문학소식

제5회 전국 시조 · 가사문학 작품 현상 공모

기봉 백광홍 선생은 국문학사에서 최초의 기행서경가사인 「관서별곡」을 지으시고 더불어 수많은 시작품을 남기었습니다.
이러한 문학적 업적이 인정되어 2004년에는 문화관광부가 주관한 6월의 문화인물에 선정되기도 하였습니다.
장흥가단의 효시이며 장흥문학의 향맥을 일군 백광홍 선생을 선양하는 사업의 일환으로 아래와 같이 전국 규모의 시조 · 가사문학 작품을 공모합니다.

신인 · 기성문인 상관없이 많은 응모를 바랍니다.

○ 공모기간 : 2009년 5월 ~ 2009년 9월 20일 한
○ 공모대상 : 일반인(대학생 포함)
○ 분    야 : 시조 (3편 이상), 가사작품 (2편 이상)
○ 주    제 : 자유
○ 분    량 : 제한 없음
○ 시상내역
 대상 1편 - 상패 및 상금 100만원
 금상 2편(시조 1, 가사작품 1) - 상패 및 상금 각 50만원
 은상 2편(시조 1, 가사작품 1) - 상패 및 상금 각 30만원
 동상 4편(시조 2, 가사작품 2) - 상패 및 상금 각 20만원
○ 접 수 처
 529-804 전남 장흥군 장흥읍 남동리 60 문예회관 3층 기봉백광홍선생기념사업회
 문의전화 - 사무실 061-862-7762, 총무 공일구-633-1456
 E-mail : ksj0456@hanmail.net
○ 시    상 : 2009년 10월 초순
           - 기봉백광홍선생기념 백일장 행사 후 함께 시상
           - 입상자에게는 개별 통보
○ 기    타 : ① 응모된 원고는 반환치 않음
               ② 입상작품은 기념사업회에 3년간 귀속됨
               ③ 입상작품은 문학동인지 「별곡문학」에 수록 함
○ 주    관 : 기봉백광홍선생기념사업회
○ 후    원 : 장흥군, 전남문인협회, 장흥신문, 별곡문학회, 수원백씨종친회

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MBC가 2009년도 드라마 극본공모를 실시한다.

소재와 응모자격의 제한은 없으며 방송에 적합한 순수 창작극으로 A4용지 30장 내외(시놉시스 A4 3장 이내 첨부)로 출품하면 된다.

심사 진행방식은 제출한 접수작으로 1,2차 예심을 통과한 응모자에 한해 2차 과제작을 받아 최종심에서 접수작 1편과 과제작 1편을 함께 심사, 최종수상작을 선정한다. 상금은 1등 천만원, 2등 2편 각각 6백만원, 가작 5편 각각 4백5십만원이다.

접수기간은 5월 15일 - 5월 29일까지다.

뉴스엔 김형우 기자
 

문학나눔 → 오늘의 어록

천재란 인내에 대한 위대한 자질 이외에는 아무것도 아니다.(뷰퐁)
 

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죽으깨미

고장말

‘-으깨미’는 표준어의 ‘-을까 봐’에 해당하는 고장말로, 주로 충청·전라 쪽에서 쓰이는 말이다. “아따, 돈 쓸 데 없으깨미 뼈다구도 사야 하고 …”(<샛강> 이정환) “미운털 백혀서 명대로 못 살깨미 잠도 안 온다.”(<완장> 윤흥길) “우리 할아버지가 저승이서는 혼자 죽으깨미서는 오던 질 도루 가지 말라구 했는디 …”(<한국구비문학대계> 충남편)

‘-으깨미’의 다른 꼴은 ‘-으까마, -으까미’인데, 이들은 ‘-을까 봐’가 ‘-으까 봐>-으까 바>-으까마>-으까미>-으깨미’와 같은 변화를 겪어 하나의 말처럼 굳어진 것이다. ‘-으까미>-으깨미’는 ‘학교’를 ‘핵교’, ‘호랑이’를 ‘호랭이’라 하는 것과 같다. “내가 모냐 가까마 지가 압장을 스드라고.” “하니나 네가 잡으까미 언능 네삐드라.”(<전남방언사전>)

또한 ‘-으까마’에 ‘-니’가 결합된 ‘-으까마니’는 전남에서만 보이는 말이다. “내가 진역 살리고 벌받게 하까마니 그케 우냐고 그람서 꺽쩡 말라고 했제.”(위 책) ‘-으까마니’가 전남에만 있는 반면, ‘-으까마니’의 ‘ㅏ’가 탈락하여 만들어진 ‘-으깜니’는 충청·전라 두루 발견된다. “막 눈만 흘겨도 찢어지게 생긴 도포를 찢어지깜니 살살 어트게어트게 입었어.”(<한국구비문학대계> 전북편) “애덜 눈깔 찔르깜니 고려장하러 가는 할머니가 막대기를 끊어 쌌더란다.”(위 책, 충남편)

이길재/겨레말큰사전 새어휘팀장


수구리

사람이름

‘김수구리’(金禾九里)는 영조 때 진산에 근무하던 군사다. 늙고 몸도 약한데다 병도 있으므로 집에 돌아가라 하니 “할아버지가 머흐내(險川) 싸움에서 전사했소이다. 나라고 그리 마란 법 있소이까?” 하였다. 떠밀며 가라고 하니 분해서 눈물을 흘렸다. 얼마 있어 모친상을 당하자 상복을 입었는데, 고기를 권해도 끝내 먹지 않았다. 나라에서는 충효군에 넣어 일체 부역을 지지 않게 하고(급복), 벼슬을 향장관으로 올려주었다.

‘수구리’는 ‘전자리상어’로, 가오리를 닮은 바닷물고기다. 수구릿과에는 ‘동수구리·목탁수구리·범수구리’와 같은 것이 있다. 수구리와 비슷한 사람이름에 ‘수고리·수억고리·숫고리·수고이’도 있다. ‘-구리’가 든 이름에 ‘거구리·논구리·돌구리’가 있다. ‘동구리·둥구리’는 얼굴이 둥글었던 모양이다. ‘사구리’라는 이름은 일본 사람이름 ‘좌사구리’(佐沙仇里)와 닮았다. ‘-고리’가 든 이름 ‘개고리·두고리·마고리·머고리’는 요즘의 ‘개구리·두구리·마구리·머구리(개구리)’에 해당된다. ‘(약)두구리’는 본디 탕약 달일 때 쓰는 놋그릇이나, 약을 늘 달고 사는 사람을 이른다. ‘마구리’는 길쭉한 물건의 양 끝에 대는 것이다.

어려운 상황에서도 자신의 신념을 지키며 한 치도 어긋나지 않은 수구리라는 사람이 있었다. 그런 이들이 있어 이 나라가 지탱돼 온 건 아닐까?

최범영/한국지질자원연구원 책임연구원


깃들다, 깃들이다

'나무·바위 같은 자연에는 영혼이 '깃들어' 있다./ 그 연극엔 해학과 풍자가 '깃들어' 있다.'' 의식주와 생활 속에 '깃들여' 있는 토박이말의 어휘와 풀이를 담았다./ 경주엔 예지와 숨결이 '깃들여' 있는 문화유산이 많다.'

앞글에서와 같이 국립국어연구원에서 펴낸 '표준국어대사전'이 나오기 전까지 대부분의 사전이 '깃들이다'만을 표준어로 삼고 있어 아직 많은 사람이 '깃들다'와 '깃들이다'의 의미를 구분하지 않고 쓰는 것 같다. 그러나 '깃들다'와 '깃들이다'는 의미가 다르므로 구분해 써야 한다.

'깃들다'는 '거리엔 어느새 황혼이 깃들었다/ 마을에 살며시 깃드는 달큼한 향기가 그리웠다'처럼 '아늑하게 서려 들다', '올올이 짠 스웨터엔 어머니의 정성이 깃들었다'처럼 '감정·생각·노력 따위가 어리거나 스며 있다'의 의미로 쓰인다. '깃들다'에서 '깃'은 새의 둥지를 뜻한다. '깃'은 본래 '집'이란 말과 동일한 어원에서 유래했다. 옛말 '짓'이 '깃'과 '집'으로 나뉘었는데 '깃'은 새의 둥지를, '집'은 사람이 사는 곳을 의미하게 됐다.

'깃'은 '지름'이 '기름'으로 변한 것처럼 'ㅈ'음이 구개음화 현상으로'ㄱ'음으로 바뀐 것이다. 그러므로 '깃들다'는 본래 '집에 들다''둥지에 들다'라는 뜻인데 그 뜻이 추상적으로 바뀌었다. '깃들이다'는 '여우도 제 굴이 있고, 공중에 나는 새도 깃들일 곳이 있다'처럼 '짐승이 보금자리를 만들어 그 속에 들어 살다', '우리 명산에는 곳곳에 사찰이 깃들여 있다'처럼 '사람이나 건물 따위가 어디에 살거나 그곳에 자리 잡다'란 뜻으로 쓰인다.


낸들, 나 자신, 내 자신

"네가 나를 모르는데 난들 너를 알겠느냐. 한치 앞도 모두 몰라. 다 안다면 재미없지…." 드라마 삽입곡으로 한때 선풍적 인기를 모았던 김국환의 '타타타'다. 드라마 주인공처럼 당시 많은 사람이 이 노래를 부르면서 세상 살아가는 일의 헛헛함을 달랬었다.

흔히 "낸들 어쩌겠어?"라고 말하는 것을 자주 본다. 그래서 이 노랫말 중 '난들'도 '낸들'이 맞지 않느냐고 반문하는 사람이 있다. 이는 '낸들'을 단순히 1인칭 대명사 '나'에 '~라고 할지라도'의 뜻을 나타내는 보조사 '-인들'이 붙은 '나인들'의 준말이라고 생각하기 때문이다. 그러나 '-인들'은 "네 마음인들 오죽하겠니?"처럼 받침 있는 체언이나 부사어 뒤에 온다.

당연히 '나' 뒤에는 '-인들'이 올 수 없다. 받침 없는 체언 뒤에 붙는 '-ㄴ들'과 결합해 '난들(나+-ㄴ들)'이 되는 것이다. '낸들'로 생각하기 쉬운 또 다른 이유는 1인칭 대명사에 '나'와 '내' 두 가지 형태가 있어서다. '-ㄴ들' 앞에 '내'를 넣어 '낸들'로 무심코 쓰는 경향이 있다. '나'는 주격 조사 '가'나 보격 조사 '가'가 붙으면 "내가 할 일이다" "주인공은 내가 아니다"처럼 '내'로 모습이 바뀐다.

그러나 '나를, 나도, 나는' 등과 같이 다른 조사 앞에선 '나'로 써야 한다. 나 자신을 내 자신으로 잘못 쓰는 것도 마찬가지다. 관형격 조사 '의'와 결합해 줄어든 말인 '내(나의)'를 붙여 '내 자신'으로 써도 될 것 같지만 '나의 자신'이란 말이 돼 의미가 이상하다. '자신'을 동격인 '나'로 강조한 말로 봐 '나 자신'으로 쓰는 게 옳다.
 

문학나눔 → 우리나라

그리운 폭우 - 곽재구


어젠 참 많은 비가 왔습니다
강물이 불어 강폭이 두 배로 더 넓어졌답니다
내 낡은 나룻배는 금세라도 줄이 끊길 듯 흔들렸지요
그런데도 난 나룻배에 올라탔답니다
내 낡은 나룻배는 흙탕물 속으로 달렸습니다
아, 참 한 가0지 빠트린 게 있습니다
내 나룻배의 뱃머리는 지금 온통 칡꽃으로 뒤덮여 있습니다
폭우 속에서 나는 종일 꽃장식을 했답니다
날이 새면 내 낡은 나룻배는 어딘가에 닿아 있겠지요
당신을 향한 내 그리움의 지름길은 얼마나 멀고 또
험한지........
사랑하는 이여.
어느 河上엔가 칡꽃으로 뒤덮인 한 나룻배가 얹혀 있거든
한 그리움의 폭우가 이 지상 어딘가에 있었노라
가만히 눈감아줘요.
 

문학나눔 → 현대시조

거랑에서 - 이재호


갈길 바쁜 여울소리 두 귀를 가로막아
들고 나온 詩集은 펴보지도 못하고
물떼새
해맑은 노래
빈 갈피에 담는다.

잔물결 헤아리다 낮볕에 눈 멀었다
갈대의 야윈 기도 중얼대는 둑 너머
눈부신
은사시나무
쑥물 든 길 떠나고

모래밭 쌓인 볕을 꾹꾹 심으며 걷는데
등 떠밀던 바람이 어디로 가려느냐?
동구 밖 나선 까치집
오늘도
목이 길다.
 

문학나눔 → 고시조 / 한시

題四字銘示兒子吉川君? - 권근 
 

문학자료 → 명싱/지혜/처세

혼자 걷는 이길을 - 이청담 큰스님 법어록

 제2장 생각하며 행동할 때

     그 시대 그 인생

  이 시대를 우리는 불안의 시대라 하고 상극의 시대라 하고 이를 또한 심판을 받아야 할 말세라고 서슴지 않고 부르고 있다. 고해다, 화택이다고도 한다. 현대는 인간의 지표를 상실한 시대다. 교육이란 지, 정, 의의 조화적인 발전에 의한 자아완성을 뜻하는 것임에도 불구하고 그동안의 교육은 과학만능적인 발전의 결과를 말미암아 지적 측면만의 발전을 꾀하여 인간을 마치 기계난 인간건설을 위한 이른바 인간본위의 교육관을 확립하는데 주도적 역할을  담당해야 한다. 예술이란 인간생활의 일상적 의미를 예술적 의미로 승화시키는 이른바 인간의식의 내면적 갈등에서 미적 양심과 희열을 찾아내는 창작적 노력임에도 불구하고 데생 과정도 거치지 않은 듯한 추상 미술, 음률의 조화도 느낄 수 없는 듯한 전위음악, 모든 것이 마구 동원될 수 있다는 조형조각, 미학이 완전히 배제된 소설, 무의미한 단어의 나열인 시와 같은 현대예술은 인간 정신의 유기적 질서를 파괴하여 일반대중에게 미적 공감을 전달하지 못함으로써 풀고 위안을 받을 수 있는 저속한 통속문화에 빠지게 하였다. 그러므로 우리는 퇴폐적인 상업문화르  배격하고 대중의 지성과 정서를 개발하여 그들을 저속성의 수렁으로부터 빠져나오게 하는 건전한 대중문화적 예술관을 확립하는데 지도적 역할을 담당해야 한다. 매스 미디어란 한 나라의 문화풍조와 그 내용을 개선하는데 가장효과적인 기능을 발휘할 수 있는 기관이기 때문에  이것을 잘만 활용하면 대중의 보다 높은 지적 심미적 자질의 향상과 그것으로 인한 민주시민성을 함양하는데 가장 큰 공헌을 할 수 있음에도 불구하고 지금까지의 ATM 미디어는 그것을 조종하는 사람들의 선전도구나 영리기관으로 타락됨으로써 다중생활의 안녕과 이익을 가져오지  못할뿐더러 그것을 알지 못하는 불안과 갈등과 혼란 속으로 몰아넣고 있다. 그러므로 우리는 대중의 현대적 기초가 되는 합리적 사고력과 도덕적 판단력을 길러주며 또한 불교복지사회(불국정토)를 실현하는데 필요한 궁극적 실제자에 관한 신념과 과학적 지식과 새로운 기술과 아름다움에 대한 감상 그리고 불교적 인도주의자와 책임감 등을 교화적으로 제공하는 이른바 실질적인 문화적 문맹성을 지향적인 매스콤관을  보급하는데 고도적 역할을  담당해야 한다.

과학 기술이란 인간생활의 편리와 이익을 위해 적극 활용되어야 하는 것임에도 불구하고 그 발달이 개인의 사생활을 침해한다든가, 의약품의 발달이 인체를 변화시킨 인공적인 환경 속에서 기호나 일련번호와 같은 기술적 장치에 따라 움직이게 함으로써 인간서이 말살되고 말았다. 그러므로 우리는 과학기술의 발전은 인간을 위한 인간의 궁극적 행복과 존재의의를 보다 근본적으로 보장하는데 선수 역할을 담당해야 한다. 법률이란 통치자나 권력자를 위해서가 아니라 모든 국민을 위한 법인데 법치주의는 그저 겉치레의 액세서리거나 프로그램적인 외형에 그침으로써 법률에 의하기만 하면 무슨 일이고 가능하다는 형식적인 법치주의로 타락하고 만다. 그러므로 우리는 반인간적인 법과 행정의 도구화가 국민의 발전과 개선의 능력을 저해시킬 뿐만 아니라 양심의 공범과 규범의 혼란을 초래하는 것으로 단정하고 이른바 처벌보다 교도위선의 교육형 주의를 확정하는데 선도적 역할을 담당해야 한다. 사회란 혁명이건 변혁이건 진보이건간에 개혁은 어디까지나 인간복지의 구현을 위한 제도적 발저을 뜻하는 것임에도 불구하고 지금 우리사회는 그 개혁과정에서 옛 전통과 새 질서 사이를 이어주는 내면적 규범의 구심점을 상실한데다 사회변혁의 심화 확대롤 말미암아 지역간의 격차,  세대간의 단절, 계층간의 거리를 크게 빚어내고 말았다. 그러므로 우리 종단은 사회변혁이 몰고 온 정신적 및 공업적인 각종 공해와 사회 각계층간의 대립을 제거하고 사회발전에 적극 참여함으로써 이른바 불교적 사회정의를 구현하는데 구체적 역할을 담당해야 한다. 경제란 생산에 기여한 노력과 성과에 대한 공정한 분배를 뜻하는 것임데도 불구하고 기업간 또는 산업간의 소득격차는 날이 갈수록 격심해져 그간 저소득만을 감수해야 했던 중소기업 내지 농공업 노동자로하여금 주권자이면서 동시에 비참한 상태에 빠지게 했다. 그러므로 우리 종단은 산업간의 불균형에 의하여 야기된 근로자들의 인간적 소외상황을 극복하기 위한 협동적 노동운동의 전개 또는 노동으로부터 해방된 종교적 여가선용과 기업경영에서의 노동착취의식을 부식함으로써 근로자의 취업기회 및 직업 선택자유의 증대와 기업인의 사회적 소임의 자각과 공공투자위 확대를 권장하는 이른바 불교적 경제 윤리관을 실천하는데 선도적 역할을 담당해야 한다. 정치란 국민을 위해 존재해야 되며 국가의 제도나 시책이 최대다수의 최대행복을 위해야 되는 것임에도 불구하고 현대정치는 비인간적인 것으로서의 정치를 극대화시키고 있는 반면 비정치적인 것으로서의 인간을 극소화시킴으로써 인간의 자유는 실질적으로 상실되고 공허한 자유와 형식저인 민주제도만이 남게 되었다.  

그러므로 우리는 나의 부내 속에서 진행되는 제도적 노예화를 반대하고 자율적 판단과 창조적의식을 가진 주체적인 나를 회복하는 이른바 인간적 자유화를 위한 민권신장운동을 전개하는데 지도적 역할을 담당해야 한다. 현대사회는 고도의 동적인 사회다. 과학기술이 사회생활의 모은 면에 지배적인 영향을 준다. 이 과학과 기술의 사회적 영향력은 가정에도 중대한 의미를 지니고  있다. 그 까닭은 이 영향력이 사회의 구성원을 점점 경제적이고 상식저인 방법에 의존하고 인간적인 관심에 마음을 모이게 하기 때문에 세속적 영역은 점차 좁혀간다. 이러한 경향에  다라서 종교는 그 영향력을 보존하기 위하여  세속적 활동속에 뛰어들어간다. 그러나 종교가 세속제도와 경쟁하며  너력하고 있음에도 불고하고 이 영향은 종교를 일요일이나 축제일과 같은 한정된 시간과 교회나 사찰과  같은 일정한 장소에 묶어두려고 한다. 말하자면 현대사회는 종교에 대한 무관심이 그 특색일 뿐만 아니라 현대의 복합사회에 있어서 종교 조직체는 분립외고 다원화되어  있다. 그 회원은 자의적으로 가입하고 있을 뿐만 아니라 어떠한 종교도 이 현대 사회에서는 고대나 중세처럼 사회구성원 전체의 싱앙적 충성을 요구할 수 없게 되었다. 글히 소수의 예를 제외하고는  종교기관과 세속 정부간에 공적 관계는 없다.  이러한 특성들은 사회에 있어서의 종교의 통합기능을 크게 약화시킬 뿐만 아니라 종교의 다원화는  세속주의의 신장에 더욱 박차를 가하였다. 그러나 종교의 조직력이 갖는 직접적  영향력은 약화되었지만 아직도 간접적으로 사회를 단결케하는데 공헌하고 있다는 것은 사실이다. 따라서 현대 산업사회에서는 극히 소소의 성직자를 제외하고는 종교적 가치만으로 그 인격을 형셩해 가는 일이  적다. 다시 말하면 통합력으로서의 종교적 가치의 약화는 종교집단이 주장하는 가치체계의 다양성에도 연유하겠지만 그보다 모든 종교의 가치체계에 대한 주요 경쟁자인 이른바 상업주의적인 과한, 경제, 정치 등과 같은 세속의  가치체계가 날로 확대되어 가는 데 더 큰 원인이 있다. 지난날의 민족정신의 사명이 정치적 독립과 경제적 자립이었다고하면 오늘날에 와서는 사회적 정의를 세우는 것이 민족정신의 새로운 과제가 될 것이다. 왜냐하면 우리는 과거 민족의 독립을 목적으로 하나가 되기 위하여선느 빈부의 차별이나 귀천의 가림도 하지 않았다. 그 때문에 우리는 물질생활에 서로 고르지 못한 생활을 불평없이 감당해  왔지만 이제 독립이 된 지도 벌써 성년이 훨씬  지났으니 우리는 완전히 하나가 되기 위하여서 도 사회적 정의를 세울  때가 온 것이다. 다시 말하면 민족 각자가 자발적으로 이 나라를 사랑하고 육성하기 위하여서는 우리 사이에 차별의 생활이 있을 수 없는 일이다. 만일에 사회적 정의가 이  나라에 세워지지 않는다면 우리 민족은 언제나 분열될 가능성을 가지게 되는 것이다.

따라서  저마다 특수한 사명을 지니고 있는 국민 각자가 저마다 자유로운 권리만인 아니라 독립된 권리를 가지고 공통된 이념(한국사상)과 과거(역사적 경험)의 보편적인 도덕률(개인양심-민족정기-사회정의)의  발전과 실현이라느 공동목표에 의하여 지배되는  조국이란 운명공동체로 결합될 때 비로소 참된 나가 실현되는 것이다. 우리는 한국 사람이다. 우리는 한국 사상을 말하기 전에 이미 한국 사람으로서 살고 있다. 한국 사람이 한국 사람으로서 사는데서한국 사상도 생겨난 것이다. 그러나 한국 사상도 하루아침에 그 어느 개인의 머리속에서 만들어진 것은 아니다. 장구한 역사를 통하여 이 한반도에서 삶을 영위한 우리 선조들이 두고 두고 피와 땀으로 싸워 얻어 체험의 열매인 것이다. 따라서 우리의 모든 노력의 궁극적인 목표가 우리의 살길을 찾는데 있다면 한국 사상은 우리가 살아나아갈 앞길을 밝혀주는 것이어야 할 것이며 우리 삶에 새 힘을 불어넣어주는 활력의 몫을 담당할 수가 있어야할 것이다. 왜냐하면 남이 우리를 대신하여 우리의 길을 개척하여야 하며 걸어갈 수밖에 도리가 없기 때문이다. 그럼에도 불구하고 누구나 한국의 정치적 독립과 자립을 외치면 그를 위하여 싸울 줄 알면서 어찌하여 그의 정치적 독립과 자립을 외치며 그를 위하여 싸울 줄 알면서 어찌하여 그의 정신적인 밑받침이 될 사상적 자주를 위해서는 그렇게도 무관심하단 말인가? 한국의 지도이념을 떠난 정치적 독립도 경제적 자립도 있을 수 없는 일이거니와 한국의 지도이념이 딴 것이 아니고 바로 한국 사상이 지니고 있어야 할 기본  정신인 것이다. 한국 사람이 겪어온 고난 극복의 역사가 중첩한 파란과 곡절로써 아로새겨질 때마다 한국의 사상은 폭이 넓어지고 깊이를 더하여 왔다. 신라의 통리 불교, 고려의 호국불교, 이조의 구국불교, 일관된 불교사상과 향학,성리학, 실학에 일관된  유교사상을 2대 주축으롤 한 한국 사상을 배경으로  더욱이 근세에 와서 일본의 침략을 전후하여 근대정신에 자각한  우리 민족은 3.1운동을 기점으로 하여 많은 민족운동을 경험하여 왔다. 다시 말하면 정치운동으로, 사회운동으로, 문화운동으로 우리 민족은 일본의 제국주의에서 벗어나려고 하는 저항적 자각운동을 줄기차게 계속해  왔던 것이다. 그 때문에 숱한 애국지사들과  선각자들은 생명도 잃고 고초도 당하였다. 따라서 8.15해방까지 우리가 서로 어떠한 길을 걸어왔던지간에 목표는 오직 하나 독립이었던 것이다. 거기에는 빈부의 차이나 연령의 고하도 없었고 직업의 귀천이나 학식의 다과도 없었다. 우리가 옥립을 하려면 먼저 알아야 되고 우리의 물산을 애용하면 우리의 문화를 사랑하여야 된다고 생각하여 왔다. 그때의 민족의식에는 협잡도 없었고 권모술수도 없는 그야말로 모든 것이 하나에 귀일되는 순수한 민족애만 있었다.

문학자료 → 인물

  깨가 쏟아지는 우리 선인들 이야기 - 이훈종
 

  저까짓 걸 무엇에 쓸라고 저러노?

  흔히 저 자신은 새로운 일을 아무것도 못하면서 남이 하는 일을 보고 비웃는 이가 있다. 창안이라는 것은 하늘에서 떨어지는 것이 아니라 맡은 바 일에 성실하게 열의를 다하다 보면 떠오르게 마련이다. 십년 이십년을 한 가지 일에 종사하면서도 똑똑한 아이디어 하나 떠올리지 못했다면, 그것은 재주가 모자라서가 아니라 근무하는  태도에 무언가 잘못된 것이 있다고 보아야 할 것이다. 조선조 중엽에 윤현이라는 이가 있었는데, 그가 호조판서로 있을 적에 헌 돗자리가 해어져서 못쓰게 된 것을 모조리 거두어 곳간에 챙겨 두게 하여서 모두들 비웃었다.

  “저까짓 걸 무엇에 쓸라고 저러노?"

  그런데 조금 조용한 시간이 생기자 그는 그 알량한 물건들을 끌어냈다. 그리고 자리 가로 돌려가며 둘러 꾸민 푸른 천을 뜯어내고 나머지를 조지서로 보냈다. 조지서라면 종이 만드는 공장으로 서울 창의문 밖 세검정 계곡에 있었다. 이놈을 불려 찧어서 종이 원료에 섞었더니, 제품이 곱고도 질기어 십상이다. 푸른 천은 빨아 대려 예조로 보내, 예조에서는 그것으로 야인 곧 여진족의 옷끈을 만들었다. 따로 몇십 필씩 물들여 끊어  쓰지 않고도 됐으니 희한한 착상이다. 여진족하고는 소소한 거래가 늘 있었고 그들은 저희 국토에서 나지 않는 때문에 무명으로 만든 거라면 무엇이나 좋아서 바꾸어 갔다. 호조 창고에 쌓아둔 쌀을 풀어내 쓰고 나면 쥐똥 섞인 것이 곧 많이 남는다. 골라내도 먹을 수 없는 그것을 거두어 챙겨 두어서 모두들 또 한 번 웃었다. 그랬더니 외국 사신이 와서 묵는 공관에 그때마다 도배를 해야 했는데, 그 쌀을 내어다 풀을 쑤니까 오히려 여느 풀보다 많이 차질어서 더 잘 붙는다. 그제서야 모두들 그의 주변성을 감탄하였다. 가정 살림을 하는 데도 땔나무를 헤프게 쓰지 못하도록 기와 굽는 공장의 타다 남는 장작을 들여다  무딘 도끼를 주어서 패어 때게 하였다.  패기 힘들어 조금씩 때게 됐다니 참으로 무던한 얘기다.

  당시만 해도 멀리 나들이할 일이 많아 집집에서 말을 키웠는데,  공터에다 피를 여러 두렁 심어놓고 날마다 한 두렁씩 깎아서는 말먹이를 삼았다. 다음날도 한 두렁, 다음날도 한 두렁, 피가 본시 잘 자라는 작물인데다 말의 배설물을 그대로 거름으로 주니 한바퀴 깎고 나면 도로 그 턱이라, 도성 안에 살면서도 말먹이에 걱정을 않았다. 이러한 그였으니 매사에 처리가 어떠하였을까는 미루어 알만하다. 어느 해 목화값이 지천이었는데 그는 돈을 내어서 그것을 사 재었다. 무엇이든 한 번 싸면 주기적으로 꼭 오르게 마련이라,  몇 해 안 가 목화 흉년으로 값이 껑충 뛰었을 때 내어 팔아서 몫돈을 벌었다.

 “양반이 점잖지 못하게 돈 버는 일에 눈을 뜨다니?”

  당시에 상류층 인사라면 이런 말도 들었을 것이나, 입으로 청백하기를 뇌까리면서 뒤로는 호박씨를 까, 남에게 몹쓸 짓이나 하던 부류와는 비교가 안되는 얘기다. 그런가 하면 윤판서의 일화로 보이는 어떤 호조 서리의 얘기가 있다. 서울 서대문 밖 현 독립문 앞에는 높다란 주춧돌  한 쌍이 멋없이 서 있다. 그것은 영은문이라는 옛날 명나라 사신을 맞는 상설 환영문의 흔적이다. 영은문은 그 주춧돌 위에 기둥 하나씩을 세우고 지붕을 해얹어 재주 자랑을 겸해서 세워논 것이었다. 갑오경장으로 청나라의 굴레를 벗어버리자 독립협회에서 재빨리 헐어 없애고 그 자리에 세운 것이 지금의 독립문이다. 그런데 그 영은문 용마루의 기왓장이 하나 깨졌다. 그냥 두면 빗물이 스며 목조 부분이 썩을 것이고, 수리하자니 큰 일이다. 사다리를 걸쳤다간 고  회똑회똑한 건물이 넘어져 버리겠고, 앞뒤로 비계를  매는 수밖에 없는데, 그러자면 비용이 조만히 든다. 그래 실무진이 걱정들을 하는데 판서가 부른다.

  “내일 아침 일찍 호조 돈 오백냥만 싣고 영은문 앞으로 나오너라.”

  약아빠진 아전이지만 영문을 모른 채 이튿날 새벽 돈바리를 안동하여 현지로 갔다. 엽전 백냥이면 장정 짐으로 한짐이더라니 말바리에 실어도 두  바리 잔뜩이다. 판서는 미리 현장에 나와 있다가 돈을 풀어 무악재 고개로 넘어오는 나무짐을 모조리 샀다.  이때는 쪽바리 장작, 솔가지, 갈퀴나무 등등 서울 시민의 땔나무가 소나 말에 실려 서대문으로 새벽마다 길이 메게 들어오던 때이다. 산더미만큼 사 모은 그 나무를 그는 영은문 앞뒤에서 쌓아올리게 했다. 그래서 문보다도 높이 쌓인 그 위로 널조각을 걸치고, 몸 가벼운 사람이 성한 기왓장 하나를 들고 올라가 후딱 갈아끼웠다. 입을 딱 벌리고 구경하는 나무장사들 뒤로, 뭉게뭉게 모여든 것은 서소문, 서대문 안에서 나무바리를 기다리던 사람들이다. 구경을 끝낸 그들은 제가끔 저 필요한 나무를 사 싣고들 가니 돈은 고스란히 회수되고 주변에는 부서진 부스러기만이 흩어져 있었다. 부비 든 거라곤 기왓장 한 장, 일꾼들에게 해장국값으로 내린 행하 정도였던 것이다. 호조 실무에 귀신이 다 된 늙은 서리였지만 그 솜씨를 보고야 무서운 대감이라고 아니하진 못했을 것이다.

문학나눔 → 국문학/우리말글

        우리말의 상상력 1 - 정호완

  2. 땅과 존재

   2-2. 고마움과 태음신(太陰神)

  흔히 우리들은 고마움에 대한 표현으로 '감사합니다' 또는 '고맙습니다/고맙다'는 말을 한다. 앞의 것은 한자어 계통의 말이고 뒤의 표현들은 고유어 계통의 말이다. '2-3. 믿음과 대지'에서도 다시 제기되겠지만, 이 중 고마움과, 신과 인간을 섬기는 문제에 대하여 살펴 보기로 한다. '고맙다'는 그 됨됨이를 풀어 보면, '고마+-ㅂ다' 와 같다. 이때 '고마 는 ((삼국유사,, 고조선조에 나오는 말로, 두 음절로 쓰이면, '고마'요, 한 음절로 줄어 쓰이면 '곰'이되는 것이다. 소박하게 '곰/고마'를 짐승인 곰으로만 보면 그저 그뿐이겠으나, 신화학의 통설을 따라 가지 않더라도 상징적인 표상임을 간과할 수 없다. 한마디로 '고마'는 물과 땅과 여성 등으로 일컬어지는 태음신 (太陰神)으로, 니마/님(>임)'으로 표상되는 태양신 (太陽神) 과 대립되는 개념으로 쓰였다고 하겠다(필자의 책 <낱말의 형태와 의미>, 1988)

  중근세어의 자료로 미루어 보아 '고마'는 '신(神). 크다. 많다. 곰. 뒤. 구멍 소리 및깔. 물. 첩. 깃발 거북' 과 같은 복합적인 뜻을 드러낸다. 신이라면 태음신이요, 방위로는 뒤 곧 북방이 된다. 빛깔로는 검은색, 별로는 북두칠성, 계절로는 겨울, 소리로는 후음(목구멍 소리), 깃발로는 후군(後軍)으로 상징된다. 성으로는 여성이 되어 생산과 주거와 물과 소리의 통제자 역할을 담당한다. 중세어 자료에서 '고마'는 첩의 의미로 쓰인 경우도 나타나는데 이는 신앙의 대상에서 아끼고 그리워하는 여인으로 위상이 전락해 버린 경우라고 할 것이다 현대어로 오면서 어두자음이 된소리되기를 따라 귀엽고 어린 아이를 애칭으로 '꼬마'라 함도 고마의 변형이라 할 수 있다.

  앞에서 '고마'는 우리 조상들이 숭배하던 신이었음을 지적하였다. 쓰이는 형태에 따라서 I 음절어, 2음절어의 형태가 지명자료라든가 고문헌에서 검증된다. 1 음절어의 형태로는 '곰/감/금' 과 같은 것이 있으며, 2 음절어의 형태로는 '고마/구마/개마/가마' 등의 형태가 있다. 일본어에서 신 (神)을 뜻하는 말인 '가미' 도 우리말 '곰/감'의 변이형으로 보인다. 주로 한자로 표기되었던 지명을 중심으로 보면, I음절 형태에는 '.龜. 黑. 漆.  釜'와 같은 뜻을 중심으로 나타내는 훈차(訓舊) 계열의 한자가 쓰였으며, 2 음절형태로는 '金馬. 甘勿. 舊廊. 古莫 加莫 久麻 蓋馬 乾馬' 등의 한자표기들이 확인된다. '고마' 계열의 지명은 거의가 물의 북쪽이나 뒷편에 있는 장소에 붙여진 이름들이다.

  '곰' 또는 '감'의 변이형들이 관련되어 쓰인 낱말들로는 '고마(고맙다.고마하다), 검 (검다 거미 검어리), 감[감감하다(>깜깜하다). 가물가물. 가물], 금(그믐. 금적이다), 굼(굼다. 굼벙이 구멍. 굼틀대다)' 등이 있다. 이 중 '고마. 검' 계열의 단어들이 가장폭넓은 분포를 보인다. '고마' 는 태음신을, 니마' 는 태양신을 드러내면서 대립개념으로 쓰인다고 하였다. '니마'는 말 그대로 '고마'에 대립적인 표상으로서 태양. 앞. 붉은색. 불. 남성. 여름. 헛소리. 군왕. 남칠성. 낮. 벌판'의 뜻으로 쓰인다. 필자는 단군왕검이 바로 '고마/니마'와 연관됨을 지적한 일이 있다. '단군'은 비는 제사장이고, '왕검'은 '님금'으로서 님 (니마 ;태양신)十금 (고마 ;태음신)'으로 풀이 된다. 결국은 태양신 '니마(님>임)'와 태음신 '고마(>곰)'에 제사지냈던 부족 대표자가 단군왕검이라고 보는 것이다. 단군왕검에서 단군은 후대에 내려 오면서 아예 쓰이지 않게 되고 빌고 숭배하는 대상으로서의 '니마'와 '고마'가 제사장 곧 통치자를 상징하는 말인 님금(>임금)'이 되어 버렸다. 단군은 본래 '단골' 이라고 읽었으니 지금은 '단골집. 단골서리' 등의 말에서나 화석처럼 그 모습이 보존되어 있다.

그러나 방언, 특히 전라도 지역어에서 무당을 지금도 당골 흑은 당골레라고 쓰고 있음을 생각해 볼때, '단군'이란 말 속에 담긴 제사를 모시는 제사장이라는 뜻이 아직 완전히 사라진 것은 아니라 하겠다. 말이란 쓰이는 정도의 차이가 있을 뿐 갑자기 블쑥 나타났다가 훌연 사라지는 것은 아니다 경우에 따라서는 아주 오랫동안 쓰이거나 어떤 지역에서만 쓰이는 수도 있다는 것을 확인시켜 주는 좋은 보기라고 할 것이다. 비는 사람을 제사장 '단골(당골/당골레)'이라고 하였는데, 이때 '빌다' 는 칠성신앙이 비는 동작으로 투영된 것이라고 본다. 말의 됨됨이를 보면 빌 十-다>빌다'로 플이할 수 있다. 여기서 '빌'은 광명의 실체로서의 별'을 뜻하는 말이다. 빌'을 별'에서 비롯된 것으로 볼 수 있는 근거를 살펴 보자. 방언자료에서 강원도(고성. 통천. 장전), 경북(봉화. 문경. 예천. 상주. 의성. 포항 염천 `. 김천.금릉. 달성), 경남(창녕) 등의 지 역에서는 별을 빌로 읽고 쓰는 일이 많이 있다. 이와 함께 (삼국사기), 권 34에 보면 그런 가능성이 더욱 높아진다. '빌다'가 별에서 비롯되었다는 가정을 받아들인다면, '고마'는 북두칠성으로 니마(>이마>임)' 는 남칠성으로서 별 (광명)로 대표되는 신을 믿었던 신앙이 우리말에 끈질기게 반영되어 있음을 인정할 수 있다. 하나같이 광명정신 곧 태양숭배로 이어지는 맥을 짚을 수 있음은 우연의 일이 이니다. 모든 빛은 태양에서 말미암으니까.

  '믿음'은 대지를 밑으로 하는 동작을 드러내는 '믿다'에서 갈라져 나온 말이다. 배달겨레의 전통적인 믿음의 대상은 태양신 '님'과 태음신 '고마'였으니 하늘과 땅으로 이어지는 자연에 대한 신앙이요, 친화사상이 잘 나타나고 있다. 필자는 목숨은 본디 하나라고 생각한다. 한 나무의 뿌리에서 서로 가지가 다르게 벋듯이 나는 사람, 그대는 짐승 혹은 플과 꿎으로서 삶의 한 주기를 살다가 가는 것이다. 보잘것없다고 여겨지는 플벌레 한 마리도 반드시 사람을 위하여 태 어났다가 죽어가야 할 아무런 이유가 없다 같은 하늘과 땅 사이에서 같은 목숨을 타고 나서 서로 다른 환경에 적응하여 살아 갈 뿐, 다른 설명이 더 필요하지 않다. 환경에 적응하면 살아남고 적응하지 못하면 도태되는 것이 자연의 섭리요, 자연스러운 질서인 것이다. 구태여 특정한 개인이나 집단만이 절대자의 가호를 받을 이유는 하나도 없다. 같은 공간에서 삶을 함께하는 이상 서로는 존중하고 감사하면서 고마운 마음을 행동으로 옮겨야 한다. 지금 우리가 살고 있는 밑바닥으로 10킬로미터를 못 가서, 우리의 상상을 뛰어넘는 뜨거운 불덩어리가 그 무엇을 위하여이글거리며 타고 있지 않은가. 삶과 죽음의 연속선을 우리의 관념으로써 아주 정확하게 한계를 긋기란 매우 힘드는 노릇이다. 현대과학에서 생명의 기원을 이른바 수층기원 (水層起源)으로 보는 견해가 있다 말 그대로 무기물에서 유기물이 나왔다는 것이다. 어쩌면 생명은 물과 땅의 신인 '고마'가 태양신 '니마'와 더불어 함께 만들어 낸 최대의 산물일지도 모른다. 존재론적으로 생명에 대하여 끊임없이 정의하고 속성을 규정하지만, 분명 지구가 하나인 것처럼 생명은 하나다. 죽음과 삶도 생명의 말미암음을 보면 서로 둘이 아니요 하나이다. 바로 이러한 생각들은 단군의 아버지 환웅(舊雄)이 하늘에서 환인(琢因)으로부터 받았다는 천부인(天符印)에 실린 뜻이요, 최치원 선생에 의하여 81자로 적혀 그 내용이 전해지고 있는 (천부경 (天符經) 에 담긴 뜻이다. 거기에서도 '모든 것은 가고 또 온다(萬往萬來)' 고 하였거니와 시작과 끝은 서로를 향한 조화로움을 잃지 않으면서 하늘의 섭리를 실상으로 이루어 내곤 한다. 절대자와 대자연에 대한 고마움으로 우리의 삶이 충만하도록 힘써 간다면 바로 그러한 시간과 공간은 하늘의 시간이요 공간이며, 하늘의 백성이 되는 첩경이 되지 않겠는가. 목숨이 하나일진대 그에 수반하는 모든 것은 단지 부속 가치일 뿐. 예부터 성현들이 겉옷을 달라거든 속옷까지 주라고 한 것이나, 모든 존재를 허무로부터 설명한 것이나, 그 기본 정신은 평등과 화합으로 이 땅에 천국을 실현하는 것이다. 단군왕검의 홍익인간이 곧 평화주의요, 인본주의라는 점도 그 후예로서 오늘을 살고 있는 우리 배 달겨레에게는 암시하는 바가 크지 많을까.

  2-3. 믿음과 대지

  분명히 잘 되어 가려니 하고 믿고 있던 일에서나, 그런 사람으로부터 뜻밖에 어떠한 낭패를 당할 경우, '믿는 도끼에 발등 찍힌다'고 한다. 또는 믿는 나무에 곰이 핀다'고 이르기도 한다. 반드시 어떻게 되리라고 여기는 마음을 흔히 믿음으로 정의한다. 믿음의 의미적 특성은 인간을 중심으로 하는 '인간관계'를 필요층분 조건으로 삼는다. 믿음은 흔히 약속으로 이어진다. 여러 가지의 행위가 있는데 특히 언어행위는 말하는 이와 듣는 이 사이에 음성적 기호를 매개로 하는 계약성을 기초로 한다. 언어의 계약성은 아리스토벨레스 로부터 비롯되어 소쉬르 에 와서 이른바 자의성 (恣意性)으로 요약되기에 이른다. 그러면 언어의 계약성과 함께 인간관계에서 드러나는 믿음의식이란 어떤 것일까. 예나 지금이나 동과 서를 불구하고 믿음이란 언어 이전의 생활이며 삶의 뿌리와도 같은 것이다. 믿음이란 인간생활에 있어 필요하고도 충분한 조건이라고 할 수 있다. 인간존엄의 주촛돌과도 같은 근거로서의 '믿음'은 자연을 두렵게 여기는 자연외경 (自料畏敬)에서 시작되어 제도적인 차원의 법조문이나 언어나 종교와 같은 문화현상으로 되비치어 발돋움을 하였다.

  믿음이란 낱말을 중심으로 하여 욱리 민족의 가치판이 어떻게 언어적으로 반영되었는가를 알아 보는 일은 낱말의 밭 이라는 관점에서뿐 아니라 일반적 관점에서도 관심의 대상이 될 수 있을 것이다. '우리'란 말이 보여 주듯이 참으로 운명공동체로서의 우리 겨레 사이에는 보이지 않는 중요한 믿음이 전제되고 있다. '사람이 그럴 수 있느냐'고 하거니와 우리 인간 사이에 기본적인 믿음이 허물어겼을 때 쓰는 말이다. '우리'란 말은 본래 소 우리, 돼지 우리라고 할 때의 '우리'에서 비롯된 말로 이처럼 처음에는 공간 명사로 쓰이다가 후에 복수 인칭을 나타내는 대명사로 쓰이게 된 것이다. 필자가 보기에 '우리'는 '울+이>우리'로서 워낙은 몸을 둘러싼 울타리와 같은 것, 말하자면 너와 나의 공간을 뜻하였다. 이때 '울'은 '웃'의 시옷(ㅅ)받침이 리을(ㄹ)르 바뀌어 된 말인바, 그 원초적인 의미는 몸에 걸치는 옷과 바탕을 같이하고 있다고 하겠다. '믿음'은 '믿다'란 말에서 온 명사로 믿는 동작이 명사화해서 된 말이다. '믿다'는 사전적인 의미로 볼 때, 인정. 감정. 의지. 바람. 쓰임. 선호 등의 여러 가지 속성으로 풀이된다. 떵다'라는 동사의 지배관계를 만족시키는 대상으로서는 인간과 신 (절대자), 인간과 인간, 인간과 자연물, 인간과 자기 자신을 들 수 있다.

  우리말의 발달이란 관점에서 보아, 흔히 명사의 어간에 정동사 어미 '-다'를 붙여 동사나 형용사를 만들어 내곤 한다. '믿다'의 경우도 예외가 아니어서 믿 +-다>믿다' 로 그 생성과정을 풀 수 있다. 오늘날에는 '믿'이란 형태가 흘로 쓰이지는 않지만, (훈몽자회(訓蒙字會))와 같은 중세어 자료를 보면 오늘날의 밑'에 해당하는 형태가 바로 '믿' 이었음을 알 수 있다. 중세어에서 믿' 이 들어가 이루어진 말을 찾아 보기란 어렵지 않다 맏가지(본가지), 믿겨집(본처), 믿글월 (원문), 믿곧(본고장), 믿나라(본국), 믿성 (본성), 믿얼굴(본질), 믿집 (본집), 믿퍼기 (본기둥), 믿흙(본토)'와 같은 보기들을 찾을 수 있는바 믿'을 '밑'으로 볼 수 있는 근거를 마련해 준다. '믿'은 본래 볼기. 항문, 밑. 밑천 등의 뜻으로 쓰였으며, 중심이 되는 뜻은 역시 '밑' 으로 보인다. 현대 국어에서 '밑' 은 어떤 뜻으로 쓰이는가. 무엇이 있는 자리의 아랫속이나 아래쭉 또는 일의 근본으로 쓰이며, '밑동. 밑구멍. 밑바닥. 밑절미'의 줄임말로서 쓰이기도 한다. 한마디로 가치기준의 공간적. 시간적. 심리적인 바탕이라고 하겠는데 땅의 의미로 대표될 수 있다. 중세 어에서는 '믿다'가 '밋다'로도 표기되었다({(두해),).

믿지다'라고 하는 말이 있는데 이 말을 풀어 보면 '믿이 떨어지다(심층구조)-믿지다(삭제 변형)-믿지다(표층구조)' 와 같이 그 생성과정을 생각해 볼 수 있다, 여기서 믿'은 본전 곧 원래의 자본을 뜻함이 아니겠는가. 밑'은 바탕이요, 근원의 의미로 환치될 수있다고 하였다. 보다 실체적인 뜻으로 보아서는 그것이 곧 땅이요, 우리가 목숨을 이어가며 무리지어 살고 있는 공간인 것이다. 이러한 공간의식에 기초하여 믿지다'와 같이 공간성을 가지는 형태소를 포함하는 새로운 형태의 언어로 발전해 나아간 것이다. 믿음과 관련하여 믿고자 하는 대상 곧 '믿다'의 동작을 층족할 수있는 대상은 종교적인 절대자일 수도 있고, 인간일 수도, 자연물일수도 있다. 흑은 사람이 자기 자신을 믿음의 대상으로 삼을 수도 있는 것이다. 믿음은 '믿다'에서 파생되어 나온 것인바, '[어떤 대상을] 밑으로 하다(여기다)'의 뜻으로 플이된다. 종교적인 경우 절대적인 존재로서의 신은 모든 가치의 출발점, 곧 근본이자 종착점인 셈이다. 이를테면. 촐발과 종점이 하나인 원구조를 이루고 있다고나할까. 실재하는 모든 사물의 아르케가 둥근 원의 모양을 하고있는 점과 궤를 함께하고 있는 것이다. 가장 미세한 원형의 세포와 우주의 형태가 서로 같다는 아인슈타인 의 장이론과 맥을 같이한다고나 할까.

 삶은 밑 곧 땅에서 시작되어 생물학적으로 죽음에 이르면 다시 대지의 품으로 돌아간다. 종교적인 믿음의 구경(究竟)을 삶과 죽음을 통제하는 신의 나라에 두고 있는 것은, 우리 배 달겨레의 언어인식으로는 절대자가 대지(밑)와 같은 속성을 갖고 있다고 판단하기 때문이다. 믿음은 믿고 바라는 것이라고 정의되기도 한다. '바람'은 절대자의 공간과 시간에 대한 그리움이요, 미래 지향적인 꿈인 것이다. 원래 '미래 (未來)'라고 함은 블가에서는 죽은 뒤에 올 세상의 시간을 일컫는다. 신의 영지, 곧 신의 대지를 그리워하고 절대자의 섭리를 가장 확고하게 모든 행위에 앞선 가치의 절대기준으로 삼고 판단의 뿌리로 하는 것, 그것이 바로 종교적인 믿음의 바탕인 것이다. 농경사회에서의 대지란 모든 태어남의 바탕이 됨과 동시에 종착점이 된다고 해도 큰 무리는 없을 것이다. 사람에 대한 믿음의식은 사랑의 표현으로 쓰이기도 하였으니 <서경별곡>의 '信(믿음)이야 그칠 수가 있는가' 하는 데에서 그러한 가능성을 확인할 수 있다. 사랑은 믿음을 전제로 하여 이루어진 다. 믿음이 없는 곳에 어떻게 사랑이 있겠는가. 시대에 따라서 상이는 표현이 달라지기는 했으나, 믿음 곧 인간신뢰가 없는 사랑이란, 적어도 인간과 인간 사이에서는 있을 수 없는 일이다. 무한한 사랑으로 가득찬 절대자도 절대자를 믿지 않는 사람들에게는 하늘 백성이 됨을 허락하지 않는다. 자연과의 관계 속에서 자연의 섭리를 알아차려 그러한 믿음의 가치인 진리를 토대로 하여 인간은 활동을 전개하여 나아가는 것이다. 소망으로 일컬어지는 바람은 믿음이 확고할 때 일어나는 감정이며, 영원히 부인할 수 었는 그리움인 것이다.

어머니의 품과 같은 대지는 인간에게 무수한 시련과 고통을 주기는 하지만, 우린 하늘과 땅과 신과 인간을 믿기에 하늘이 푸르듯 변함없는 믿음을 길러가야 하는 것이다. 가족간의 믿음이 그러하고 국가간의 믿음이 그러하다. 신의가 깨지면 거기에는 배신과 미움과 갈등의 시간과 공간이 전개될 것이다. 때 문에, 우리는 우리 스스로가 미더운 존재인가를 살피면서 믿음과 사랑의 공간을 가꾸어 나아 가야 한다.

  2-4. 땅과 존재

  '땅을 파다가 은(銀)을 얻었다'고 한다. 별것 아닌 일을 하다가 뜻밖의 소득을 얻게 된 경우에 쓰는 속담이다. '땅'은 바다를 제외한 지구의 겉 또는 논밭을 모두 통틀어 이르는 말로서, 흔히 영토 흑은 영지, 특정한 장소 등으로 쓰인다. 한마디로 땅은 공간을 드러내는 순수한 우리말 계의 언어라고 할 수 있다 사람을 포함하는 모든 존재들은 땅이 있음으로써 그 존재가 가능하다 태어나서 목숨을 거두고, 세대를 이어가는 터전이 바로 땅인 것이다. 공간개념으로서의 땅은 심리학적으로 볼 때, 객관적으로 관찰된 위치. 방향. 대소가 서로 같은 시간에 이루는 상호작용으로 정의되기도 한다. 한뛴 철학적으로 보면 공간은 시간과 함께 사믈의 체계를 이루어 내는 기초형식이라고 할 수 있다. 특히 공간은 원초적으로 보아 언어적인 개념이 이 루어지기 이전에도 이미 존재했던 삶의 장소이며 죽음의 터이기도 하다. 하늘에 빗나는 태양을 바라보면서 그 힘을 숭배하고, 밤하늘의 아름다운 별을 보며 탄생과 죽음에 이르는 별자리의 수를 헤아렸던 곳도 다름 아닌 땅이었던 것이다. 우리 겨레에게 우리가 살아갈 한반도야말로 삶의 시작이자 끝이 되는 숙명적인 공간이라고 하겠다. 단군왕검이 태양신 '니마'와 태음신'고마'를 향하여 종족의 안녕과 번영을 빌었던 곳이 바로 아사달의 거룩한 성소, 소도(蘇捨)가 아니었던가. 왼시신 앙의 판점에서 보면바다나 땅은 모두가 하느님의 존재하시는 공간이지만 점차 분화되어 우리가 사는 '땅' 은 신을 제사하는 신전이 되 었다. 예컨대 오늘날의 무덤과 같이 생긴 굴 곧 굴은 어떤 통과제의 initiation를 거쳐 특별한 신분의 지도자가 되거나 죽게 되면 다시 돌아가게 되는 영원한 안식처로서 인식되었던 것이다.

  부(富)의 상징이 땅이라고 하는 말이 있다. 땅이 소유와 존재의 근거를 마련헤 주고 있음은 부인할 수 없는 일이다. '살아 존재하느냐 죽느냐가 문제'라는 셰 익스피어의 명제는 오늘날에 와서, 특별히 자본주의 사회에서는 갖느냐 못 갖느냐의 문제로 바뀌어 간다. 이러한 소유의 개념은 개인과 개 인, 민족과 민족 사이의 모든 분쟁의 불써를 지핀다. 생각하기에 따라서는 이 세상이 무엇인가를 소유하고 있는 사람들만을 위한 세상이거나, 사람들의 생존과 생식의 욕구를 채우기 위한 존재들의 집 합이라고 하여도 큰 무리는 없을 것이다. 소유하는 양과 질에 따라서 개인이나 단체 흑은 국가에 계층이 생기게 마련이고, 아들 계층은 서로가 같고 다른 한계로 인식되기도 하지 않는가, 땅이란 개념을 대소의 범주로 나누어 생각해 보면, 크게는 지구 전체의 땅덩이를 하나로 상정할 수도 있으나 이를 작게 쪼개어 보면 모래알보다도 작은 단위, 먼지와 같은 작은 입자를 생각해 볼 수 있다. 이른바 나늄 separation 과 합일 unification의 두 상반되는 개념이 바로 땅에서 비롯되는 하나의 중요한 인식의 준거로도 보인다.

  일단 땅 위에 살아 움직이는 가시적인 동작을 하는 동물의 경우, 뛰든지 걷든지 누워 자든지, 아니면 삶의 세계를 벗어나 주검이 되어 다시 대지의 일부분이 되든지, 언제나 서로가 일정한 부분만큼 닿게 된다. 일러 서로의 닿음이랄까. 돌과 돌이 서로 부딪히면 불이 일어나고, 나무와 나무가 바람에 서로 심한 마찰이 일어나면 불이 난다. 우리가 밟고 살아가는 땅, 곧 흙의 셍성과정을 상기해 보자. 화산에서 분출된 용암이 식으면 흘러 가다가 굳는다. 그것은 다시 퐁화작용을 따라 부스러져 부드러운 흙이 되고, 그것이 생명체들의 삶의 보금자리가 된다. 원천적으로 모든 힘이 태양의 에너지로부터 비롯한다는 진제를 받아들인다면 살아 가는 생명현상 자체도 일종의 연소현상의 한 변이형태로 보아 좋을 것이다. 이러한 연소현상은 느린 것과 급작스런 것으로 나뉘는데, 앞의 경우는 음식물의 소화나 두엄이 썩는 과정 같은 것이고, 뒤의 경우는 불이 타서 빛과 높은 열을 수반하는 것이라고 할 수 있다. 앞에서도 말한 바 있지만, 땅은 지구산에 존재하는 모든 것들의 존재 근거가 되어 인식의 바탕을 제공해 준다. 그러면 시간은 공긴과 어떤 상관이 있을까?

  사전적으로 시간은 어떤 일정한 시각과 시각의 사이, 곧 때를 의미한다. '때'는 중세국어에서 장소, 즉 공간을 듯하는 말이었으나 지금에 와서는 시간의 의미를 증심으로 하는 말이 되었다. 한마디로 시간의 개념은 공간의 개념에서 비롯되었다고 할 수 있다. 시간이 흐르는 것은 눈으로 보거나 손으로 만져 볼 수 없다. 그러나 공간은 일정한 지점에서 다른 지점 사이의 넓이를 선이나 색깔이니 겉표면의 모습으로 알아차릴 수 있다. 우리말의 땅은 이상에서 풀이한 것처럼 '시간. 소유. 근거 ' 연소. 분절. 접촉. 지표면. 공간. 닫힘'둥의 의미적인 특징을 바탕으로 하는 낱말이라고 간추릴 수 있다. 물론 이 특징들은 공간의 의미로부터 갈라져 나온 것들이다. 일반적으로 말의 쓰임에 있어서, 널리 두루 상이는 어떤 일정한 뜻은 일정한 형태에 담겨 말하는 이로부터 듣는 이에게로 옮겨가게 마련이다. 아울러 일정한 형태들은 그 형태 나름의 생명력을 가지고 가지를 넘어 나아간다. 그래서 마침내 하나의 낱말의 밭 또는 낱말의 겨레 word family를 이루게 된다. 공간의 뜻을 중심으로 하는 '땅'의 낱말겨레는 어떻게 이 루어지는지 시대를 달리하는 자료들과 사투리 또는 지명자료를 참고로 하여 더듬어 보기로 한다.

  '땅'은 아래아(`)롤 쓰는 ㄷ에서 시작하여 '다>따>땅'으로 발달해 온 형태이다. 각각의 형태는 시대에 맞게 가지를 변고떼를 이루어 쓰이게 되었는테, 앞절에서 플이한 바의 의미특징과 연관을 지어 분화형태들에 대하여 알아 보기로 한다. 공간을 드러내는 경우 'ㄷ' 는 중세어 자료 (월인석보), <화음계몽언해>, 등에서 장소를 뜻하는 말로 쓰이고 있다. 공간의 '다'는 다시 시간을 나타내는 '때.덧'과 같은 말로 분화되어 쓰이면서 오늘에 이르렀다. 사회생활을 함에 있어 시간은 공간과 함께 상황인식의 불가결한 요소가 된다. 옛 사람들은 12지(자 축 인 묘 진 사 오 미 신 유 술 해)와 같은 시간을 헤아리는 단위개념을 받아들여 12진법 흑은 10진법으로 시간을 셈하였다. 이렇게 공간개념에서 시 간개념으로 개념이 전이된 말로는 몇시쯤.아침녁.한 끼 ' 등의 '쯤(즈음>쯤). 녁 끼'가 있다. 공간.시간을 나타내는 '다(>땅)' 계의 분화어와 함께 지표면을 나타내는 형태로는 '더 (>터). 들. 다'와 같은 말의 떼를 들 수 있다. 정녕 땅은 어떤 사물이 존재하거나 특정한 사실이 일어날 수 있는 자리이다. 인간이 하는 활동의 모든 것이 공간과 시간의 상호작용 속에서 일어나지 않는가.

  옛말에서 '다'는 히뭏(ㅎ)말음 체언으로, 모옴으로 시작되는 조사나 어미 앞에서 자동적으로 히읗(ㅎ)이 개입되는 특성을 지니고 있었다. 경우에 따라서는 이 말음이 아예 받침으로 쓰이게 되면서, 어말의 위치에서 비슷한 음가를 지닌 'ㅅ-ㄷ-ㅎ-ㅇ-ㅊ' 등으로 넘나든다. 처음에는 같은 말로 서로 넘나들다가 나룽에는 서로 다른 말로 굳어져 가기도 한다. 이때 양성모음이 음성모음으로 바뀌면서 대립되는 말을 만들어 가는 것은 생산적인 예로 볼 수 있다. '닻/덫, 닷(>탓)/덧'과 같은 말들이 이런 범위 안에 드는 형태라고 할 수 있다. 일본말에서 밭(田)을 '다' 라고 하는 것도 우리말 'ㄷ'에서 옮아 간 것으로 필자는 생각한다. 동물이 땅 위로 빨리 가는 것을 '달리다'라고 하는데 본래 '닫다'에서 비롯된 말이다. 여기서 '닫-' 은 바로 땅을 뜻하는 말이다. 사람이 모여 부족 혹은 국가의 단위를 이루어 살게 되면 그곳에는 반드시 통치가 이루어지기 마련이다. 나라를 통치하는 것을 '다스리다'라고 한다. 필자는 '닷(땅)+-으리다>다스리다'와 같이 통치자가 특정한 영토를 이끌어 나아가는 행위를 드러낸 것으로 생각한다. 아무리 흘륭한 국민과 통치권이 있다고 하더라도 국토(땅)가 없으면 그 의미를 잃고 만다. 그러니까 통치를 하려고 하는 사람은 일정한 공간 안에서 일어나는 일이나 사물을 보살펴 처리하고, 예상되는 상황에 미리 대처하지 않으면 안된다.

  다스림에는 여러 갈래의 형태가 있다. 개 인적으로 볼 때, 스스로의 정신적인 내면 세계를 다스리는 일에서 자신의 건강이나 집안의 문제, 또는사회의 구성원으로서의 자신이 맡고 있는 구실의 전체적 흐름을 다스리는 일에 이르기까지. 그런가 하면 짐단 생활의 다스림에는 크고 작은 집단의 생활을 이루어 가기 위하여 끊임없는 다스림의 움직임이 요구된다. 개 인적이든 집 단적이든 간에, 생존의 공간이라는 땅의 개념에서 유추되어, 땅에서 일어나는 일체의 통치행위를 '다스림' 으로 드러낸 것은 일종의 연산작용에 따른, 의미의 옮겨짐으로 풀이할 수 있다. 땅의 의미를 나타내는 말들 가운데에서, 큰 것을 더 작은 것으로 쪼개는 분절의 뜻으로 쓰이는 형태들이 있다. 하긴 땅을 이루고 있는 구성요소로서의 흙도 용암 상태의 덩어리가 오랜 세월을 지나면서 갈라지고 부서져서 이루어진 것이다. 근원적으로 용암 자체가 불덩어리이기도 하지만 돌과 돌이 서로 맞부딪히면 불이 난다. 한마디로 땅의 속성 가운데 분절현상과 연소작용은 불가분의 성질로서 이것이 바로 언어로 투영된 것이 아닌가 한다. <방아타령>에서 방아를 찧는다고 한다. 이때 '찧다'는 중세어로 넘다'에서 비롯된 말인데 'ㄷ-' 이 바로 땅을 뜻하는 '다'가 변이를 하여 이루어진 중성모음 계열의 말이다(필자의 논문 <의존명사 '다'의 형태분화>, 1989) 따위가 부서져서 작은 단위의 돌로, 다시 흙으로 되듯이 벼나 보리 등의 곡식을 방아에 넣어 껍질과 속알을 분리시키는 과정을 쪼개어 가르는 것으로 이해하였던 것이다. 한꾄불올 지핀다고 할 때의 '지피다'도 중세어를 보면 널 '딛다~딧다'의 헝태였음을 알 수 있는데, 뒤로 오면서 형태가 바뀌어 이른바 입천장소리되기를 따라서 '지피다'의 형태로 바뀌어 오늘에 이르고 있다. 불을 땐다고 할 때의 '때다'도 '다히다>대다'에서 말미암은 말로서 땅의 속성을 투영시킨 형태로 보인다.

  땅이란 말은 그 밖에도 여러 가지 형태로 변이하는데, 예컨대 달마다 보름날 밤이면 그리운 임처럼 돋아 오는 보름달의 '달'도 '다(ㅎ)~달/들/뜰/탈'과 함께 땅의 변이형으로 보인다. 우리가 생존하면서 인식하는 대상은 모두가 우리가 보고 듣는 말을 중심으로하여 표현되는 것이므로, 결국 달도 또다른 땅, 높은 곳에 솟아 있는 공간을 뜻하는 것으로 볼 수 있다. 고구려 지명에서 '-달(達)'계의 말도 높은 곳을 가리키는 말이다. 하늘에 높이 떠 았는, 지구와 같은 땅을 가리켜 '달'이라 하게 되었고, '달-'이 어간이 되어 달의 속성과 같이 높은 곳에 매어 두는 것을 '달다' 라고 하였으니 우연한 결과는 아니라고 생각한다. 사실 땅을 바다의 물과 그 공간적인 위상을 놓고 본다면, 가시적으로 바다의 표면보다는 솟아 있어 높은 위치라고 볼 수 있으니, 높은 속성을 부분적으로도 인정 하지 많을 수 없다. 앞에서 분절작용에 따르는 문제를 제기한 일이 있거니와 흙. 먼지 등이 묻었을 때 '때가 묻었다/더럽다' 와 같은 표현을 하는데, 이때 '때/더럽다' 도 땅에서 유추되어 나온 표현이다 '때' 는 '다히>다이>대>때 '로, 러 럽다'는 '덜 +-업다 >더럽다'의 과정으로 비룻되었음을 생각해 볼 수 있다. 우리가 '더럽다'고 할 때 그것은 비단 흙이나 먼지가 묻은 것만을 뜻하는 데 그치지 않고 마음이 천하다든가, 보기 싫다든가, 비겁하다든가, 아니면 명예나 지조(정조)를 상한 경우에도 유추하여 쓴다. 근원적으로 흙과 땅은 그것을 떠나서는 인간이 살 수 없는 것이지만, 이렇게 우리말에서는 땅의 속성이 부정적인 개념으로도 발달해 온 것이다.

  땅이 드러내는 특성 가운데에서 빼 놓을 수 없는 것은 '닫힘'이다. '문을 닫아라'고 할 때의 '닫다'는 '닫+-다>닫다'와 같이 풀이할 수 있타. 열려 있는 상태의 공간이 무언가로 덮이면 그 공간은 닫힌 것으로 인식된다. 흙으로 덮어서 닫아 줌으로써 싹이 튼다든지 뿌리가 내려 자란다든지 하는 일이 일어나게 된 다. 굴 생활의 시대를 되돌아 보면 결국 흙 또는 바위로 특정한 공간을 닫고 열어 줌으로써 비로소 생볼이 가능했던 것이다. 새의 보금자러인 둥지도 그러한 특성을 드러낸다고 볼 수 있지 않은가?

 흔히들 흙에서 나와 흙으로 돌아간다고 한다. 땅은 생명이 움트고 자라는 가장 구체적인 공간이며, 삶의 영원한 고향이다. 지옥 또는 천국이 있을 것이라고 믿는 신앙의 차원까지 포함하여, 우리 인간이 실존할 수 있는 현장은 바로 이 땅이라고 하여 달리 무슨 말이 필요하겠는가. 현생 인류가 지구상에 살기 시작한 삼만 년 이래의 자취가 바로 이러한 사실을 뒷받침해 주고 있다. 죽은 사람이든 살아 있는 사람이든 앞으로 태어나 살 사람이든, 그 형태를 불문하고 존재의 현장은 여기 이 한반도를 포함한 '땅'이라는 실체인 것이다. 지금은 쓰이지 않는 말이지만, 중세어 자료를 보면 '사랑한다'는 뜻으로 '닷다'가 쓰였다. 삶과 죽음, 그리고 소유와 생산이 있으니 그곳에 대한 애정이 있을 수밖에. 영토를 얻기 위하여 개인 또는 집단이 서로 그리도 엄청난 싸움을 해 왔고, 하고 있고, 할 것이다. 우리말에 서로 겨루어 승부를 내는 일을 '다투다'라고 하거니와 이 말도 '닫+호-다>다토다>다두다'의 과정을 밟았음을 짐작할 수 있다. 다틈은 영토 싸움이요, 이는 곧 생존의 싸움이다. 정신적인 할동도 영역의 다틈이라고 풀이한은 지나친 유추일까.  땅은 한정되어 있다. 우리 한반도와 같이 좁은 영토에 많은 사람이 모여 서로가 서로를 믿으며 살기 위해서는 토지의 공개념과 같은 가치들이 다스림의 바탕이 되어야 한다. 그때 비로소 우리 사회는 다퉁 없는 살기 좋은 땅이 될 것이다

사진과 그림

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