문학소식

문학나눔 → 오늘의 어록

시간을 잘 맞춘 침묵은 말보다 더 좋은 웅변이다.(터퍼)
 

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검어솔이

사람이름

숙종 5년(1679년) 9월 열나흗날, 병조에서 올린 글을 들고 구음(具?)이 임금께 아뢰었다. “어제 단봉문을 지키던 군사들이 문을 잠그지 않고 있는 것이 눈에 띄었습니다. 게다가 황옥생은 순선을, 유태립은 자순, 조호업은 ‘놈이’, 이상흥은 ‘검어솔이’(檢於松)를 대신 번을 세웠습니다. 모두 달아났으니 잡아와야 합니다. 하나는 제대로 직숙도 않았습니다. 이들을 추문한 뒤 관청의 사목에 따라 멀리 유배를 보내소서.” 조선 때 자신의 업무를 다른 이에게 맡기는 것을 대립(代立)이라고 했으니 흔했던 일 같다.

‘검어솔이’는 달리 ‘黔於松’으로도 적은 것을 보면 ‘검어’는 검다는 뜻인 듯하다. ‘검어솔’은 무엇일까? 바닷가에 자라는 해송(흑송)은 고장에 따라 ‘곰솔/검솔’로 부르기도 한다. ‘검어솔’은 바로 ‘검솔/곰솔’을 이르는 듯하다. ‘검어솔이’와 비슷한 이름에 ‘거마솔이’도 있다. 이름 밑말에 ‘거마’도 쓰인다. 무슨 뜻인지 알려지지 않았으나 ‘검다’는 말과 잇닿은 듯하다. 이름에 ‘거마/거마이/거매·거마대·거마돌이·거마지’도 보인다. 더불어 ‘거모/검오·거모토이’도 있다. 야인이름 ‘거마투리’는 ‘거마’와 ‘토리’가 더해진 이름이다.

거센 바닷바람 맞고 사는 곰솔은 소나무보다 잎이 억세며 속심이 까맣고(흑송), 다른 식물이 꺼리는 곳에서도 잘 자란다.

최범영/한국지질자원연구원 책임연구원


꽃사지

외래어

경기가 얼어붙어 숱한 젊은이들이 결혼마저 미룬단다. 따뜻한 봄이 오면 행복한 결혼 생활을 꿈꾸는 젊은이들의 열망이 열매를 맺을 수 있기를 빈다.

혼례 때 신랑신부 또는 그들의 부모가 가슴에 다는 꽃을 그냥 ‘가슴에 다는 꽃’으로 말하던 때가 있었다. 물론 이런 꽃이 혼례식에만 등장하는 것은 아니다. 그런데 언제부터인지 ‘꽃사지’라는 표현이 등장하였다. ‘꽃’은 이해가 되나 ‘사지’가 무언지 쉽게 알기 어려운데, 그 말 전체가 영어 ‘코사지’(corsage)의 차용어일 가능성이 높다.(영어 ‘코사지’도 프랑스말 차용이라는 게 정설이다) 꽃가게 같은 곳에서 외국어에 능통한 어느 분이 ‘코사지’라고 부르거나 그렇게 일컫는다고 알려주니, 이게 와전되어 ‘꽃사지’까지 간 것 아닐까 상상하게 된다.

영어로 건너가 ‘코사지’가 된 프랑스말 ‘코르사주’는 본디 서양에서 몸에 딱 붙게 입는 옷의 꽉 죄는 허리 부분을 일컫는 말이었다고 한다. 그러다가 14세기 르네상스 시기에 맵시를 내느라 겉옷과 속옷을 따로 입었는데, 속옷이 ‘코르셋’(corset)이고 겉옷이 ‘코르사주’(corsage)였다. ‘corsage’는 현대 프랑스말로 블라우스 같은 여성 상의 정도만을 뜻하며, ‘가슴에 다는 꽃’이라는 뜻은 영어에서 덧붙었다.

‘꽃사지’는 ‘가슴꽃’, ‘흉화’(胸花)라고도 일컬어지는 모양인데, 발음하기도 어렵지 않고 알아듣기 쉬운 ‘가슴꽃’이 더 나아 보인다.

김선철/국어원 학예연구사


거슴츠레, 거슴푸레, 어슴푸레

정치·경제·사회 환경이 불안정하다 보니 사람들의 시름이 깊어갑니다. 사물의 이치와 시대 흐름을 재빨리 읽고 올바르게 판단할 수 있는 총명함이 사회 각 부문에서 어느 때보다 간절합니다. '슬기롭고 영특함'은 모든 이의 바람이기도 하지만 그렇지 못한 경우도 있습니다.

'초롱초롱'과 반대되는 개념의 말로'거슴츠레'가 있습니다. '눈을 가슴치레 뜨지 마라' '눈알이 게슴치레 풀리고 얼굴색마저 핼쑥하다' '거슴푸레한 표정은 보는 이로 하여금 맥빠지게 한다'처럼 신경 쓰지 않고 말하다 보면 어느 게 맞는 표현인지 헷갈릴 때가 있습니다.

'정신이 맑지 못해 옳고 그름의 구별이나 하는 일 따위가 분명하지 아니하다'란 뜻에는'거슴츠레'가 맞는 표현입니다. '거슴츠레'와 함께'게슴츠레''가슴츠레'도 표준어로 인정하고 있습니다. '어감의 차이를 나타내는 단어 또는 발음이 비슷한 단어들이 다 같이 널리 쓰이는 경우에는, 그 모두를 표준어로 삼는다'는 어문 규정에 따라'꺼림하다·께름하다'를 둘 다 공용어로 삼는 것과 같은 이치입니다.

앞이 뚜렷이 보이지 않거나 들리는 게 없으면 사람들은 더 불안해하는 경향이 있죠. 이럴 경우 '앞일이 거슴푸레해 도대체 어떻게 살아가야 할지 종잡을 수 없어'라고 말을 하는데 이 역시 잘못된 표현입니다. 빛이 약하거나 멀어서 어둑하고 희미할 때 방향을 잡기란 더 어렵습니다. '거슴푸레' 대신 '어슴푸레'란 정확한 단어를 사용해 '어슴푸레한 새벽이여. 어서 밝아오라'라고 해야 제대로 된 표현입니다.


유례 / 유래

올해 프로야구 한국시리즈는 쉽게 결판이 나지 않았다. 원래 이 가을 잔치는 7전4선승제로 치러진다. 그러나 올해는 세 차례 무승부를 이룬 끝에 9차전까지 가서야 우승 팀이 가려졌다. 한국시리즈사상 한 경기에서 가장 많은 삼진(27개)이 나왔고 전 경기를 통해 홈런도 16개나 나와 종전 기록(12개)을 바꿨다. '비슷한 예'를 찾을 수 없을 만큼 혈전이었던 셈이다.

위 글에 나오는 '비슷한 예'라는 구절을 한자어로 바꾸면 '유례(類例)'가 된다. 그러나 이와 비슷한 문맥임에도 '유래'라고 잘못 쓰는 경우를 흔히 볼 수 있다. 유래(由來)는 '사물이나 일이 생겨난 바'를 뜻한다. 다음 문장을 보자.

'그의 사진세계는 우리나라뿐만 아니라 세계사진사에서도 그 유래를 찾아볼 수 없다.'
'이 신형 항공기 실험 프로그램에는 한쪽 엔진을 끄고 이륙하는 것도 포함됐는데 이런 실험은 세계에서도 유래가 없다.'
'인터넷은 인간이 만든 최대의 백과사전이라고 할 수 있다. 시간적·공간적 제약도 없으므로 그 유용성에서 유래를 찾을 수 없다.'

위 예문들은 모두 '비슷한 예를 찾을 수 없다'는 이야기를 하려는 것이다. 따라서 '유래'가 아니라 '유례'로 써야 의미가 제대로 전달된다.

한편 '동청리라는 마을 이름은 동쪽에 맑은 물이 흐른다는 데서 유래했고 해창리라는 동네 명칭은 예전에 포구에 창고가 있었다는 데서 유래했다.'
'한식(寒食)의 유래를 알고 있습니까?' 등의 예문은 '무엇이 어떻게 해서 생겨났는가'를 말하고 있으므로 '유래'를 바르게 사용한 예라 할 수 있겠다.
 

문학나눔 → 우리나라

 프란체스코의 새들 - 고진하


새벽 명상을 하다 문득 天上에선 듯 쟁쟁하게 울려오는
새소리를 들었다 가는귀먹은 늙은 하느님,
쿨쿨 코골며 새벽 단잠을 즐기는 젊은 것들이야 듣건 말건
청정한 새벽 숲속을 울리는
소쩍새, 뻐꾸기, 찌르레기 구슬픈 울음 소리……그 사이로
가끔씩 웬, 맑은 은방울 굴리는 새소리도 들렸다
(저 새소리가 세상의 아픈 이들에게 藥이……?)
오, 그렇다면 올빼미 박쥐 굼벵이 등
어둠 속에서 퍼드덕거리며 꿈틀대는 진귀한 神樂들을
어렵사리 구해다 먹고도
肝에 달라붙은 암덩어리를 어쩌지 못해
싸리 가지처럼 빼빼 말라 죽어가는
그녀에게, 나는 왜, 저 은방울 굴리는 목소리로
차라리 그대 한 마리 새가 되어 푸드득 날아다오,
말해주지 못하고 새벽마다
징징 지렁이 울음 소릴 흉내내고 있는 걸까
아아, 그러나 나는
저 아시시의 聖者처럼 지상의 병든 새들을 불러
드넓은 가슴에 품어안지 못해도
내 얇은 귓바퀴에 소리의 화살이 되어 정겹게 날아드는
황홀한 새소리에 취해
어둡고 음울한 지렁이 울음 소리를 잠시 거둔
이 청정한 새벽 숲속
 

문학나눔 → 현대시조

분갈이을 하며 - 서일옥


웃자란 잎 잘라내듯
적막을 걷어내고
안으로만 다져온
언어들을 트는 뜨락
살의를 가슴에 묻은
뿌리를 재단한다.

우리 사는 세상도
이처럼 뒤엉켜서
서로의 가슴 속에
상처를 내어가며
돌 틈새 머리를 박고
숨죽이며 사는 걸까.

새 분(盆)에 새 흙 넣고
햇살 한 줌 비벼 넣고
내 몸속 물관부에
수액을 분사 하면
소박한 식탁위에도
춘삼월은 익겠다.
 

문학나눔 → 고시조 / 한시

성현(成俔) , 전가사 십이수(田家詞十二首) - 삼월
 

문학자료 → 명싱/지혜/처세

혼자 걷는 이길을 - 이청담 큰스님 법어록

 제3장 망상에 헤매일 때

     몽땅 버리고 싶다

  어떤 집념이 강한 생각은 우리를 구속하게 되는데, 소위 지식이 하나하나 늘어나서 학문이 한 가지 한 가지 발달하면 할수록 우리의 생명을 구속할 상대가 그만큼 늘어나는 것이다. 이 세상을 탁 내버리고 살아라. 전세계, 재산 전부 내 것 만들어 놓아도 내것 아니다. 돈 백만원 모아놓으면 돈 한 장 한 장에 내가 구속되는 것이다. 지위가 높으면 높을수록 생명이 구속되는 것이고 좋은 마누라 얻어놓으면 그 마누라가 완전히 나를 구속하는 것이다. 본심자리, 마음자리, 이것이 진짜 나다. 모든 생각의 주체인 자리다. 이것이 모든 조화를 부리는 것이며 온 우주에 이 나를 안거친 게 하나도 없다. 영웅이 되든지 바보가 되든지 일체 사건의 주체다 모든 것 다 버리고 네 정신만 다소곳이 챙겨라. 거기는 호랑이도 못가고 하느님도 못가고 부처님도 못가는 마지막 자리에 도사리고 앉게 되는 자리다. 그러면 그대에는 이제 까지 쓸데 없는 생각을 했구나, 엉뚱한 데 집착을 했구나 하는 것을 알게 된다. 무언가 미련이 남아 있기 때문에 그것이 잠재의식이 되어가지고 마음의 본연 자세가 드러나지 못하는 것이다. 미련만 근본적으로 끊어지면 잠재의식이 완전히 없어진다. 부처님은 아무생각 없이 남과 얘기하고, 음식을 잡수셔도, 누가 무엇을 물어도 사실대로 받아들인다. 아무 조건이 없기 때문이다. 우리는 모두 자기 기분에 따라 싸우고 이해에 끌려 남과 통할 수 없다. 제일 가까운 내외 사이에도 통하지 않는데 누구와 통할 수 있는가. 모든 생각을 초월했을 때, 아무  생각도 없을 때, 또는 그 이상 더 신선할  수 없을 때, 모든 죄악도 복도 초월했을 때, 기분을 떠난 때, 이때가 정말 참 자기이니 이때에야 비로소 서로 이해가 되고 모든 것이 다 통할 수 있을 것이다.
부처님께서 오고가고 밥얻으러 나가고 공양 자시고 하는 것이 다 마음 그대로의 인생 전체다. 모든 것을 초월한 이것이 진아행세도 하고 가아행세도 하는데 우주의 색심이 이것이고 다른 것이 아니다. 가령 우주를 나누면 죽은 것 한쪽과 산 것 한쪽으로 구별된다. 여하튼 어떻게 살아 있든 산 것은 산 것이다. 지금 말하고 말을 듣는 자리는 산것이며, 무정물인 돌, 막대기는 들을 줄도 생각을 낼 줄도  모르는 죽은 것이다. 죽은 것 가운데는 있는 물질과 없는 진공 허공이 있다. 에너지 자체도 죽은 것이며 생명이 없다. 과학이다. 철학이다. 종교다 하는 등의 문화는 살아있는 생명세계의 산물이다. 물질계가 죽은것이고 진공, 허공의 무생명체이고 그러므로 산 것은  있는 물질도 없는 허공도 아닐 터이니, 유무를  초월한 비유비무의 본질이다. 본래 생길 수도, 없어질 수도 없는데 진공마저 초월한 이 마음 자리는 모든 것을 초월했고 그러니 영원히 살아 있으며, 대자유이며 절대 평등한 것이다. 인류 문화가 5천년이 아니라 앞으로 5억만년을 진보한다 하더라도 그것은 생각으로부터 나는것일 뿐 생각의 주체인 나, 생명 자체의 주인공을 밝힌 것은 아니다. 나라는 말은 네가 아니란 것으로 상대적인 일체를 부정한다. 선도 악도 아니고 남성도 여성도 아니다. 따라서 모든 것이 이전이고 동시에 일체를 초월한 것이 나라는 뜻이다. 나는 오직 나일 뿐 나에게 무슨 조건을 붙일 수 없는 신성불가침한 것이며 영원히 살아 있다는 것이다. 중생은 다 제 잘난 멋에 살고 있다. 부처님 말씀에  (중생을 제도하라 하시면서 제도했다는 생각이 있으면 아상, 인상, 중생상, 수자상이 있는 것이므로 보살이 아니다)라고 하셨다. 결국 사상이 있으면 떨어진다는 것인데 이 사상은 곧 나로부터 벌어진다. 나란 생각은 본래부터 있는 생각이 아니고 객관을 상대할 때 나라는 생각을 낸다. 그러나 이 생각이 사람을 대표하는 것은 아니며 우리의 주체가 될 수 없다. 지금은 이 물건을 사랑하는 마음을 내다가도 얼마 안 가면 싫어지고 미워한다. 이와  같이 종잡을 수 없는 생각이 자기의 바탕일 수는 없고 그런 것을 좋다 싫다하고 생각해 내는 주체가 나일 수 밖에 없다. 마음이 무엇인지 내가 무엇인지를 모르면 제 정신이 없는 사람이기 때문에 노름꾼 만나면 노름쟁이가 되고, 술꾼 만나면 술꾼이 되고, 아편쟁이를 만나면 아편쟁이 되고, 도둑놈 만나면 도둑이 되고 깡패 만나면 깡패되어 온갖 곳으로 다 끌려다니며 마음에도 없는 일을 시키는 대로 종 노릇 하느라고 온갖 고생을 다한다.

그러니 자기를 아는 사람, 마음을 깨쳐 주객을 초월하여 부처를 안 사람은 누구를 따라 가더라도 거기 따라가서 나한테나 남한테나 이익이 되면 따라가지만 이익이  안되면 안 간다. 자기를 모르는 사람들 따라다니며 덕 될 것 아무것도 없다. 물질로 복을 짓는 것은 아무리 크다 하더라도 하나의 부분밖에 안된다. 부처님 말씀에 성욕 같은 것이 두 가지만 더 있어도 성불할 사람이 하나도 없다고 하셨다. 돈에 대한 욕심, 명예에 대한 욕심, 이런 것들은 한번 결심하고 내던지면 돈을 봐도 욕심이 안생기고 또 좋은 부귀공명, 높은 지윈 그까짓것 헌신짝처럼 볼 수 있지만 비구니가 미남자를 볼 때 생각이 아무래도 흔들리고 또 이세 비구가 미녀를 볼 때 아무래도 한번 더 쳐다보고 안보는 체해도 옆눈으로라도 한번 슬쩍 보게 된다. 그러니까 끊기가 참 어려운 것이어서 이놈 같은 것이 두 가지만 있다면 성불할 사람 아무도 없다. 나를 죽이는 사람도 적이 아니요, 살리는 사람도 은인이 아니다. 그런데 이렇게 나를 해롭게 하고 괴로움을 주는 사람한테 원한을 품지 않는 것은 오히려 쉽다. 기가 막히게 죽자 하고 그야말로  나를 숭배하고 나를 따르고 온갓 것 갖다 대접하고 그게  생명을 바쳐서 나를 위하려고 하니 나를 따르는 그런 이를 고맙게 안 생각하는 것이 맞아 죽어가면서 원망 안하기보다 참 어렵다. 남한테 아주 분한 소리를 들으면 생각할수록 분이 더나서 밥을 먹을 수 없게  된다. 저녁에 드러누워 자려고 해도 잠이 안 와서 벌떡 일어나 앉게 된다. 날만 새봐라 칼을 가지고 너 죽고 나 죽자 하고 분한 생각 하나로 골똘하게 될 뿐이다. 사람의 마음은 어떤 중대한 문제에 부딪치게 되면 딴 생각을 멈추고 한 가지 문제에 정신을 집중하게 된다. 사랑은 사랑을 부르고 화는 화를 낳는 것이다.

우리는 부처님을 멀리에서만 찾으려 하는데 가장 가까운 내 마음 안게 계시면서 이 세상을 커다란 배로 한다면 그 배의 노를 젖고 있는 우리에게 이 세상의 거친 노도를 넘도록 무한의 힘을 불어 넣어주는 은인으로 생각하여 그에 감사해 하고 작은 일에서나 큰 일에서나 서로 사랑해서 부처님의 한 나무의 가지로 인식해야 하는 것이다. 무아의 사랑을 주는 자만이 그 사랑을 받을 것이다. 그리하여  염념히 마음의 고요를 찾아서 번뇌망상을 저버리고 고요한 마음의 힘을 길러 고요한 가운데서 부처님의 소리를 들어야 한다. 여기에 내가 있고 내가 살고 있는 생명의 소리를 들을 수 있는 것이다. 인간이란 본래 고요헤서 와서 고요로 다시 돌아가는 것이다. 염불이나 참선하는 수도인들이 처음에는 잠과 잡념과 고통에 시달려서 공부가 잘되지 아니하여 온갖 수단을 다 써본다. 밖으로 나가서 가벼운 운동을 해 보기도 하고 산책을 하면서 공부를 계속해 보기도 하고 높은 나무에 올라거서 잠과 싸워보기도 하고 돌을 짊어지고 왔다 갔다 하며 참선을 해보아도 잠이 퍼붓고 잡념만 나기 때문에 송곳으로 다리를 찌르기도 하며 칼을 턱 밑에 받치고 만져 보기도 하며 온갖 수단을 다 써가며 공부가 순일하게 잘되도록 가지 가지 방법으로 애를 써 가다 보면 차차로 잠도 없어져 가며 잡념도 덜해져서 가끔 하루나 2,3일씩 시간가는 줄 무르고 염불이나 참선의 일념으로 쭉 나가는 때가 있다. 이렇게 되면  공부에 힘을 얻고 자신이 생겨서 공부할 재미가 붙는다. 이때를 놓치지 말고 용기 백배로 정진하면 멀지 아니하여 이 마음을 깨닫고 대도를 성취하여 생사를 초월하게 된다.
 

문학자료 → 인물

  깨가 쏟아지는 우리 선인들 이야기 - 이훈종
 

   조강지처는 불하당이요

  흔치 칠거지악이라는 단어를 내세워 옛날 남성들의 횡포를 얘기하는데 웃기는 얘기다. 어쩔 수 없어 아내를 내보내야 할 일곱 가지를 들었대서 툭하면 그것만 추켜들지만, 거기에 대하여 쫓아내지 못할 사불거가 열거돼 있는 것을 몰라서 그러는지, 아니면 알고도 외면하고 있는 것인지 모르겠다. 첫째, 들어와서 시부모님 거상을 입은 사람. 그는 이미 자신의 아내이자 부모님께 자손된 도리를 한 사람이다. 둘째, 자녀를 낳은 사람. 어미 없는 자녀는 어쩌란 말인가? 셋째, 돌아가 의지할 곳이 없는 사람. 거지가 되든지 윤락할 수밖에 없을 것이다. 넷째는 자못 인정미가 넘친다. 선빈천 후부귀. 가난하고 천하였을 때 서로 만나 이제 이쯤 부하고 지위가 높아졌으니까 걸맞지 않는다, 그러니까 너는 가라. 이건 인정에 차마 못할 일이다. 그러니까 칠거지악에 들면서 이 조항에 걸리지 않은 여성만이 눈물을 머금고 돌아서는 수밖에 없는 것이다.

  흔히 조강지처는 불하당이라는 말을 들추는데, 조는 술 지게미, 강은 곡식을 찧고 재꼈을 때 나오는 겨, 두 가지 다 먹을 것이 못되는 음식이다. 돼지에게나 줄 그런 것을 먹으면서 고생을 같이 한 아내는 내보내지 못한다는 것이 본래의 뜻이요, 거기엔 다음과 같이 얽힌 얘기가 있다.

  후한의 광무제가 왕조를 중흥하고 나니 이젠 집안일을 좀 정리해야 할 단계인데 누님인 호양 공주가 과부가 되었다. 광무제는 부하 중에 송흥이라는 장군을 점찍고 어전으로 불렀다. 병풍 뒤에다 누님을 앉혀놓고 황제는 말머리를 꺼냈다.

  “속담에 이르기를 귀역교 부역처라, 귀해지면 친구를 바꾸고 부해지면 아내를 바꾼다라는데 어떻게 생각하오?”
  “신이 듣기에 빈천지교는 불가망이요, 조강지처는 불하당이라 하옵니다.”

  이에 황제는 병풍 뒤로 들리게 말했더란다.

  “누님, 다 틀렸소.”

  우리나라에도 이에 못지 않게 인간미 넘치는 얘기가 있다. 신라 때 지금 충주땅의 어떤 사람이 아들은 낳았는데, 이게 묘하게도 머리 뒤에 높은 뼈가 불룩 솟아 있고 정수리에 검은 반점이 있다. 보는 사람마다 `하 괴상하게 생겼으니 무언가 한가닥 할거다`고들 하여서 곱게 키웠는데 이름도 자연 우두, 즉 쇠마리가 되었다. 자라나면서 공부를 즐기기에 어떤 방향을 취하려느냐니까 단연코 유학을 공부하겠단다. 그래 선생을 붙여서 <효경>, <곡례>, <이아>,  <문선>등을 읽혔더니, 그야말로 하나를 들으면 열을 깨우쳐 장족의 진보로 주위를 놀라게 하였고 그후 벼슬길에 발을 디뎌 많은 촉망을 받게 되었다. 그런데, 이 청년이 젊은 혈기에 바람을 피워, 가마실이란 동네 대장간 집 딸하고 눈이 맞아 정이 자뭇 깊었다. 그러는 중에도 스무살이 차니까 부모님은 읍내의 얼굴 곱고 행실 뛰어난 색시를 골라 혼담을 진행하였으니 물론 걸맞는 가문의 규수였을 것이다. 그런데 당사자 되는 신랑이 다른 데로는 장가를 못 가겠노라고 버틴다. 아버지는 화나 나서 의례건 할 말을 늘어놓는다.

  “네가 지금  명성이 한껏 높아서 나라  안에 모르는 사람이 없는데,  그래 그 따위 천한 집 출생하고 살겠다니 부끄러운 줄도 모르느냐?”

  출세에 장애가 된다거나 한 말까지는 기록에 없지마는 독선생을 앉힐 정도의 집안이니 그런 말도 족히 나왔을 것이다. 그랬더니 아들의 대답이 의연하다.

  “가난하고 지위 낮은 것은 부끄러울 것이 없지만 도를 배우고도 이를 행하지 못하는 것이 정말로 부끄러운 것입니다. 일찍이 옛사람 말에 조강지처는 불하당이요, 빈천지교는 불가망이라고 들었습니다. 천한 여자지만 차마 버릴 수는 없습니다.”

  신념을 가지고 내세우는 고집을 누가 꺽겠는가? 그후 태종이 즉위했을 때 당나라에서 조서를 보내왔는데, 물론 한문이요, 당시 국내실력 가지고는 풀지 못할 곳이 많아서 그를 불러 물었더니 척척 읽어내고, 답서를 쓰게 했더니 흠잡을 곳이 없다. 왕이 놀랍고도 기뻐서 가까이 불러 이름을 물으니 우두라 한다.

  “그런 이름으로야  쓰겠는가? 경의 머리뼈를  보니 강수(우리말로 역시 쇠마리)선생이라 함이 좋으리라.”하고 일을 맡길 만하다 하여 임생이라 부르며 달리 이름을 부르지 아니 하였다.

  여기까지만 써 놓고 보면 흔히 있는 출세한 얘기라 별거 아니다. 그러나 삼국통일을 이룩하는 데 경의 공이 지대하다고 높은 벼슬과 무수한 상사가 내렸건만,  생업에는 전혀 개의치 않고  담담하게 살아갔으며, 신문왕 대에 이르러 그가 세상을 떠났을 때도 비용을 풍부히 보냈건만, 그의 부인은 장례 치르고 나서 남은 것을 모조리 절에 기부하고 도로 가난하기가 전과 같다. 나라에서 보살펴 주마 하니까 미망인은 끝내 사양해 받지 않았으니, 그 남편에 그 아내라고나 할까. 분수를 지키며 조용히 사는 품이, 한창시절의 강수 선생이 열애해 그 뜻을 굽히지 않게 할 만한 일면을 지니고 있었음을 알겠다.
 

문학나눔 → 국문학/우리말글

        우리말의 상상력 1 - 정호완

  3. 풀과 목숨

  3-3. 꽃과 두드러짐

  꽃의 빛깔이나 모양이 좋아야 나비가 그 꽃을 찾아온다. 그래서 '꽃이 좋아야 나비가 모인다'는 말이 있다. 자기의 상품이 좋아야 고객을 끌어모을 수 있고, 딸이 고와야 사위를 골라잡을 수 있음과 같은 경우를 일컫는 표현이기도 하다. 식물의 씨받이를 하기 위한 생식의 기관이면서 특유한 냄새와 가루가 있고, 꿀맛 나는 샘이 있는 부분을 일러 '꽃'이라고 한다. 여기 이런 뜻에 바탕을 두어 아름다운 여인 흑은 번창하고 영화스러운 사물이나 사실을 꽃으로 빗대어 쓰기도 한다. 기능으로 보아 꽂은 종족 보존을 위한 기관이다. 사람들은 꽃을 좋아하고 때로는 꽃말을 지어 어떤 의미를 부여하기도 하지만, 꽃 그 자체는 식물의 성을 뜻한다. 수꽃이나 암꽃에 따라서 특성이 다르기는 하겠지만 꽃이 있음으로 해서 세대가 이어지며 번영을 약속할 수 있으니, 꽃은 씨알이며 부활이요, 생명의 상징이라 할 수 있다. 그런 의미에서 꽃이야말로 식물의 정수리이며 가장 두드러져 뛰어난 곳이다. 꽃은 수직으로 그 봉우리가 솟아 옆으로 둥그런 꽃잎을 펴서 특유의 향취와 언어를 바람에 날린다. 보이지는 않으나 그 냄새를 따라 나비와 벌이 날아들어 서로 함께 살아 가는 지혜로운 생존과 생식의 욕구를 채워 나아간다. 식물의 부분 가운데에서 가장 두러져 솟은 기관이니, 수직성향은 태양을 지향하는 흐름이라고나 할는지. 꽃은 꽃받침과 꽃부리(꽃잎)로 이루어지는 꽃껍질과, 가장 중요한 알맹이인 꽃술로 짜여진다. 입술이 입을 보호하듯이 꽃껍질은 꽃의 내부를 보호하고, 꽃받침과 꽃부리(꽃잎)는 벌레가 꼬이게 하는 구실을 한다. 꽃부리와 꽃잎은 같은 부분으로, 가장 부드러우며 무지갯및의 고운 치마 저고리를 입는다. 그래서 꽃이라고 하면 우리는 우선 꽃잊을 떠올리게 된다.

  본디 '부리' 는 새나 짐승의 주둥이를 말하는바, 물건의 끝이 뾰족하거나 병과 같이 속이 비고 한 끝이 터진 데를 이른다. 부리와 잎이 같은 맥락으로 쓰임을 고려할 때, 꽃잎은 특정한 나무나 풀잎에서 가장 두드러진 부분을 일컫는 것으로 보인다. 물폰 나무와 풀의 잎이 비교적 오래 가는 것이라면, 꽃잊은 피었다 쉬 지는 것이긴 하지만.

  옛말에서 꽃은 '곳((월석),), 곧(두해),), 곶(용가),) ' 과 같은 여러 가지 꼴로 쓰이었다. 오늘날에 와서 서로 독립한 낱말이 되었는데 이 형태들이 드러내는 뜻과 꽃은 무슨 관계가 있는 것일까 ? '곳'은 꽃의 뜻으로도 쓰이나, '장소'를 뜻하기도 한다. '장산곶'에서의 '곶'처럼 육지로서, 바다에 튀어나온 부분을 기리키기도 하는 것이다. 근원적으로 땅은 만물이 나서, 자라고, 죽고, 다시 나는 죽살이의 본고장이요, 영원한 서식처이다 땅이 없는 국가와 민족을 생각헤 볼 수 있겠는가. 땅은 성으로 보아 분명 여성으로 상징된다. 마찬가지로 꽃은 열대, 즉 생명을 만들어 내는 공간이니 그 모양과 느낌이 다르긴 하지만 그 본성은 생산을 뜻하는 아주 주요한 부분이라는 점에서 모두가 같지 않은가. 원래 땅(뭍)은 바다 위로 솟아을라 존재하는 공간이다. 지구를 이루는 성분이라는 측면에서 본다면 물이나 뭍이나 같지만, 인식의 대상으로서는 육지는 분명 물 위에 솟아오른 물체이다. 이 가운데에서도 눈으로 보아 뒤어나온 곳을 '곳. 곶>꽃'이라 한 것은 의미심장하다. 꽃이 지닌 생명의 신비는 마침내 모든 종교에서 꽃이 생명과 부활의 상징으로 쓰이게 한다. 대부분의 무녀들이 꽃을 쓰고, 불가에서는 연꽃으로 상징을 삼으며, 모든 나라가 나라꽃을 가리어 정한다. ((삼국유사),의 기록으로 보아 화랑의 시초였던 원화(源花)도 꽃의 속성을 상징적으로 쓴 것이라고 보이며, 부여의 유화(柳花)도, <헌화가>의 수로부인도 모두가 꽃과 관계를 지어 상징적으로 쓰고 있음에 틀림없다.

  '곧'의 경우도 장소를 가리키는데, '곳(곶)/곧/골'로 자음의 바씸을 따라 이루어지는, 두드러진 장소를 의미하는 낱말의 데에 포함된다. '골'은 여러 가지 꼴과 뜻이 있지만, 특히 산골짜기가 대롱과 같이 긴 굴의 모양을 한 장소를 이른다. 굴의 변형으로 이해하면 될 것이다 꽃도 안으로는 생명이 만들어지는 조그만 하나의 신비스런 굴이다. 참으로 꽃은 성스러운 삶이 만들어지는 생명의 고향이다. 사람의 목숨이나 풀꽃의 목숨이나 목숨은 다르지 않다 존재하는 방식이나 모양이 다를 뿐, 우리 사람도 짐승들이나 마찬가지로, 따지고 보면 어미의 태에서 태 어나, 자궁이라는 굴 속에서 자라나서, 이 세상에 나온다. 이를테 면 합일의 공간이 굴이요, 그 굴에서 나오면 분리가 되는 것이다. 요약건대 식물이 퍼져나아가는 생명의 굴이 골이라면, 동물이 싹터 생식하는 골이 바로 굴이라고나 할까. 굴은 말의 분화형태로 보아 '궂/굳/굴/궂' 같은 음성모음 계열의 낱말과 '깃-긷-길' 계와 같은 증성모음 계열로 발달해 왔다. 아울러 덧붙여 둘 것은 우리 얼굴의 코도 '골'에서 멀지 많은 낱말이라는 것이다. 중세어로는 '고((초두해), 20-17)' 인데 히ㅇ(ㅎ)종성체언으로서 '곳/곧/골' 과 서로 연관되기 때문이다. 즉 코는 얼굴에서 가장 두드러져 솟아 있는 부분으로, 속은 굴과 같은 모양을 하고 있다. 코를 곤다고 한다. 이때의 '골다' 라는 말은 코가 바로 대롱과 같이 울림성이 좋은 기관임을 단적으로 드러낸 경우라고 하겠다.

  우리말의 발달이란 관점에서 볼 때, 근대국어 이후로 오면서 어두자음의 경음화와 어말자음의 격음화를 거쳐 '곶'이 '꽃'으로 적어 쓰이게 되 었다. 그러면서 '꽃[花].곧[卽. 直]/곳[所]/골'은 각기 볍개의 낱말로 굳어져 오늘에 이르고 있다. 이제 각 단어를 중심으로 하는 낱말의 떼를 현대국어에서 더듬어 보기로 한다.

  '꿎/곧/곳/골'의 낱말겨레

1) 꽃-꽃가루, 꽃구경, 꽂(용수 안에 괸 술국), 꽃놀이, 꽃다지(가지, 오이, 호박 따위의 맨 처음 달린 열매). 꽃말, 꽃무늬, 꽃받침, 꽃샘, 진달래꽃, 연꽃, 나리꽃/꼬장(꽃의 제주 방언), 꼬지 (꽃의 함경 방언), 꼬치 (꽃의 함남 풍산 방언), 꼿(꽃의 경상. 강원. 전라. 제주 방언) 등
2) 곧- 곧, 곧다, 곧날대패, 곧은결, 곧은금, 곧은불림(자백), 곧이, 곧잘, 곧장, 곧추, 곧은바닥(수직으로 된 광산 구덩이), 곧은창자(직장) 등
3) 곳- 곳, 곳곳, 꼿꼿하다 등
4) 골-골골샅샅, 골골이, 골다, 골고루(골골十-우>골고루), 골무, 골목, 골마루(안방이나 건넌방에 딸린 골방 모양의 좁은 마루)/세모꼴, 꼴값 등.

  '꽃'의 경우 방언에 따라서는 '꼬지'와 같이 파찰음이 유기음화 되지 않은 중간 단계에 머무르고 있는 경우도 있음은 흥미롭다. 꽃이름 중에서 '-꽃'파 같이 꽃이 뒤에 붙어 꽃 이름을 나타내는 경우는 아주 생산적이다. 보는 이에 따라서 풀이가 다르긴 하지만 <헌화가>에서의 꽃은 진달래로 판단된다(삼유, 권 2). 중세어 자묘나 경북 경산지역의 방언을 보면, '진달배>진달외>진달래'로 되었을 가능성이 보이기 때문이다. 무슨 연유로든지 꽃이 위에 든 <헌화가>와 같은 문학작품이나 종교설화에 등장하는 건 이미 오래다. 한마디로 '꽃/곧/곳/골'의 낱말겨레들이 '두드러져 솟음'을 의미특성으로 하는 데에서 분화 발달한 것으로 볼 수 있다. 나무나 풀의 꽃은 다른 어느 부분보다도 횔씬 돋보인다. 꽃이 핀디고 하거니와 사람들은 피는 꽃을 불이 피는 것과 같은 사물인식을 바탕으로 하여 쓰는 듯하다. 환하기에 차이는 있더라도 꽃이 핀 모습은 불이 활활 타오르는 상징을 드러낸다 불은 모든 것을 태운다. 꽃은, 나무가 타 연기 냄새를 내듯, 자신을 불사름으로써 향기를 내어 벌과 나비의 눈길을 모은다. 모든 일에서 이러한 자기연소와자기회생이 없는 변신이란 거의 불가능한 법. 진통과 시련을 겪고 난 뒤에 거룩한 삶의 장이 열리는 것 이니, 불이 타는 원리에 따라 에너지의 변동이 일어난다. 연소현상은 생명을 이어가는 값진 사물의 근본이고, 신진대사를 따라 생물이 자라는 것도 불사름의 원리가 있음으로써 가능한 현상이다. 연소현상이 급하면 폭발과 파괴가 일어나지만, 느리면 동물의 소화작용과 같이 적절한 생명현상을 이루어 나아간다. 이런 연소현상의 한 헝태로 아름다운 많은 꽃송이들은 쉬임 없이 피어서는 이내 지고 만다. 산다는 것 자체가 꽃이 피뜻 자신을 불살라 태움으로써 활동의 근거를 마련하는 과정이지 않은가.

  3-4. 뿌리와 생식

  뿌리가 깊은 나무는 심한 바람이 불고 흥수가 나도 혼들림 없이 제 철에 꽃을 피워 퐁성한 열매를 맺는다. 어떤 사물이나 사실의 바탕이 튼튼하면 웬만한 시련이 다가오더라도 본래의 꿈을 이룬다는 이야기이다. 그래서 (용비어천가), 제 2장에서는 '뿌리가 깊은 나무는 바람에 꺾이지 않아 꽃도 좋고 열매가 많이 열리며, 샘이 깊은 물은 가물에도 그치지 않아 냇물이 되어 깊은 바다에 이른다'고 하였다. 뿌리는 땅속에서 식물체를 떠받들고, 수분과 양분을 빨아올리는 중요한 부분이다. 뿌리는 고등한 식물에게만 있는데, 그 종류는 여러 갈래다. 땅속에 내리는 것이 있는가 하면, 물 속에 내리는 뿌리도 있다. 더러는 대기 중에서 활동하며 호흡을 맡는 것도 있으며. 탄소동화작용에 따른 영양을 저장하는 뿌리도 있다. 옛말에서 뿌리는 '불휘 (용가1)' 의 계열로 드러나기도 하고, '부리 ((두해)). 의 계열로 표기되기도 한다. 하지만 뒤로 오면서 '불휘.는 뿌리[根]로 분화되었고, '부리'는 새의 주둥이 또는 산이나 꽃의 한 부분을 뜻하는 말로 분화되어 삽이고 있다. 나타내고 있는 속성으로 보아 부리나 뿌리가 크게 다르지 않기 때문에 이 둘을 한 단어족으로 보는데 무리는 없을 듯하다. 나무의 뿌리와 새나 병의 주등이 부분을 틸펴 보자. 사물의 끝 부분에서 무엇인가 처음으로 받아들이고 맞이하며 점차 파고드는 성질이 서로 같다고 할 것이다. 살아 있는 모든 생물이 자신의 목숨을 이어가기 위해서 영양이 될 만한 것을 섭취써야 한다는 점에서는 식물과 동물이 서로 다를 바 없다. 영양을 섭꺼하는 가장 앞선 부분이란 점에서 뿌리의 기능은 제일차적 이다. '먹는 것이 하늘'이라고 모든 생물은 먹어야 사니까. '뿌리가 든든해야 잎이 무성하다(擇固葉茂)'고 하였거니와 뿌리는 삶의 원천 또는 밑으로도 이해되기도 한다. 제 구실을 하는 뿌리를 가진 나무는 무성한 잎과 꽃, 그리고 열매를 맺어, 동식물의 보금자리인 그윽한 숲을 이룬다.

  '숲'이 거룩한 삶의 고향으로 상징되는 것은 단군신화를 비롯한 많은 신화에서 드러나거니와, 이는 우리들의 문화가 나무와 풀을 기초로 하여 이루어진다는 의식을 반영하고 있는 것이라고 하겠다. 집이라는 말도 그렇다. 집'은 짐'이란 형태에서 어말 자음이 파열음으로 바뀌어 이루어진 말인데, 짐 '은 먹는 김, 혹은 논이나 밭의 풀인 '김'이 구개음화하여 이루어진 형태다. 논밭의 풀을 매는 것을 김매다(경상. 전라. 평안), 기심매다(경북 안동. 군위. 예천. 봉화), 지심매다(경북 울진. 영양. 청송. 대구 성주/전남 강진. 완도. 구례)'로 표현한다. 풀을 뜻하는 '김'은, '기심/지심'으로 쓰이는 방언형으로 미루어. 기심 (>지심)에서 비롯한 말로 보이며, 이때 '기심(>지심)' 은 새깃이라 할 때의 '깃 (>짓)'에 걸맞은 말임을 알아차릴 수 있다. 그러니까 '집'이 김 (기 심/깃)' 에서 비롯됐을 가능성을 받아들인다면, ((삼국지), 나 <진서>의 기록대로 선조들이 나무 위나, 풀로 만든 집에서 살았으며 의복도 풀이나 나무껍질로 해 입고 살았으리라는 언어적 인 추리가 가능하다. 떨어지거나 해진 부분에 조각을 대거나 또는 그대로 궤매는 동작을 닙는다' 고 한다. '깁다'의 '깁 -'은 옷감을 뜻하는 말로서, 풀을 뜻하는 '김>깁'에서 비롯한다.

  흔히 남근(男根)을 숭배하는 습속이 있다고 한다. 종족에 따라서는 남자의 성에 장식을 하여 거리를 활보하는 경우도 있다고 하니 재미있는 일이라고 하겠다. 남자의 뿌리에 대한 숭배는 남자로 상징되는 나무를 숭배하는 습속으로 이어진다. 이미 유명한 신화학자 프레이저의 <황금가지 Golden bought>에서도 풀이해 놓았지만 나무숭배는 상당한 분포를 보이며 고대인 사회에 널리 퍼져 있던 관습이다. 중국에서는 산소 위에 측백이나 소나무를 심어, 그것을 죽은 사람의 넋으로 생각하는 관습이 있었고, 몽고인의 졍우에는 우주산(宇宙山) 중심에 있는 나무에 신들이 그들의 말을 매어 둔다고 믿었다. 그들은 또한 자무부 라는 나무가 그 뿌리를 수멜산의 밑둥에까지 내믹고 산꼭대기를 덮고 있다고 믿었다는 기록이 있다. '신들은 나무의 열매를 먹고 살며, 악마들은 산골짜기에 숨어서 그들을 부러운 눈으로 바라보았다' 고 엘리아데는 (샤머니즘)에서 기륵하고 있다. (고조선기)에는 신(神)나무가 등장하고 그 신나무의 거리롤 신시(神市)라고 불렀다고 하는 기륵이 있다. 그 뒤에 와서 옥저는 '와지'라고 불렸는데, 이는 '수풀'을 뜻하였다. 신라의 경우도 시립(始林)이라 하였으니, 나무는 신성한 존재로서의 상징성을 갖고 있음을 옛기록을 통해 알 수 있다. 나무가 생명의 상징이라면, 그 생명은 하늘로부터 신이 주신 것이니 그 나무는 신을 드러내는 이정표 구실을 하였다고 할 것이다. 신나무가 서 있는 지역을 '소도'라 하여 감히 범할 수 었는 거룩한 성소(聖所)가 되었으니. 나무는 겨레의 뿌리 노릇을 톡톡히 한 셈이다. 그 뿌리에서 가지가 번어 하늘의 백성은 번식을 하게 되고 소담스러운 열매를 맺어 후일을 기약하게 되었을 것이다.

  뿌리는 지역에 따라서 '뿌래기 (층청), 뿌랙지 (경상), 뿌랭기 (전라), 뿌렁거지 (강원), 뿌렁구(전라), 뿌레기 (경상 충청. 강원), 뿌팽이 (전라. 경상. 충청)'와 같은 여러 형태롤 분화되어 쓰이고 있다. 사람들은 남자의 뿌리를 '블알/불'이라고 하며. 고구마나 감자의 뿌리로 비유하기도 한다. '블알'의 '블'은 타오르는 불의 뜻으로 보인다. 불은 생성과 창조의 원천이니, 남자의 뿌리가 가지는 기능과 서로 통하는 점이 있지 않을까. 쏠데없는 믈건을 비유해서 '블 없는 화로, 딸 없는 사위'라고 한다. 생명의 뿌리로서의 불은 예나 지금이나 우리의 의식 속에 뿌리내려 쉬임 없이 언어적 상상력을 충동시키며 가지를 벋고 있다.

  3-5. 움과 구멍

  겉으로 보이는 외양은 별로 좋지 않으나 그 내용에서는 흘륭한 점이 있을 때 '움 안의 간장' 흑은 '투가리보다 장맛'이라고 한다. 움 안은 우중충하지만 그 안에는 중요한 조미료의 하나인 간장이 있다는 것이요, 투가리는 별 볼일 없으나 끓인 장맛은 그럴싸하다는 것이다. 땅을 파고 그 위를 거적으로 덮고 다시 그 위를 흙으로 덮어 겨울의 채소나 화초를 두는 데를 '움' 이라 하며, 베어 낸 나무의 뿌리에서 나온 싹도 '움'이라고 한다 어두운 굴과 같은 장소에 넣어 둔 채소에서 싹이 돋는 것이나 나무의 뿌리에서 싹이 터 나오는 것도 '움이 튼다'고 한다 중심을 이루는 의미가 주변적인 것으로 전이되어 간 예라 할 것이다. 움은 또 다른 굴의 변형으로, 생 산적이고 여성적인 정감을 불러 일으킨다. 웅녀도 움 속에서 사람의 몸을 입었다 함은 대단히 암시적이다. '우물' 이라는 말도 '움의 물'에서 비롯한 것으로, 어떤 삶의 본거지 같은 뜻으로 쓰이기도 한다. 지방에 따라서는 '움물(경기. 강원. 층청. 경기 황해 등)'이라고도 하며, '웅굴(경북 안동 대구 등)'이라고도 한다.

  가도가도 끝없는 사막의 길에서 움물이란 평안이 깃드는 안식처요, 보금자리요, 희망인 것이다. 그 움물에 마시는 물이 없을 때 거기엔 오로지 이리저리 물을 찾아 헤매이는 무리가 있을 따름이다. '움'과 관련하여 한 무리를 이루는 꼴에는 '움나무, 움돋이(초목의 베어 낸 자리에서 다시 돈아나온 움), 움딸(시집간 딸이 죽은 뒤에 다시 장가를 든 사위의 후실), 움막살이, 움벼(가을에 베어낸 그루에서 움이 나서 자란 벼), 움뽕(봄에 한번 뽕잎을 딴 뽕나무에 다시 돋아 난 뽕잎), 움실대다, 움씨 (뿌린 씨가 잘 싹트지 않을 때, 덧뿌리는 씨), 움잎(움에서 돋아난 잎), 움직이다, 우묵하다, 우묵주묵(군데군데 크고 작게 우묵하게 들어간 모양), 우믈거리다, 우물곁, 우물지다(뺨에 보조개가 생기다), 우물질(우물 물을 퍼 내는 일)'과 같은 겨레붙이들이 있다. 움과 물은 아주 가까운 관계로 인식되어 온 것 같다. 우물에 따라붙는 속담이나 성구들이 상당수 있음도 우연한 일은 아닌 듯싶다. 예 컨대, '우물길에서 반살기 받는다(-뜻밖의 음식}, 우물 들고 마시겠다, 우물에 가서 숭능 찾겠다(-급한 성미), 우물 안 개구리(세상 물정을 모름), 우물 옆에서 목말라 죽는다(-꾀가 었고 고지식함), 우물을 파도 한 우물 파라(-한 가지 일에 몰두하라), 우물가에 애 보낸 것 같다(미숙하여 마음이 놓이지 않음)' 둥의 표현이 있다.

  물이 있는 곳에서 곧 삶이 시작되고 발전되기 때문인가. 이름하여 생명수라는 말도 있으니. 움물의 형태는 구멍이다. '움물'은 '움물>우물'로 미음(ㅁ)이 동음생략된 것이다. 우물에서는 이웃 사람들이 모이고, 거기에서 물올 길어다 목을 축이고 밥을 짓는다. 작은 오아시스라고 할 수 잇올까. 움에 성 (性)이 있다면 여성일 것이요, 소리로는 음성모음계열이 며, 우면(羽面)조에 해당하는 겨울의 상징을 자아낸다고 할 것이다. 밤이면 하늘에 뜨는 별이 우물을 비추고 기러기는 철을 따라 하늘을 난다. 애절한 사연이 담긴 선녀와 나무꾼의 이야기도 우물에서 돋은 무지개로 끝이 난다. 어린이의 우물은 어머니의 품이요, 젖가슴이 아니겠는가. 여성적인 것에 의하여 인간의 구원이 있다고 괴테 가 지적하였듯이, 물은 목숨살이를 가능하게 하는 젖줄이고 삶의 고향인 것이다. 단군임금의 어머니 신인 '고마' 가 바로 물의 신이요, 어두운 공간을 떠돌며 신비의 생명력을 북돋우는 지모신이었음을 상기해 볼 필요가 있다. 우리는 감사하다는 뜻으로 '고맙다'라는 말을 쓰는데, 이때의 '고마'가 바로 물신이며 어머니 신인 것이다. 고대인의 주생할이 굴살이였음을 돌이켜 볼 때 움, 곧 구멍은 우리 생할의 오래고 낯익은 공간이 될 수밖에 없었을 것이다. 모든 생할이 움 안에서 이루어겼다. 필자의 언어 감으로는 '움'의 모음이 바뀌어 엄十이 >어미 '가 되어 어머니로 발달하였으며, 모음이 바뀌어 '암이 된 것이 아닌가 한다. 즉 '움/엄/암'은 하나의 낱말겨레를 이루고 있는 것으로 샘각된다. 움, 곧 싹이 있는 곳에 아름다운 꽃파 소담스러운 열매를 기약할 수 있으니까 '아이를 업는다'고 할 때의 넙 다'도 '엄'과 관련된 것으로 보인다. 어말자음이 바뀌어 넘 >엎>업'의 과정을 거친 것이 아닐까 ? 업다'는 등 뒤에 어떤 사람이나 사물을 떴어 놓음을 가리킨다. 이는 뱀 '의 방위가 '뒤'라는 것과 깊은 상관성을 보인다. 모음의 대립으로 보아 '아비 (암小-이>아비)' 의 '압'은 넘 '과 대립되는 낱말의 조각이라고 판단 된다. 방위로 보아 아비는 앞인데, 어미와 좋은 대조를 이룬다.우리의 위대한 어떠니 (엄)은 고마님이시고, 그의 움은 단군이며, 그 가지의 잎과 열매로 이어지는 우리들은 배달의 겨레이니, 겨레는 하나되기를 힘써 '우리'이고자 하는 이상을 반드시 이루어야 한다.

사진과 그림

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