- 일본식 용어 -
 

 일본식 / 우리식

타당(妥當) / 마땅
탄생일(誕生日) / 생일, 생신(生辰)
탄원(歎願) / 발괄(白活=관청에 억울한 사정을 글이나 말로 하소연하던 것으로 이두임)
탄환(彈丸) / 철환(鐵丸), 탄알, 총알
탑승(搭乘) / 탐, 오름
토대(土臺) / 지대(地臺)
토론(討論) / 꼭의논
토산(土産) / 토의(土宜), 봉물(封物), 물산(物産), 바닥나히
토수(土手) / 미장이, 둑
통역(通譯) / 통변(通辯)
통일(統一) / 일통(一統)
통지(通知) / 기별(奇別·寄別)
틈입(闖入) / 끼어듦
파면(罷免) / 환체(換遞)
파탄(破綻) / 결딴남
판결문(判決文) / 완문(完文)
판매고(販賣高) / 판매액(販賣額), 판매량
판매인(販賣人) / 흥판인(興販人)
판별력(判別力) / 지각(知覺)
평가(評價) / 값치기, 친값, 값매김
평촌(坪村) / 벌말:「기름지고 활찐 벌판마을」이라는 뜻임. 「평촌」은 대표적인 왜식 한자로, 시골 촌(村)자가 들어가는 땅이름은 거의 일제 때 바꾼 것임. 광복 후 반백년이 지난  지금 순우리말로 된 마을 이름을 일본의 땅과 마을 이름에 많이 나오는 촌(무라)자를 붙여 바꾼다는 것은 참으로 부끄러운 일이 아닐 수 없음
폐결핵(肺結核) / 노점(깜漸), 부족증(不足症), 허로(虛깜)
폐수(廢水) / 버림물, 썩은 물
포경(包莖) / 우멍거지
포구(浦口) / 항구(港口), 갯머리
포로(捕虜) / 부로(浮虜), 사로잡힌 사람
포석(布石) / 초석(草石), 배자(排子)
포주(抱主) / 모갑이
포착(捕捉) / 붙잡음, 미립 얻음
폭소(爆笑) / 한웃음
표구(表具) / 표장(表裝), 장황(粧黃)
표어(標語) / 구호(口號)
표지(表紙) / 책껍질, 책껍데기
품명(品名) / 물명(物名)
품신(稟申) / 사리
품의(稟議) / 문의(問議)
품절(品切) / 떨어짐, 다 나감
피복(被服) / 입성, 옷
피혁공(皮革工) / 무두장이(예전에는 여자만 하였음)
하물(荷物) / 짐, 봇짐, 보따리
하수(下手) / 용공(庸工;솜씨가 용렬한 공장바치)
하숙(下宿) / 사관(舍館·私館), 사처(私處)
하주(荷主) / 짐주인, 짐임자
학우(學友) / 동접(同接), 동연(同硯), 동학(同學), 글벗, 글동무
학질(虐?疾) / 하루걸이, 고곰, 고금
한(限) / …에는, 하는 이상, 하는 다음에는
할당(割當) / 벼름, 몫
할인(割引) / 에누리, 벗김
할(割) / 돈
함구(緘口) / 겸구(箝口), 꿰맨 입
합격(合格) / 입격(入格)
합동심문(合同審問) / 동추(同推)
합리(合理) / 이승(理勝)
합의(合議) / 마주의논
합창(合唱) / 모뽀리, 모뽑기
항목(項目) / 조목(條目)
해녀(海女) / 잠녀(潛女), 해귀(海鬼), 보자기, 잠수(潛嫂)
해당(該當) / 당해(當該)
해소(解消) / 빙해(氷解)
핵심(核心) / 고갱이, 알심, 좆대
행상인(行商人) / 도부꾼, 장돌림
행상(行商) / 도붓장사, 도부(장사치가 물건을 가지고 여러 곳으로 돌아다니면서 파는 것을 「도부」라 하고 그렇게 하는 행동을「도부친다」고 하였음)
헌병(憲兵) / 군뢰(軍牢), 뇌졸(牢卒), 뇌자(牢子)
혁명(革命) / 혁개(革改), 혁세(革世)
현관(玄關) / 문간, 나들간
현금(現金) / 직전(直錢), 맞돈, 뇐돈(「놓여 있는 돈」이 준 말)
현미(玄米) / 매갈이쌀, 매조미쌀
현실(現實) / 시재(時在)
현장검거(現場檢擧) / 등시포착(等時捕捉)
현훈(眩暈) / 어지러움
혈액(血液) / 피
형사사건(刑事事件) / 옥사(獄事)
형(型) / 판, 틀, 골:「망건틀」「짚신틀」과 같이 모자나 신 또는 부어서 만드는 물건을 만들 때나 만든 뒤에 그 물건의 테두리를 잡는 틀
혜성(彗星) / 미성(尾星), 꼬리별, 살별, 길쓸별
호선(互先) / 적수(敵手)
호열자(虎列刺) / 괴질(怪疾), 쥐통
호주(戶主) / 호수(戶首)
혼란상태(混亂狀態) / 너더분한 꼴
혼합(混合) / 범벅됨, 뒤버물림
화대(花代) / 꽃값, 해웃값, 해우차, 화채(花債)
화류계여자(花柳界女子) / 아랫녘장수
화류병(花柳病) / 창병(瘡病), 당창(唐瘡), 용병
화물선(貨物船) / 짐배, 시선배(황해와 한강 하류를 오가던 짐배임)
화장(化粧) / 단장(丹粧), 성적(成赤:혼인날 새악시가 얼굴에 분을 바르고 연지 곤지 찍는 것)
화전(火田) / 화경(火耕), 부대앝, 부대기, 부대
화훼(花卉) / 화초(花草)
황폐(荒廢) / 쑥대밭
회중시계 / 몸종표(鍾票), 몸시진(時辰)
회진(灰燼) / 타없어짐
횡령(橫領) / 포흠(逋欠)
횡조(橫組) / 세로짜기
후원자(後援者) / 벗바리, 물이꾸럭
후절수(後切手) / 되치는 수, 돌밑수
휴대(携帶) / 지님
흑인(黑人) / 토인(土人)
흑판(黑板) / 칠판(漆板)
흥미진진(興味津津) / 재미짐
힐문(詰問) / 따져물음


"政治는 일본식 우리식은 政事" -  김성동 / 소설가

삼독번뇌(三毒煩惱)라고 한다. 탐내고 성내고 어리석기 때문에 세세생생(世世生生)을 두고 화택(火宅)에서 벗어나지 못하는 것이니, 이 세 가지 독의 밑뿌리를 뽑아내지 않고서는 깨달음의 넓은 바다로 나아갈 수 없다는 것으로, 불가(佛家)에서 쓰는 말이다. 중생계(衆生界)의 근본 모순을 말하는 것이다. 이 삼독번뇌를 벗어나지 못하는 한 이 세상은 언제나 불타는 집이요, 아귀(餓鬼) 축생(畜生) 수라(修羅)가 서로  투그리며(짐승들이 서로 틀려 싸우려고 소리를 지르고 잔뜩 벼르며) 탁난치는(몸부림을 치는) 삼악도(三惡道)니, 생지옥일 수밖에 없다. 중생은 모두 삼독의 종인 것이다.

우리 민족에게는 예로부터 삼독번뇌가 있어 왔으니, 한독(漢毒)·왜독(倭毒)·양독(洋毒)이 그것이다. 저 여제(麗濟)의 애짭짤한(가슴이 미어지도록 안타까운) 패망 다음부터, 만주와 연해주의 활찐(너른 들 등이  매우 시원스럽게 벌어진  모양) 마안한(끝없이 아득하게 먼) 벌판을 잃어버린  다음부터, 한족과 왜족과 북미합중국을 우두머리로 한 양족(洋族)들에게 갈가리 찢기고 짓밟혀서 만신창이로 거덜이 나버린 것이 우리 역사니…. 그 가운데서도 첫째로 상처받아 피를 흘리게 된 것이 문화일 것이다. 모로미(모름지기) 모든 역사의 밑바탕이 되는 문화. 대컨(무릇, 헤아려보건대) 문화의  고갱이를 이루는 것이 말인데, 이 삼독으로 말미암아 우리 고유의 겨레말 훼손이 심각한 정도를 넘어 잡탕밥 꿀꿀이죽이 돼버린 오늘이다.

말이 살아 있어야 한다. 대컨 천지의 정기를 얻은 것이 사람이요, 사람의 몸을 맡아 다스리는 것이 마음이며,  사람의 마음이 밖으로 펴 나오는 것을 가리켜 말이라고 부르니, 말을 되살려야 한다. 말을 되살리지 않고서는 그 말을 바탕으로 이루어지는  민족문화가 올바르게 설 수 없고, 민족문화가 올바르게 서지 못하는 이상 참된 뜻에서 민족의 얼 또는 민족의 삶은 있을 수 없다.

탐진치(貪瞋痴)의 삼독번뇌를 벗어나지 못하는 한 세세생생을 두고 지옥고(地獄苦)를 면할 수 없듯이 한·왜·양 삼독을 벗어나지 못하는 한 문화식민지의 종됨을 벗어날 수 없으니, 말에 대해서 생각해보는 까닭이 참으로 여기에 있다.

본 의원은 광영으로 생각하며…

잘못된 학교교육 탓인가. 사람들은 흔히 한자(漢字)로 된  쓰임말이면 다 중국에서부터 비롯된 것으로 알고  있다. 입말로 살아가는 근로 대중이야 마땅한 것이겠으니 그렇다고 하더라도  글말로 밥을 먹는 이른바 식자층까지 그러한 데는, 다만 안타까울 뿐. 그러나 똑같은 한자로 되어 있다고  하더라도 중국에서 쓰는 말이 다르고 우리나라에서 쓰는 말이 다르며 일본에서 쓰는 말이 또한 서로 다르니, 말과 글의 밑바탕이 되는 역사와 문화가 제각기 다른 까닭이다.

한문이라는 것이 본디는 저 한님(지금의 시베리아 바이칼호 근처에서 처음 나라를  열었던 우리 밝ㄷ·ㄹ겨레의  시조, 하느님이 줄어 된 말이므로 「환인」으로 읽어서는 안 됨)의 신시(神市)시대에 만들어졌던 「가림토문자」에 그 뿌리를 둔 것이라고는 하지만 그것을 저희 종족 특유의 말과 글로 뻗쳐내온 중국은 그만두고, 골칫거리가 되는 것은 언제나 일본이다. 우리가 나날의 삶에서 아무런 의문도 없이 쓰고 있는 말들 거의가 왜식  한자말인 것이다. 보기를 몇 개만 들어보겠다.

이른바 풀뿌리 민주주의를 말하면서 자주 보고 듣는 것이「민초(民草)」라는 말인데, 언제나 짓밟혀만 온 민족인 탓인가. 아니면 시인 김수영(金洙暎)의 절창「풀」을 떠올리는 시심(詩心) 높은 겨레여서 그러한가.「민초」가 우리말이 아니라고 생각하는 이는 아주 드물다. 그러나「신토불이(身土不二)」가 그러하듯이「민초」는 일본 사람들이 만들어낸 말이고 우리말은「민서(民庶)」또는「서민(庶民)」이다. 우리가 귀 시끄럽고 눈 아프게 듣고 보는 것이 또「역할분담」이라는 쓰임말인데, 나눠 맡는다는 뜻의「분담」도 그렇지만, 무엇보다도「역할」이 또 왜말이다. 일제 때 어떤 일본 학자가 쓰기 비롯한 말로, 우리말은「소임(所任)」이다. 숨막히던 그 시절 우리의 애국지사와 뜻있는 문학인들은 「역할」이라는 말  대신 반드시「소임」 또는「구실」이라고 썼다. 장마철이면 나오는「침수가옥 몇 백여동」이나 「아파트  몇 동」 하는 말 가운데「동(棟)」이 또 왜말이다.「히도무네(한 동)」「후다무네(두 동)」하고 가구수를 세는  일본 사람들의 한자를 그대로 받아온 것인데, 우리말은「한  채」 「두 채」이다. 「앞채」「곁채」「뒤채」이며, 『채채에 사람이 찼다』거나 『채채가 다 물에 잠겼다』고 한다.『본 의원이 이렇게 훌륭한 자리에서 몇마디 축하의 말씀을 드리게 된 것을 무한한 광영이라 생각하며…』국회의원이라는 어떤 이가 이렇게 말하는  것을 들은 적이 있는데, 그 사람만이 아니라 이른바 저명인사며 지어(심지어의 본디말) 모국어를 책임 맡은 사람이라고 할 수  있는 문학인들까지도 점잔을 빼는 자리나 글에서 심심찮게 「광영」이라고 한다.「본 의원」이라고 할 때의 본(本)도 그렇지만「광영(光榮)」은 왜말이고 우리말은「영광(榮光)」이다.재미있는 것은 똑같은 뜻이고 한자까지 같건만 글자의 앞뒤가 뒤바뀌어 있다는 점이다. 이런 지경은 굉장히 많다.「호상」이라는 말을 썼다가 이른바「사상」을 의심받고 경찰서에 잡혀가 욕을 봤던 사람이 있는데,「호상(互相)」은  우리말이고「상호(相互)」는 왜말이다. 「동무」라는 아름다운 우리말을 쓸 수 없게 된 것과 마찬가지로 찢겨진 겨레의 슬픔이지만, 기가 막힌 것은  우리말을 썼다고 잡아간「경찰」도 왜말이고 그 사람이 졸경을 치렀을 「경찰서」 또한 왜말이라는 참일이다.

일장기(日章旗)가 내려진 지 하마 반백년이 넘건만 상기도 그 사람들이 쓰던 말로 투겁하다시피(덮어씌우다시피) 뒤발을 하고 사는 우리는 정녕 어느 나라 사람이요, 어느 할아버지의 자손들인가. 왜식 쓰임말만 해도 하 질기굳어(질기고 굳세, 굳세고 끄덕없어) 당최 정신이 하나도 없는 판인데, 눈 위에 서리치기로 통터져(여럿이 한꺼번에 냅다 쏟아져 나와) 밀려오는 게 해행문자(蟹行文字;가로로 쓴 문자. 옆으로 써나간 서양글자로,「영어」를 말함)니, 대들보가 무너지려는 판에 기둥뿌리마저 흔들리고 있음이다.

보기를 들기로 하면 한도 없고 끝도  없으니 그만두려니와, 다만 한 가지 우리말과 일본말이 다르듯이 우리가 쓰는 한자쓰임말과 일본사람들이 쓰는 한자쓰임말이 다르다는 것을 다시 한 번 말해둔다. 우리의 국군장병들을 「무사(武士)」라 할 수 없고, 일본이 쓰는「용심(用心)」과 우리가 쓰는「조심(操心)」은 절대로 섞어 쓸 수 없으며, 우리가 쓰는 채독(菜毒) 감기(感氣) 신열(身熱) 환장(換腸) 고생(苦生) 한심(寒心) 병정(兵丁) 사주팔자(四柱八字) 복덕방(福德房) 편지(片紙) 서방(書房)님 훈장(訓長)님 사모(師母)님 존중(尊重) 생심(生心) 같은 말들을 일본사람들이 쓸 수 없듯이 절각(折角) 옥근(屋根) 중간(仲間) 창기(暢氣) 화사(華奢) 강담(講談) 여방(女房) 소사(召使)  화화(花火) 을녀(乙女) 일미(一味) 토산(土産) 인처(人妻) 세화(世話) 고참(古參) 후절수(後切手) 같은 말들을 우리가 쓸 수 없다는 것. 구우일모(九牛一毛)에 지나지 않겠지만 고황(膏?)에  든 왜식 쓰임말들을 약간 모아보았다. 졸작 『국수(國手)』를 쓰면서 들추어보았거나 보고  있는 옛 문헌들과 왕고(王考)를 비롯한 어른들한테서 귀동냥한 말씀들을 떠올려 만든 것으로, 뜻 있는 이들의 관심과 꾸지람을 바란다.
 

파리지옥풀
 

인터넷에서 별 걸 다 파는데 그 중엔 벌레잡이 식물도 있다. 애완동물 기르기에서 뱀이나 이구아나처럼 화초 가꾸기의 특별목록이다. 클레오파트라는 잠잘 때 곁에다 벌레잡이제비꽃을 놓아두어 이나 빈대를 피했다는 얘기도 전해 온다. 이렇게 해로운 벌레도 잡고 신기함도 있으니, 동영상도 나오고 교육용 전시도 가끔 한다. 주로 다루는 품종은 파리지옥풀을 비롯하여 끈끈이주걱, 벌레잡이통풀 등이다. 식충식물은 냄새·색·꿀 따위로 벌레를 끌어들여 잡아먹는데, 한 동호회는 아예 ‘벌레잡이 식물원’을 만들고 나섰다.

파리지옥풀은 원산지는 미국이고 영어이름은 ‘파리 덫’(fly-trap)이거나 ‘파리(날벌레) 잡이’(fly-catcher) 정도인데, 수입되는 과정에서 ‘파리지옥풀’로 이름 붙인 듯하다. 이 풀은 변형되어 있는 잎에 감각모가 있어서 벌레가 몇 초 안에 두 번째로 닿으면 순식간에 닫아 잡고, 소화액을 내 벌레를 분해·흡수한다. 두 번째 닿을 때 잡는 까닭은 바람에 날려 온 무생물한테 반응하여 힘을 낭비할 필요가 없다는 것을 알기 때문이라나.

잡는 데 그치지 않고 지옥으로 보내 버리는 풀. 나쁜 것은 지옥으로 가야 한다는 믿음이 풀이름에도 배어 있다.

임소영/한성대 언어교육원 책임연구원, 사진 국립산림과학원 제공


전농동과 설렁탕

땅이름은 생김새나 사는 동식물, 풍수지리, 역사적인 일들이 관련돼 생기는 때가 많다. 동대문구 전농동도 그런 경우다. 전농동(典農洞)은 임금이 백성의 농사를 장려하고자 제사를 지내고 밭을 갈던 땅이 있었기에 붙은 이름이다. 이곳에는 선농단(先農壇)이 있었는데, 이 제단(현재는 제기동)은 농사짓는 법을 처음으로 가르쳤다는 신농씨(神農氏)·후직씨(后稷氏)를 제사 지내는 곳이었다.

전농동의 땅이름과 함께 널리 알려진 음식이 ‘설렁탕’이다. 설렁탕은 성종대왕 시절 ‘선농단’에서 제사를 지낸 임금이 종친을 비롯한 여러 신하들과 함께 백성을 위로하고자 소머리와 내장 등을 넣고 끓인 음식에서 비롯되었다는 말이 있다. 그래서 처음에는 ‘선농탕’이라 불렸는데, 차음 설렁탕으로 바뀌었다는 것이다.

그러나 이는 잘못 알려진 말이다. 왜냐하면 성종 연간의 기사가 과연 설렁탕을 말하는 것인지 분명하지 않을 뿐더러 말소리가 비슷한 데서 유추한 결과로 보이기 때문이다. 설렁탕의 유래는 몽골어 [슐렁]에서 비롯한 것으로 보인다. <몽어유해>의 [슈루]는 궁중 음식을 뜻하는 [수라]로 바뀌었다. 그런데 엄밀히 말하면 [슈루]는 ‘공탕’(空湯)이다. 그렇기에 ‘유해’의 해석에도 ‘고기?믄믈’이라고 옮겨 놓았다. 요즘에도 몽골에서는 쇠고기를 넣고 삶은 국을 ‘슐렁’이라 부른다. 그럼에도 설렁탕이 전농동과 연관된 말로 전해지는 것은 임금의 덕이 널리 미치기를 바라는 백성들의 마음이 담겼기 때문으로 보인다.

허재영/건국대 강의교수


가시집

'가시집’은 ‘아내의 집’, ‘처가’를 일컫는다. 북녘에서는 ‘가시집’이 처가와 같은 말이고, 한자말인 처가보다는 고유어인 가시집을 쓰도록 권장하고 있다. 반면 남녘에서 ‘가시집’은 ‘처가를 낮잡아 이르는 말’이라 여기고, 일상적으로 잘 쓰이지도 않는다. 남녘에서 잘 쓰이지 않는 까닭은 ‘낮춤’의 뜻이 연상되기 때문일 것이다.

가시집에서 ‘낮춤’의 느낌은 어디에서 나온 것일까? 아마도 ‘가시내, 가시나’의 영향으로 보인다. ‘가시’에서 ‘가시내’가 연상되기 때문일 것이다. ‘가시’는 조선 초에도 쓰이던 말로 ‘아내’를 뜻한다. “처(妻)는 가시라”와 같이 본디는 명사였지만 점차 쓰임이 줄어들어 이제는 앞가지로 쓰인다. 가시집을 ‘처가의 낮은 말’로 본 것은〈큰사전〉(1947년)에서 비롯되었다. 그런데〈조선말 사전〉(1960년)에서 ‘처가를 속되게 이르는 말’로 풀이했다가〈현대조선말사전〉(제2판·1981년)에서는 ‘안해의 친정집’으로 풀이하고 있다. 그사이 북녘에서 인식이 바뀌었음을 짐작할 수 있다. ‘안해’는 ‘아내’의 옛말이면서 북녘에서는 ‘문화어’(표준말)로 쓰인다.

‘가시-’가 들어간 남북 지역어를 보면, 중부를 제외한 북부와 남부 지역에서 두루 확인된다. 이런 상황에서 북녘 사전에 ‘가시아버지, 가시어머니’가 있는데 남녘 사전에 없는 것은 ‘가시-’에 대한 남북의 인식 차이를 보여준다.

상황에 따라 ‘가시내, 가시나’도 ‘낮춤’의 뜻 없이 쓰이기도 하므로, 앞가지 ‘가시-’를 살려 써 보면 어떨까?

김태훈/겨레말큰사전 자료관리부장
 

    조장

  성장을 돕는다는 뜻인 바 급히 성장시키려고 무리하게 힘썼다가 도리어 해친다는 어감이 깃들였다. 제나라의 공손 축은 제나라를 찾아온 맹자의 제자가 되어 제나라 왕년의 명재상이었던 관중과 안자의 패업에 관해서 물었다. 왕도정치를 주장하는 맹자는 패업을 부정하고 어진 정치를 펴야 할 때라고 주장하였다. 그래 축은 물었다.

  "선생께서 제나라의 재상이 되어 정치적 성공을 거두었을 경우에도 선생의 마음이 동하지 않으실까요?"
  "나는 40세가 지나서부터는 마음이 동하지 않소이다 - 유혹에 지지 않소이다"
  "선생의 마음은 어찌하여 동하지 않게 되셨을까요?"
  "말을 가려들을 줄 아는 점과 호연지기를 기른 까닭이오"

  이리하여 맹자는 호연지기를 기르는 법을 설명하였다.

  "호연지기를 기르려면 그 행동이 모두 도의에 합당해야 하거니와 도의심은 서서히 길러나가야 하오"

  맹자는 이렇게 말하더니 춘추시대 송나라 농부의 얘기를 들려주었다. 송나라의 어느 농부가 모를 심었는데 모가 여간해서 자라나지 않는 까닭에 하나 하나 뽑아내서 늘어뜨렸다. 그래 온통 시들어 버렸다는 얘기.

  "세상에는 이렇게 모를 늘어뜨리는 자가 있는가 하면 숫제 잡초도 솎아주지 않는 자도 있소이다. 모는 서서히 자라나도록 해야 하는 것이요 호연지기도 꾸준히 자라나도록 해야 하는 것이오"

  내버려 둬서도 안되고 조장해서도 안 된다고 맹자는 주장하였다.
 

지혜로운 자는 지혜로 이긴다 - 이필연
 

   특수한 처방

  이는 삼국시대 명의 화타의 이야기이다. 어느날, 그가 집에서 그다지 멀지 않은 곳인 서군으로 왕진을 갔는데 한 관리의 하인이 급하게 쫓아오더니 느닷없이 오만한 태도로 어서 빨리 가 군수의 병을 먼저 진찰하라는 것이었다. 권력을 이용해 백성들을 없신여기는 관리들을 화타는 원래 싫어했기에 관리의 하인을 거절하고 묵묵히 그 백성의 진찰에만 신경을 썼다. 그러자 근심하는 쪽은 화타보다도 오히려 백성쪽이었다. 먼저 군수의 병부터 진찰해달라고 백성이 애원했다. 군수란 사람은 얼마나 난폭한지 이 사실을 알았다간 살아남지 못할 것이란 것이 백성이 걱정이었다. 화타는 그런 백성의 얼굴을 찬찬히 들여다보다 무슨 생각이 났던지 왕진가방을 주섬주섬 챙기더니 군수에게로 걸어갔다. 그는 먼저 군수의 아들부터 찾아 먼저 군수의 병세부터 물어본 다음, 군수 아들의 안내를 방아 군수를 만났다. 과연 군수는 소문대로 난폭함이 용모에도 나타나 있었다. 얼굴엔 밝은 빛도 없고 눈도 바로 뜨지 않았다. 그래도 화타는 처음 하인을 단호하게 거절할 때의 태도와는 달리 고분고분하게 군수의 병을 진찰해 나갔다. 진찰하면서 화타는 생각했다.

  "별다른 병은 아니구만. 약 두 첩을 써서 속에 쌓인 것을 토해내면 그뿐인데...... 하지만 이 군수란 놈이 행패를 부리며 백성들에게 가하는 폭정의 '병'을 이 기회에 고쳐야 돼."

  그는 내심 이렇게 생각하면서 그 방법을 생각해냈다. 화타는 이윽고 군수의 방을 나와 군수의 아들과 상의한 후 처방을 내리며 말했다.

  "이것은 내가 백성들에게서 얻은 처방인데 아주 큰 효과가 있을 것이오. 내가 돌아간 후에 군수님께 쓰도록 하시오."

  화타가 돌아가고 난 후, 아들은 화타가 내린 처방을 들고 군수에게로 갔다. 군수는 아들이 가져온 화타의 처방을 받아 들고 병이 다 나아진 듯이 기뻐했다. 화타의 처방이라면 어떠한 병이든 다 낫는다는 소문을 들었기 때문이다. 그러나 처방을 펴든 순간, 군수는 강한 둔기로 뒷통수를 호되게 맞은 기분이었다. 처방에 씌어진 것은 그 무슨 감초요, 당귀 따위의 한약이 아니라 온통 그가 법을 무시하고, 호의호식하며 백성들을 못살게 구는 짓들을 열거한 글들로 가득 채워 있었다. 그리곤 마지막엔 이런 몇 마디 글이 적혀 있었다.

  "당신이 이처럼 욕심만 채우고 백성들의 원성을 사는 군수라면 차라리 병들어 일찍 죽는 것이 하늘이 내린 천벌일 테고 백성들의 행복이다!"

  화가 머리 끝까지 치민 군수의 두 손은 부들부들 떨렸고 얼굴이 붉으락 푸르락 했다. 한바탕 거칠게 기침을 해대더니 마침내 검붉은 피를 왈칵왈칵 토해냈다.  군수는 부하를 시켜 화타를 당장 잡아들이라고 했다. 옆에 서 있던 그의 아들이 화타는 이미 떠나갔다고 군수에게 말했다.  군수는 처방전을 갈기갈기 찢어 아들 얼굴을 향해 냅다 뿌리며 호통을 쳤다.

  "썩 물러가지 못해!"

  군수는 이를 부득부득 갈더니 이어 또 검은 피를 토해냈다. 미구하여 군수는 피를 몇 번 토하더니 지쳐선지 이내 조용해졌다. 그제서야 아들은 이것이 화타가 화를 일으키는 방법으로 병을 치료하는 것이라고 군수인 아버지에게 알려 주었다. 그 말을 들은 군수는 갑자기 가슴이 시원하게 뚫리는 기분이었고 머리가 맑아짐을 느끼면서도 화타가 내린 그 특수한 처방에 자꾸만 온몸이 떨려오고 식은땀이 등골을 타고 주룩 흘러내렸다.

  왕융

  6월의 들녘은 그야말로 아름다웠다. 노오란 밀이 금실파도로 일렁이고, 옥수수는 파릇한 새싹을 돋아냈고, 수수는 주먹만한 통통한 파란 이삭을 휘둘러댔으며 조는 보송보송한 이삭을 자랑했다. 새들은 파아란 하늘을 날면서 지저귀었고 매미들은 구성진 울음소리를 냈다. 왕융과 그의 꼬마 친구들은 곤충도 잡고 들꽃도 꺾으면서 서로 앞장을 서느라 엎치락뒤치락했다. 그들이 한창 즐겁게 놀고 있는데 돌연 길가에 한 그루 오얏나무가 눈에 띄었는데 그 빨간 오얏의 열매는 얼마나 많이 달렸던지 가지가 찢어질 것만 같았다. 이 뜻밖의 발견으로 그들은 모두 뛰어가 마구 오얏을 따댔다. 하지만 왕융만은 그 자리에 멈추어 서 있었다. 이때 호미를 들고 지나가던 농부가 왕융에게 물었다.

  "아니, 저들은 다 오얏을 따는데 넌 왜 가만히 서 있느냐?"
  "저는 따지 않겠어요. 저 오얏은 상당히 쓰거든요."

  왕융의 말이 떨어지자 그의 꼬마 친구들은 오얏을 따던 것을 멈추고 오얏나무에서 물러서며 입에 넣었던 오얏을 웩 뱉어 버리고 입을 헤벌리기도 했으며 또 이미 딴 오얏을 땅에 힘껏 내동댕이치기도 했다. 그 농부는 왕융을 도저히 이해할 수 없다는 듯한 눈길로 바라보며 물었다.

  "너는 오얏을 먹어보지도 않고 어떻게 저 오얏이 쓴 줄을 알았냐?"  왕융이 말했다.
  "오얏나무가 길가에 자라나고 있는데 숱한 오얏이 달려 있어도 사람들이 따먹지 않은 것은 쓰기 때문이죠. 안 썼으면 벌써 다 따먹었을 거예요."

  이제 7세밖에 안되는 왕융의 말을 들은 농부는 머리를 끄덕이며 그의 총명함에 찬탄을 금치 못했다.

 흙보살이 고기를 먹다

  어느 한 집에 아버지와 아들이 살고 있었는데 그들은 툭하면 다투기 일쑤였다. 아버지는 얼마전 부인을 잃었고 또 딸자식이 하나 있었는데 그도 부인의 뒤를 이어 갑작스레 병들어 죽었다. 이렇게 차례로 부인과 딸자식을 잃자 아버지는 분명 귀신의 장난이라고 생각했다. 그래서 그는 어느날 흙으로 만든 보살 몇 개를 가져와 집안에 모셔놓고 매달 초하루와 보름날이면 향을 피우고 머리를 조아리면서 자신과 아들의 앞날을 빌었다. 아버지의 정성이 얼마나 강했던지 워낙 살림이 가난한 집안이었으면서도 보살 앞의 식탁에는 항상 풍성한 음식이 마련되었다. 젊은 아들은 아버지의 이와 같은 행동이 못마땅해 미칠 지경이었다. 그래서 아들은 기도는 커녕 보살들을 거들떠 보지도 않았고 이 일로 아버지와 더욱 다투게 되었다. 이렇게 자주 아버지와 다툼을 벌이던 아들은 번번이 이러는 게 자식된 도리가 아님을 알곤 어떻게 하면 아버지와 다투지 않고 살게 될까를 생각해 보았다. 어느날, 아버지는 외출을 하게 되어 아들에게 고기를 삶아서 제단에 올려놓으라고 말하곤 나가버렸다. 아들은 아버지와 다투지 않기 위해 고분고분 말을 들으며 고기를 삶아 제단 위에 올려놓았다. 그러나 그것을 올려놓고 찬찬히 바라보던 아들은 무슨 생각이 났던지 갑자기 그 고기들을 허겁지겁 집어먹기 시작하더니 이내 바닥을 비워버렸다. 그리곤 그 흙보살들을 번쩍 들어 방바닥에 내동댕이쳐 박살을 내버렸다. 저녁 때가 되어 집으로 돌아온 아버지는 산산조각이 돼버린 흙보살들을 놀란 얼굴로 바라보며 아들을 소리쳐 불렀다.

  "누...누가 이 보살들을 깨버렸냐?" 아들은 아무렇지도 않은 듯이 태연하게 말했다.
  "제가 아버지께서 시키신대로 고기를 삶아 제단 위에 올려놓았는데 글쎄 이 보살들이 갑자기 달려들어 서로 고기를 먹으려고 치고 박고 싸우잖아요. 그래서 이렇게 박살이 나고 만 거예요."

  아버지는 말도 안되는 소릴 지껄이는 아들에게 욕설을 퍼부었다.

  "이 자식이 허튼 소릴 하고 있어. 이 보살들은 흙으로 만든 건데 어떻게 고기를 먹으며 또 어떻게 싸움을 한단 말이야!"
  "아버지 말씀대로 흙으로 빚은 보살이기 때문에 고기를 못 먹는다면서 왜 고기를 차려 놓죠? 흙으로 만들어졌는데 그것이 또 어떻게 아버지와 저를 보호해 줄 수 있습니까?"

  아들의 말에 말문이 막힌 아버지는 입을 벌린 채 아무 말도 하질 못했다.


 개미

  기원 641 년, 이때가 바로 중국 역사상 당조가 가장 번성하던 때였다. 당조의 서쪽에는 장족이란 왕국이 차지하고 있었고 이 왕국에는 나이가 젊은 송찬간포라는 왕이 있었다. 당조와 왕국은 친밀한 관계를 맺고 있어서 두 나라의 사절들이 자주 오갔다. 그런데 그때까지도 아직 장가를 들지 못한 송찬간포왕은 어느날 진귀한 선물을 잔뜩 챙겨서 사절에게 보내며 당조에 청혼을 요구해왔다. 서부국경의 안정을 꾀하고 왕국과의 우호를 나타내기 위하여 당태종은 이 청혼을 쾌히 승낙했다. 당태종은 자신의 조카이자 이도종장군의 딸 문성공주를 송찬간포왕에게 배필로 주기로 했다. 문송공주가 출가하는 날, 송찬간포는 자신이 제일 신임하는 장군 녹동찬을 당조로 보냈다. 녹동찬은 왕국에서 지혜와 능력을 두루 겸비하고 덕망이 높다는 것을 이도종장군은 벌써 알고 있었으므로 이번 기회에 한 번 그를 시험해보기로 했다. 이도종은 부하를 시켜 두꺼운 구리판을 가져오게 했는데 구리판이 한가운데에는 아주 작은 구멍이 뚫려 있었다. 그리고 바늘 한 개와 명주실이 그 위에 놓여 있었다. 이도종이 말했다.

  "대신 녹동찬장군께선 지혜와 책략을 겸비하고 있다고 하셨는데 오늘 대신께서 이 실로 구리판 구멍을 꿸 수 있으신지요. 만일 대신께서 꿰지 못하신다면, 죄송합니다만 빈손으로 돌아가시고 다른 대신이 오셔서 문성공주님을 모셔가야겠습니다."

  녹동찬의 수행인원 가운데에 성미가 몹시 급한 젊은이가 있었는데 그 말을 듣더니 벌떡 일어나서 구리판이 붙어 있는 곳으로 성큼성큼 걸어가 바늘을 쳐들고 명주실을 낀 후 구리판 구멍을 꿰기 시작했다. 그러나 이상하게도 바늘이 구멍 속으로 조금 들어가더니 나중엔 어찌된 영문인지 좀체로 들어가질 않는 것이었다. 원래 그 구멍이 구불구불하게 뚫려 있었는지라 꼿꼿한 바늘로는 도저히 꿸 수가 없었다. 녹동찬은 그 성미가 급한 수행원의 경솔한 행동에 대해 몹시 언짢아했다. 녹동찬은 곰곰히 생각해보았다.

  "이건 당조가 나를 시험해 보려는 것이다. 만약 이 실을 꿰지 못한다면 당조 사람들 앞에서 망신을 당하게 될 뿐만 아니라 더욱이 문성공주를 데리고 갈 자격이 없다. 문성공주를 데려가지 못한다면 국왕을 뵈올 낯이 없어진다. 저 실을 어떻게 하면 꿸 수 있을까?"

  녹동찬은 이렇게 생각을 하면서 구리판 쪽으로 걸어가 구멍을 한 번 들여다 본 후 온다간다는 말도 없이 곧장 밖으로 걸어나갔다. 녹동찬의 행동을 숨죽이고 지켜보던 문무대신들은 서로 얼굴만 멀거니 쳐다볼 뿐, 아무 말이 없었다. 분위기는 몹시 긴장되고 있었다. 이윽고 녹동찬이 다시 돌아왔다. 그는 개미 한 마리를 들고와 명주실을 그 개미 허리에 묶어놓고 개미를 구멍에 놓았다. 개미는 놀란 듯이 실을 끌고 재빨리 구리판 구멍의 저쪽을 뚫고 나갔다. 마침내 명주실이 구리판 구멍을 뚫었다. 문무대신들은 그제서야 수군수군하며 녹동찬의 지혜에 탄복했다. 이도종도 고개를 끄덕이었다.
 

10명의 소위

한 부대에서 10명의 소위들이 외출을 나갔다.소위들은 복귀 시간에 아무도 나타나지 않았고 1시간이 지나서야 한명이 나타났다. 부대장이 화가 나서 말을 하려고 하자 소위가 변명했다.

"죄송합니다! 오늘 데이트가 있었는데 버스 시간을 놓쳤습니다.택시를 잡아 탔는데 고장이 났고, 농장에서 말을 한마리 빌려 탔는데 달리다가 길에 쓰러져서 죽었습니다.그래서 10㎞를 뛰어오느라 늦었습니다!"

부대장은 믿어지지 않았지만 그냥 들여보내주었다.잠시후 두번째 소위가 나타나서 말했다.

"죄송합니다! 오늘 데이트가 있었는데,버스 시간을 놓쳤습니다. 택시를 잡아 탔는데 고장이 났고, 농장에서 말을 한마리 빌려 탔는데 달리다가 길에 쓰러져서 죽었습니다.그래서 10㎞를 뛰어오느라 늦었습니다!"

부대장이 말을 끊으며 말했다.

"내가 맞혀볼까? 택시가 고장이 났지!" 그러자 소위가 말했다.
"아닙니다! 길위에 죽은 말들이 너무 많아서 피해 다니느라 늦었습니다!"

관계

징역을 살고 있는 대발이를 면회하기로 한 지은이. 면회접수 용지에 '관계'라는 난을 보고 난감한 표정을 짓더니 '2회'라고 쓰고 접수담당자에게 재출했다.이를 본 접수담당자가 "2회가 뭡니까. 똑바로 쓰시오"라고 다그치자 "어머 벌써 다 알고 있는가봐" 라며 다시 제출하였는데 수정안 내용은 '주 2회'

모범 남성

한 여성단체에서 '미스터 모범남성'을 선정하기로 했다. 수만통의 추천서가 접수됐는데,그 중 정말 눈에 '확'들어오는 편지 한 장이 있었다. 그것은 자신이 스스로를 추천한 것이었는데 편지의 내용은 다음과 같았다.

"저는 술이나 담배를 전혀 하지 않으며 섹스도 안합니다.여성을 구타하는 법이 없으며,일요일에는 하루도 빠짐없이 예배를 봅니다.이런 생활을 벌써 7년째 계속해오고 있습니다."

편지의 내용이 사실이라면 그 남자야말로 가장 유력한 후보자라고 결론을 내린 여성단체는 확인을 위해 쓰여진 연락처로 전화를 걸었다.잠시후 전화에서 이런 소리가 들려왔다.

" 네~안양교도소입니다."

대학생 애인의 반응

여자친구 : 아이 추워 자기야 나 춥다.
연대생 : 그래? 이리 가까이와.
서강대생 : 도서관갈까?
서울대생 : 추운데 체내에서 온도 차에 의해 아드레날린 분비와 그에 따른 교감 신경의 작용에 의해 화학물질이......
동국대생 : 음, 몸이 허해서 그런거야.침맞으면 금방 나아.
고대생 : 술 마셔.
체육대생 : 자! 뛰어~