙하지 않은 어린 사내 아이를 뜻한다. 그러나 '소년'이 법에서는 20세 미만의 사람을 가리킨다. '아동'도 법률적으로는 18세 미만의 사람을 뜻한다. 일상생활과 법률에는 거리가 있다.
 

문학나눔 → 우리나라

달이 나를 기다린다 - 남진우


어느 날 나는
달이
밤하늘에 뚫린 작은 벌레구멍이라고 생각했다

그 구멍으로
몸 잃은 영혼들이 빛을 보고 몰려드는 날벌레처럼 날아가
이 세상을 빠져나가는 것이라고

달이 둥그러지는 동안
영혼은 쉽게 지상을 떠나지만
보름에서 그믐까지 벌구멍은
점차 닫혀진다 비좁은 그 틈을 지나
광막한 저 세상으로 날아간 영혼은
무엇을 보게 될까

깊은 밤 귀 기울이면
사각사각
달벌레들이 밤하늘의 구멍을 갉아 먹는 소리가 들린다

-『문예중앙』2007.봄호
 

문학나눔 → 현대시조

문학나눔 → 고시조 / 한시

徐居正(1420~1488)의 偶吟 (우음 - 서거정)
 

문학자료 → 수필

마음을 열어주는 101가지 이야기 2

    3. 진정한 삶을 산 사람들

    바닷가를 달리는 사람

  테리 폭스는 캐나다 출신의 이름 있는 운동선수였다. 대학 시절 많은 분야의 스포츠에서 두각을 나타냈다. 테리는 장차 프로에 진출할 꿈을 갖고 있었다. 어느 날 그는 다리에 심한 통증을 느끼고 의사를 찾아갔다. 검사 결과는 암이었다. 암이 다리 깊숙이 침투해 있었다. 의사는 말했다.

  "유감이지만 당신은 절단 수술을 받아야만 하오, 당신은 스물 한살이니까 직접 수술 동의서에 서명을 해주시오."

  테리는 이를 악물고 다리 절단 수술 동의서에 서명을 했다. 그후 며칠간 병원 침대에 누워 있으면서 테리는 깊은 절망에 빠질 수도 있었다. 운동장에 서 보기도 전에 운동선수로서의 생명이 끝난 자신의 운명에 흐느껴 울 수도 있었다. 하지만 그 대신에 테리는 언젠가 고등학교 시절에 감독 선생님에게서 들은 말을 기억했다.

  "네가 온 마음을 바쳐 원한다면 넌 어떤 일이든지 할 수 있다"

  테리는 캐나다의 해안 전체를 달리기로 결심했다. 그 목적은 10만 달러를 모금해 다른 젊은이들이 자신처럼 고통받지 않도록 암 연구 기금에 바치기 위한 것이었다. 그는 종이 위에 자신의 목표를 적어 놓고 끊임없이 그것에 대해 생각했다. 병원에서 퇴원할 당시 테리는 의족을 한 상태였다. 그는 절뚝거리는 걸음걸이로 사람들을 찾아가 (테리 폭스의 희망의 마라톤)을 후원해 달라고 요청했다. 그리고 부모를 찾아가 자신이 하고자 하는 일에 대해 설명했다.  테리의 아버지는 말했다.

  "아들아, 우린 저축해 놓은 돈이 있다. 네가 대학에 다시 돌아간다면 그 돈을 널 위해 쓰겠다. 일단 학교를 졸업한 뒤에 사회에 기여하도록 해라."

  이튿날 테리는 캐나다 암 협회를 찾아가 마라톤을 통해 기금을 모집하려는 자신의 의도를 말했다. 협회 사람들은 의도는 좋지만 당분간 뒤로 미룰 수밖에 없다고 말했다. 자신들과 연관된 사업이 너무 많기 때문이라는 것이었다. 그들은 부모님의 권유를 따르라고 충고했다.

  "당분간 잊어버리시오. 나중에 다시 한번 만납시다. 아무튼 그런 생각을 해줘서 고맙소."

  바로 그 다음 날, 테리는 학교를 찾아가서 대학 룸메이트를 끌어냈다. 두 사람은 곧장 뉴펀들랜드(캐나다 동해안에 있는 주, 불어를 사용한다)로 비행기를 타고 날아갔다. 그곳에서 테리는 사용하던 목발을 대서양에 집어던지고 달리기를 시작했다. 그가 브리티시 콜럼비아(캐나다 남서부의 주, 영어를 사용함) 출신의 영국계 캐나다인이기 때문에 테리는 처음에는 매스컴의 주목을 받지 못했다. 달리기를 시작한 지 327일이 지나 마침내 테리는 영어권의 캐나다로 진입했다. 이 무렵까지 그는 보스톤 마라톤보다 긴 거리인, 하루에 50킬로미터 이상을 달렸다. 의족의 무게가 그를 더욱 고통스럽게 했다. 테리는 고통을 참으며 이를 악물고 달렸다. 달리는 동안 피가 길바닥 위에 떨어졌다. 서서히 그는 모든 언론의 톱뉴스를 차지하기 시작했다. 마침내 테리는 트루도 수상을 만났다. 트루도는 악수를 청하면서 테리에게 무엇을 위해 이 일을 하는가 물었다. 테리는 자신의 원래 목적은 10만 달러를 모금하는 것이었다고 말했다.

  "하지만 수상님이 도와주신다면 우리는 1백만 달러로 모금을 확대할 수 있습니다."

  처음에 수상은 이 일에 관여하는 걸 원치 않았다. 이 무렵부터 미국 전역에 테리가 소개되기 시작했다. 텔레비전 프로그램 (리얼 피플(참사람)>이 캐나다까지 날아가서 테리를 필름에 담았다. 웨인 그레츠키 같은 유명한 하키 선수들이 캐리를 들쳐업고 하키 구장을 돌면서 관중석으로부터 기금을 모으는 장면이 방영되기도 했다. 테리는 계속해서 달렸다. 온타리오(캐나다 남부의 주) 주의 썬더 배이까지 달렸을 때 그는 심한 호흡기 장애를 일으켰다. 검진을 한 의사는 테리에게 말했다.

  "달리기를 당장 중단해야 합니다."

  테리는 의사에게 자기가 누구인지 잘 모르는 모양이라고 말해 주었다.

  "처음에 내 가족들은 내가 이 일을 할 수 없을 것이라고 말했습니다. 그래도 난 밀고 나갔어요. 암 협회에서도 불가능하다고 했지만 난 포기하지 않았어요. 주 정부에서는 고속도로 통행에 방해가 된다고 나더러 달리기를 중지하라고 말했습니다. 난 계속 달렸어요. 내가 10만 달러를 모을 때까지 수상도 진심으로 날 후원하지 않았습니다. 하지만 마침내 수상이 나를 돕기 시작했고, 그 결과 우리는 백만 달러를 모았어요. 당신의 병원을 나가면 그때부터 나는 모든 캐나다인 들로부터 1달러씩을 모금할 겁니다. 그렇게 되면 2천 4백 10만 달러를 모을 수 있습니다."

  의사는 테리가 그 일을 해내기를 진심으로 기원하지만 암이 폐에까지 침투했음을 설명했다. 물론 의사는 테리가 캐나다의 고질적인 문제인 언어 장벽과 각 주의 대립을 해결하는 데 큰 기여를 했음을 알고 있었다. 테리는 어느새 국가적 영웅이 되어 있었던 것이다. 의사는 캐나다 공군의 제트기가 테리를 밴쿠버로 데려가기 위해 활주로에서 기다리고 있다고 설명했다. 유모가 그를 병원에 입원시키기 위해 수속을 받아 놓고 있었던 것이다. 테리는 마지못해 동의했다 이 장면이 캐나다와 미국 전역에 방영되었다. 사람들이 테리를 응급실로 실어 가고 있을 때 취재에 열중한 한 젊은 방송 기자가 달려들어 테리에게 물었다.

  "테리. 다음 번엔 어떤 일을 할건가요?"

  테리는 끝까지 프로 정신을 잃지 않았다. 그는 용기 있게 카메라를 바라보면서 말했다.

  "당신들은 내 달리기를 멈추게 할 겁니까? 정말로 내 달리기를 멈추게 할 생각인가요?"

  얼마 뒤 테리는 세상을 떠났다. 이 무렵까지 캐나다 사람들은 테리의 행동에 감동해 모두 2천 4백 10만 달러의 암 연구 기금을 모아 주었다. - 잭 캔필드. 마크 빅터 한센


  모든 부정적인 사건들은 그 안에 그것과 똑같은, 아니면 그것보다 훨씬 많은 긍정적인 씨앗을 담고 있다. - W.. 클레먼트스톤, 나폴렌옹 힐
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

나는 내가 바꾼다 - 송천호
 

    제3장 사랑하는 나에게

   순결

  육체의 순결을 잃는 것보다 정신의 순결을 잃는 것이 더 위험하다. 육체의 순결을 잃는 것은 조금 잃는 것이지만 정신(의지)의 순결을 잃는 것은 모든 순결을 잃는 것이다. 순결은 한 번 잃으면 그만이다, 한번 잃으면 다음부터는 지킬 필요가 없다는 사고 방식을 가지지 말아야 한다. 순결은 단 한 번에 잃어 버리고 마는 그런 가치 없는 것도 아니고, 한번 잃으면 다음부터는 지킬 필요가 없는 그런 천박한 것도 아니다. 그것은 의지를 잃지 않는 한 영원히 간직할 수 있는 영혼이고, 살아 있는 동안 지켜져야 하는 소중한 보물이다.

  순결을 오로지 육체에 의해서만 지켜지는 것으로 이해하는 것은 잘못이다. 육체적 순결만을 고집한다면 남성은 순결을 지킬 필요가 없다거나 결혼한 사람 모두가 순결을 잃고 있다는 모순된 결론에 도달하고 만다. 진정한 순결은 마음속에 간직되어 있는 의지이다. 순결을 소중히 그리고 영원히 간직하겠다는 마음 자세가 순결을 깨끗하고 고결하게 간직할 수 있는 원천이 된다.

  순결을 지키고 버리는 것은 당사자의 의지이지 타인의 뜻이 아니다. 순결은 타의에 의해서 짓밟혀지는 것보다도 순결을 지킬 필요가 없다는 스스로의 의지 상실에 의해서 더 많이 짓밟혀진다. 배우자를 배신하고 외도를 하는 것도, 자유라는 구실하에 프리 섹스를 하는 것도, 돈벌이로 성을 파는 것도 모두가 순결을 영원히 간직하겠다는 의지 상실에서부터 비롯된다.
 

문학자료 → 동서고전

동서고전 200선 해제 2 - 반덕진
 

    제2부. 고전 해제

       제1장 서양문학

   보바리 부인(Madame Bovary) - 플로베르(Gustove Flaubert, 1821-1880)

플로베르의 사실주의 대표작인 이 작품은, 한 여인이 이상을 갖는 데서부터 환멸과 절망에 빠지는 과정까지의 내용을 정확한 작품구성과 사실적인 묘사로 표현했다. 낭만적인 환상에 빠진 한 여인이 남편 아닌 남자와 사랑을 하다 결국 파멸하고 자살에 이른다는 진부하기조차 한 소재로 플로베르는 당대의 부르주아 사회와 그 사회가 양산해낸 인간유형을 일체의 로마네스크 한 요소를 제거하고 너무도 산문적 으로 보여주고 있어, 작가 자신의 부인에도 불구하고 이 소설은 사실주의 소설의 한 전범으로 간주되고 있다.

  생애와 작품활동

자신의 생각을 표현하기 위해 오직 하나뿐인 올바른 낱말 을 고집하며, 동의어를 부정했고, 작가는 작품의 어디에도 존재하나 어디서도 눈에 띄어서는 안된다 며 철저한 객관성을 추구했던 작가 플로베르. 그는 명의로 소문난 외과의사인 아버지와 낭만적이고 가족에게 헌신적인 어머니 사이에서 태어났다. 병원의 부속건물에서 태어나 자란 관계로 인간의 생사문제에 관해 깊이 생각하게 되었고, 한편으로는 그로 인해서 자연현상에 대해서 냉정하고도 깊이있는 관찰능력을 가지게 되었다. 그는 10세에 희곡을 창작하기도 했고, 그 희곡으로 친구들과 같이 연극을 하기도 했는데, 이런 방면에 놀라우리만큼 조숙했다. 18세에는 부당하게 퇴교당한 급우를 구제하는 운동에 앞장섰다가, 자신도 퇴학을 당하게 되어 집에서 입학시험공부를 하여 파리대학 법학부에 입학했다. 그러나 강의에 흥미를 느끼지 못해 대부분 고향에서 빈둥거리며 그리스 어와 라틴 어 공부에 열중했다.

24세경에는 신경증 발작으로 법률공부를 완전히 포기하고, 고향에 돌아와 문학에 몰두하면서 문인들과 사교를 넓혀갔다. 25세 때는 이탈리아를 여행하는 도중 부뤼겔의 그림 성 앙투안의 유혹 에 감명을 받고 같은 제목의 작품을 쓸 계획을 세웠다. 그러나 가정적으로 불행이 닥쳐와 그가 존경했던 아버지가 죽고, 곧 이어 사랑하는 여동생이 산욕으로 죽었다. 그래서 그는 어머니와 조카딸 캐롤린과 함께 외부세계를 외면하면서, 고독하고 침울한 가운데 작품 쓰는 데에만 열중하였다. 그런 가운데도 열 살 연상인 여류작가 루이즈 콜레와 깊은 관계를 잇고, 플로베르 자신의 문학관이 피력된 많은 편지를 교환하기도 했다. 그런데 부친의 제자 중에는 들라마르라는 의학도가 있었다. 그는 의사면허를 얻은 후 노르망디의 벽촌에서 개업하고, 델핀이라는 아름답고 재능있는 아가씨를 아내로 맞이했다. 그런데 그녀는 평범한 남편과의 결혼생활에 염증을 느껴 애인을 두고 남편 모르게 돈을 빌려 쓰다 음독자살을 한다. 아내의 부정을 안 들라마르는 비탄 끝에 그녀를 따라 죽는다. 이것은  들라마르 사건 이라하여 당시 세상을 시끄럽게 한 사건이었다.

플로베르는 당시 성 앙투안의 유혹을 완성하고 친구인 브이에와 뒤캉에게 작품평을 부탁했는데, 졸작이므로 불에 던져버려라 라는 평을 받는다. 실망한 플로베르는 뒤캉에게 들라마르 사건을 소재로 작품을 써보라는 권유를 받는다. 그는 이 권유를 받아들여 뒤캉과 함께 18개월에 걸쳐 여행을 하면서 점차 낭만과 이념의 세계로부터 현실의 세계로 문을 돌려,  보바리 부인을 구상하기에 이르렀다. 1851년 여행에서 돌아온 플로베르는 크로아세에 틀어박혀 하루 평균 12시간씩 이 작품에 매달린 끝에 5년 후에 완성을 보았다. 이 소설이 <파리>지에 연재되는 동안 논란의 대상이 되다가, 1857년 풍속문란과 종교모독 등으로 기소되었다. 결국 승소하였으나 카톨릭교회에서는 이 책을 금서로 정했던 것이다. 그러나 이로 인해 이 책은 날개돋힌 듯이 팔렸고, 이 작품으로 그는 프랑스 리얼리즘의 거장으로 지위를 확립했다. 이어서 성 앙투안의 유혹의 제2고, 살람보 성 앙투안 의 제3고 등을 완성한다. 1878년 말  부바르와 페퀴셰의 자료를 보완하기 위해 모파상과 함께 프랑스 북부해안을 여행하고 나서 계속 집필에 들어갔으나, 도중에 뇌일혈로 급사했다.

  리얼리즘 문학과 플로베르

1830년대부터 20세기 초까지 서구세계의 지배적인 문예사조는 리얼리즘이었다. 고전주의는 이제 완전히 후퇴하고 로만주의(낭만주의)도 19세기 후반에 이르러 그 기서가 두드러지게 약화되었다. 1870년경에 이르기까지 작가들은 한편으로 자연과학의 발전과 철학적 합리주의 경향에 호응하면서, 다른 한편으로는 짙은 감상주의로 타락한 낭만주의에 반발하였다. 그럼으로 리얼리즘의 특징은 #1낭만주의의 지나친 감상에 대해 반대했다는 점이다. 낭만주의자들은 인간의 자연적 선과 자연의 신성함을 믿었다. 그들은 현실을 도피하여 과거 속에서, 이국적 배경속에서, 스스로의 상상 속에서, 아름다움과 위안 그리고 흥분을 찾았던 것이다. 한마디로 정서적 이상에 비추어 생활을 묘사하였다. 그러나 리얼리즘 작가들은 실제로 본 것을 충실하게 묘사하여, 사실을 미화함이 없이 인간의 경험을 가능한 한 정직하게 표현하려 하였다. #2리얼리즘은 심리문제 또는 사회문제에 깊은 관심을 보였다. 작가들은 인간행위의 상충하는 경향들을 상세히 분석하였으며, 환경의 좌절을 극복하기 위한 개인의 투쟁을 충실하게 묘사하였다. 문학작품은 이와 같은 깊은 사회의식을 가지게 됨으로써 일종의 고발문학의 성격을 띠게 되었다. #3리얼리즘 작가들은 대개 당시의 유행하는 과학이론 내지 철학이론의 영향을 받고 있었다는 점이다. 일부 작가들은 인간이 환경과 유전의 희생물이라는  결정론 의 입장을 취하는가 하면, 다른 일부 작가들은 인간의 본성이 대체로 짐승과 같은 선조로부터 물러받은 동물적 성질을 갖고 있다는  진화론 에 동조하고 있었다. 또 다른 일부 사람은 사회개혁의 정열에 불타서 산업혁명이 초래한 사회아고가 불평등을 규탄하는 작품을 썼다.

이와 같은 리얼리즘 문학의 새로운 징조는 먼저 프랑스에서 나타났다. 특히 발자크, 플로베르, 졸라, 모파상 등은 새로운 문학사조를 대변하였으며 전 세계적으로 광범한 영향력을 행사하였다. 이중에서도 리얼리즘의 전통을 정확하게 표현한 최초의 작가가 플로베르였다. 그의 걸작 보바리 부인은 인간의 향락에 관한 냉철한 분석으로, 낭만주의적 꿈과 현실과의 괴리를 보여줌으로써, 낭만주의적 생활철학의 부적당함을 비판한 작품이었다. 비록 이 책이 외설적이라고 비난받고 작가가 부도덕한 작품을 발표했다고 공격받았으나, 일부 문학평론가들은 그것을 근대문학상 최대의 소설 중 하나로 손꼽고 있는 것이다.

  주요 등장인물

사랑의 열정과 성도덕의 타락을 통해 당대 부르주아의 생활을 사실적으로 묘사한 이 작품의 등장인물은 다음과 같다.

엠마 : 부농의 딸로 현실을 싫어하고, 몽상세계에서의 사랑 때문에 파멸하는 여인.
샤를 보바리 : 엠마의 남편으로 평범한 의사.
레옹 : 법률공부를 하기 위해 파리로 떠난 청년으로 엠마의 정부.
로돌프 : 유복한 생활을 즐기면서 여인들을 농락하는 호색한.

  작품의 주요내용

노르망디의 시골의사인 샤를 보바리는 엠마라는 시골 부농의 딸과 결혼한다. 그녀는 미션스쿨에서 교육을 받았고, 이상이 높은데다 소설을 즐겨 읽었으므로, 화려함에 대한 동경과 정열적인 낭만을 가슴 속에 품어왔다. 그런 엠마는 이웃마을의 의사로서 그저 호인이고 평범한 소시민인 샤를 보바리가 상처한 후, 그녀에게 청혼하자 그의 아내가 된 것이다. 하지만 결혼생활은 그녀에게 환멸만 줄 뿐이었다. 단조로운 생활, 몰취미한 남편 곁에서 그녀는 공상만 일삼으며 점점 우울증에 빠져든다. 샤를은 아름답고 젊은 아내의 침울함을 걱정하여 보다 쾌적한 도시 용빌로 이사를 간다. 엠마는 그곳에서 순정을 느끼게 하는 레옹이라는 청년과 교제를 갖는다. 그러나 그가 법률공부를 하기 위해 파리로 떠나자 마음이 공허함을 느낀다. 남자는 훨씬 자유롭다. 흥이 나는 대로 자기의 욕정을 채울 수 있다. 하지만 여자는 남자가 만든 법률이나 도덕에 얽매여 무엇하나 제대로 할 수가 없다. 엠마는 어린애를 낳았지만 기대했던 아들이 아니기에 위로를 얻지 못한다. 남자들은 얼마나 자유로운가? 마음대로 여행도 떠나고 마음껏 향락을 즐길 수가 있다. 그러나 여자의 운명은 남편과 가정이라는 굴레에 얽매인 채 사회적 관행과 여성 특유의 소심 때문에 활개를 쳐볼 도리가 없는 것이다.

엠마가 이러한 불만, 막연한 정열의 솟구침, 부도덕한 유혹의 심리적 갈등을 겪어낼 때에 그녀 앞에 한 남자가 나타나 운명을 휘저어놓는다. 로돌프는 이 지방에서 비교적 유족한 생활을 하면서, 여인을 농락하는게 취미인 난폭한 호색한이었다. 그는 여인의 정숙이란 불편한 것일 뿐이라고 생각하는 사내로서, 아름다운 엠마를 아무렇게나 다루었다. 엠마는 다른 남자와의 접촉을 통해서 심신이 현격히 변모해간다. 차츰 정숙함이란 걸 잃어버린 엠마는, 로돌프와의 불륜에서 헤어나지를 못하고 드디어는 사랑의 도피행각을 벌인다. 그러나 로돌프는 엠마의 탐스런 육체에는 미련을 버리지 못하지만, 그런 어리석은 올가미에 빠질 남자가 아니어서 매정하게 배신해 버린다. 한번 터진 둑에서 쏟아지는 물은 막을 수가 없는 것일까? 많은 덕성있는 사람들은 엠마의 한번 실수를 용서하며, 이런 실패를 거울삼아 정숙한 여인에로의 복귀를 희망할는지 모를 일이다. 그러나 작가 플로베르가 그려내는 인물은 보다 더 실제세계 편에 선다. 이웃사람이며 이 세상 속물의 표본 같은 약제사 오메의 권유로 엠마는 오페라를 구경하러 갔다가 거기서 연정의 추억이 아련한 레옹을 만나, 또다시 정열을 불태운다. 순진했던 레옹도 이미 여인들과의 경험을 거친 후이기에 둘의 애정유희는 한층 노골적이다. 둘은 마차를 타고 교외 이곳저곳을 쏘다니며 그 속에서 정사를 벌이기도 한다. 그러나 그녀의 이러한 탈선행위도 얼마 가지못한다. 엠마는 낭비벽과 탈선에 소요되는 과다한 경비지출로 막대한 빚을 지고 파산에 이르게 되는데, 로돌프와의 관계를 유지하느라 그 도시의 악덕상인이며 중개업자인 뤼르에게 진 빚이 레옹과 접촉하는 동안에 더욱 불어난 것이다.

뤼르나 오메 등은 그녀를 둘러싼 부르주아 사회의 속악한 무리의 대표적 인물이다. 결국 재산이 차압되는 사태에 이르자 엠마는 창피를 무릅쓰며 로돌프에게 돈을 빌려보려 했으나 냉담하게 거절당한다. 헤어날 길 없는 절망 속에서 음독자살을 하고 만다. 그때야 비로소 아내의 부정을 안 샤를은 절망과 쇠약으로 고민하다가 망처의 뒤를 따른다. 그후 약제사 오메 등을 비롯한 용빌의 부르주아들의 저속하면서도 평화로운 나날이 변함없이 계속된다.

  감상 및 문학사적 의의

 보바리 부인, 그녀는 바로 나였다고 실토한 플로베르의 말을 생각해본다면, 이 소설 속에서 그는 그의 이상과 좌절, 또한 그가 전부터 품고 있던 부르주아에 대한 반감을 작품 전면에는 노출시키지 않고, 엠마의 절망과 그녀를 이토록 만든 부르주아 사회의 냉담한 객관적 묘사를 통해서 은밀히 노출시키고 있다.

 보바리즘

작품 속의 여주인공의 성향을 본따  보바리즘 이라는 용어가 생겨나기도 했는데, 이것은 철학자 쥘르 고티에의 주장으로, 현실적인 자아가 이상적인 자아를 제어하지 못하고, 오히려 이상적인 자아가 현실적인 자아의 덫에 걸려 숙명적으로 난파하고 마는 인간의 모습을 말한다. 이 작품은 신문의 사회면을 확대한 것처럼 실제사건을 소재로 삼고 있으나, 주제를 배후에서 힘차게 뒷받침하고 있는 것은 플로베르의 정밀한 객관적 사실수법이다. 원래 플로베르는 현실적이기 보다는  살람보 에서 보여지는 것처럼 낭만적. 유미적 경향이 강했다. 그러나 그가 이 작품에서는 흘러넘치려는 자기의 감정을 극력 억제하고, 이 마을을 몇번이나 실제 답사까지 하여 방대한 자료를 수집한 다음, 이것을 바탕으로  들라마르 사건 에 나온 인물이나 장소를 사실에 가깝게 재현했다. 작가는 여주인공 엠마의 동경과 환멸을 중심으로 남편 샤를의 범속함, 약제사 오메를 비롯한 주위의 어리석은 부르주아들을 담담하게 그리고 있다. 엠마의 비애는 플로베르 자신의 염세관을 드러낸 것으로 보이며, 스토리 전체는 단순한 통속적 사건의 울타리를 넘어, 모든 시대와 인간에 공통된 인간적 진실을 지닌 예술적 가치가 있는 작품으로 숭화시켰다. 플로베르는 이것을 묘사하는데 있어 임상학적 입장에 서서, 과학자와 같은 엄정한 태도를 취하였다. 이것은 그가 부친에게 물려받은 의학자의 혈통 때문으로 보는 견해도 있다.

 정선된 언어구사

객관적 수법과 함께 이 작품의 특징을 이루고 있는 것은 그의 문체일 것이다. 그는 진실을 표현하는 말은 단지 하나밖에 없다고 믿고, 매일밤 프로아세의 서재에서 한 줄의 문장을 쓰는 데 몇 시간을 소비하는 고통을 맛보았다. 이렇게 정선된 말을 다시 저자 자신이 몇 번이고 낭독한 다음, 추고를 거듭한 결과 다른 것에는 유례가 없는 면밀하면서도 생동하는 독특한 리듬을 가진 문체를 창조하게 되었다.

 사실주의 작품

이 작품의 출판 직후에는 찬반이 엇갈렸으나 후세의 비평가들은 대체로 문학성을 인정하였고, 19세기 최대의 걸작으로 평가하고 있다. 또 간과할 수 없는 것은 이 작품이 지닌 문학사적 의의이다. 그가  보바리 부인 을 쓸 때의 태도는 대단히 순수하고 성실했으며, 문장을 구성하는 데 있어 말 하나도 소홀히 하지 않았다. 이것은 소설이 갖는 산문예술로서의 의의를 깊이 인식했기 때문이며,  예술을 위한 생활 을 작가가 몸소 실천했다는 것을 말하기도 한다. 이것은 종래의 작가에게서 찾아볼 수 없는 점이며, 사실주의의 승리를 초래케 한 요인이기도 하다. 바로 이것이  보바리 부인 을 프랑스 근대소설의 기원으로 보는 이유이다. 그는 발자크의 사회적 사실주의의 뒤를 이어 예술적 사실주의를 확립했을 뿐만 아니라, 졸라의 과학적 사실주의에도 큰 영향을 주었으며, 그의 소설은 사실주의 작품이면서도 아름다운 언어를 구사하는 데 힘쓴 예술작품으로 평가받고 있다.
 

문학자료 → 수필

사랑하는 사람과 친구로 살아가는 법90가지 - 자크린느 클랭  옮긴이 : 최복현
 

    3. 남자의 우정, 여자의 우정 (3/4)

    문을 잠그는 사랑의 감정

  나는 여러번 되풀이 되는 상황을 경험했습니다. 한 여자친구와 나는 규칙적으로 서로 전화를 하고, 자주 만나게  되었습니다. 우리들의 만남은 깊어져갔고, 서로에게 진실하며, 정답고 즐거웠습니다. 얼마 후 그 친구는 한 남성과 연인이 되었는데, 시간이 지나면서 이 남성은 그 친구를 찾는 일도, 방문하는 일도 뜸해졌습니다. 그 친구는 외관상으로는 우정이 들어설 수 없었던 자신의 사랑 이야기를 숨기면서 살았습니다. 나는 그것을 크게 신경쓰지 않았습니다. 사랑에 빠진 사람들에게서 삶의 흐름과  영향과는 상반되는 행동을 흔히 발견하게  되기 때문이었습니다. 몇 달이 지난 어느 날, 나는 이 친구의 부름에 다시 응하게 되었습니다. 나는 그녀가 남자와 일이 잘 안되거나, 더 이상 잘 안되고 있다는 것을 재빠르게 알아차렸지요. 실연하고 낙담하여, 얼빠진 듯한 그 친구는 그때 비로소  우정의 달콤함들을 기억해내면서 마음을 달래려고 돌아온셈입니다. 그런데 사랑의 감정은  왜 다른 사람들에 대해 마음을 닫도록 유도할까요? 왜 그 커다란 꿀벌의  집을, 그들 사이에서 공유할  만하다고 느껴지는 이야기의 두 주인공들 주위를 텅 비어버리게  할까요? 만일 행복한 사랑을 하게 된다면, 나는 오히려 친구들과  그것을 나누고 싶습니다.  우정은 나와 결합되고, 타인에  대해 마음을 닫는 대신에 다시 마음을 열게 할 테니까요.

  여성들 사이에서 우정을 방해하는  요인은 그들 자신이 경쟁이 아니라, 우정을 뒤로 멀리 배척하거나 거부하게 만드는 열정의 침입 때문입니다. 감정에 관한 가치 척도는 변함  없이 머물러 있습니다. 그리고  낭만적인 사랑은 우정보다 훨씬 평판이 좋습니다. 그래서 사랑의  감정에 대한 과대평가는 여성들이 우정에 대해 마음을 닫게 만듭니다. 마치  우리가 동시에 모든 삶을 살 수 없는 것처럼, 그러한 관계가 타인들을 침해하는 것처럼 말이지요. 우정은 더러 부차적인 감정으로  취급되곤 합니다. 그렇지만 수많은 기쁨 속에 내재된 깊은 감정과, 의식이  있고, 지적인 이성을 화합하게 해줍니다. 사랑의 감정이 잘못된 행동으로 이어지고, 사람들이 망령으로 취급할 수 있는 것들로 통하게 될 때도 우정 속에서 우리는 퇴보하지 않게 되는 것입니다. 이것에 대해 45세의 활달한 독신자인 다니엘은 이렇게 표현했습니다.

  "나에게 있어서 우정은  타인과 자신의 자아 자체에 대한  갚은 존경을 의미합니다."

  그렇습니다. 우정은 자아  자체에 대한 존중과 그로 인해 나타나는  품위, 고결함 등인 것입니다. 우정에 있어서 여성은 겸손한  태도를 보이지 않아도 되며, 노예가 되지 않아도 됩니다. 우정의 이름에는  여성이 상대로부터 상처받고, 이용당하고, 모욕당하는 일이 있을 수 없지요. 그러나 '사랑'의 이름으로 여성은 모든 봉사와 헌신,  해롭고 간악하고 유치한 모든 행동을 강요받을 수 있고,  더 나쁜 것도 용납하게 됩니다. 사랑의 감정으로 인하여 스스로  갚은 함정에 빠져들었던 카트린 맨스필드는 , 여성들이 우정을 돈독히  한다는 것은 자유를 얻는것과 대등한  가치를 가진다는 것을 알고 있었습니다. 그녀는 [일기]라는 책에서 다음과 같이 적고 있습니다.

  "만약 우리가 매우 가혹하게 얽매어 있다면, 그것은 우리가 지겹게 되풀이하고 미래의 여성들에게까지 되풀이되는  따분한 이론의 오류입니다. 사랑만이 중요한 것이라는 이론,  이 부질없는 얽매임에서 벗어날때에만  행복과 자유의 가능성이 나타나게 될 것입니다."

    가족의 늪, 독점계약

  무엇이 남성들의 우정을 방해하는  것일까요? 내가 조사한 앙케이트에 의하면, 확고한 세 항목이 장애 역할을 합니다. 즉 ,부부("나는 아내가 있습니다"), 일("나는 시간이  없습니다"), 가족(가족은  신성하고, 무엇보다 중요합니다")이라는  세 가지 장애 요소 말입니다. 질문을 받은  남성 중 몇몇은 고독과  우정의 세계에 있는  여유와 자유공간을 갖는 대신, 다른 의지를  가지고 있습니다. 그들은 소심한 남성도, 희생자도 아닙니다. 그러나 그들은 하나의 탑 뒤에 부인과 마주 앉은 어린아이들처럼 처신합니다. 마치 모든  시간과 모든 생각을 그녀에게 전념해야만 하며,  그녀만을 목적으로 삼아야 한다고 생각하는 것입니다. 그들이 사랑하는 그 여성은 남편이 다른 여성들과  생각이나 감정의 교류를 할 수있다는 것을 인정하려 하지 않습니다. 이러한 여성들이 질투나 의심을 갖는 것은 결국 자신에 대한 믿음이 부족하다는 것을 반영합니다. 또한 자신들의 노획물을 잃게 될 까봐, 자신들이 버림받지나 않을까 두려워하는 것입니다. 다음의 예를 통해 가족의 늪에서 벗어나게 된 한  남성의 모습을 볼 수 있습니다.

  어느 날 티에리는 프랑시스의 구조작업에 임했습니다. 프랑시스는 10년째 사귄 그의 친구인데, 부인과 아이들 옆에서 얌전하게  허약해져 가고 있었습니다. 프랑시스는 가족이라는 틀에 묶여 자유를 잃은 채, 어쩌다 혼자 남아서 뜰을 가꿀 수 있을 뿐이었습니다. 아내와  아이가 그의 유일한세계를 이루고  있었으므로, 예전의 친구들은 가정에 숨어버린 그의 행동을 더 이상 지켜보지 못하고 떠났습니다. 그러다 티에리는 체념하지  않았습니다. 프랑시스가 자기 자신의  그림자에, 그리고 어리석은 그의 아내의 그림자에서 벗어나지 못하고  있는 것을 지켜보는 것은 정말로 재난이었습니다.  티에리는 급하게 프랑시스의 도움이 필요하다는 핑계로 그의  집에 들이닥친후, 그를 가족의 늪에서 구조하는데 성공했습니다.  그리고 그를 데리고 며칠간의 여행을 다녀온 것입니다. 이탈 주 끝에 프랑시스는  원기를 회복했고, 더 이상 우울한 집으로 돌아가려 하지 않았습니다. 남성은 진정으로 자유로워져야 합니다. 또 사회적, 경제적으로  성공하기 위해 일에 치중한 나머지, 그것에 종속되어서도 안됩니다. 이 점을 해결하기 위해서는 여성들을 모방하고 그녀들과 같은 방법을 취하는 것이 도움이 됩니다. 다시 말하면 우정의 방법을 차용하는 것입니다. 여성들이 굴욕적인 남편의 속박과 남성의  지배에서 벗어나기를 원하고 그들의 위치를 재발견하기를 원했을 때,  그녀들은 어떻게 했습니까? 그녀들은 자신들끼리 뭉쳐서  이야기하고, 반성하고, 상상하고,  꿈을 꾸었습니다. 그래서 여성들은 남편 없이도 살아갈 수 있고, 부부 관계나 출산, 육아, 가족 관계와는 독립적으로 존재한다는 것을 깨달았습니다.

우리는 남성들의 우정이 일종의 여자를 싫어하는 사람들(영국인 클럽, 이혼남들의 활동, 스포츠 모임 등)중심으로 이루어지는 것처럼 보이는 이유를  이해할 수 있습니다. 남성들은 친구들 사이에서 자신의 남성다움을 확인하려 합니다. 그러면서 친구들과 평등한 관계를  되찾으려 합니다. 반면에 그들은 친한 여성이나 다정한 부인에게 막연하게나마  이용당하고 있다고 느낍니다. 그리고 감동적이고 애정적인 그들의 모든  생활이 부부 관계로만 이루어지는 것이  아님을 확인하게 됩니다. 친구를 잃게 되면 사람들은 자신의 지표와 자신의 충실한 거울, 개인적인 자유를 잃게 되는 셈입니다. 사랑이나 부부 문제라는 명목으로 친구를 소홀히 한다는 것은 자신의 생의 일부분을  포기하게 되는 것이고, 감정적, 지적, 정신적인 삶의 가장 큰 부분을 포기하게 되는 셈입니다. 이것은 심각한 불성실함을 드러내는 동시에 자시 자신에 대해서도 배신 행위입니다. 흔히 생기는 일로,  남편의 친구들이 아내의 친구가  되거나 그 부부의 친구가 되기를 원하는 경우가 있습니다. 그러나 친근성은  마음대로 되는 것이 아닙니다. 각각의 우정은 사연들을 가지고 있으며, 그  특수성을 고려하게 됩니다. 마찬가지로 아내의 친구들 역시 다른 남성과 공감대를 형성할 수 없거나, 깊은 교류를 나누지 못하게 될 것입니다. 물론 서로 친구들을 공유하기를  원하는 것은 자연스러운 일입니다. 그러나 부부간의 권태로움을 피하기 위해서는 각자가  개인적인 풍요와 동등성을 발견하는 것을 우선시해야 합니다. 그래서 각자가 기존의 틀에 박혀 친구들을 집으로 데리고 오는  대신, 독창적인 방식으로  친구를 만날 필요가  있습니다. '부부의 친구들'.'가족의 친구들'은  사실 아무런 의미가 없습니다.  우리들은 어떤 실체,  상징, 그룹 또는 종족과의  친구가 아닙니다. 아주 분명한  어떤 개인과 우정을 나누는 것입니다.

  버지니아 울프는 "부부로서 또는 가족의  일원으로서 각 개인이 자유의 공간과 자유 시간, 즉 '자신의 방'을 가질 수 있다는 것은 좋은 일"이라고 말합니다. 혼자 있거나 친구들을 만날 수 있는, 평온하게 마련된 자신만의 공간은 참으로 중요합니다. 이 공간은 우정과 부부 관계뿐만 아니라 다른 모든 관계에 대해 마음을 열어 놓을 수 있는 공간을 말합니다. 이시스 여신(이집트의 의학, 농업, 혼인의 여신)의  후손다운 품위로, 여성은 자신을 남성의 연인, 부인,  누이, 여자 친구, 어머니로 생각할 수 있습니다. 하지만 여성이 이 계획을 실행에 옮긴다면 남성의 모든  사적인 관계를 금지하거나 남자에게 아주 잔인한 여자로 변할 것입니다. 그러나 이시스 여신이 존재하는  것, 그것은 독점계약이 아니라 다양성의 계약입니다. 그 계약은남편의 여자 친구가 있다는 것,  남편이 아내 외에 다른 친구들을 만나는 것을 조금도 방해하지 않는 계약입니다.

    관능성과 성욕

  우정의 제스처와 표현은 여성들과 남성들 사이에 서로 다른 점이 있습니다. 남녀가 서로 다른  이상 크게 놀랄일은 아닙니다. 우리는 평등과  동일성 사이에서, 혼성적 특성과 동성간의 사이에서  착각을 일으키게 됩니다. 그래서 남성들은 여성들과 같으며, 그들의 감동이나  감정을 여성의 방식으로 표현하고 행동하게 되리라는 생각을 하게 됩니다. 이 착각은 남성과 여성이 우리들의 사회 속에서 평등하게 인정되고 있으며, 그들은 자주 함께 있거나  섞여 있기 때문에 서로 동일하다고 믿고  있는데서 시작됩니다. 그러나 남성과 여성은 서로 동일하지  않습니다. 그런데도 오늘날의 여성들은 한층 더 동일성의 문제에  직면하고 있는 것 같습니다. 반면에 많은 남성들은 그러한 가면과 환상에 머물러 있습니다. 두 친구 사이에서 부드러운 말, 상냥한 태도,  애칭이나 별명을 부르는 것 등은 예사롭습니다. 포옹, 애교  등의 육체적 접촉이 없는 우정은 여성이  보기에는 삶을 빼앗기며, 기쁨과 진실함을 빼앗기는 것처럼  보입니다. 남성들은 감정이나 애정을 구체적으로 표현하는 것을  그다지 중요시하지 않고, 물질적으로 그것을 표현할 필요성도 느끼지 않습니다. 그래서 오랜 우정을 유지해 왔음에도 두 남성은 서로 키스하고 껴안는 행위를 피하게 될 것입니다.

  여성의 우정에서는 육체와 감정이 중요한 위치를 차지합니다. 두 여자 친구는 아름다운 헤어스타일, 마사지와  메이크업 등에 관심을 기울입니다. 그것은 남성들에게는 아주 엉뚱한 것처럼 보입니다. 그러나 남성들도 친구들 사이에서 셔츠, 넥타이, 모자 등의 선택에  대해 서로를 칭찬할 수 있을 것입니다.  하지만 그들은 이상한 길위에서 모험을 하는 것을 두려워하기 때문에, 다른 사람의 외양에 대해서는  그다지 얘기하지 않습니다. 남성들은 신중합니다. 여성에  비해 서로의 외모에 대한 관심도 적습니다. 사실 그들은 외모를 이용하지 않습니다.  왜냐하면 그들은 우정에서 외모로 인한 정당한 위치를 찾을 수 없기 때문입니다. 그런데 내가 보기에 남성은 성욕과 관능성을 구별하는  것에 대해 매우 힘들어하는 것 같습니다. 그들은  동성연애자로 오인될까봐 다른 사람의 신체적 매력을 명확하게 기억하지 않을 것입니다. 오히려 잠재하고 있는 동성애와 그 금기를 내세우기보다는 소수의  남성만이 자신들의 능력에 대해  깊이 생각하고, 자신들이 유쾌하다고 느끼는 그  관계에 자연스럽게 성적인 성격을 부여하고  있다고 생각합니다. 그들은 그 관계를 거부하기도 합니다.

  여성들은 감미롭거나 기분 좋은 감정을  성욕에 연결시키는데 있어 남성들보다는 체계적이지 못합니다. 나는 가장 큰 차이점이 여기에 숨겨져 있다고 생각합니다. 관능성은  성욕보다 더 중요한 것으로,  여성에 의해 경험되어집니다. 엄밀히 말하면, 최소한의 범위에서 그녀들의 신체는 연인의  포옹 속에서 만큼이나 바람, 태양, 물이 가볍게 스치는 바람결에도 활짝 피게 됩니다.  한 여성이 마음속으로  한 존재와의 성욕을 느낀다면, 남성은 그것을  침대, 사랑의 유희, 성적인 행위 등으로 표현하게 됩니다.  그러나 여성은 오히려 깊은 나눔, 침묵, 영혼과 영혼의 신뢰, 비밀스런 교류등을 기대합니다.  그래서 많은  여성들은 남성과의 일상생활과 성생활을  공유하면서도 여성들간의 친밀한 관계를 나누며 살게  됩니다. 또 여성들 사시의 진실되고 새로운 만남에 대한 갈증을 체험하기 위해 침실이나 성욕에  한정된 친교를 소홀히 하는것입니다. 욕망은 이 만남을 은폐하지 못하며, 성적인  쾌락도 이 만남을 막지는 못합니다.

  남성들은 종종 자신의 능력과 힘에 대한 일치를 이루게 됩니다. 남성들의 성기능과 그 쾌락은  능력과 힘에 의존하는 것이  사실입니다. 반면에 여성은 다양한 쾌락을 느낄 수 있고, 성욕이라는  영역에만 한정되지 않을 때 다양한 기쁨을 느낄수 있습니다. 그러므로 남성과 여성이 서로  모방하거나 균질화되는 대신, 서로를 발견하고 서로를 높이 평가해 주는 세상을  만들기 위해서는 기하학의 정신과 섬세함의 정신 모두가 필요합니다. 남성들이 친구들과 다정한 제스처를  나누는 데 뭔가 주저하고 있으며, 자신들이 여성들에게 주려고  생각하는 감미로운 말을 사용하는데 뭔가  망설이고 있음을 느끼는 이유를  우리는 압니다. 그들은 성욕과  어깨를 나란히 하는 관능성을 피하려 하는 것입니다. 남성들은  사랑과는 다른 관계속에서 그 관능성을 조심스럽게 피하게 될 것입니다. 친구들은 친구로 있기 위해서 자신들간에 성욕을 금하며, 같은 관능적인 환기를 금지하게 될 것입니다. 남성들간의 친교에  있어 성욕-관능성-에 대한 염려는 다음과 같은 것이라고 볼수 있습니다. 즉 몇몇은  아내 때문에, 또 는 사랑의 문제를  겪고 있기 때문에 자신의 친구를 소홀히하거나 거부한다고  볼수 있습니다. 또 그들은 사랑과 우정 사이에서 어느 하나를  택하려 하지 않습니다. 상대는  그들이 택하려 하지 않는 미묘하고 다른 어떤 의미를  배제하고 있기 때문입니다. 그래서 그들은 목욕물과 아기를 던져버리며, 광적인 성욕과 함께 우정을 던져버리고 있는 셈입니다.
 

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