문예소식

문학나눔 → 오늘의 어록

"당신이 누군가를 배반한다면, 당신은 또한 당신 자신을 배반하는 셈이다.(싱거)"
 

문학나눔 → 말글 / 창작도움 → 한글바로쓰기

먹어시냐

고장말

　‘-어시-’는　어떤　동작이나　상태가　끝났음을　나타내는　제주말로,　표준어　‘-었-’에　대응한다.　“쌀　뒈라도　보내여시민　….”(<제주어사전>)　“익어시냐　점　설어시냐?”(<한국구비문학대계>　제주편)

　표준어　‘-었-’은　어떤　상태가　지속됨을　나타내는　‘-어　잇다’의　‘-어　잇-’이　‘-어　잇>엣>엇>었-’과　같은　변화를　겪은　형태다.(예　니르러셔　머믈어　잇더니·소학언해)　마찬가지로　‘-어시-’　또한　‘-어　시다(있다)’의　‘-어　시-’가　‘-어시-’로　굳어진　것이다.　‘-어시-’가　‘-어　시다’에서　온　말이기에　‘-어시-’는　‘-어　있-’의　뜻으로도　쓰인다.　“자인　문도에　앚앗저(<아　시저)”(저　아이는　문턱에　앉아　있다)　“가인　애기　업엇저(<업어　시저)”　과거를　나타내는　선어말어미　‘-었-’이　상태의　지속을　나타내는　경우는　다른　지역　고장말에서도　나타난다.　“여그다　채리놓고　우리는　그늘　밑이　가서　숨어　앉었자.”(<한국구비문학대계>　전북편)　“누었어　봐.”(누워 있어 봐·충남)

　‘-어시-’의　또다른　형태는　‘-아시-’다.　‘-아시’는　‘ㅏ’나　‘ㅗ’와　같은　양성모음　뒤에서　쓰인다는　점이　‘-어시-’와　다르다.　“주천강　연해못디　물올랭이　쌍이　앚아시나네.”(주천강　연해못에　물오리　한　쌍이　앉았네)　“지금　살아시민　백스믈여섯쯤　났주.”(<한국구비문학대계>　제주편)

이길재/겨레말큰사전 새어휘팀장





엘레지

외래어

1950년대 말에 등장해 서민의 애환을 주로 노래하여 사랑을 받은 한 원로 가수가 무대에 선 지 50년이 지났다고 한다. 주로 부른 노래의 서글픈 곡조와 가사 때문에 그분의 별명이 ‘엘레지의 여왕’인데, 이런 별명이 붙고서 같은 제목의 자전적 영화가 만들어져 67년에 상영되었다는 기록이 있다. 역시 같은 제목의 노래가 이 영화의 주제가로 쓰였다.

‘엘레지’는 프랑스말 elegie의 우리식 표기다. 기록을 보면 60년대와 70년대 사이에 이 말을 넣은 가요 제목과 가사가 꽤 유행이었음을 알 수 있다. 그런데 당시의 표기는 지금과 달리 ‘엘리지’도 쓰였다. 나름대로 영어 elegy에 더욱 가깝게 표기하려고 했던 때문인 듯하다. 그렇지만 현행 외래어 표기법을 따르면 영어 elegy는 발음에 따라 ‘엘러지’라고 적는다. 물론 프랑스말을 받아서 이미 ‘엘레지’라고 쓰고 있으므로 굳이 영어식 ‘엘러지’를 쓸 일은 없어 보인다. 이렇듯 예전과 지금의 표기가 다른 외래어나 외국어가 꽤 많다.

‘엘레지’는 비가(悲歌), 또는 애가(哀歌)로 번역되는데, 원래는 ‘슬픔의 시’, ‘애도의 시’를 뜻하였으나 서양에서 18세기 무렵부터 슬픔을 담아내거나 나타내는 악곡의 제목으로 많이 쓰이기 시작하였다. 헨델의 <이스라엘인의 비가>, 마스네의 <세 여신의 비가>, 포레의 <엘레지> 등이 유명하다.

김선철/국어원 학예연구사


안티커닝

겨울방학을 앞두고 각 학교에서 기말고사가 한창이다. 특히 대학가에서는 이번 기말 시험을 기해 '안티커닝 운동', 즉 부정행위 근절 운동이 대대적으로 벌어지고 있다고 한다. 수학능력시험 부정 파동이 일면서 대학생 사이에서도 자성의 목소리가 나온 때문이다.

이처럼 시험에서의 부정행위를 보통 '커닝'이라 부른다. '수능 부정행위 사건'도 '수능 커닝 사건'이라 많이 쓰고 있다. 그러나 '커닝(cunning)'은 우리만이 알아듣는 영어로, 소위 '콩글리시(konglish·한국식의 잘못된 영어 표현)'의 대표적인 경우다. '커닝'은 '교활, 간사, 교묘'를 뜻하는 영어 단어지만 시험에서 부정행위의 뜻으로는 쓰이지 않는다. 영어로는 '치팅(cheating)'이 맞는 말이다. 콩글리시 '커닝'에 이제 반대를 뜻하는 영어 '안티(anti-)'가 첨가돼 '안티커닝(anti-cunning)'이란 말까지 생겼다. 영어에서는 더욱 보도 듣도 못하는 단어가 됐다. 까짓것, 영어에서야 어떻든 우리식으로 의미가 통하면 된다고 생각하면 그만이지만 바람직한 현상은 아니다.

'커닝' 외에도 '파이팅' '플레이, 플레이' '오버헤드킥' '오바이트' '핸드폰' 등 콩글리시가 수없이 많다. 국어사전에도 이들 대부분이 잘못된 용어라는 설명 없이 우리식 뜻대로 버젓이 올라 있으며, 일부만 순화용어를 제시하고 있는 정도다. 맞지도 않은 영어를 쓰느니 우리말로 바꿔 쓰는 게 낫다. '커닝'은 부정행위, '안티커닝'은 부정행위 근절(반부정행위)로 쓰면 된다.


발목이 접(겹)질려

요즘같이 날씨가 추워지면 사람들이 바깥 활동을 줄이기 때문에 운동량이 부족하기 쉽다. 건강을 유지하기 위해선 운동이 필수적인데, 등산이나 조깅과 같은 유산소 운동이 권장된다. 겨울철에 등산이나 조깅을 할 때는 매우 주의해야 한다. 땅이 굳어 있고 길이 미끄러울 뿐 아니라 근육이 수축돼 있어 '발목을 접지르기' 쉽기 때문이다. 요즘 주위에서 등산이나 조깅 중에 '발목을 접질러' 한의원이나 병원을 찾는 사람이 늘어나고 있다고 한다.

위 글의 '발목을 접지르기, 발목을 접질러'라는 표현은 사람들이 자주 쓰지만 올바른 표기가 아니다. '발목을 접질리기, 발목을 접질려'라고 써야 한다. '(발목·팔목 등의 관절이) 심한 충격으로 지나치게 접혀서 삔 지경에 이르다'를 뜻하는 단어는 '접지르다'가 아니라 '접질리다'이기 때문이다. '접질리다'의 어간 '접질리-'에 '-기, -어'가 붙어 이뤄진 형태다. '접질리다'는 '빙판에 넘어지면서 손목을 접질렸다, 발목이 접질려 걷지 못한다'와 같이 자동사·타동사를 구별하지 않고 쓰인다. 그러므로 '팔목이 접질려 병원에 갔다, 접질린 발목이 아프다, 빙판에 넘어지면서 손목을 접질렸다'처럼 '접질리어(접질려), 접질린, 접질렸다' 등으로 활용된다.

'몸의 근육이나 관절이 제 방향대로 움직이지 않거나 지나치게 빨리 움직여서 다치다'를 뜻하는 '겹질리다'도 마찬가지다. 우리말에 '접(겹)지르다'라는 말은 존재하지 않으며, 자동사·타동사 모두 '접(겹)질리다'만 사용된다는 것을 알아두자.
 

문학나눔 → 우리나라

참을 수 없는 존재의 가벼움 - 백창우


나 정말 가벼웠으면 좋겠다
나비처럼, 딱새의 깃털처럼 가벼워져
모든 길 위를 소리없이 날아다녔으면 좋겠다
내 안에 뭐가 있기에 나는 이렇게 무거운가
버릴 것 다 버리고 나면
잊을 것 다 잊고 나면
나 가벼워질까
아무때나 혼자 길을 나설 수 있을까
사는 게 고단하다
내가 무겁기 때문이다
내가 한 걸음 내딛으면 세상은 두 걸음 달아난다
부지런히 달려가도 따라잡지 못한다
다 내가 무겁기 때문이다
나 정말 가벼웠으면 좋겠다
안개처럼, 바람의 낮은 노래처럼 가벼워져
길이 끝나는 데까지 가 봤으면 좋겠다
 

문학나눔 → 현대시조

치유 - 윤석환


마음 속 불안들이 화지(畵紙) 위에 풀린다
길 없는 길에 놓은 검정색 징검다리
말 못할 그때 사연들이 눈을 뜬다, 하나 둘

아물지 못한 흉터 다시 또 웃자라나
곰삭은 임의 가슴 쿡쿡 쿡 찔러댄다
살며시 손에 손을 잡고 문진으로 다가가

스러져 누운 강(江)도 잠에서 깨어나고
마음을 읽을수록 강물은 부서지고
앙상한 가지에 매달린 기억들이 떨어져

무시로 드나 나나 마음을 읽는 치료
소통과 충돌 속에 변하는 우리 마음
솎아 내 빈 칸에 채우니 웃음 속에 핀 눈물
 

문학나눔 → 고시조 / 한시

題伽倻山讀書堂    가야산 독서당에 써 붙임

                                          최치원

狂奔疊石吼重巒    바위골짝 내닫는 물 겹겹 산을 뒤흔드니

人語難分咫尺間    사람 말은 지척에도 분간하기 어려워라.

常恐是非聲到耳    옳으니 그르니 그 소리 듣기 싫어

故敎流水盡籠山    내닫는 계곡 물로 산을 온통 에워쌌지.

                     < 한국문집총간 1-151c >
 

문학나눔 → 국문학/우리말글

        우리말의 상상력 1 - 정호완

   10. 막다른 골목 (1/2)

  10-1. 낮과 늦음

  '낮에 난 도깨비'라 하여 도저히 이해할 수 없이 인사불성이고 체면도 없이 기괴망측하게 행동하는 사람을 이른다. 해가 떠 있는 동안으로서 밤과 대립되는 시간대를 '낮'이라고 한다. 시간의 순서로 생각해 보면 하루는 아침-낮-저녁으로 이루어져서 주기적으로 되플이된다. 아침은 하루 중 가장 이른 시간이고, 낮은 그 뒤에 오는 시간이며, 이어서 밤이 된다. 우리 조상들은 이렇듯 시간의 앞서고 뒤섬에 따라 때를 가리키는 말들을 만들어 나아갔다.

  심재기가 지적한(l982) 바와 같이 아침은 (조선관역어) 등의 중세어 자료에서 '이르다[早]'와 서로 대응하고 있다. 아침은 방언에서 '아칙 (강왼), 아적 (경기, 서울)' 등으로 나타난다. 대략 열두시를 전후하여 그 이전을 아침, 그 이후를 낮이라 한다. '낮-'은 '날, 저물다[暮], 저녁, 늦다[晩]' 등의 뜻으로 쓰이는바, 이가운데에서 중심을 이루는 뜻은 '늦다[晩]'로 보인다. 오늘날에는 하루 중 해가 저무는 때를 '저녁'이라고 하지만 옛말로는 '나조(ㅎ)((능엄) 2-5)' 였다. 지금도 방언에 따라서는 저녁을 '나조, 나주왁(함경)'이라고 한다. 그러면, '낮-' 은 그 중심된 의미인 '늦다'의 '늦-' 과 어떠한 관련성을 보이는 것일까 ? '늦다'의 '늦-'은 '낮-'이 모음교체되어 이루어진 것으로 보인다. 아울러 파생, 또는 합성을 하여 이루어지는 '낮_' 계와 '늦-' 계의 낱말겨레를 살펴 보기로 한다.

  '낮_' 계에는 '낮거리 (대낮에 하는 남녀간의 성관계), 낮곁(한낮으로부터 해지기까지의 시간을 둘로 나누었을 때의 전반), 낮다, 낮때, 낮잠, 낮추다'와 같은 형태들이 있다. 한편 '늦-'계에는 '늦다, 늦더위, 늦둥이(나이가 많이 들어 늦게 본 자식), 늦마(늦장마), 늦심기 (곡식이나 식믈을 제철이 지나서 심는 일), 늦은불(그리 심하지 않은 곤욕을 비유하여 이르는 말), 늦잡죄다(늦게 잡두리를 하다), 늦하늬 (서남풍)'와 같은 말들이 있다. '낮(늦)-'계의 말이 중세어에서 '낫_' 계로 나타남은 '낫-' 계가 더 기원적인 형태임을 드러낸다. 'ㅅ>ㅈ'의 마찰음이 파찰음으로 발달한 단계를 생각해 볼 수 있기 때문이다. 또한 '생산,해'의 뜻을 드러내는 '나(ㅎ) ((법화1 5_18)' 의 단어족으로도 묶일 가능성이 있다(서재극,((중세국어 단어족 연구) l980). 여기서 '낮'의 형태로 돌아가서 몇 개의 뜻을 같이하는 변이형들을 찾아서 그들 사이의 관계를 생각해 보고 어떤 까닭으로 '아침'과 시간적인 순서로 이어지게 되었는가를 살펴 나아가기로 한다. 중세어의 자료를 더듬어 보면 '낮'은 '낫(훈몽)' 으로도 표기되며, '낫'은 다시 '낫(穀 簡 ; (중두해))' 의 뜻으로도 쓰인다. '낫'은 또한 '낟(훈례)), 낟(嫌 ; (훈례))' 으로 드러난다. 앞부분에서 지적하였듯이 '낮'이 '해' 를 뜻하는 것임을 고려해 보면 어떤 연관성이 있지 않올까 싶다. '해'의 영향으로 말미암아 곡식이나 풀은 자라고 성장하며 마침내 완성된 개개의 알맹이로 익어 가게` 마련이다. 아울러 풀올 베는 '낫(낟)'도 곡식이나 자란 풀을 베어 들이거나 거두어들일 때 사용하는 것올 생각해 보면, '곡식'의 뜻을 나타내는 '낫'과 무관하지 않음을 알 수 있다.

  그러면 '낮'과 '아침'은 서로 시간의 순서로 보아 '아침'이 앞서는 것을 어떻게 플이할 수 있올까. 방언에서 '아침' 올 '아적, 아칙'이라고 하거니와 '아사(阿斯)' 또는 '앗'이라고 했올 가능성을 갖고 있으며, '앗'은 '아우(석보))` 의 의미로도 쓰이었음을 알 수 있다. '처음'을 방언으로 '아시 (흑은 아이)'라고 하거니와 본시 동일한 어근 '앗'에서 비롯한 것으로 본다. 오늘날 일본어에서 아침을 '아사'라고 함도, 어떤 경로를 거쳐 이루어겼는지는 모르지만, 동일한 형태 '앗'에서 말미암은 것으로 보인다. 첫번 논매기를 '아시논매기 (혹은 애벌논매기)'라고 하고, '아시당초'라는 말을 쓰는 것으로 보아 분명 '아시' 는 '처음' 곧 순서의 머리를 뜻하는 것으로 보인다.

  '앗' 이 '동생' 올 뜻하는 것은 어떻게 순서의 머리로 볼 수 있을까. 사랑은 내리사랑이라고, 부모편으로 보면 맏이보다는 더 나이가 어리기 때문에 각별한 주의와 사랑을 기울이게 마련이다. 따라서 바로 위의 형제로 보면 부모의 사랑을 아우에게 빼앗긴 셈이 되는 것이다. 그래서 아우를 뜻하는 '앗'에 '-다'를 붙여 '앗다>빼앗다'로 했을 가능성도 있다. 아우를 일부 방언에서는 지금도 '아수' 라고 하는데, 이는 '앗'에서 발달한 형태로 보인다. 결국 하루 해가 떠오르는 아침은 '처음'의 개념으로 그 중심된 의미를 삼아 '이르다[早]'의 듯으로 쓰이게 된 것이다. '앗' 은 음성 인식으로 보아 '디굳(ㄷ)' 과 같이 드러나는데, 디굳 (ㄷ)이 리을(ㄹ)이 되어 '알'로 갈라져 나아감으로써 생명의 씨앗을 나타내게된 것으로 보인다.

  플이나 곡식으로 보면 아침은 이제 막 싹이 터서 움이 솟는 때인 것이다. 마찬가지로 하루를 해에 비유한다면 이제 해가 떠을라 환한 빛을 이땅 위에 비추는 단계로 볼 수 있다. 또한 '낮'은, 풀이 자라 꽃이 피고 열매가 맺는 것과, 그리고 해가 만물의 성장을 돕기 위해 자신을 불사르는 것과 같지 아니할까. 이처럼 아침과 낮은 마치 풀의 싹이 틈과 그 싸이 자라 피어남과 같다.  이내 해는 기울어지고 어두워져, 낮은 가고 밤을 맞게 된다. 저녁올 중세어에서 '나조(ㅎ)' 라고 하거니와 이 말은 '나중'이란 형태와도 같은 뜻을 드러낸다. '나조'가 되면 해가 짐과 함께 밝음은 물러가 다음날을 기다릴 수밖에 없다. 그래서 해가 지는 것을 '져믈다((훈몽) 상 l; 져[彼]十므르[>믈 ;退+-다)' 라고 했다. 또한 저녁도 이쪽 아닌 저쪽의 공간이라고 보아 '뎌[彼]十녁 [方, 所]>뎌녁 >져녁 >저 녁 '이 되었다고 할 것이다. 앞으로 나아간다는 뜻으로 '낫다(능엄), 9-72)' 를 쓴 것도 해가 아침에 처음 떠오른 뒤 점점 제 모습으로 펴 나아가는 것을 표현한 것이 아닌가 한다.

  모든 사물은 때가 있다고 한다. 태어날 때가 있고 숨을 거두어 들일 때가 있는 것이다. 하루는 해가 처음 떠올라(아침), 제 모습으로 세상을 밝히다가(낮), 이내 저물어 가는 흐름인 것이다. 그 끝은 곧 '물러남[退]'의 상황이다. 해를 받고 살아가는 사람이 해를 바탕으로 사물을 인식하고 다시 그것을 언어 형성의 기본으로 삼았으니, 말에 사람의 얼이 비치어 있음을 다시 한 번 알게 된다.

  10-2. 갓과 한계

  '갓 이사온 집에 볶음질 않는다'는 금기어(禁忌語)가 있다. 새롭게 이사를 해서 바로 볶음질하는 것은 좋지 않으니 삼가라는 내용이다. 딴은 이제 이사를 한 뒤 아직 새로운 환경에 적응도 채 안 되고 마음이 조금은 불안정의 상태인데 콩과 같은 식품을 볶아대면 십중팔구 가족들의 심적인 안정을 해칠 수 있기 때문이다. 나이를 이야기할 때 '갓 스물' 이라고 하는데, '이제 막'의 뜻을 드러내고 어떤 동작이 끝난 뒤 오래 되지 않음을 뜻하는 말로서 '갓'이란 형태를 흔히 쓴다. 중세어 자료를 보면 니제 막, 겨우, 방금' 등의 뜻으로 쓰인 말에 '갓 ((석보) 6-35)' 이 보인다. 아울러 같은 형태이면서 '끝,가장자리'의 뜻으로서 쓰이는 '갓 (邊 ; ((월석) 23-90)' 도 확인된다. '갓/갓'은 그 형태와 의미에서 어떤 상관성을 보이는 것일까. 우선 형태로만 보면 같은 음절의 짜임새를 바탕으로 '아래아(?)가 '아(ㅏ)'로 바뀜을 따라서 만들어진 표기적인 변이형으로, 같은 낱말겨레로 묶을 수 있다. 즉 '갓>갓'의 과정을 생각해 볼 수 있는 것이다.

  그럼 의미상의 관계는 어떠한가. '가장자리'의 뜻을 나타내는 공간명사 '갓'은 '갓갑다(近 ; ((한청), 264 b)'에서도 보이듯이 어떤 사물이 서로 가까이 있는 상태로 그 뜻을 풀이할 수 있다. 그렇게 보는 까닭은 둘 이상의 사물이 잇닿는 경계선 곧 한계선은 그 둘 혹은 그 이상의 사물이 가장 가까이 맞닿는 부분이기 때문이다. '쳐음'으로 그 뜻을 새길 수 있음도, 한 사물로 들어가는 첫부분이니 시간 흑은 사실의 '첫머리'로 유추가 가능하다. '한계'는 사물에 있어서 '거죽[表面]' 을 의미할 수도 있는데 중세어 자료에서 확인되는 '갓(갓)-' 계열의 낱말겨레는 크게 '갓(갓)/것(겉)/긋(귿>끝)'의 형태로 무리지을 수 있다.

  '갓 (갓)' 의 낱말겨레
1) '갓(갓)-'계-갓 ((목결) 20), 갓갑다((한청) 264 a), 갓다(같다 ; (중두해), 11-42) /갓갑다((월석) 2-50), 갓가ㅅ로(>가까스로 ; (석보, 6-5) /ㄱ다(한계를 함께 하다 ; ((용가) 85) 등.
2) '것(걸)-'계-것 (皮 ; (초두해), 15-5), 것거플((한청), 197 c),것다(같다 ; (한청), 255 c), 것ㅁㄹ죽다(까무러치다 ; (석보) 11-20), 것보리 ((구황) 7), 것조((역해), 하 9)/겉다(같다 ; (오륜),3-62) /ㄱ (거죽 ;(구급방) 하 73) 등.
3) '긋'-'계-긋(끝 ; (내훈) 1-26), 긋긋다((법화) 3-156), 긋누르다(그처누르다 ; ((몽법) 32)/귿((석보) l1-29) 등.

  '갓' 은 다시 'ㄱ장(>가장)'계로 발달하여 오늘날의 '가장자리/까지/까장(꺼정)'계로 갈라져 나와 한 낱말겨레를 이루게 되었다. '갓/갓'의 관계가 모음의 바뀜을 따라 이루어지듯이 '긋' 또한 마찬가지의 과정을 거쳤다고 보인다. 결국 'ㅈ/갓/긋'은 동일한 형태소 '갓'이 분화하여 된 변이형태로 보인다. '갓'은 접미사 '-갑다'가 붙어 '가다>가깝다'의 과정을 거쳤으며, 받침의 다름을 따라서 '갖(겆)'으로 변이한 것이 아닐까 싶다. '긋'은 '끝`을 뜻하는 말로서 '긋>귿>ㄱ>?>끝'과 같은 과정을 거쳐 오늘에 이르렀다고 본다. 그러니까 '끝'은 가장자리가 사물의 한계를 이루는 공간이라는 의미를 갖게 된 것이다. 이와 같이 하나의 형태가 갖는 가장 중심을 이루는 의미는, 그 말을 사용하는 사람들의 시대나 공간에 따라서 조금씩 달리 가지 벋어 나아간다.

  먼저 '갓(갖~겆)-'계에 속하는 형태를 들어 보면, '가깜다, 가까워지다, 가까스로(간신히, 겨우), 가까이, 갓나다(막 태어나다) 갓나오다, 갓난아기, 갓난이(갓나온 아이), 갓밝이 (밝은 무렵), 가죽, 가죽다(가깝다의 경상도 방언), 가지다(손에 들어와 있게 하다 ; 소유의 한계 즉 경계선을 다르게 하여 소유자를 바꾼다는 뜻을 바탕으로 한 듯), 가지런하다, 갖바치(가죽신 만드는 사람), 갖옷(가죽으로 만든 옷), 갖다 주다, 갖벙거지, 갖춘마디'와 같은 형태들이 있다. 아울러 풀이해 두고 싶은 것은 '같다'의 경우이다. '같_'은 '갓'에서 받침이 자음교체되어 분화한 것으로 보인다. 그 뜻으로 보면 '같다' 는 '두 개 이상의 대상이 서로 다르지 아니하다'로 정의된다 서로가 다르지 아니함은 그 성질이나 상태가, 혹은 정도가 다르지 않다는 말이지만, 우선 사물인식에서는 표면 곧 시각적인 공간이 가장 두드러진 인식의 초점이 된다. 한마디로 표면에 드러난 모습 곧 겉모양이 동일한 것이다. '겉/같'은 동일한 어근 '갓(갓)'에서 비롯된 것이라고 본다. 물론 모음교체에 따라서 이루어진 형태들이다.

  '겉_' 계에 드는 말로서는 '겉가루(먼저 되는 가루), 겉고삿(지붕을 이을 때, 이엉 위에 걸쳐 매는 새끼), 겉꺼풀, 겉꾸미다, 겉날리다(대충 되는 대로 해치우는 것), 겉넓이, 겉놀다(건성으로 따로따로 노는 것), 겉눈감다(속으로는 눈을 뜨고 무엇을 보고 있으면서 남 보기에는 눈올 감은 듯이 보이는 것), 겉늙다, 겉맞추다, 겉보리, 겉볼안(겉으로 보아 안을 짐작할 수 있음), 겉봉, 겉수작, 겉여믈다, 겉잠(선잠), 겉장, 겉잣(껍데기를 까지 않은 잣), 겉짐작, 겉치레, 겉절이다(김장할 래 배추의 억센 잎을 부드럽게 하기 위하여 우선 소금을 뿌리어 절이다), 겉치레 (-속치레), 겉피 (겉껍질을 벗기지 아니한 피), 겉흙'와 같은 형태들이 있다.

  '같_'계로는 '같다, 같이, 같이하다, 같잖다(실상은 그렇지 못하다), 같지다(씨름에 두 사람이 같이 넘어지다)' 등의 꼴이 있다. '긋'에서 비롯한 '끝(귿)-' 계에는 어떠한 말의 무리들이 있는지 알아 보도록 한다, '귿-'계에는 '그지없다(한이 없다), 그지없이, 그치다(계속되던 일이 멈추게 되다)' 등이 있고, '끝-'계에는 '끝걷기 (서까래 등을 흩어 까는 일), 끝나다, 끝내기, 끝닿다, 끝돈(믈건 값의 나머지를 끝으로 마저 치르는 돈), 끝마치다, 끝바꿈(어미의 변화), 끝반지 (노느매기할 때 맨 끝판의 차례), 끝빨다(끝이 뾰족하다), 끝소리(말음), 끝장, 끝장나다, 끝지다(끝에 이르다), 끝판(일의 마지막 관)'과 같은 형태들이 있다.

  가장자리 곧 한계는 사람들이 사물이나 사실을 파악하는 데 중요한 기준이 된다. 사람들은 그것이 시간이든 공간이든 관계없이 서로의 한계를 분명히 하고자 한다. 이러한 의식은 '갓(끝)'이란 형태의 낱말밭을 통하썩 많은 갈래를 드러내고 있다. 가장자리는 동일한 물체가 갈라져 나아간 분기점이며, 시간이 오래 지나면 완전히 별개의 것으로 되어 버리는 근거가 된다. 그러면서도 사람들이 서로의 차이를 좁히고 가깝게 느끼면서 살고자 하는 것 역시 이상과 현실의 가장자리를 맴도는 일 아닐까.

  10-3. 끼니와 때

  형제 또는 이웃에 양식이 없어 굶는 사람이 있게 되면 누군가는 걱정을 하게 된다. 몹시 어려운 처지에 놓인 사람에 대해 우리는 '끼니를 굶는대서야' 햐며 혀를 찬다. 일정한 때에 밥을 먹는 일을 '끼니'라고 한다. '끼니'는 '끼 [時]十니[稻]'로 분석된다. 한마디로 '끼' 는 특정한 때를 이름이요, '니'는 벼를 뜻하는 말에서 유추하여 식사를 뜻하는 것으로 보인다. 아마도 때만 되면 주기적으로 아침, 점심 저녁에 맞추어 밥을 먹어야 하니 그러한 말이 샘긴 듯하다. 옛말에 '끼' 는 '끼((월석), 2-26), 끼 ((용가) 113), 끼 ((노해)상 47)' 의 형태로,  '니'는 '니(稻 ; (구급간), l-86), 닛딥 (稻草 ; (역해) 하 10)' 의 꼴로 나타난다. 여기 벼의 뜻으로 쓰이는 '니'는 벼 그 자체가 쌀을 대신한 것으로 보이며 식 량을 원관념으로 하는 형태로 풀이할 수 있는데, 아침밥, 점심밥, 저녁밥의 의미로 써 온 지가 오래다. 'ㄲ/끼'는 본래 장소를 드러내는 말이었는데, 시간의 뜻을 드러내는 말로 전이되어 쓰인 것으로 보인다. 공간적인 거리가 시간적인 간격으로 인식된 것이 니, 시간의 인식은 공간적인 것으로부터 비롯되었음을 앞에서도 말한 바 있다. 곧 일종의 유추현상에 따른 의미의 전이라고 할 수 있겠다. 오늘날 불을 끄다의 '끄다'는 중세어서는 'ㄲ+-다>끄다'와 같이 쓰였는바, '끄'는 공간적인 틈으로 풀이된다. '끄다'의 파생명사는 '끔'으로, (훈민정음해례본),에는 '끔爲際'로 대응되니, 현대어의 '틈'은 분명 공간적이 거리 '끔'과 그 맥을 같이하고 있다 하겠다.

  한숨을 너무 크게 쉬면 '땅이 꺼질 듯하다'고 한다. 이때 '꺼지다'는 정상적인 땅의 표면에 일정한 공간이 푹 내려알아 그 사이가 벌어진 것을 뜻한다. '끼니'의 지역에 따른 방언분포는 '끄-/끼-'계가 중심을 이룬다. 끄녁 (전남 담양,화순), 끄니 (전남 여수, 담양, 곡성, 구례, 함평/강원 평창), 끄니때 (경남 남해/층남 홍산,예산/전남 구례, 곡성 여수 순천, 광양, 강진, 화순, 보성, 영광), 끼니 (전남 구례, 곡성, 순천) 등.

  따지고 보면 시간도 어느 시점과 또다른 시점 사이를 말하는 것으로 공간의 개념과 아주 가까이 연접해 있음을 알겠다. (설문해자(認文解字)에 보면 '時'는 '日十土+寸'으로서 공간에 나타나는 해 그림자의 길이로써 시점과 시점 사이를 이른 것으로 풀이되고 있다. '끄-' 의 계열에 드는 형태로는 '끄다, 꺼지다(불이나 거품이 없어지다, 속이 곪아서 우묵하게 들어가다), 끈(일정한 공간을 제거나 잇는 줄), 끈질기다, 끊기다, 끊어뜨리다, 끊다, 끊어치다, 끊임없다' 등이 있다. '끼-'의 계열로서는 '끼니, 끼니때, 끼다(안개나 연기가 끼다, 겨드랑이 같은 페에 넣어 빠지지 않게 죄다), 끼들다, 끼리 (일정한 공간에서 일정한 집단으로 전이), 껴안다, 끼얹다, 끼웃끼웃(기웃기웃 ; 이쪽 저쭉으로 고개를 돌리는 것)'과 같은 꼴로 분화되어 한 무리를 이루어 나아간다. 마치 손자에 손자를 치듯이.
 

문학자료 → 인물

  깨가 쏟아지는 우리 선인들 이야기 - 이훈종
 

  왕건의 조상

  고려시대의 정사인 <고려사> 첫머리에 김관의의 편년통록 기록이라면서 태조 왕건의 조상에 대한 기술이 재미난다. 성골장군 호경이라는 이가 친구들과 열이서 사냥을 나갔다가, 날이 저물어 바위 굴에서 밤을 나는데, 호랑이가 굴 어귀에서 으르렁거리고 떠나질 않았다. 누군가를 잡아 먹으려는 것이라고 열 사람의 갓을 차례로 던졌더니 다 물리치고 호경의 것을 덮쳐서, 호경이 각오를 단단히 하고 나왔는데, 범은 간 곳이 없고 굴이 탈싹 내려 앉으며, 나머지 아홉 사람은 모두 깔려죽고 말았다. 무사히 살아난 것이 고마워 산신께 제사지냈더니, 산신이 자기와 부부가 되자면서 함께 땅속으로 사라지고 말았다. 그러나 혼이 옛 아내에게 다니면서 강충이라는 아들을 낳았고, 그가 이인의 의견을 따라 송악으로 자리잡아 원 노릇을 하며, 대단한 부자로 지냈다. 두 아들 중에서 아우가 중이 되어 지리산에 들어가 수도하고 돌아왔는데, 꿈에 곡령에 올라가 오줌을 누어 온 세상을  덮은 것을 형에게 얘기했더니, 이제 건이 형을 사위로 삼아 두 딸을 낳았다. 큰딸이 또한 오관산에 올라가 오줌을 누어 세상을 덮은 꿈을 꾸고 동생인 진의에게 얘기하였다. 그랬더니 진의가 마음에 짚이는 것이 있었든지, 비단 치마를 줄테니 그 꿈을 팔라고 했다. 언니가 응낙하자  동생은 그 꿈 얘기를 다시 하라고 하며, 그것을 받아 품는 몸짓을 세 번 하더니 매우 흡족한 눈치였다.

  그때 당나라 숙종 황제가 아직 임금이 되기 전, 천하를 두루 유람하고자 명황 천보 12년 봄, 바다를 건너 패강 서포에 왔는데, 마침 조수가 빠져 개펄이 드러나서, 수행원이 배 가운에 엽전을 꺼내서 펴고 상륙한 때문에, 그것을 전포라고 하게 되었다. 드디어 송악군에 이르러 곡령에 올라 남으로 바라보고 “여기가 도읍할 만하다.” 라고 평하고 여러 경로를 거쳐 보육의 집에 묵게 됐는데, 주인의 두 딸을 보자 마음에 기뻐, 옷이 튿어졌는데 좀 꿰매주지 않겠는가라고 한다. 보육이 상대방이 중국의 귀하신 몸인 것을 알고, 곧장 큰딸에게 따르라고 일렀더니 간신히 문지방을 넘어서자 갑자기 코피가  터져서, 대신 작은딸을 들여보내 시중들도록 하였다. 머문 지 달포 만에 아기 가진 것을 알게 되자, 떠나기에 임해서 하는 말이다.

  “나는 대당의 구인이로다. 남자아이를 낳거든 이 활과 살을 주라.”

  과연 아들을 낳으니 이 분이 작제건인데 훌륭히 커서, 열여섯이  되자 어머니가 감춰뒀던 활을 내어주니 백발백중이라, 세간에서 이르기를 신궁이라고 하였다. 이에 자기 아버지를 찾아 뵈려고 장사꾼 배를 빌어 탔는데, 바다 복판에 이르더니 구름과 안개로 사방이 캄캄하여 사흘이나 나아가지 못하게  되자, 배안의 사람들이 점쳐 보고는 고려사람을 없애야 된다고 야단이다. 작제건이 활과 화살을 지닌 채, 스스로 바다에 몸을 던졌더니, 밑에는 바위가 있고 그 위에 달랑 서게 되었다. 그러자 안개가 걷히고 바람이 일어 장사배는 나는 듯이 떠나 버렸다. 이윽고 늙은이 하나가 나타나 절하며 이르기를

  “나는 서해의 용왕인데 매일 밝을 녘이면 늙은 여우가 광채를 뿜어 부처의 모습을 하고 하늘에서 내려오는데 구름과 안개 사이에 일월성신을 늘어놓고, 북 치고 소라 불며 이 바위에 앉아 옹종경을 외워대면 내 골이 빠개지는 듯 아프구려! 듣자니 낭이 활을 잘 쏜다기에 나의 괴로움을 없애달라고 붙잡았소.”

  제작건이 쾌히 응낙하고 기다리는데, 정한 시각에 과연 공중에서 풍악소리가 울리며 서북으로부터 내려오는데, 하도 장엄하여 혹시나 진짜 부처나 아닌가고 망설였더니, 노인이 다시 나타나  “틀림없이 늙은 여우니 마음놓고 쏘라”고 한다. 그래 잔뜩 당겨서 쏘지 떨어지는데 과연 여우다. 노인이 기뻐서 자기 궁전으로 데리고 들어가 그의 소망을 물어 자기 딸을 주고 또 많은 보화를 주어 돌려보냈다. 그 용녀가 새로 우물을 파고 그리고 들어가 친정인 용궁으로 왕래하는데 남편과 약속을 했다.

  “내가 우물로 왕래하는 것을 보아서는 안되오. 지키지 않는다면 가서 돌아오지 않겠소이다.”

  그런 것을 하루는 답답해서 아내의 친정 나들이를 몰래 엿보았더란다. 소녀와 함께 우물로 들어가더니, 황룡이 되어 오색구름을 일구는 것을 신기하게 여겼는데, 용녀가 돌아와 딱 잘라 말한다.

  “약속을 어겼으니 더 이상 여기 있을 수 없소.”

  그리고는 우물에 들어가 용이 되어 모습을 감추고는 다시는 나타나지 않았다. 용녀의 몸에서 네 아들을 낳았는데, 맏아들 용건이 한씨를 얻어 도선이 일러주는 명당자리에 가 살다가 왕건 태조를 배어서 낳았다는 것이다.
 

문학자료 → 과학/예술/교육

한국사에도 과학이 있는가 - 박성래
 

        열 여덟 번째 이야기 - 100년 전에는 '과학을 무엇이라 불렀나

  1876년 개국 이후 서양 과학기술에 대한 지식이 서서히, 때로는  빠른 속도로 이 땅에 밀려들기 시작했다. 아직도 '과학'이란 말이 나오기도 전의 일이었다. 이 기간 동안의 과학기술에 대한 글들은 대부분 전통적인 중국인들의 표현을 빌어 그 용어들을 표기하고 있을 따름이었다. 앞 장에서 필자가 소개한 중국의 과학잡지를 되생각해 보자. 그 잡지는 중국식 이름으로 "격치휘편"이란 말을 쓰고  있었는데, 그  영문 표시가  "The Chinese Scientific Magazine"이었다고 이미 설명한 바 있다. '격치'가 그 당시로서는 오늘의 '과학'에  해당하는 말로 사용되던 그런 시절이었다. 그러던 것이 지금은 동양의 세 나라가 모두 '과학'이란 말을 사용하고 있다. 이 말을 처음 만든 사람은 일본의 철학자라고 알려져 있다. 일본에서 1870년대에 등장한 이 표현은 그 후 서양의 'Science'를 번역하는 말로 정착했고, 그것이 중국, 그리고 우리 나라에도 전해지게 된 것이다. 그뿐 아니라 언제부터인지 같은 한자문화권인 베트남에까지도 이 말이 들어가 사용되고 있다는 사실은 1995년 베트남 방문시 발견하고 깜짝 놀란 일이 있다. 물론 오늘날 베트남 사람들은 한자를 쓰지 않고 모든 그들의 말을 영자로 표기하고 있어서, 과학이란 말을 'khoa-hoc(코아혹)'이라 쓰고 있지만,  그것이 '과학'의 그 나라 표기라는 것을 짐작하기는 어렵지 않다.

    "한성순보"의 근대 화학 소개

  앞에서 이미 "한성순보"의 서양 과학기술 소개를 설명한 일이 있지만, 그 내용을 좀 더 설명해 둘 필요가 있다. 이 신문이야말로 이 땅에 근대과학의 대체적인 개념을 소개한 최초의 매체라고도 할 수 있기 때문이다. 앞 장에서는 천문학 분야의 내용을 대체로 소개했는데, 여기서는 그 밖의 분야에 대해 생각해 보자. 우선 화학 분야부터 생각해 보자. "한성순보"는 제22호에서 산소, 수소, 질소에 대해 설명하고 있는데, 이는 당시로서는 가장 앞선 지식이 분명하다. 이보다 거의 20년을 앞서서 최한기가 이미 "신기천험"에서 이들 새로운 기체에 대해 잠시 언급한 일이 있지만, 그 내용이 여러 사람에게 얽혔을 것으로는 보이지 않는다. 물론 "한성순보"에서는 당시의 용어를 써서 산소, 수소, 질소는 각기 '양기', '경기', '담기'라 표현하고 있다. '양기'는 그것이 생물을 길러 주는 공기라는 뜻에서 이런 이름이 붙여졌다. 영국의 목사 프리스틀 리가 이를 분리해냈는데, 이 공기의 특징을 밝혀낸 사람은 스웨덴의 셸레와 프랑스의 라부아지에였다. 라부아지에는 이 공기에 '산을  만들어 주는 것'이란 이름을 붙였었지만, 그 후 수소에도 그런 성질이 있음을 알게 되어 그 이름을 쓰지 않게 되었다. 다음으로는 산소 만드는 법을 수은 취환법에 이르기까지 상세하게 설명하면서, 물은 9분의 8이 산소이고, 공기 중에는 5분의 1이 산소임을 설명하고 있다. 수소는 물론 가장 가볍다 하여 '경기'란 이름을 붙였다. 처음에는 '물은 만들어 주는 것'이라고 부르면서, 물 가운데 9분의 1이 수소라면서 이를 만드는 방법을 설명하고 있다. 이어서 질소는 '담기'라 하는데, 원래는 이것도 역시 '초석을 만들어 주는 것'이라 했던 적이  있다. 공기 가운데 5분의 4를 차지하고 있으나 특히 어떤 기능을 하지 않기 때문에 '담기'라 부르게 되었다는 것을 설명하고 있다. "한성순보"의 이들 세 가지 공기에 대한 기사는 중국에서 발행된 "화학감원"에서 발췌한 기사임이 밝혀져 있다. "화학감원"은 중국에서 서양의  화학을 배워 중국 국내에 소개하기 위해 쓴 책으로 이 책을 쓴 서수(1818~1884)는 '중국 근대 화학의 아버지'라 꼽히는 인물이다. 상해에서 프라이어와 함께 서양 과학의 번역에 종사하다가 1863년에는 북경에서 스스로 영어를 배워 특히 화학 관련 서적을 번역하는 데  일생을 바쳤다. 그는 1870년부터 한두 해 사이에 이 책을 썼는데, 그 후로 다른 화학 책들도 썼지만, 무엇보다도 이 책이 그의 대표작이다. 여기서 그는 이들 새로운 용어 외에도 중국에는 처음 알려진 대부분의 원소 이름을 원래의 서양식발음에 맞춰 한 글자의 한자로 나타내는  방식을 시험했다. 지금 중국에서는 그의 방식이 채택되어 모든 원소가 한 글자로 나타내지고  있다. 한국과 일본의 원소 이름과는 근본적으로 다른데, 그것은 중국식의 '민족 과학'이라 할 수 있다. 다 알고 있는 것처럼, 우리는 일본의 압제 하에 있던 시절 일본인들의 방식을 받아들여 지금도 일본식의 원소 이름을 사용하고 있다. 한 자짜리 원소 이름(금, 은, 납 등)에서 6자짜리(아인쉬타니움 등)까지 길고 짧은 이름들이 아무 원칙 없이 사용되고 있는 것이다. 하지만 중국은 서수 이후 몇 차례 약간의 병화를 거쳐 - 전후에는 일본 식으로 바꾼 적도 있었다. - 이제는 완전히 서수의 방식을 채택하고 있다.

    '과학사'를 소개하는 첫 기사

  "한성순보"에는 우리 역사상 최초의 과학사의 개략적인 내용이 한 개의 긴 집록 기사로 실려 있다. 제 14호에 실린 '태서문학원류고'가 그것이다. 여기서 아주 흥미로운 사실은 이 글에서 말하는 '문학'이 오늘로 치면 '과학'을 뜻하고 있다는 사실이다. 이 글은 당시 어느 중국 기사를 옮겨 놓은 것인지 분명하지는 않은데, 이 기사에 이어 같이 게재된 '화륜선원류고'라는 비슷한 성격의 기사를  "중서문견록"에서 옮겼다고 밝힌 것으로 보아 같은 곳에서 얻은 기사가 아닐까 생각된다. 글은 이렇게 시작된다. '서양의 문학은 비록 여러 분야로 나뉘어져 있지만, 요켠대 천문학, 산학, 격치학, 화학 등이다.' 문학이란 과학을 뜻하고,  그 과학 가운데에 천문학, 수학, 물리학, 화학이 있다고 말하고 있음을 알 수 있다. 이 기사에 의하면 화학은 중국의 방술에서 비롯한 것이고, 수학은 이집트에서, 그리고 천문학은 바빌로니아에서 시작했으며, 그리스의 피타고라스에 의해 지구 공전설이 나오고, 코페르니쿠스가 이를 다시 주장한 것이라는 잘못된 내용을 제법 많이 담고 있기도  하다. 그 외에도 케플러가  '행성삼강지설'을 내 놓았다면서 그의 행성 운도의 3법칙을 간단하게 설명했다. 또 뉴튼이 발견한 인력의 법칙을 '흡력상인지리'라 하여 언급하기도 한다. 천체의  근원에 대해서는 라플라스의 성운설을 설명하여  당시 세계가 이를 어떻게 높이 인정하고 있었던가를 보여주기도 한다.  수학 발달에 대해서는 아르키메데스, 유클리드, 데카르트, 뉴튼이 소개되고 있다. 물리학에서는 그리스의 헤로가 수중기의 힘으로, 회전하는 장치를 만든 이야기며, 아르키메데스가 양수기를 만든 점을 기록하고 있다. 그 후 물리학이 갈릴레이, 데카르트, 파스칼, 라이프니트, 오일러, 베이컨, 뉴튼을 거치면서 발달하여 중학, 역학, 광학, 기학, 수화학, 전기학, 기학 등으로 전개되기에 이르는 과정을 기술하고 있다. 지금의 물리학 분야와는 이름들이 제법 다르게 나온다는 점이 흥미롭다. 지질학에 대한 설명도 조금 있지만,  구체적인 과학자는 거명되지 않는다. 다만 동식물학에 대해서는 최근에 이 분야가 크게 발전했다면서, 린네의 분류법과 라마르크의 주장을 소개했다. 라마르크에 의해 진화설이 나와 다윈이 이를 강력하게 뒷받침했다는 식이다. 당시의 진화설이 라마르크의 업적을 중심으로 전개되었다고 설명하고 있음을 알 수 있다. 그러나 물론 뒤에서는 다윈이 1859년에 "물류추원"이란 책을 썼고, 이것이 당시 중심 학설인 '순화설'이라고 말하고 있다. 이는 지금  우리가 "종의 기원"과 '진화론'이라 부르는  것들이다. 이런 식의 표현들은 과학사를 전공하는 필자로서는 아주 흥미 있는 기록이 아닐 수 없다. 여러분들에게도 재미있는 역사의 한 단면이 될 것 같다. 앞으로  이 글들의 정확한 출처를 밝히는 작업이 있어야 할 것이며, 그 관계들을 알아내는 과정이란 참 흥미로운 것이 될 것이다.

    "한성주보"의 과학기술 수용 노력

  지난 1983년 "한성순보"의 창간 100주년을 맞아 사진판으로  찍어 낸 "한성순보"와 "한성주보"의 복사판을 보면, "한성주보"의 경우 특히  수집되지 못한 부분이 아주 많다. 그러나, 그 후 수집이 더 되었다 해도 적어도 과학사 분야의 연구에 있어선 별 큰 차이는 없을 것으로 보인다. 어차피 "순보"에 비해 "주보"는  과학기술에 대한 관심이 아주 급격하게  줄어든 상태를 보여주기 때문이다. "순보"가 1883년 10월부터  1884년 8월까지의 거의 모든 신문이 남아 있는 것과 달리 "주보"는 1886년 1월에서 1888년 7월까지 발행했던  신문 가운데 반도 못되는 분량만이 영인되어 읽어 볼 수 있었다. 말  그대로 "순보"는 10일에 한번 낸 신문이고, "주보"는 한 주일에 한 번 발행되어 그런 이름을 갖게 되었다. 그보다 더 두드러진 차이라면 "순보"가 순한문으로 기사를 쓴  것과는 달리 "주보"에는 순한글 기사도 더러 있다는 사실이다. 그런 순한글 기사 가운데 하나로는 1886년 5월 27일(양력 6월 28일)자의 '텬문학'이라는 제목의 기사를 들 수 있다. 이에  의하면 별들 가운데에는 4가지 종류가 있는데,  항성, 유성, 위성, 혜성이 그것이다. 항성 둘레에는 수많은 별들이 돌면서  '항성세계'를 만드는데, '태양세계'는 그 가운데 하나이다. 지금의 '태양계'란  말의 당시 표현인 듯하다. 태양 둘레에는 수성, 금성, 지구, 화성,  목성, 토성, 천왕성, 해왕성 등이  돌고 있다고 설명하고 그 거리까지 기록하고 있는데, 특이한 점이 몇 가지 뜨인다. 우선 명왕성이 보이지 않고, 또 태양이란 말을 순한글로 표기하면서 '해'라 하지 않고  '날'이라 하고 있다는 점이다. 명왕성은 아직 발견되지 않은 때이니 당연히 보이지 않겠지만, 태양을  '날'로 표현한 것은 유래 없이 특이하다. 다음 호, 즉 제23호(1886. 6. 4.)에는 역시 순한글로 '유셩이운전하는거시라'라는 제목의 기사가 보인다. 당시의 한글 철자법에 따라 띄어쓰기 없이 쓰여진 이 기사는 먼저 행성들의 공전주기를 수성 88일, 금성 225일 등으로 상세하게 써 놓고, 그들이 태양 둘레를 도는 '괴도(궤도의 오기)'가 '편원(타원)'이라고 설명했다. 전 호에서  한 것처럼 태양을 순한글로 '날'로 표기하고 있다. 기사 끝에는 다음 호에 계속한다고 쓰여 있는데, 실제로 이 기사는 계속되지 않았다. 혹 제25호(1886. 7. 24.)부터 게재된  '지리초보'란 국한문 혼용체의 기사가 그에 상당한 것으로 게재된 것일지 모르겠다. 그 기사는 새로 개설하는 소학교의 교재로 쓴 것으로 보이는데, 제1장에서 제2장까지는 천문지리학,  제3장은 지구형상, 제4장은 경위선도 하는 식으로 이어진다. 그리고 제27호에 그 후가 계속되어 5장과 6장(공전)이 실렸고, 제 28호에는 제7장이 제목 없이 실렸다. 그 내용은 지구상의 열대, 온대, 한대에 관한 설명이었다.

  여기서 제30호를 보면 이번에는 순한문 기사의  형태로 항해하는 배 속에서 경도와  위도를 측정하는 것에 대해 설명하는 내용이  있다. 설명에 앞서 지구라는 원을  그리고 그 둘레에 12방향을 표시한 다음 12지를 글자로 써 놓고 각각의 12지에 상응하는 동물 이름을 한자로 적어 놓고 여기에 '건곤경위합관도'란 제목을 붙였다. 기사 내용과 그림이 거의 상관없을 뿐 아니라, 12가지 동물 이름은 천문학과는 아무 관련도 없고, 별다른 설명도 없다. 5월에 순한글로 시작했던 천문학 관련 기사들은 그 후 점차 국한문 혼용을 거쳐, 8월에는 아예 순한문으로 바뀌었다. 그리고 이 기사는 제대로 계속되지 못하다가, 제68호(1887년 윤4월 29일)에는 순한문으로 다시 연재되기 시작했다. 그  후로 75가지 연재된 기사를 대략 제목만 훑어보면, 제1장 '해와 항성', 제2장 '달과 달의 운동', 제3장 '일식과 월식', 제4장 '달은 무엇인가?', 제5장 '태양계의 여러 천체' 등으로 이어지는데, 이 역시 그 이후의 부분이 영인본에서 빠져 있기 때문에 필자가 검증하는 데는 한계가 있었다. 요컨대 3년이나 4년 정도를 사이에 두고 발행된 "한성순보"와 "한성주보"의 과학기술 기사는 "순보"의 것이 "주보"에서 재탕되는 수가 많아 보인다. 또 "주보"는 몇 년 뒤에 쓴 기사임에도 불구하고 더 깊이 있는 기사가 되지 못한 채, 오히려 기사의 질이 떨어지는 듯한 인상을 준다. 두 신문이 다룬 과학기술 내용을 보면 이래저래 당시의 근대과학 수용의 과정이 제자리걸음을 거듭하고  있었다는 점을 잘 알 수 있다. 이는 바로 당시 조선의 지식층이 당면해 있던 현실이기도 했다. 아직 체계적인 근대 과학기술의 도입이 진행되지 못하는 가운데,  우왕좌왕하고 있던 조선 지식층의 암울한 초상이 지금의 필자에게는 씁쓸한 여운을 남긴다.

    안종수의 "농정신편" - 신사유람단의 유산

  이 땅에 우두를 도입한 장본인으로 유명한 지석영은 1882년의 유명한 상소문에서  다음과 같은 책들을 추천하고 있다. 흔히 개화 상소라고도 알려진 이  글에서 그는 당시 개화에 필요하고도 중요하다고 여긴 책들을 임금에게  추천했던 것이다. 그 책들은  중국에서 출간된 책 가운데 6가지와 조선에서 나온 책 4종류 등 모두 10가지였다. 다 찾아 검토해 보지는 못했지만, 아주 짧은 글에서 본격적인 서적의 형태를 띤 것까지  여러 가지가 섞여 있는 형편이다. 그것들은 다음과 같다.

중국 책 : "만국공법", "조선책략", "보법전기", "박물신편", "격물입문", "격치휘편"
조선 책 : "기화근사", "지구도경", "농정신편", "공보초략"

  이 가운데 과학기술서로는 중국에서 고른 6가지 가운데 뒤의 것 3가지와 조선의 책 4가지 가운데 "농정신편" 하나를 고를 수 있다. 바로 이 책 "농정신편"에 대해 조금 더 생각해 보자. 이 책을 지은 안종수는 1881년 신사유람단의 한 사람으로 승지 조병직을 수행하여 일본에 다녀 와 이 책을 지었다. 그는 일본에 있는  동안 당시 일본의 대표적 농학자 진전선(츠다 센, 1837~1908)을 만나 그로부터 근대 서양식 농사법에 대해 정보를 얻어 왔다. 진전선은 난학을 공부하다가 영어를 배우게 되어 영어 통역이 되었던 인물로 명치 유신 직전에 이미 미국을 구경하고 농업의 개량을 결심한 것으로 알려져 있다.  특히 1873년 비엔나 박람회에 참가하여 화란 농학자 호이브렌으로부터 근대 서양 농학책들을 얻어 온 다음에는 이를 연구하여 1875년 동경에 농장을 차리고 이어 농학사라는 일본  최초의 근대 농업학교를 세웠다. 안종수는 바로 이 사람으로부터 서양 농법을 배워 오기 위해 그가 얻어 온 책들을 집중적으로 연구하여 5개월 뒤에 "농정신편"을 완성했던 것이다. 아마 당시는 정식으로 간행되지 않은 채 필사되어 여러 사람 손에 들어 가 있었고, 그 때문에 지석영이 추천한 것으로 보인다. 이 책은 1885년 정식으로 간행되어 곧 재판되고, 일제 시기에는 1931년 한글판으로 다시 발행된 일도 있다. 아직 그 영향에 대해서는 연구된 일이 없지만, 흥미 있는 대목이라 하겠다. 특히 그는 이 책에서 소다, 마그네슘, 클로린(염소), 브롬인 같은 중국식의 화학 용어 표기를 일본 책으로부터 도입하고, 또 산화철, 유산, 인산 등의 용어도 사용하고 있다. 일본식  용어와 중국식 용어가 마구 섞여 들어오고 있던 당시 상황을 짐작케 하는 모습이다.

    최경석의 '농무목축시험장'

  안종수가 1881년 신사유람단으로 일본에 다녀 온 결과 근대 서양식 농학에 대해 책을 남겼다면, 조금 뒤인 1883년 미국을 방문했던 최경석은 미국에서 농업 기술을 도입하려 했다. 안종수가 책으로 그의 뜻을 펴려한 것과는 달리, 최경석은 근대식  농장을 이 땅에 처음 만들어 운영하여 서양식 농업을 실제로 시험했다. 두 사람은 두 가지 서로 다른 방법으로 이 땅에 근대 서양식 농업 기술을 도입하려 노력했다. 그러나 안타깝게도 두 사람은 그들의 뜻을 제대로 펴 보지도 못한 채 비명에 세상을 떠났다.  서양 파견된 최초의 사절단이었던 보빙사행, 즉 1883년 9월 미국에 간 사절단은 민영익을  위시하여 8명의 젊은이들로 구성되어 있었다. 1882년 미국과의 우호조약을 체결했기 때문에 그 인사로 최초의 미국사절단을 파견했던 것이다. 민비의 조카로 촉망받던 젊은이 민영익은 당시 겨우 24살, 그를 단장으로 하고 부단장에는 28살의 홍영식, 그리고 셋째로 높은 종사관에는 25살의 서광범이 선발되었다. 수행원이 5명이었는데, 28살의 유길준, 23살의 변수가 포함되어  있었고, 거기에 나이를 알 수 없는 고영철, 현홍택, 그리고 최경석이 들어  있었다. 사족같은 이야기 한 토막을  붙이자면, 당시 보빙사행은 8명의 조선인 외에 통역이 미국인, 중국인, 일본인  등 3명이었는데, 지금 생각하면 어이없는 일이지만 이들 중 누구도 한국어를 할 줄 몰랐다. 아직 전세계에 한국어와 영어를 함께 할 수 있는 사람이 없었기 때문에, 미국 여행 동안 이들은 2중, 또는 3중 통역을 하고 다닐 수밖에 없었다. 그런 대로 조선인들에게  익숙했던 산업이 농업이었기 때문인지 사절단은 미국의 농사 기술에 대해 크게 탄복하고 이를 도입할 계획을 가지게 되었다.

12월 귀국과 함께 홍영식과 함께 임금을 만난 최경석은 서양 농업 기술의 중요성을 역설하여 고종의 허락을 얻어 성 바깥  어딘가에 '농무목축시험장'을 세워 시험적 농사를 지을  수 있게 되었다. 그 자리가 정확하게 어디였는지는  아직 밝혀져 있지 않다. 아마 임금이  직접 농사를 시범해 보이던 적전 자리인 지금의 전농동이거나, "한성주보"의 기사에 보이는 것처럼 남대문 밖 어딘가였을지도 모른다. 여하튼 서양식 농업의 실험은 종자와 농기구 등이 계속 들어오면서 본격적으로 추진되어 1884년 늦봄에는 이미 여러 종류의 서양 채소가 생산되기 시작했다. 최경석이 여기서 생산한 농작물은 첫해에 이미 344종이었다고 기록되어  있다. 그 가운데는 양배추와 셀러리도 들어 있었는데, 이들 서양식  채소들은 궁중과 서울의 외국인들에게 공급되었다. 그리고 그 종자들은 전국 305개 지역으로 공급되었다. 또 첫해에 돼지 64마리뿐이던 농장에 1885년에는 미국의 소, 말,  돼지, 양 등이 도착했다. 최경석은  앞으로 치즈와 버터도 생산하겠다고 기대에 부풀어 있었던 것으로 밝혀져  있다. 하지만 1886년 봄 그는 어이없게도 갑자기 병사하고 말았으며, 그의 죽음과 함께  시험농장은 곧 존재가 희미해져 사라져 버렸던 것으로 보인다.


  안종수(1859~1895)
  1881년 신사유람단의 반장 가운데 한 사람이던 승지 조병직을 수행하여 일본에 가서 일본을 시찰했다. 그 기간 동안 당시 일본의 대표적 농학자이자 기독교도였던 진전선을 만나 그로부터 근대 농학서들을 얻어 귀국했다. 이를 연구하여 1881년 12월에는 이미 "농정신편"을 완성하여 주변 사람들에게 돌려졌던 것으로 보인다. 1885년에는 갑신정변 이후 일본에 유학가 있던 유학생들을 회유해 돌아오게 하라는 정부의 지시를 받아 실행한 일이 있고, 1886년 4월에는 통리교섭통상사무아문의 주사로  일했으나, 김옥균의 여당으로  성토당하여 마도로 유배당하기도 했다. 1895년 을미사변 때에 나주부 참서관으로 있다가 의병에게 피살당했다.

  최경석(?~1886)
  호를 미산이라 했고, 본명은 최도민, 구한말에 무관이었던 것으로 보인다. 1883년 훈련원 주부로 있다가 6월 보빙사 민영익의 종사관으로 임명되어 조선 최초의 서양 방문단의 한 사람으로 미국에 갔다. 농장 등에 특히 관심을 가졌는데, 보스톤의 박람회와 근처의 월코트 농장에서 크게 감명을 받아 미국 농기구와 농작물 등의 도입을 계약하고 귀국했다. 12월 귀국하자 이듬해부터 서울 교외에 농무목축시험장을 세워 근대 서양식 농사와 목축을 시작했다. 1886년 그가 갑자기 죽자 이 실험도 흐지부지되고 말았다.
 

문학자료 → 명상/지혜/처세

나는 내가 바꾼다 - 송천호
 

    제1장 아름다운 세상

   경계해야 할 사람

  간사한 행동을 하는 사람과는 되도록 많은 거리를 두고 살아가라. 그는 자신 하나 잘못된 것도 모자라 옆에 있는 사람들까지 잘못되게 만들려고 혈안이 되어 있다.

  지나치게 간사함을 떨거나 지나치게 나를 위해 주거나 지나치게 칭찬만을 일삼는 사람을 경계해야 한다. 그런 자는 겉으로는 내 편이 되어 주고 나를 이해해 주는 것 같아 보여도 속으로는 나를 가장 많이 해치는 적이나 다름없다. 그는 좋은 점은 시기하고 질투하면서 나쁜 점은 박수치는 간사함으로 나를 철저히 파괴시킨다.

  소나기보다 가랑비가 더 많이 옷을 젖게 하듯이 나쁜 사람보다 간사한 사람이 더 많이 나를 해롭게 한다. 소나기가 내리면 아예 피해 버리지만 가랑비가 내리면 생각없이 맞다가 자신도 모르는 사이 옷이 젖게 되는 것처럼, 나쁜 사람은 미리 경계하여 아예 가까이하지 않지만 간사한 사람은 '괜찮겠지'하고 대책없이 어울리다가 자신도 모르는 사이 나쁜 점을 닮게 된다.

  나에게 호감을 가져 주고 칭찬을 해 준다고 해서, 아는 사이라고 해서 나의 편이라고 믿는 것은 어리석다. 또 내가 상대방을 이해해 준다고 해서 상대방도 나를 이해해 줄 것이라고 생각하는 것은 대단히 큰 오해다. 무정란은 아무리 품어도 병아리가 되지 않듯이 진실이 결여된 사람은 아무리 정성을 기울이고 선심을 베풀어도 내 편이 되어 주지 않는다.
 

바탕화면

『 이미지를 클릭하시면 원본크기로 보실 수 있습니다. 』