오살할 놈

  본뜻 : 오살은 반역죄나 대죄인을 사형에 처할 때 쓰던 형벌로써 사람의 몸을 다섯 토막을 내서 죽이는 끔찍한 형벌이다. 우리말 욕에는 이처럼 형벌에 관계된 말이 많은데 '박살을 내다' '주리를 틀 놈' '오라질 놈' 등이 다 그런 부류에 속한다.

  바뀐 뜻 : 심하게 나무라거나 욕할 때 쓰는 상말이다.

  "보기글"
  -아니, 막 칠해 놓은 남의 집 담벼락에 흙칠을 해대다니 그런 오살할 놈을 봤나!
  -어머니, 오살할 놈이라는 말이 얼마나 끔찍한 말인 줄 아세요?

     육시랄 놈

  본뜻 : '육시'는 이미 죽은 사람의 관을 파내어서 다시 머리를 베는 끔찍한 형벌을 말한다. 사람이 죽은 후에 역모를 꾸민 일이나 거기에 연루된 것이 드러날 경우에 가하는 참형이다. '육시랄 놈'은 '육시를 할 놈'이 줄어서 된 말이다.

  바뀐 뜻 : '육시'라는 끔찍한 형벌을 당할 정도로 못된 인간이라는 뜻의 저주를 담은 상말 욕이다. 미운 감정이 치받쳤을 때 어른들 사이에서 주로 쓴다.

  "보기글"
  -저희 집 마당 따로 두고 우리 집 바깥 마당에다 연탄재를 내다 버려?  저런 육시랄 놈이 있나!
  -육시랄 년 같으니라구!  배고프다고 해서 밥줬더니 잠깐 고개 돌린 새에 쌀통을 긁어 가?

     희쭈그리

  본뜻 : 남자들이 비속어로 자주 쓰는 이 말은 본래 '씹 쭈그러든 것'이라는 말에서 온 것이다. 여성의 성기가 쭈그러들어서 보잘 것 없고 힘이 없는 상태에 비유한 말이다.

  바뀐 뜻 : 기운이 없어 보이고 초라한 상태를 가리키는 비속어이다. 흔히 누군가가 축 쳐져 있거나, 초라하고 힘없는 모습일 때 쓴다  뜻이 저속한 비속어이므로 상황에 따라 적당한 말로 바꿔 쓰는 것이 좋겠다.

  "보기글"
  -야, 넌 왜 젊은 놈이 그렇게 희쭈그리하게 하고 다니냐?
  -다 늙어서 희쭈그리한 게 괜히 큰 소리만 탕탕 친다니까!(힘도 없는 게)
 

동남아 언어

우리와 지리적으로 가까운 동남아시아에서 쓰이는 말을 살펴보자. 중국말과 함께 티베트말, 미얀마말은 중국-티베트 말겨레에 든다. 그리고 인도네시아와 말레이시아에서 쓰는 말레이말은 오스트로네시아 말겨레에 든다.

타이에서 쓰이는 타이말은 중국-티베트 말겨레와 비슷하지만 분명하게 밝혀지지 않고 있어 독자적인 말겨레를 이루는 것으로 보기도 한다. 타이말은 중국말처럼 한 낱말이 한 음절로 돼 있으며, 그래서 말소리의 높낮이가 낱말의 뜻을 구별해 준다. 한 음절에 다섯 가지 성조가 놓일 수 있다. [khaa]라는 소리를 보기로 들어 보자. 보통 높이로 발음하면 ‘들어있다’라는 낱말이 되고, 낮은 소리로 발음하면 ‘아로마뿌리’라는 낱말이 되고, 높은 소리로 발음하면 ‘사업하다’라는 낱말이 된다. 또한 높다가 내려오는 소리로 발음하면 ‘종, 노예’라는 말이, 반대로 낮다가 올라가는 소리로 발음하면 ‘다리’라는 낱말이 된다. 말차례도 ‘주어+서술어+목적어’로 놓여 중국말과 비슷하다. 토씨나 씨끝으로 문법 관계를 나타내는 우리말과는 달리 말차례로써 문법 관계를 표현한다.

베트남에서 쓰이는 베트남말과 캄보디아에서 쓰이는 크메르말은 흔히 오스트로아시아 말겨레에 든다고 한다. 두 말 역시 성조를 가졌다. 그리고 베트남말은 우리말처럼 ‘ㄱ-ㄲ-ㅋ, ㄷ-ㄸ-ㅌ, ㅂ-ㅃ-ㅍ’와 같이 세 쌍이 대립하는 닿소리 체계를 이루고 있다. da는 ‘많이’, ta는 ‘일인칭대명사’, tha는 ‘용서하다’라는 뜻으로 구별된다.

권재일/서울대 교수·언어학


새라새롭다

‘새라새롭다’는 ‘새롭고 새롭다’ 혹은 ‘여러 가지로 새롭다’는 뜻의 그림씨(형용사)다.

“강세호는 새라새로운 소식을 주어 대는 두칠의 말에 얼떨떨했다.”(415 문학창작단 ‘백두산 기슭’) “그가 전혀 알지 못하던 새라새로운 세계가 펼쳐졌다.”(조선말대사전)

뜻풀이에서도 짐작이 되지만 ‘새라새롭다’는 ‘새롭다’와 ‘새롭다’가 결합된 말이다. 앞에 결합된 ‘새롭-’이 ‘새라’로 변했다. 이렇게 말이 반복된 말로 ‘가늘디가늘다, 높디높다, 쓰디쓰다’ 들이 있는데, 이 방식을 ‘새롭다’에 적용해 보면 ‘새롭디새롭다’가 된다. ‘새라새롭다’와 같은 방식은 그리 익숙하지는 않지만 유용한 것으로 보인다. 낱말의 음절 수가 많아지면 쓰기에 불편하기 때문이다. ‘새롭다’의 반복이 ‘새롭 새롭다’나 ‘새로새롭다’로 되지 않은 까닭은 무엇일까? ‘새롭새롭다’는 발음의 불편함, ‘새로새롭다’는 부사 ‘새로’가 연상되는 문제 등이 아니었을까 짐작해 본다.

말을 반복해서 쓰는 것은 ‘빨리빨리’와 같이 어찌말에서 더 활발한데, 그림씨에서도 어간 반복을 널리 쓴다면, 토박이말 그림씨의 조어력을 한층 높일 수 있을 것이다.

‘새라새롭다’의 방식은 ‘-롭다’로 끝나는 형용사를 활용하는 데 유용하다. ‘새롭다’와 비슷한 짜임을 가진 말로 ‘괴롭다·외롭다·의롭다·이롭다’ 등이 있다. 이들 말을 반복하여 새말로 만들어서 ‘괴라괴롭다, 외라외롭다’ 식으로 써 보면 어떨까?

김태훈/겨레말큰사전 자료관리부장
 

     완벽

  둥근 옥 벽자이니 둥근 옥처럼 흠 잡을 데 없이 훌륭한 상태를 말한다. '완벽을 기한다'고 하면 훌륭한 물건을 감쪽같이 원상으로 돌이킨다는 뜻.

  전국시대, 조나라 혜문왕은 아주 희한하고 값진 반지 모양의 구슬을 간직하고 있었다. 그런데 조나라 서쪽에는 강대국 진나라가 있어 그곳의 소양왕이 그 구슬을 욕심 내었다.

  조나라에 사신을 보내어 진나라 영토 안의 15 성을 줄테니 그 구슬과 바꾸자고 하였다. 조나라로서는 난처한 노릇이었다. 거절하면 전쟁을 걸어 올지도 모르며, 설사 구슬을 건네어준들 약속대로 15 성을 내놓을지 몰라서였다. 혜문왕은 중신들과 숙의한 끝에 인상여라는 지모와 용기를 겸한 사내를 교환의 사신으로 보내기로 하였다.

  아니나 다를까, 진왕은 구슬을 받고 대견해 하면서도 성을 내놓을 낌새는 보이지 않았다. 그러자 인상여는 "폐하, 그 구슬에는 한군데 조그만한 흠이 있으니 가르쳐 드리겠습니다"

  이리하여 도로 구슬을 받아 쥔 순간 기둥 옆으로 물러나며 진왕을 노려 보았다.

  "우리 조나라는 귀국과의 정분을 중하게 여겼기에 이렇듯 구슬을 가져온 것이올시다. 그렇건만 폐하께서는 약속하신 바 15성을 내놓을 기미가 없으시니 소인의 머리통과 함께 이 구슬을 기둥에다 깨뜨려 버리겠습니다"

  진왕은 허둥지둥 약속을 이행하겠노라 했으나, 성의가 안보이자 인상여는 핑계를 대어 구슬을 가지고 숙소로 돌아와 하인을 변장 시켜서 고국으로 돌려 보냈다. 진왕은 애초부터 15성을 내놓을 생각은 없었으나 인상여에게 속은 것이 분했다. 그렇다고 해서 이자에게 분풀이를 하는 것도 위신문제요 뿐만 아니라 이자의 담대한 소행이 장쾌하기도하여 신하들의 분노를 억제하고 정중하게 보내 주었다. 인상여는 훗날 조나라의 기둥이 된 인물이다.
 

 백두산족에게 고함 - 봉우 권태훈
 

    3. 구도자의 자세

   도(道)

  도라는 것은 곧 길을 말함이다. 하늘에는 하늘의 도가 있고, 땅에는 땅의 도가 있으며, 사람에게는 사람의 도가 있어서 서로 변할 수 없는 것이 도요, 그 도가 비록 천도나 지도나 인도의 분별은 있을지언정 시작과 끝의 이치가 동일하고 그 궤도를 벗어나지 못하는 것도 동일한 것이다. 만약 이 원칙에서 터럭만큼이라도 변함이 있다면 이는 도의 원리를 위반한 것이요, 그 위반한 것을 도라고 할 수는 없는 것이다. 천, 지, 인이 다같이 이 도의 원리대로 걸어오고 있는 것이요, 어느 한가지라도 자유로 변함이 없다. 천도나 지도를 본받아서 인도가 된 것이니, 천도나 지도는 대자연을 그대로 걸어오는 것이다. 항상 변함이 없이 오되, 인도는 대자연을 그대로 걷는 것이 아니라 그 대자연을 본받는 관계로, 질만은 예나 지금이나 다름없이 천도나 지도와 동일하게 걸어갈 자질이 충분하나, 행하는 것이 천도를 따르지 않고 엉뚱한 길로 가는 사람이 갈수록 늘어가는 것도 가리지 못할 일이다. 천도와 지도는 우주의 대자연으로 옛날과 지금이 마찬가지이나 인도만은 과거와 현재의 차이도 있고 동서의 차이도 있어서 서로 같지 않다. 현재 우리가 걷고 있는 길이 무슨 길인가, 천도나 지도와 동일한 원칙인가 아닌가를 대조해 보고, 그 원칙에서 위반된 일이라면 이것은 인도의 정상적 이치에서 벗어난 것이므로, 그 왜곡됨을 바로잡아야 하는 것이다. 천도는 밝음으로 음양을 나누고, 춘하추동으로 사시를 정하고, 남극과 북극으로 천축을 정했다. 지도는 밤과 낮으로 음양을 나누고, 수화목금토로 오행을 정하고, 남극과 북극으로 지축을 정했다. 인도는 남과 여로 음양을 나누고, 효제충신으로 오륜을 정하고 생사로 인축을 정했다. 양은 고요한즉 온전해지고, 움직인즉 곧아지며, 음은 고요한 즉 열리고 움직인즉 닫힌다. 음양의 움직임과 정지됨으로 만물이 비로소 생기니, 물과 불의 기운이 서로 부딪치어 씨가 나오고, 씨는 이루어져서 둥글어진다. 흙을 얻어 길러서 사물이 비로소 생기니, 만물의 씨의 밖을 싸고 있는 것이 흙이요, 한을 싸고 있는 것은 금이다. 안을 싸고 있는 것이 둘로 나뉘어져 음과 양이 되고, 안의 윤기 있는 것이 물이요, 씨는 나무요, 두 개의 씨가 서로 합한 것이 불이다. 이 씨가 다시 흙을 얻어 불과 물이 서로 서로 부딪치어 따뜻한 기운이 생긴 후에 비로소 씨눈이 자라서 겉을 싸고 있는 껍질을 터치며 싹이 생겨 나오는 것이니 세상 사람은 항상 봄에 만물이 생겨남을 이야기하지만, 그 생김이란 이미 씨가 처음 날 때 있었던 것이고, 봄에 비로소 싹이 나오는 것이지 그것이 생명의 시초는 아닌 것이다.

  인간 생명의 시초도 역시 그러하니, 어머니 탯속의 열 달이 바로 그런 이치여서 아이가 태어난 이후에 생명의 시초가 있음은 아닌 것이다. 그러하므로 오행의 순서도 수→목→화→토→금이 옳고 사계절 역시 동→춘→하→추가 옳으며 방위도 북→동→남→서가 옳다. 이것이 천도나 지도의 순서요, 인도도 역시 이 순서를 따르는 것이 당연하다고 본다. 이 도를 말한 것이 동양철학의 역이라는 것이다. 하도는 상천하지에 해와 달이 동서로 운행하여 밤과 낮이 되고 이 밤낮이 쌓여 춘하추동의 사서가 이루어짐을 말하고, 해와 달의 밝음을 제일 먼저 받아서 움직인 곳이 동북방이며 백성을 가르친 곳이 동북이라 '제출호진(성인은 진방에서 나온다)' 이라고 하였다. 동남은 그 혜택을 받아서 려하였다고 하고, 서남은 또한 그 풍속의 가르침이 제우손(손방에서 가지런해짐)이라 하였다. 그리고 서북은 지형적으로 배와 같으나 마지막에 광명 하리라고 하였다. 이것이 하도가 우주의 역사를 천도나 지도로 보아서 미리 언급하고 있는 내용이다. 그 다음 낙서는 후천적으로 보니 북방이 물의 근원이요, 남방이 불의 근원이라는 것을 알았고, 서북방을 보니 천축인 북극이 있고, 서북을 중심으로 중요한 별들이 모두 있다고 말하였다. 서남으로 보니 광대하기 한이 없는 대지가 있어서 이 대지가 중후하나 명려하고 웅휘하여 서남의 중후혼탁과는 아주 관이하다 하였다. 동남을 보니 끝없는 큰 바다에 해와 달의 호흡을 따라 움직이는 기체가 항상 쉼없는 바람이 된다는 말씀이요, 동방을 보니 어둔 밤에 사방이 모두 고요하다가 햇빛이 처음 비추이매 만물이 모두 움직이고, 이 양의 기운이 쌓여 있는 음의 기운과 서로 부딪치어 천둥과 우뢰가 되어 만물의 웅크리고 있는 상태를 깨뜨리어 정기로 변화하게 한다는 말씀이다.

  서방을 보니 대지 중의 저장된 물이 출구가 없어서 대양이 되어 정양하는 청정한 물의 본성을 갖게 한다는 말씀이요, 그 다음은 아무리 보아도 중앙은 토가 아니면 안 되겠는데 이 토는 양토를 말함이고 그 양토가 지구를 지배할 중심이더라는 말씀을 옛 성인께서 해놓으신 것이다. 낙서 역시 천도와 지도를 보시고 인도도 이러하리라고 말씀하신 것이다. 사람도 천도지후를 본받아서 머리가 하늘이 되고, 배가 땅이 되고, 얼굴의 이목구비발로 하늘의 오행을 본받고, 또 얼굴 위의 일곱 구멍으로 북두칠성을 대응하고, 뱃속의 오장육부로 땅의 오행을 본받았다. 이것은 사람이 천도나 지도에 응해서 생겼으며 그리하여 사람의 몸 또한 작은 천지라는 것이다. 사람이 천지의 기를 받아서 이 세상에 나고, 생로병사함은 천지 자연의 이치이나, 살아 행하는 일이 이 천도나 지도에서 볼 수 없는 행동을 한다면 이는 천지이기의 온전한기운을 받지 못하고 그 편벽된 기운만을 받은 것으로 자처하는 것이다. 사람이나 초목금수나 생로병사는 다 같고 생양수장도 같으며, 식물은 식물대로 번식욕이 있고, 동물은 동물대로 번식욕이 있는 것이요, 사람도 마찬가지이다. 또한 동물도 약육강식하고 인간에게도 약육강식의 원리가 횡행한다. 무엇으로 인간이 만물의 영장이 될 것인가. 식물이나 동물은 천지의 대자연 속에서 되어 가는 대로 가다가 모두 소멸되어 버리는 것이 불변의 원리이나, 인생은 천도나 지도를 본받아서 될 수 있으면 그 장점을 본받고 단점을 버리며 음양이기가 동화되어, 앞서 간 성인을 계승하여 뒷사람에게 배움의 길을 열어 주므로 사람이라 하는 것이다. 고로 인간이 초목금수와 다름을 가르치고, 옛사람의 걷던 길이 황폐해지면 고치며 또한 좋은 길터가 있으면 천도나 지도를 본받아서 다시 개척하는 것이 인간된 의무요, 책임이라 하겠다.

  우주의 인류로 태어난 이상 이 우주를 상대하고 이 우주의 총기관이 되는 길을 개척하며, 수리해서 이 길을 걷고자 하는 뒷사람의 편리를 도모함으로 자기도 모르는 사이에 그 대도를 걷게 되는 것이요, 그 뒷사람도 그 대도로 오게 되는 것이다. 이 옛사람의 길이 황폐하여 길이 어딘지 모르게 된 것은 비록 우주의 자연이라 할지라도 이 길이 황폐해진 것을 알면서 수축이나 개척을 등한시한 사람에게 그 책임이 있다. 이 인도는 해와 달의 황도나 적도와 같이 변할 수 없는 큰길인데 우주가 생긴 후에 그 길을 걸어온 사람이 그리 많지 않아서 그 길이 황폐해졌다는 것이다. 옛사람의 길을 가 본 사람이 그리 많지 않아서 "이 길을 가자니 산길도 있고 물길도 있으며 평탄한 길, 험한 길이 다 있다" 고만 했으나 다시 돌아서서 이 길이 황폐해졌으니 내가 다시 개척하고 수리해서 후세 사람들이 천존지비하고 해와 달이 밝은 줄 알 듯이 알기 쉽게 표시도 해놓고, 노정기도 분명히 해놓고, 이 길을 걸어 보면 그 다음이 어떠하다는 것도 상세히 해놓을 필요가 있다고 본다. 이 우주인들이 아무리 험한 길을 걸었더라도 자기 자신만 알고 갔을 뿐, 이 길이 험하니 뒷사람이 걷기 힘들겠노라고 다시 개척하며 쉽게 걷도록 해주는 사람은 드물다는 것이다. 이같이 힘든 길을 걸어 보고 '내가 걸어 보니 이렇다'고 말씀해 놓으신 것이 성경현전이다. 그러나 이 길을 가기 극히 곤란하니 다시 이렇게 개척하여 속히 가도록 하라고 하신 말씀은 못 보았다. 고금을 통하고 동서를 막론하여 성인들이 이 길 걷기에다 곤란을 당한 것은 사실이다. 그래서 옛 성인의 말씀에 "이번 대운에는 이 길을 잘 개척해서 그 후에 오는 사람으로 하여금 모두 오기 쉽게 하리라"는 예언과 묵시가 있다.

  우리가 마침 이 때에 났으니 누가 이 옛사람의 길을 새로 개척할 것인가 알고자 하며, 이 길을 크게 개척할 사람이 우리 백두산족이라는것도 역시 천도나 지도에 응해서 그런 말을 한 것이요, 백두산족을 귀하게 여겨 그런 것은 아니다. 지역도 우리 지역이요, 인종도 우리 인종이요, 시기도 때마침 이 때에 우리가 태어나 이 길의 개척함을 볼 수 있을 것인가. 혹 만에 하나라도 이 개척하는 일판에 부역군이라도 될 것인가. 이 붓을 들고서 한편으로는 다행히 여기며 또한편으로는 불행히 여기는 것이다. 다행이라 함은 지역적, 인종적, 시기적으로 동일하다는 것이요, 불행이라 함은 아무리 유리한 조건이 있더라도 내 자신의 소양이 없는 것을 말한다. 우리가 몇 세기 전이나 후에 태어났더라도 이런 정신적 고통은 없을 것이요, 또 인종이 다른 민족이었다면 우리가 이것을 고대할 필요도 없고, 지역이 아주 타지역이라면 혹 우주에 이런 일꾼이 오려니 할 정도이지 무슨 바람이 있을 것인가. 지역이나 종족이나 시기가 모두 갖추어졌으나, 사람이 소양이 없어서 이 길 개척의 일꾼은 고사하고 누가 일꾼이 될지조차 묘연하니 어찌 안타까운 일이 아니리요. 어떻든 우리가 보기에는 틀림없는 일이다. 공자의 대동이라는 도나 석가모니불의 용화라는 도나 순의 중화라는 도나 예수의 부활이라는 도가 모두 같은 의미의 도이다. 우리가 걷고 있는 바로 이 길이다. 이 길이 경으로 위로 아무데로 가든지 공통된 길이라는 것이다. 이 길을 개척해서 우주에 공헌하여 오늘 이후로 우주 인류의 걸을 길을 편리하게 하여 준다는 것은 얼마나 위대한 일인가? 이 도라는 제목을 쓰다가 말이 길어지는 것을 걷잡지 못하였다. 차후로 천도나 지도의 자연성과 인도의 부자연함을 시간만 있다면 내 소견대로 상세하게 기록해볼까 한다. 이 다음 나올 길을 개척할 사람이 과연 어떤 사람인가는 다음 일이 시작한 후에 알 것이요, 이 길이 머지않아 개척되리라는 것을 내가 미리 확언해 둔다.

  내가 항상 말하는 백산운화라는 것은 이 길의 개척을 의미하는 것이다. 이 길을 개척할 인물들이 벌써 삼육성중의 사람의 몸에서 태어나 출세하였다는 조짐을 본 지 오래라는 말이다. 장마비가 끝난 뒤에 계곡물이 푸르러지듯이, 현재의 양대 탁류가 서로 부딪치어 한바탕의 폭우가 그친 후에 동쪽 하늘에 한점 붉은 해가 비치는 때가 바로 이 길이 광명하게 개척될때라는 것이다. 옛사람의 길이나 현세인의 길이나 별다른 것이 없으나 옛 길은 동서남북에서 각자가 걷던 길이요, 장래 나올 길은 온 우주의 통로라는 것을 또한 확언해 둔다, "때로다, 때로다, 다시 오지 않을 때로다" 라고 외친 최수운도 이것을 의미하였던 것이라 본다. 다가올 오만 년 끝없는 대도가 우리 지역에서 발단된다는 것이다.
 

        내 영혼이 따뜻했던 날들 - 포리스트 카터
 

  빨간 여우 슬리크

  할아버지가 다른 개들 앞에서 당황하게 만들고 싶지 않다는 이유로 모드 할멈과 늙다리 링거를 오두막집으로 몰아넣은 것은 한겨울의 늦은 오후였다. 무슨 일인가가 일어나려 하고 있었다. 할머니는 이미 알고 계신 듯했다. 할머니의 검은 눈동자가 보석처럼 반짝거렸다. 할머니는 할아버지  것과 똑같은 사슴가죽 셔츠를 나에게 입혀주신  다음 한손은 할아버지 어깨에, 그리고 나머지  한손은 내 어깨에 올려놓으셨다. 왠지 어른이 다 된 것같은 기분이 들었다.  한번도 무슨 일이냐고  물어보지는 않았지만 나는 계속  두 분 뒤를 따라다녔다. 할머니가 비스킷과 고기가 든 주머니를 건네주면서 말씀하셨다.

  `오늘 밤새도록 베란다에 앉아서 귀를  기울이고 있으마, 아마 네 소리를 들을 수 있을 게야.`

  밖으로 나가자 할아버지가 휘파람을 불어 개들을  불러모았다. 드디어 집을 나선 우리는 개울을 따라 나 있는  계곡길을 걸어올라갔다. 개들은 앞서거니뒤서거니 하면서 길을 재촉했다.  할아버지가 개를 기르는  것은 두 가지 이유 때문이었다. 하나는  옥수수밭 때문이었다. 봄, 여름이  되면 할아버지는 모드와 링거에게  사슴이나 너구리, 산돼지, 까마귀 같은 짐승들이 옥수수밭에 접근하지 못하도록 망보는 일을 맡겼다. 할아버지 말씀으로는 모드도 사람인  자신처럼 냄새를 전혀 맡지 못하기 때문에 여우사냥에는  아무 쓸모가 없지만,  청력과 시력은 아주  날카로워서 충분히 잘 해낼 수 있는  일이 있고, 또 그런 일을 맡기면  아주 자랑스러워한다는 것이다. 개든 사람이든 간에 자기가 아무데도 쓸모없다고  느끼는 건 대단히 좋지 않다는 게 할아버지의 설명이셨다.  반면에 링거는 예전에는 뛰어난 사냥개였지만 지금은  너무 나이를 먹었다. 이제는 꼬리를 질질 끌고 다녀 볼꼴사나운데다가 옛날만큼 잘 보거나 듣지도 못했다. 할아버지가 링거를 모드와 짝지어준 것은, 링거가 모드를 도울 수 있게 하여 나이가 들어도 자신이 여전히 가치  있는 존재라는 걸 느끼게 해 주기 위해서였다. 이  일은 링거에게 뿌듯한 자신감을  갖도록 해주었다. 그래서 옥수수밭에서 일하는 계절이 되면 링거는 목을 한껏 치켜세운채 네 다리를 씩씩하게 내딛으면서 주위를 돌아다니곤 했다.  옥수수가 자라는 계절이 되면  할아버지는 모드와 링거를 계곡에 있는 헛간에 데려다놓았다. 헛간이  옥수수밭에서 그리 멀지 않은  곳에 있었기 때문이다. 두 마리 개는 충성스럽도록 열심히 옥수수밭을 지켰다. 모드가 링거의 눈과 귀가 되어주었다. 모드는 옥수수밭에서 뭔가 움직이는 게 보이면  밭임자는 자기라는 듯이 컹컹거리며 달려가 그놈들을 쫓아냈다. 그러면  링거도 모드를 똑같이 따라 했다.  이렇게 옥수수밭 사이를  달려갈 때, 냄새를 맡지 못하는 모드는  너구리 따위를 못 보고 지나치고 마는 일도 자주 있었다.  하지만 모드 뒤를 따라 달리는 링거는 그렇지  않았다. 눈과 귀가 좋지  않은 링거는 땅에다 코를  대고서 냄새를 맡아가면서 너구리를  밭에서 몰아냈다. 아니, 거기서  그치지 않고 너구리가 저 멀리 숲속으로 사라질  때까지 악착같이 따라가곤 했다. 그렇게 기운을  쓰고 난 링거는 완전히  지친 모습으로 돌아왔다.  하지만 링거와 모드는  절대 포기하지 않고 맡은 일을 충실히 해내고 있었다.

  할아버지가 개를 기르는 또 다른 이유는 여우몰이를 하는 즐거움을 즐기기 위해서였다. 하지만 할아버지의  여우몰이는 보통 사냥과는 달랐다. 할아버지는 절대 개를 써서 짐승을 잡지 않으셨다. 그럴 필요가 없었던 것이다. 할아버지는 짐승들이 어디서 먹이를  먹고 물을 마시는지, 습관은 어떻고 다니는  길은 어디인지, 심지어 사고방식과 성격은 어떤지까지도 알고 계셨다. 아무리 뛰어난 개라도 할아버지의 이런 지식들을 따라잡을 수는 없었다.  이를테면 붉은 여우는 개한테 쫓길 때면 원을  그리며 달리는 습성이 있다. 가운데에 있는  자신의 굴을 중심으로 대략  지름 1.5킬로미터 정도,  아니, 때로는 그보다 더 큰  원을 그리기도 한다. 이렇게 달아나면서도 여우는  계속 잔재주를 부린다. 왔던 길을 되돌아가기도 하고, 물을 건너거나 눈속임 발자국을 만들어놓기도 하고... 그래도 그  원을 포기하는 일은 절대 없다. 여우는 피곤해지기 시작하면 자기  굴로 모아질 때까지 원을  줄여간다. 결국에 가서 여우는  자기 굴에 몸을 숨기는데, 산사람들은 이걸 `굴에 들었다`고 한다. 달리면 달릴수록 붉은  여우의 몸은 더워졌다. 그럴 때면 개들이  자취를 쉽게 잡아낼 수  있을 만큼 강한 냄새가  나는 침이 입에서 뚝뚝  떨어지고, 그럴수록 개들이 짖는 소리도 커져간다. 그 때문에 사람들은 여우의 침을 `뜨거운 자취`라고 불렀다.  반면에 회색 여우는  8자 모양을 그리면서 달아난다. 8자 가운데  선이 교차하는 바로 그곳에 회색 여우의 굴이 있다. 할아버지는 너구리가 꾀를 내는 것도 읽을 수 있었다. 너구리가  잔꾀를 부리는 걸  보면 할아버지는 즐겁게 웃으셨다.  그럴 때마다 할아버지는, 맹세하지만 너구리도 종종 자신을  즐겁게 해준다는 말을 하곤 하셨다. 할아버지는  야생 칠면조들이 다니는 길도  잘 알고 있었고, 물가에서 벌집까지 날아가는 벌을 눈만으로 쫓아갈 수도 있었다. 또 사슴의 호기심  많은 성격을 이용해서 사람 가까이 오게 할 수도 있었으며, 깃털 하나 건드리지  않고 메추라기 무리 속을 살금살금 걸어다닐 수도 있었다. 하지만 할아버지는 필요한  만큼을 빼고는 절대로 동물들을 괴롭히지 않으셨다. 동물들도 이점을 잘 알고 있는   듯했다.

  할아버지는 그런 놀이들을  즐기긴 했지만 매달리지는 않으셨다.  하지만 백인 산사람들은 그렇지 않았다.  그 사람들은 할아버지만큼 참을성이  없었고 무모했다. 그 사람들이 개를 데리고 사냥감을 쫓으며  여기저기 쑤시고 다닐 때면 동물들은 모두 은신처로 숨어버렸다. 아마 그 사람들은  야생 칠면조 열두 마리를 보았을 때, 왜 열두 마리 모두 죽이면 안되는지 절대 그 이유를 모를 것이다. 하지만 그 사람들도 할아버지를 고참 산사람으로  존경했다. 이것은 사거리 가게에서 그들을 만났을 때 드러나는  눈의 표정이나 모자 끝에 손을 갖다내는 걸 보더라도 알 수 있다. 그래서 그 사람들은  자신들이 사는 곳의 사냥감이 갈수록 줄어들고 있다고 불평하면서도, 할아버지가 사시는 계곡과  숲으로 총을 들고 들어오지는 않았다. 할아버지는 그 사람들 이야기를  들으면서 자주 머리를 흔들곤 하셨지만, 그렇다고 무슨 말을 하시지는 않았다. 하지만 나중에 나에게 말씀하시기를 저 사람들은 체로키의 이치를 절대 이해하지 못할 거라고 하셨다.  뒤에서 촐랑거리며 뛰어다니는 개들을 데리고, 나는  할아버지 등뒤에 바짝 붙어 걸음을 잽싸게  놀렸다. 신비스러울 만큼 흥분되는 시간이 계곡  속을 흐르고 있었다. 이제 날은 완전히  저물었다. 아직 살아 있는 해가 서서히 죽어가기라도 하는 것처럼, 하늘은 저녁 노을의 붉은색에서  피처럼 거무칙칙한 빛으로 변해가며 조금씩 조금씩  어두어져갔다. 저녁 바람조차도 귓가에서  가만가만 살랑거렸다. 흡사 드러내놓고 떠들어대서는 안되는 이야기를 갖고 있기라도 한 것처럼.  낮 동물들은 보금자리를 찾아들고 대신 밤 동물들이 먹이를 찾으로 나오는 시간이었다. 헛간이 있는  풀밭을 가로질러가던 할아버지가 갑자기  걸음을 멈추시는 바람에 나도 할아버지의 다리에 머리를 부딪치고 멈추어섰다. 계곡 저 아래쪽에서  올빼미 한 마리가 우리 있는 곳으로  날아왔다. 기껏해야 할아버지 키 높이 정도나 될까? 그 정도로 낮게 날아오던 올빼미는 아무 소리도 내지 않고, 그야말로 숨소리나 날개짓 소리 한번 내지 않고, 곧바로 헛간 속으로 날아들어가 마치 유령처럼 조용히 자리를 잡고 앉았다.

  `외양간 올빼미란다. 밤이 되면 여자가  신음하는 듯한 소리가 들릴 때가 자주 있지? 올빼미가 쥐 잡을 때 내는 소리란다.`

  나는 그  올빼미가 쥐 잡는 걸  방해하고 싶지 않았다. 정말이지  그러고 싶은 생각은 눈곱만치도 없었다.  그래서 할아버지를 헛간 쪽에 서시게 한  다음 가만가만 걸어서, 하지만 잽싸게 서둘러 그곳을 벗어났다. 서서히 어둠이 우리를  덮쳐눌렀다. 올라갈수록 양쪽 산이 좁혀져왔다. 이윽고 길이 Y자  모양으로 갈라지는 곳에  이르렀다. 할아버지는 왼쪽 길을  택하셨다. 여기서부터는 개천 오른쪽으로 난 좁다란 둑길을  제외하고는 길이 없었다. 양쪽 팔을 벌리면 산이 만져지기라도 할 것처럼 좁은 길이어서 할아버지는  이 길을 `칼길`이라 불렀다. 깎아지르듯이 뾰족하게 솟은 산은 위쪽으로 시커먼 나무 그림자들을 달고 있어서  마치 새의 깃털처럼 보였다. 하늘을 올려다보니  별 몇개가 희미하게 반짝거리기 시작했다.  멀리서 산비둘기 우는  소리가 들렸다. 산은 목이 쉰 것처럼  컬컬하면서도 기다랗게 이어지는 그 울음소리를 재빨리 삼켰다가는  몇번이고 도로 뱉어냈다. 그럴 때마다 그 소리는  점점 더 멀리 퍼져나갔다. 얼마나 많은  산과 계곡을 지나쳐갔는지 알 수 없을 정도가  되자 그 소리는 소리라기보다는 마치 오래된 기억처럼 그렇게 사그라져갔다.  왠지 쓸쓸한 기분이 든 나는 종종걸음을 치며 할아버지 발꿈치에 바짝 따라붙었다. 개들이라도 내 뒤에 있어주면 좋으련만  그놈들은 하나같이 할아버지 앞에서 왔다갔다 뛰어다니고  있었다. 어서 여우몰이에 보내달라는듯이  코를 킁킁거리면서.  칼길은 꽤  가파른 오르막길이었다. 얼마  가지 않아 콸콸거리며  물 떨어지는 소리가 들렸다  시냇물이 `하늘협곡`이라 불리는 곳을  가로지르면서내는 소리였다.

  그곳에서 우리는 둑길을 벗어나 위로 펼쳐진  산속으로 들어갔다. 그제서야 할아버지는 개들을 풀어놓았다.  그냥 손가락으로 앞을 가리키면서 `가라!`고  했을 뿐이지만, 개들은 낮게 컹컹거리면서 눈 깜짝할 사이에 산속으로 흩어졌다. 할아버지는 어린애들이 좋아라고 산딸기 따러 가는 모습같다고 하셨다.  우리는 시내 위쪽 소나무숲  속에 앉았다. 그곳은 따뜻했다. 소나무 관목이 열을 내기  때문이다. 하지만 여름이라면  졸참나무나 호두나무 그늘에  앉는 편이 나을 것이다. 소나무 밑에 앉으면 더 더울 테니 말이다.  시냇물에 비친 별들이 물결에 흔들리기도 하고  물살을 타고 부서지기도 했다. 할아버지는 이제 좀 있으면  개 짖는 소리를 들을 수 있을  거라고 하셨다. 붉은 여우 슬리크의 자취를 찾아냈을  때 개들이 보내는 신호였다. 슬리크(교활하다는 뜻-옮긴이)는 할아버지가 그 여우에게 붙여준 이름이었다.  할아버지는 우리가 지금 슬리크의 영토 안에  앉아 있다고 말씀하셨다. 할아버지가 슬리크를 알게  된 것은 대략 5년쯤 전이라고 하셨다.  사람들은 여우 사냥꾼이라면 누구나 여우를 죽이는 것으로 생각하지만, 그건 전혀 사실이 아니었다. 할아버지는 지금까지 한번도 여우를 죽인 적이  없었다. 여우몰이를 하는 이유는 개들 때문이었다. 할아버지는  개들이 쫓아다니는 소리를 듣기만  하시다가 여우가 굴로 들어갔다  싶으면 개들을 도로 다 불러들였다. 말하자면  여우몰이는 개들을 훈련시키기 위한 놀이였다.  슬리크는 단조로운 생활이 지겨워지면 자진해서 오두막집과 밭 언저리까지 내려와 어슬렁거리기도  했다. 할아버지와  개들더러 자기를 쫓아오라고  부추기는 셈이었다. 그러면 흥분한  개들은 할아버지가 채 말릴 새도 없이  컹컹거리고 짖어대면서, 슬리크를 쫓아 계곡 위쪽으로 올라가곤 했다.  할아버지는 슬리크가  심술이 나고 쫓겨다니고 싶어하지  않을 때 슬리크앞에 나타나는 걸 즐기셨다. 그 여우는 굴속에  들어가고 싶어지면 개들을 따돌리려고 온갖 속임수를 다 썼다. 반대로 쫓기는 게  재미있을 때는 계속 이리저리 돌아다니면서 장난을 치곤  했다. 할아버지는 가장 좋은 건 오두막집  주위를 어슬렁거려 할아버지를 골치 아프게 만든  벌을 받는다는 걸 슬리크가 알도록 해주는 것이라고 하셨다.

  약간 이지러진 달이 산 위로 올라왔다. 달빛은 소나무숲 속을 지나면서 어른거리는 그림자들을 만들어내고,  시냇물 위로 빛을 쏟아부어 칼길 위로  은빛 돛단배 모양의 안개가 천천히 올라가도록 만들었다.  할아버지는 소나무에  등을 기대고 두 다리를 뻗었다. 나도 똑같이 흉내내며 내 책임으로 맡겨진 음식보따리를 내 옆으로  끌어당겨놓았다. 그다지 멀지 않은 곳에서 길고, 어딘지  텅 빈 것 같은  개 울음소리가 들려왔다. 할아버지가 낮은 소리로 웃으면서 말씀하셨다.

  `리핏 놈이군. 그런데 개자식, 거짓말을  하고 있어. 뭘 찾아야 되는지 알고 있으면서... 그런데 참을성이 없는 거야. 그래서 사냥감 냄새를 발견하기라도 한 것처럼 거짓말을 하고  있어. 잘 들어봐. 짖는  소리가 거짓말하는 것처럼 들리지? 리핏 자신도 자기가 거짓말을 하고 있다는 걸 아는 거야.`

  정말 그랬다. 짖는 소리는 과연 그렇게 들렸다.

  `거짓말을 하다니, 정말 개자식이에요.`

  내가 말했다. 나와  할아버지는 근처에 할머니가 계시지 않을 때는  멋대로 욕을 하곤 했다. 금방 다른  개들이 리핏을 둘러싸고  나무라는 듯한 소리가  들렸다. 이럴때는 개들이 컹컹거리며 짖지 않고  으르렁거렸다. 산에서는 이런 개를 `허풍쟁이 개`라고 불렀다. 다시 주위는 쥐죽은 듯이 조용해졌다. 얼마 안 있어  이번에는 굵다랗게 짖는 소리가 침묵을 깨뜨렸다.  길고도 멀리까지 가는 소리였다.  그 소리에는 흥분이 실려 있었기 때문에  이번에는 진짜라는 걸 금세 알 수 있었다. 다른 개들도 함께 짖어대기 시작했다.

  `블루보이구나. 산에 들어오면  저놈 코가 제일 예민해지지. 바로 이어서  짖는 건 리틀레드이고... 저건 베쓰군.`

  미친 듯이 짖는 소리가 새로 끼여들었다. 그러자 할아버지가 말씀하셨다.

  `그리고 저건 늙다리 리핏이고. 결국 다 끝나고 나서 끼여드는군.`

  이제 개들은 합창이라도  하듯이 큰소리로 짖어대면서 점점  멀어져갔다. 개들의 합창이 앞뒤로 계속 메아리를  치는 바람에 우리 주위는 온통 개들천지인 것처럼 느껴졌다. 소리는 한참 동안 그러고 나더니 사라졌다.

  `클린치산 뒤편에 있나보다.`

  귀를 쫑긋 세워보았지만 나에게는 아무 소리도 들리지 않았다.  우리 뒤편 산 쪽에서  날아온 쏙독새의 울음소리가 날카로운 호루라기 소리처럼 하늘을 찢고 지나갔다.

  `쉬이이이이...`

  계곡 맞은편에 있던 부엉이가 그 소리에 대답했다.

  `부...부...부엉엉엉엉엉...`

  할아버지가 낮은 소리로 웃으셨다.

  `부엉이는 계곡에 살고 쏙독새는  산등성이에 사는데, 때때로 쏙독새는 물가로 내려와 사냥을 하는 게 더 쉽겠다고 생각하지.  부엉이는 그게 마음에 들지 않는 거고.`

  시냇물에서 물고기 한마리가 물방울을 튀기면서 펄쩍 뛰어올랐다. 걱정이 된 나는 작은 소리로 할아버지에게 속삭였다.

  `할아버지, 개들이 길을 잃은 건 아닐까요?`
  `아니, 그렇지 않다. 좀 있으면 개 짖는 소리를 듣게 될 거야. 클린치산 저편으로 나와서 저기 산등성이를 돌아 우리 있는 곳으로 올 테니 걱정 말아라.`

  정말 할아버지 말씀대로였다.  처음에는 멀리서 어렴풋하게 들릴  듯 말듯하던 개짖는 소리가 조금씩 조금씩 커져갔다. 멍멍거리고  컹컹거리는 그 소리들은 우리 앞의 산등성이를 따라 보이지 않는 선을  그리면서 꽤 오랫동안 들려왔다. 그러더니 저 아래쪽  어딘가에서 계곡을 건넜는지, 짖는 소리는 다시  우리 뒤쪽의 산등성이를 돌아서 클린치산 쪽에서 들려왔다.

  `슬리크 놈이 원을 좁혀가나보다. 이번에  시내를 건너고 나면 슬리크 놈이 개들을 끌고 우리 앞에 모습을 보일 게야.`

  할아버지 말이 맞았다. 개들이 시냇물 건너는 소리가 들렸다. 우리가 앉은 자리에서 그다지 멀지 않은 곳이었다. 첨벙거리는 물소리와 짖는 소리를  들은 할아버지는 윗몸을 똑바로 일으켜세우시더니 내 팔을 잡았다.

  `봐! 저놈이야.`

  할아버지가 속삭였다. 시내 둑 위에 있는 버드나무 사이로 한 마리 여우가 모습을 드러냈다. 바로  슬리크였다! 여우는 혀를 축  늘어뜨리고 더부룩한 꼬리를 아무렇게나 늘어뜨린 채 종종걸음을 치고  있었다. 그러더니 뾰족한 귀를 쫑긋 세운 채 마치 행진을 하는 것처럼 천천히  걸음을 옮기기도 하고, 덤불이 나타나면 빙 돌아서 가기도 했다. 또 걸음을  멈추고 앞다리를 들어올려 날름날름 핥기도 했다. 그렇게 속임수를 쓰고 난 슬리크는 개짖는 소리가 나는 쪽을 돌아보며 다시 종종걸음을 옮기기 시작했다. 우리 발 아래쪽 시내에는 바위들이 물 위로  삐죽삐죽 솟아 있었다. 그중 대여섯 개는 징검다리를  이루며 시냇물 한가운데까지 이어져 있었다. 그  바위들 있는 곳에 왔을  때 슬리크는 걸음을 멈추고 뒤를 돌아보았다.  개들하고의 거리를 재는 모양이었다.  그러더니 우리에게 등을  보인 채 시냇물을  바라보는 자세로 그 자리에 가만히 앉았다. 달빛을 받아 털빛이 붉게 반사되었다. 개 짖는 소리가 점점 가까워지고 있었다. 갑자기 할아버지가 내 팔을 꽉 붙들었다.

  `이제부터 잘 봐!`

  슬리크는 시냇가 둔덕에서 첫번째 바위 위로 폴짝  뛰었다. 그곳에 잠깐 서 있는가 했더니 갑자기  살랑살랑 춤추는 듯한 몸짓을 했다. 두번째  바위위로 폴짝 건너간 여우는 다시 한번 춤을  추었고, 그 다음 바위에서도, 또 그 다음 바위에서도... 결국 여우는 시냇물 한가운데에 있는 마지막 바위위로 올라섰다. 여우는 다시 바위 하나하나씩을 되짚어 물가에서 가장 가까운 바위 위로 돌아왔다. 그곳에 가서  가만히 귀를 기울이던 슬리크는 마침내 물속으로 발을 집어넣었다. 찰박거리며 헤엄치는  여우의 모습은 순식간에 상류  쪽으로 사라져버렸다. 최대한  치밀하게 시간을 잰 것이  틀림없었다. 그놈이 사라지자마자 곧바로 개들이 모습을 드러낸 것을 보더라도 말이다. 블루보이가 코를 땅바닥에  대고 제일 앞서 왔다. 리핏이 그와 한덩어리를 이루면서 뒤를  따랐고, 그 다음은 베쓰와  리틀레드가 또 다른 짝을  이루며 바싹 따라붙었다. 때때로 그중  한 놈이 코를 하늘로 치켜들고  `우우우...우우...!` 하고 울어대는 소리를 들으면, 누구라도 흥분해서 피가  끓어오르는 듯한 느낌을 받게 마련이다. 개들이 징검다리 바위들  있는 곳까지 왔다. 블루보이는  조금도 주저하지않고 바위에서 바위로 건너뛰었다. 다른 개들도 모두 블루보이 뒤를 바싹 쫓았다. 시내 한가운데 있는 마지막 바위에 이르렀을 때 블루보이는 갑자기 걸음을 멈추었다. 하지만 리핏은 그렇게  하지 않았다. 리핏은 전혀 의심할 건더기가 없다는 듯이 물속으로 풍덩 뛰어들더니 반대편  개울가로 헤엄쳐가기 시작했다. 베쓰도 리핏을 따라 물속으로 뛰어들어 헤엄치기 시작했다. 블루보이는 코를 치켜들고 공중에 대고 냄새를  맡기 시작했다. 리틀레드도 블루보이와 함께  바위 위에 그대로 서  있었다. 이윽고 두 마리는  바위를 되짚어 우리가 있는 쪽 시냇가로 올라섰다. 이번에도 역시 블루보이가 앞장섰다. 드디어 슬리크의 자취를 찾아낸 블루보이가 길고 큰 소리로 짖었다. 리틀레드도 맞장구를 치듯이 함께 짖었다.  헤엄을 치던 베쓰도 몸을 돌려 다시 이쪽으로 되돌아왔다. 리핏만이 어쩔 줄 몰라하면서 시냇가 저쪽에서  아래위로 뛰어다니고 있었다. 리핏은  짖기도 하고 끙끙거리기도 하다가, 땅에 코를 대고 왔다갔다 뛰어다니기도 했다. 리핏은 블루보이가 짖는 소리를 듣고 나서야 다이빙이라도 하듯이 물속에 첨벙 뛰어들어 헤엄을 쳤다. 어찌나  텀벙거리면서 헤엄을 치는지 머리꼭대기까지 물보라가 일었다. 개울가로 올라선  리핏은 그제서야 간신히 여우의 자취를 찾아내  다른 개들을 쫓아갔다. 할아버지와 나는  그야말로 배꼽을 잡고 웃었다. 너무 많이  웃다가 언덕에서 굴러떨어질 뻔했을 정도였다. 나는 소나무 줄기에다 발을 버티고 앉아 있었는데, 웃느라고 발에 힘이  풀리는 바람에 그만 도꼬마리  덤불 속에 처박히고 말았던 것이다. 할아버지가 나를  일으켜세우고 머리에 붙은 가시  열매들을 떼주었지만 그 사이에도 우리는 웃는 것을 멈추지 않았다. 할아버지는 슬리크가 그런  속임수를 쓸 거라는 걸 미리 알고  계셨다고 한다. 그 때문에 그  자리에 앉아서 기다리고 있었다는 것이다. 그리고  슬리크도 근처 어딘가에 앉아서 개들의 모습을 지켜보고 있었을 게 틀림없다고 하셨다.

  슬리크가 개들이 가까이 오기를  기다렸던 것은 자기 냄새를 뚜렷하게 남기기 위해서였다. 슬리크는 개들이 흥분하면 감각보다 감정이  앞선다는 것을 알고 있었던 것이다. 사실 리핏과  베쓰의 경우에는 그 예측이 맞아떨어졌다. 하지만 블루보이와 리틀레드는 그렇지 않았다. 할아버지는 예전에도 이런 일을 많이 봤다고 하셨다. 사람들 중에도 감정이 앞서는 바람에 리핏처럼 호되게 당하는 경우가  많다고 하시면서, 내가 생각해도 그럴 것 같았다.

  벌써 날이 밝았는데도 우리는 깨닫지 못하고  있었다. 시냇가로 내려와 자리를 잡은 우리는 건빵과 고기를 먹었다. 개들은 우리 뒤쪽에서 한바퀴 빙 돌아가며 짖어대더니, 이제는 우리 앞에 보이는 능선으로 와 있었다. 산꼭대기 위에 올라선 아침 햇살에 계곡을 가로질러 서 있던 나뭇잎들이 반짝이고, 굴뚝새와 홍관조가 깨어 일어났다. 할아버지는 칼로 베어낸 삼나무 껍질의 한쪽 끝을 비틀어 국자 모양으로 만들었다. 우리는 그걸로 차고 맑은 계곡물을 떠 마셨다. 물이 어찌나 맑은지 개울바닥의 자갈 하나하나가 또렷이  보였다. 삼맛이 나는 그 물을 마시니  배가 더 고픈 것 같았다. 하지만 이제 건빵은 남아 있지 않았다. 할아버지는, 슬리크 놈을 다시 한번 보게 될 텐데 이번에는  맞은편 개울가에 모습을 나타낼 것이다. 하지만 절대 움직이지 말고 가만히 앉아  있어야 한다고 주의를 주었다. 개미가 내 발 위로 기어올랐지만 나는 꾹 참고 가만히 있었다. 할아버지가 그 모습을 보셨다. 할아버지는 개미를 털어내는 건 괜찮다. 그 정도는 슬리크도 못 볼 거라고 하셨다. 그래서 나는 개미를 발에서  털어낼 수 있었다. 잠시 뒤 개들이 다시 시내 아래쪽에 나타났다. 그때 우리 눈에 슬리크의 모습이 들어왔다. 여우는 혀를 길게 빼문 채  맞은편 시냇가를 느릿느릿 올라오고 있었다. 할아버지가 낮게 휘파람을 불자 슬리크는 걸음을 멈추고 시내 너머에 있는 우리를 뚫어지게 쳐다보았다. 눈을 가늘게 뜨고 일분 정도 그 자리에 서 있던 여우는 우리를 비웃듯이 코를 킁킁거리며 총총걸음으로 사라져버렸다. 슬리크가 코를 킁킁거린 건 이런 번잡한 일을 만들어낸 자기 자신한테 진절머리가 났기 때문이라는 게 할아버지의 설명이었다. 나는 슬리크가 당연히 치러야 할 대가를 치르는 거란 생각이 들었다. 할아버지는 여우가 `둔갑술`을 부린다는 이야기를 들었다고 말하는 사람들이 있는데, 사실 당신은 실제로 그걸 본 적이  있다고 하셨다. 몇년 전 여우몰이를 나갔다가 풀밭 위쪽에 있는 언덕에 앉아 있을 때였다고 한다. 얼마 안 있어 붉은 여우가 개들한테 쫓겨서 달려오더니 속이 빈 나무 앞에서 멈추었다. 그놈이 나무 앞에서 두세 번 짖자 그 빈 나무 속에서 다른 여우 한  마리가 나왔다. 그러자 첫번째 놈은  나무 속으로 들어가고 두번째  놈이 쫓아오는 개들을 끌고서 총총걸음으로 달아났다. 할아버지가 나무 곁으로 가보니  그 속에서 여우의 코고는 소리가  들리더란다. 개들이 바로 코앞을  지나가고 있었는데 말이다. 자신의 잔재주에 얼마나 자신이 있었던지  개들이 그렇게 가까이 지나가도 여우는 쥐뿔도 신경을 안 쓰더라는 것이다.

  시내 둑 위로 블루보이와 다른 개들이 모습을 드러냈다. 개들은 한두 걸음마다 계속 짖어댔다... 그만큼 여우의 체취가 강했던 것이다. 개들이 다시 시야에서 사라졌다. 그런데 얼마  안 있어 무리에서 떨어졌는지 한 마리만 심하게 짖어대기 시작했다. 할아버지가 욕설을 퍼부었다.

  `개자식! 리핏 놈!  잘난 척 덤벙거리더니 또 슬리크한테 속았구나.  앞장서 가다가 길을 잃다니.`

  산에서는 이런 개들을 `사기꾼`이라 부른다. 리핏이 우리 있는 쪽으로 찾아오도록 하려면 큰소리로 고함을 질러 신호를 보낼 수밖에 없었다. 그러면 다른 개들도 그 소리를 듣고 우리한테로 올것이다. 결국 이쯤에서 우리는 여우몰이를 포기해야 했다.  나는 도저히 할아버지처럼 길게 소리를 지를 수 없었다. 그  소리는 요들송하고 비슷했다. 하지만 할아버지는 나도 숨을 꽤 잘 참는 편이라고 칭찬해주셨다.  얼마 후에 개들이  우리 있는 곳으로 왔다. 리핏은 자기  행동이 부끄러웠는지 슬금슬금 다른 개들 꽁무니에 가 숨었다. 아마  그러면 안 보일 거라고 생각하는 것 같았다. 할아버지는 이번 일이 리핏한테 도움이 될 것이라고 하셨다. 이번 일만 보더라도 알 수 있듯이 다른 사람을 속이려 하면 도리어 자기 자신이 곤란에 빠지게 된다는 걸 깨달았을 거라고 하시면서.

  우리가 하늘협곡을 떠난 것은 오후가 되고 나서였다. 우리는 칼길을 따라 집으로 걸어내려갔다. 개들은 다리를 질질 끌면서  천천히 걸었다. 지쳐서 그랬을 것이다. 나도 피곤했다. 그래서 할아버지가 그렇게 어슬렁거리면서 천천히 걷지 않으셨더라면 도저히 따라잡을 수 없었을 것이다. 오두막집의 빈터와 할머니가 우리 눈에 들어온 것은 저녁 땅거미가 깔릴 무렵이었다. 할머니는 우리를 마중하려고 길까지 나와 계셨다, 아직 걸을 힘이 남아 있었는데도 할머니는 나를 안아주셨다. 나머지 한쪽 팔은 할아버지의 허리에 두르신 채. 피곤하긴 무척 피곤했었나보다. 어느새 할머니 어깨에 기대어 곯아떨어진 나는 언제 오두막집에 도착했는지도 몰랐다.