문학소식

제5회 문장21 신인작품상 공모
                                     
종합문예지 계간「文章21」은  1939년 창간된 문장지의 정신을 이어받아
21세기 한국 문학의 한 획을 긋는 종합문예지로  출범을 했습니다.
본지는 실험정신과 역량 있는 신인을 다음과 같이 모집하고 있습니다.
연 4회(2, 4, 6, 9월 말) 원고를 마감하여 심사하오니 많은 응모 바랍니다.

1. 모집 부문

-  시·시조 : 5편 이상
-  단편소설 : 1편 이상(200자 원고지 80장 안팎)
-  수필 : 2편 이상(200자 원고지 15장 안팎)
-  희곡 : 1편 이상(단막극 80장 안팎)
-  평론 : 1편 이상(200자 원고지 80장 안팎)
-  아동문학 : 동시 5편 이상
  동화 2편 이상(200자 원고지 15~30장)

2. 응모 요령
- 당선 작가는 1회의 당선으로 기성문인으로 대우한다.
- 우편 접수 시에는 원고 또는 A4용지 출력 후 사진을 동봉해야 한다.
- 이메일 접수 시에는 원고와 사진을 첨부 파일로 송부해야 한다.
- 응모작품은 반드시 미발표 작품이여야 하며 반환하지 않는다.
- 응모작품의 별도 표지에 성명 및 연락처(주소, 전화번호)를 명기한다.

3. 보낼 곳
( 608 -041 )
부산광역시 남구 문현1동 119-51 문장21 편집부
E-mail : mun21-1@hanmail.net
문의 : TEL / FAX : 051-646  -0009

*************************************************************************************

제6회『부천신인문학상』작품 공모 요강

문학나눔 → 오늘의 어록

인간은 패배하였을 때 끝나는 것이 아니다.포기 했을 때 끝나는 것이다.(닉슨)
 

문학나눔 → 말글 / 창작도움 → 한글바로쓰기

이바지

언어예절

모임이나 법을 만들 때 내세우는 말이 있다. 할바, 곧 목적과 이바지란 말이다. 법·정관 앞부분에 “~ 목적을 이룸으로써 ○○에 이바지한다, ~ 이바지하는 데 목적을 둔다”는 틀이다. 으레 사람·사회·나라에 좋고 이로운 일을 한다는 명분이다. 모든 제도는 이로써 설 자리를 다진다. ‘이바지’란 사회적 약속이자 온갖 제도와 모임을 세우는 고갱이가 되는 말로서, 예부터 쓰던 말이다. 이를 부수고 깨뜨리는 데도 ‘이바지’가 명분이 된다.

목표는 목적에 이르는 과정에 놓는 여러 표적이다. 이바지를, 기여·공헌·기부·베풂·나눔 …으로 가르기도 한다. 사회공헌 기업, 공익재단, 사회창안, 두뇌집단 …들도 이바지 활동과 관련해 생긴 모임들이다.

이바지란 가진자만 할 수 있는 일이 아니다. 그보다 못가진자가 더 큰 구실을 하는 편이다. 덜 어지럽히고 덜 쓰고 덜 먹는 것이 더 어려운 이바지가 되는 세상 아닌가. 가난은 누구나 싫어하므로 이를 강요하기는 뭣하지만 예나 지금이나 넘침보다 가난이 큰 미덕이다. 그것이 값진 것이자 철학이 되도록 하는 게 이 시대의 과제인 듯싶다.

굳이 굳어진 판박이 문틀로 이바지를 내세우지 않고서도 그런 뜻을 담은 표현을 달리할 수도 있다. ‘~ 하고자 한다, ~ 하려고 한다’는 연설·선언투에서 자주 쓰고, “공익이 공동체 안에서 그 영역을 넓혀 갈 수 있는 사회를 만들고 싶습니다”라면 좀 사적이고 고백하는 맛을 내는 표현이겠다.

최인호/한겨레말글연구소장


가젠하민

고장말

제목 ‘가젠하민’의 ‘하’는=아래아 하입니다.

‘-젠’은 표준말 ‘-으려고’에 대응하는 제주말이다. ‘-젱’도 쓰이는데, ‘-젠’이나 ‘-젱’은 ‘-저’의 변형 ‘-제’에 ‘ㄴ’이나 ‘-ㅇ’이 덧붙은 것이다. “그건 웃대가리들이 책임을 모면해 보젠} 둘러대는 핑계라 마씸.”(<순이 삼촌> 현기영) “지애(地下)님전 빌젱} 허여 …”(<한국구비문학대계> 제주편) 제주말 ‘-젠’에 해당하는 함경말은 ‘-자구’, ‘-자구서리’다. “강차이(삽) 사자구 가니?” “기래서 잔채르 하자구서리 농사하이까?”(<동해안 방언연구> 황대화) ‘-자구’는 고려말이나 재중동포 말에서도 보인다. “돈으 벌자구 연길에 갑니다.”

‘-으려고’에 대응하는 고장말은 제주와 함경을 제외하면 모두 ‘-으려고’의 변이형태들이 쓰인다. 경기·강원·충청·평안에서는 ‘-을려구/을랴구/을라구’가 쓰이는데, 이들은 ‘-으려고>을려고>을려구>을랴구>을라구’와 같은 변화를 겪은 것이다. “옳아, 살랴구} 온 것이 아이라 구경하러 이세상에 왔다구.”(<강노인의 웃음> 이정호) “허허 그놈 갑갑해서 어떻게 잘려구} 그래.”(<어둠의 자식들> 황석영) “하루쯤 굶어서 죽을라구요}.”(<상록수> 심훈)

전라 ‘-을라고’, 경상 ‘-을라꼬’들은 ‘-으려고>을려고>을랴고>을라고>을라꼬’와 같은 변화를 겪었다. “저 늙다리 예펜네가 뒤질라고} 환장을 혔댜?”(<장마> 윤흥길) “그러나 그보다도 경찰서에서 잡을라꼬} 눈이 벌개져 찾아댕기는 거를 보믄 ….”(<토지> 박경리)

이길재/겨레말큰사전 새어휘팀장


깨치다, 깨우치다

"하늘을 보면 푸르기만 한데, 하늘 천(天)자는 푸르지 않으니 읽기 싫어요!" 조선 후기 실학자 연암 박지원이 창애 유한준에게 보낸 '답창애(答蒼厓)'의 일부다. 훈장이 천자문 읽기를 게을리하는 제자를 꾸짖자 그 제자는 이렇게 답했다고 한다. 이는 천지현황(天地玄黃, 하늘은 검고 땅은 누르다)을 두고 한 말이다. 제자의 눈엔 하늘이 검지 않고 푸른데, 이런 그릇된 이치는 배우고 싶지 않다는 것이다. 연암은 창애에게 글을 쓰는 데 있어 기교나 관습에 치우쳐선 안 된다는 것을 '깨우쳐' 주고 싶었던 모양이다.

'깨치다'를 써야 할 자리에 '깨우치다'를 쓰는 경우를 종종 본다. 그 반대의 예도 많다. "우리가 스스로의 경험으로 인생의 참된 맛을 깨우치는 것보다 삶을 더 진지하게 배울 수 있는 방법이 또 있을까" "한글을 깨우친 자녀에게는 만화를 읽히지 않는 게 독서 능력을 키우는 데 좋다는 조언을 들었다" 등에서 '깨우치다'는 바로 쓰인 것일까? '깨치다'는 '일의 이치 따위를 깨달아 알다', '깨우치다'는 '모르는 것을 깨달아 알게 하다'라는 뜻이다. 즉 '깨치다'는 스스로 모르던 것을 알게 됐을 때 쓰고, '깨우치다'는 깨닫도록 남을 가르쳐 주는 경우에 사용한다. 다른 사람에게 어떤 동작이나 행동을 하게 할 때는 '깨치다'의 어근에 사동 접사인 '-우-'를 붙인 '깨우치다'를 쓰면 된다.

위 문장에선 주체가 남이 아닌 나 자신이므로 '깨치는(깨닫는)' '깨친'으로 고쳐야 한다. "그는 네 살 때 수학의 원리를 깨쳤다" "그의 잘못을 깨우쳐 줬다" 등처럼 상황에 따라 적절히 선택해 써야 한다.


내지

'500명 내지 600명이 집회에 참가했다' '자기만이 최고라는 선민의식 내지 독선을 버려야 한다' '헌법적 가치가 침해 내지 폄하되고 있다' '남북의 평화공존 내지 협력이 필요하다' '법률 제12조 내지 제19조에 따른 것이다'에서와 같이 '~ 내지'라는 말을 많이 사용하고 있다.

'내지(乃至)'는 한자 '이에 내(乃)'와 '이를 지(至)'의 합성어로, 원래 수량을 나타내는 말들 사이에 쓰여 '얼마에서 얼마까지'의 뜻을 나타내는 단어다. '500명 내지 600명'은 '500명에서 600명까지'를 뜻한다. '500~600명'이라 적은 것도 '~'을 보통 '내지'로 발음한다. 그러나 언제부터인가 '내지'가 '~나' '~ 또는' '~과'의 뜻으로 두루 쓰이고 있다.

앞에서 '선민의식 내지 독선'은 '선민의식이나 독선', '침해 내지 폄하'는 '침해 또는 폄하', '평화공존 내지 협력'은 '평화공존과 협력'이 자연스럽다. 이런 경우 잘 어울리는 순 우리말 단어가 있음에도 무심코 한자어 '내지'를 사용한 것이다. '법률 제12조 내지 제19조'에 이르면 '내지'의 문제점이 확실하게 드러난다. '12조에서 19조까지'를 뜻하는지, '12조 또는 19조'를 뜻하는지, '12조와 19조'를 뜻하는지 불분명하기 때문이다. 실제로 법률에서 이처럼 모호한 뜻의 '내지'를 많이 쓰고 있다.

잘 어울리는 순 우리말 단어를 밀어내고 한자어 '내지'를 남용할 필요는 없다. 원래대로 '~에서 ~까지'로 한정해 쓰는 것이 바람직하다. 특히 의미를 불명확하게 만드는 경우엔 확실한 낱말로 바꾸어야 한다.
 

문학나눔 → 우리나라

슬픔을 버리다 - 마경덕


나는 중독자였다
끊을 수 있으면 끊어봐라, 사랑이 큰소리쳤다
네 이름에 걸려 번번이 넘어졌다
공인된 마약이라고 누군가 말했다
문 앞을 서성이다 어두운 골목을 걸어나오면
목덜미로 빗물이 흘렀다
전봇대를 껴안고 소리치면
빗소리가 나를 지워버렸다
늘 있었고 어디에도 없는, 너를 만지다가
아득한 슬픔에 털썩, 무릎을 꿇기도 했다
밤새 알 수 없는 분노가 치밀어 올랐다
아무데도 닿지 못하고 해를 넘겼다
너에게 감염된 그때, 스무 살이었고
한 묶음의 편지를 찢었고
버릴 데 없는 슬픔을
내 몸에 버리기도 하였다
 

문학나눔 → 현대시조

하회(河回)의 촌가 - 박순화


가진 만큼 헤아리던 백의의 혼이련가
문 두르리면 그리운 이 버선발이 뵐 것 같아
호롱불 심지 돋우며 판담길을 걷는다.

식솔들 살갑던 정 문풍지의 떨림인가
밥짓는 저녁연기 굴뚝마다 필 것 같아
세월을 훌쩍 넘고 선 만송정을 걷는다.
 

문학나눔 → 고시조 / 한시

의상조사 법성게 
 

문학자료 → 명싱/지혜/처세

혼자 걷는 이길을 - 이청담 큰스님 법어록

 제4장 진리와 더불어 살 때

    인연의 수레바퀴

  도대체 흥망성쇠는 누가 하는 일이며, 누가 당하는 일인가? 이 개성 없는 인간들이, 개성없는 하늘, 땅, 만물, 이것들이 다 무엇인가? 어디서 생겨났으며 없어져서는 어디로 가는 것인가? 가기는 가나 그 무엇이 가는 것인가? 정말도 답답한 일이다. 도깨비 장난이 아닌가? 그러니 무엇을 가지고 나다 너다 할 것이며, 어떠한 것을 가리켜서 흥망성쇠라 할 것인가? 도대체 막연할 뿐이다. 더욱이 이 우주 모든 것이 모두가 연기 법칙에서 무한으로 저 천문학자들로서는 도저히 추측조차 못할 정도의 빠른 속도로 흐르고 있는 것이다. 흐르고 흘러서 최후에는 아주 없어져 버리고 마는 것이다. 정말 허망한 일이 아닐 수 없다. 전생에 남 잘되는 것 미워하고, 도둑질이나 하고 협잡이나 하고 그런 사람은 금생뿐 아니라 내생에서 부모 덕도 없고 시집가도 남편 덕도 없고 장가가야 마누라 복도 없고 자식 낳아봐야  모두 불효하고 명 짧고 박복한 아이만 내 앞에 태어나게 되는데 그것은  하는 수 없다. 그러나 복만 짓고 나면 엎어지나 자빠지나 잘되니 큰 돈 번 사람들은 꼭 운수가 있다. 마을 사람들은 이것을 모르고 불교에서는 인과라 한다고 일소 하지만 그러나 인과는 알고 보면 과학적인 내용이 다 있다. 운수니 사주팔자니 하는 것도 들어맞는 소리를 하기도 한다. 얼굴도 가령 정치가라든지 큰 사업가라든지 다 업보로 타고나는 운명이 있다. 누가 돈을 가져가도 그 사람 갚을 건가 안 갚을 건가 그 사람  얼굴에 나타난다. 볼 줄을 몰라서 그렇지 시간시간 미래에 관한 관상이 얼굴에 나와있다. 관상 잘하는 사람은 내일은 뭐가 되고 모레는 뭐가 되고 미래를 다 설명한다. 손금에도 거기 평생이 다 들어 있다. 정말 잘 보는 사람은 피 한 방울만 봐도 그것을 가지고 그 사람 평생을 알 수 있다. 더 잘 보면 전생도 알 수 있고 죽어 내생도 알 수 잇다. 인류는 누구든지 간에 진리를 깨달아야 한다. 사회나 인류의 행복이 신의 가호에 있는 것이 아니고 오직 인간 자신의 노력과 자비스러운 자기 행위에 있는 것이다. 남을 도와주는 자비는 곧 자작자수의  인과로서 자기가 받을 마음의 농사인 것이다. 마음의 원리를 깨치지 못하면 생사 윤회를 벗어나지 못하게 되는데, 중생들은 항상 몸뚱이를 나라고 착각하고 의식주를 위해 생종경쟁을 하다가 죄를 짓고 온갖 고업을 받는다. 금생은 전생의 연속이며 무한 내생의 연결이며 금생에 주어진 후경이나 운명은 전생에 지은 원인으로부터 맺어진 결과이며, 금생에서 선악간에 하고 있는 우리의 일거일동은 다 내생에서 받을  결과에 대한 원인이다. 천지만물들은 서로가 연이  되며, 또한 이 연과 연끼리가 서로 모여서 어떠한 사물을 이루었다가 그것들끼리가 흩어져서 홀연히 없어지고 마는  것이다. 그러니 이 세상만사가 저 뜬구름  같으며 꿈 같은 일이다.

그러니 이 세상만사가 저  뜬 구름 같으며 꿈 같은 일이다. 원한을 푸는 방법은 오직 참회 뿐이다. 영혼은 전생의 인연과계를 다 기억하고 있기 때문에 첫눈에 좋은 사람, 보기 싫은 사람을 다 알고 있다. 부인이 밤에 잘 나가더라도 어디 가느냐고 등불을 들고 바래다 주고 (나의 힘과 재주로는 우리 마누라를 마음껏 즐겁게 해줄 수 없으니 제발 당신이 우리 마누라 비위를 좀 잘 맞추어 주시오) 이렇게 간청을 해야 한다. 이렇게 참회를 해야 전생의 죄가 참회되고, 그래야 내생에는 그러한 여자를 만나지 않는다. 이 세상만사는 모든 것을 다만 그 인연에 맡겨 지내가면서 억겁다생으로 사생에 윤회하는 것이며, 항상 그때 그곳에서 받아 태어난 그 몸뚱이만을 자기라고 고집하여 육신 본위의 치열한 생존경쟁에 휩쓸리고 만다. 불과 같이 일어나는 욕심에서 생겨나는 불만과 고독에서 오는 불안과 공포와 비애에서 허덕이며 저지른 구원겁의 모든 죄악의 업습을 쉬어버리고 다시는 이 진아인 마음을 저버리고 허망무상한 육신만을 본위로 하지 말라. 가끔 부처님의 진법신이 허공과 같다고 비유로 말하지마는, 그것은 그런 것이 아니라 우리의 마음자리인 이 법신이 곧 허공이며 허공이 곧 이 법신이다. 그런데 보통 사람들이 말하되, 우리의 마음인 이 법신이 저 허공에  두루하였으므로 허공이 우리의 마음인 이 법신을  포함하고 있다 하니 이것은 법신이 곧 허공이며 허공이 곧 법신인 원리를 모르고 하는 말이다. 만일 저 허공과 마음이 서로 다른 것이라고 한다면, 허공과 마음을 따로  갈라 볼 수가 있을 것이다. 그들을 갈라놓을 수 없는 이상, 허공이니 법신이니 하는 것은 다만 제 스스로가 별명을 지어서 그렇게 인식하는 것에 지나지 않는다. 그러므로 우리들이 인식할 수 있는 것은 다 무한대는 아닌 것이다. 시간도 그렇고 공간도 그렇고 또한 법신도 그렇다. 오직 이 마음자리만이 이 우주에 두루할 뿐이다. 현재는 있을 수 없다. 이와 같이 현재가 없다고 하면 무엇을 기준으로 해서 과거니 미래니 할 것인가? 과거다 미래다 하는 말은 원칙적으로 성립할 수 없는 말이다. 다만 우리가 가정을 해서 하는 말에 불과하다. 진실 그대로를 말한다면 삼라만유의 모든 존재가 다 과거도 아니고 미래도 아니다. 물질 그 자체가 잠시도 가만히 있지 않고 변화하고 있는 때문이다. 그러니 우리가 과거라고 하는 것은 지나간 일을 추악하다는 말이지만, 작년은 이미 작년으로서 지나가 버렸다. 작년 3백 65일 다 흘러가 버린 것이므로 작년이라고 하는 것은 다 소모되고 없어진 것이다. 또 미래는 아직 오지 않은 것이니 하나의 추상에 불과하다. 그러므로 우리는 과거도 경험할 수 없고, 미래도 경험할 수 없고 현재도 또한  경험할 수 없다.

이 시간의 흐름이라는 것이 백년에 한번씩 이따금 흘러간다면 현재도 있고 과거도 있겠지만, 억조만분의 1초도 멈추는 일이 없이 찰나찰나 흘러가는 것이고 보면 우리는 그것을 어떤 것이라고 확실한 기억조차도 할 수 없다. 그러므로 정확한 기억이라는 것은  생길 수는 없다. 비슷한 것, 거의 같은 것에 불과할 뿐인데, 이것을 어떻게 믿을 수가 있을까. 사회도의와 질서를 몰각하고, 윤리와 인성을 땅바닥에 처박으려, 사리사욕에는 수단방법을 가리지 않고, 이해 다툼에는 맹수보다 영악한가 하면, 인간사회에 상호 불신의 씨를 뿌리며 동족과 이웃의 불행에는 눈썹 하나 딱 않고, 국가사회의  이익에 앞질러 개인 축재와 향락에만 몰두하며 탐욕과 음유와 시기와 중상과 위선과 가식과 비열과 무교양과 파렴치의 온갖 죄악을 뱃속에 가득 담고, 아부의 웃음과 교활의 눈초리를 빈들거리는 무리들이 너무 많이 들끓는 것을 보면 벌써부터 우리 세상은 이 기계 문명의 소산인 가짜 인간들에게 침식당하고 있음이 분명하지 않는가? 그렇다면, 그것이 사실이라면, 이 구제받을 길 없는 가련한 생명체들을 구제 할 수 있는 방법은 없는 것일까? 이들로 하여금 소유욕의 노예상태에서 벗어나게 하고, 이들의 가슴속에 내일을 심어주고 절망과 체념에서 구출하고 생명의 자유와 영원성을 믿을 수 있도록 신앙을 가질 줄 아는  마음, 자기 종교를 가질 수 있는 마음을 넣어주어야 겠다.
 

문학자료 → 인물

  깨가 쏟아지는 우리 선인들 이야기 - 이훈종
 

  남한산성의 숨은 애국자

  정조 때 홍경모가 엮은 <남한지>에 이런 인물 얘기가 올라 있기에 소개한다. 서흔남이라는 사나이가 있었는데, 아병의 사노였다고 기록돼 있다. 아병이라면 대장을 따라 본진에 있는 병사다. 옛날 제도에 일반 장정으로 군적에 올라있는 이는 번을 들어서 근무하였으니, 오늘날의 군복무와 같다. 그런 중에 대장을 따라 본진에 있었다면, 이는 직업군인으로서의 사병, 말하자면 현역 근무하는 하사관 정도로 알면 될 것이다. 선대에 누가 법에 걸렸으면 죄값으로 팔려 개인 또는 관청의 소유가 되어, 대대로 자유를 모르고 매어 지내야 했는데, 관청에 매었으면 관노, 여자는 관비, 개인 소유일 때는 사노 또는 사비라 하였다. <춘향전>을 읽으면 딸을 기생시키고 싶어진다고 한 독설가도 있지만, 기생의 공식 신분은 관비다. 그 구실에서 벗어나려면 대비정속이라 하여, 다른 데서 사비를 사다 대신 바쳐야 했었다. 아병 자체가 썩 뚜렷치 못한 처지에 다시 그의 종 신분이었다니 그의 비참한 처지는 미루어 볼 만하다. 기와도 굽고 대장간도 하며 지냈다고 했는데, 기록대로 옮기면 `믿음직하지 못하고 방탕한 생활을 해서 모두의 천대를 받았다`고 하였으나, 이런 것은 기록의 성질상 후의 좋은 일면을 부각시키기 위해, 과거를 과장해서 나쁘게만 썼다고 보는 것이 옳은 견해일 것이다. 그러던 그도 병자호란이 터져, 임금이 성안으로 문무백관을 거느리고 옮겨와 앉고, 2만 명 가까운 군사가 들끓게 되자 환경이 달라졌다. 청나라 군사가 몰려와 성밖을 겹겹이 둘러싸고, 심지어 바깥 둘레로 솔가지 울타리를 치고 방울을  달아매어 시척만 해도 소리가 나게 하였으니,  성안에 든 사람은 귀천을 막론하고, 모두가 독안에 든 쥐의 신세가 되고 만 것이다. 

다급해진 정부에서는, 누구고 바깥 세상에 나아가 이 다급한 사정을 우리 군대에 전해줄 사람은 없느냐고 발을 동동 굴렀다. 이런 때 대대로 벼슬하며, 입으로 충의를 뇌까리던 이른바 세록지신들은 별로 소용이 되지 않는다. 이 혹한에 적의 눈을 속이며 낮에는 숲 속에 숨고 밤이면 기어나가 적진을 뚫고 나아가기란, 손에 물 안 묻히고 편히 지내던 그들에게는 생의도  못할 험한 일이었다. “누구고 성을 넘어 나아가 우군과 연락의 길을 터줄 사람은 없는가?” 이 소식을 듣고 서흔남은 선뜻 나섰다. 무지막지하게 살아온 그의 경력으로 보아 적임일지는 모르나, 여벌 목숨이 따로 있다면 모를까? 십중팔구 죽을 일에 뛰어들다니 여간 결심으론 안될 일이다. 그는 가뜩이나 손질 않아 새둥지같은 머리에 재를 끼얹어 헝클어뜨리고 들비비었다. 갈기갈기 찢어지고 땟국이 지르르 흐르는 옷은 몸을 못 가려 군데군데 맨살이 삐어지고, 손에 가진 것은 지팡이와 바가지 한쪽이라. 임금이 내리신 유지를 간격맞춰 짜개어 지노를 꼬아서, 찢어진 옷의 갈피갈피를 꿰매어 감췄다. 그리고 어느 날 성을 넘어 나갔는데, 비척비척 걸어가다 넘어지고, 눈보라치는 속을 엎드려 기기도 하며, 사람을 만나면 손으로 입을 가리키며 서글픈 목소리로 먹을 것을 청했다. 이렇게 적의 진지를 며칠 헤매다가 그곳을 벗어나 달려가 임무를 수행하고, 또 그 꼴을 하고 적진을 헤매는 척 되돌아오기를 세 번이나 하였다니, 아무리 강인한 신체라도 그 고생이 어떠하였을까? 그러다가 어느날 새벽 안개 짙은 가운데 성을 기어 넘다가 적병 눈에 띠었다. “멍쩡한 놈이었다” 적도 그것을 알고는,  이미 허실이 들어나 진지를 버리고 본진을 삼전도로 옮기어 경계를 더욱 삼엄히 하였다. 예서부터는 구전으로  전해오는 얘긴데, 성 지키는 군관의 보고로 그가 성을 넘다 들킨 것을 아시고, 임금 인조대왕은 그를 부르시었다.

  “여러 차례  수고하였다. 대세는 이미 기울어져 전쟁도 곧 끝나겠으니, 그만 쉬도록 하라. 너의  공로를 무엇무엇으로 보답하겠나? 원하는 것이  있거든 서슴없이 말해 봐라”

  임금은 입으셨던 곤룡포를 벗어서 하사하시며, 그를  천민 명단에서 빼고 통정대부 훈련원 주부라는 높은 벼슬을 내리시었다. 그가 여생을 조촐하게 지내다 죽었을 때, 일생의 영예로 여겼던 곤룡포를 저승에서 자랑으로 여기라고 함께 묻었다고 전하는데, 그의 무덤은 동문을 나서서 오른쪽으로 첫번째 동네 뒷산에서 썼고,  조정의 모든 관원은 임금의 곤룡포를 존중하는 뜻에서, 그 앞 큰길을 지날 때면  반드시 말이나 가마에서 내려 걸어서 통과하기를 수백년간 지켜왔었다. 그런데 요 몇해전 그의 산소자리에는 서울 사람 부자의 호화분묘가 들어 앉고, 그의 무덤임을 알리는 조그만 비갈마저 비탈 아래로 나뒹굴어 있었다.
 

사진과 그림

『 이미지를 클릭하시면 원본크기로 보실 수 있습니다. 』