개털

  본뜻 : 말 그대로 '개의 털'을 가리키는 말이다. 개털은 다른 짐승의 털과는 달리 요긴하게 쓰일 데가 없는 물건이다.

  바뀐 뜻 : 어떤 일에 시시하고 오죽잖은 사람이 한몫 낄 때 그를 가리키는 말이다. 한편으로는 감옥에 잡범으로 수감중인 사람을 가리키는 은어로도 쓰인다. 거물급 죄수는 범털이라고 부른다.

  "보기글"
  -이번 일에는 김 대리가 완전히 개털이야
  -야, 요번에 우리 감방에 범털이 들어온다며?  그 덕에 우리 같은 개털들 팔자 좀 피지 않을까?

    넨장맞을

  본뜻 : 이 말은 본래 '네 난장을 맞을'이 줄어서 된 말이다. 난장이란 조선 시대 형벌로써 정해진 형량이나 규칙 없이 닥치는 대로 마구 때리는 형벌을 말한다.

  바뀐 뜻 : 불평을 하거나 불만스러울 때 험악하게 내뱉는 상말이다. 흔히 어떤 일이나 상황이 자기 뜻에 어긋나서 마땅찮을 때 쓰는 말이다. '젠장' '젠장맞을'이라고도 하는데, '젠장맞을'은 '제기, 난장을 맞을'의 줄임 말이다.

  "보기글"
  -젠장맞을!  일이 이렇게 꼬이는 거야!
  -젠장, 이거 돈버는 일이 이렇게 힘들어서야 어디 장사하겠나!

    노가리 까다

  본뜻 : 노가리는 본래 명태 새끼를 가리키는 말이다. 명태는 한꺼번에 많은 새끼를 까는데,노가리가 알을 까듯이 말이 많다는 것을 나타내는 속된 표현이다.

  바뀐 뜻 : 말이 많거나 거짓말을 늘어놓는 것을 말한다. 말이 많아지면 자연히 허풍을 떨게되거나 진실이 아닌 얘기도 끼어 들어가게 마련이다. 그 때문에 '노가리'가 거짓말을 늘어 놓는다는 뜻까지 포함하게 된 것이다. 흔히 속된 표현으로 '노가리 푼다' '노가리 깐다'라고도 한다.

  "보기글"
  -그 자식은 노가리가 너무 심해  그 자식 말은 더도 말고 딱 반만 믿으면 돼
  -노가라 풀지 마  네 말은 콩으로 메주를 쑨다 그래도 못 믿겠다
 

큰 바위

미국의 소설가 너새니얼 호손의 <큰 바위 얼굴>은 산골짜기 어느 마을에 큰 바위 얼굴을 닮은 위인을 기다리며 사는 사람들의 이야기를 그린 소설이다. 소년과 마을 사람들이 기다리던 큰 바위 얼굴을 한 위인은 장군도 아니었고 시인도 아니었다. 오히려 그는 바위를 닮아 살아온 주인공 자신이었던 셈이다.

사람은 자신이 놓인 자연을 닮아가면서 살아간다. 경기도 두물머리(양수리) 사람들의 삶을 그린 시인 권대응은 “양수리 사람들은 강을 닮으며 살아간다”고 하였다. 땅이름도 자연의 한 부분으로 존재한다. <금강산 기행>을 쓴 이광수는 구름과 안개가 걷힌 금강산 비로봉에 지극히 평범한 덕을 지닌 ‘배바위’를 보고는 소설가다운 상상을 자연스럽게 펼쳐낸다. 배바위는 뱃사람들이 바위를 기준으로 삼아 배가 나아갈 방향을 정하는 바위라는 뜻이다. 만장봉두에 말없이 앉아 있다가 푸른 바닷길을 열어주니 얼마나 큰 덕을 쌓는 일인가. 성인도 미치지 못할까 두려워한 덕이지만 사람이라면 누구나 소망하는 평범한 덕이다.

우리나라 각 지역에서 찾아볼 수 있는 큰 바위 이름은 모양이나 기능에서 비롯된 것들이 많다. 우뚝 선 모습의 ‘선바위’, 병풍처럼 펼쳐 있는 ‘병풍바위’, 칼날처럼 날카로운 ‘칼바위’ 등이 그러하다. 특히 강원 산간 마을에는 이런 이름이 더 많다. 이런 이름들에는 큰 바위 얼굴처럼 자연을 닮아가는 순박한 사람들의 소박한 삶이 배어 있다.

허재영/건국대 강의교수


오스트로네시아 말겨레

태평양 넓은 지역에 흩어져 쓰이고 있는 일천여 언어들은 오스트로네시아 말겨레에 든다. 아프리카 동쪽 인도양에 있는 마다가스카르섬에서부터 남태평양의 동쪽 끝 이스터섬에 이르는 지역에 2억7천만 명 정도가 쓰고 있다. 한때는 말레이-폴리네시아 말겨레라 부르기도 하였다. 이 말겨레 가운데 가장 규모가 큰 말이 말레이말인데, 인도네시아·말레이시아·싱가포르·브루나이 등 네 나라와 그 이웃지역에서 2억 명 이상이 사용한다. 말레이시아말과 인도네시아말은 물론 같은 말레이말이지만, 요즘 들어 낱말이나 문법구조에서 약간 차이가 있다.

오스트로네시아 말겨레에 드는 몇몇 말을 살펴보자. 필리핀은 지금 영어를 주로 쓰지만, 그들의 토박이말은 오스트로네시아 말겨레에 든다. 그 가운데 대표적인 것이 타갈로그말인데, 영어와 함께 필리핀의 공용어이며, 현재 필리핀 학교교육에서 강조하고 있다. 뉴질랜드 하면 우리는 마오리족을 떠올린다. 이들이 쓰는 마오리말은 뉴질랜드의 토박이말로서 지금도 십만 명 가까이 쓰고 있다. 우리나라에서 ‘비바람이 치던 바다’로 시작하는〈연가〉라는 노래로 잘 알려진 ‘po karekare ana’는 바로 마오리말로 된 노래다.

태평양 한복판에 있는 하와이섬에서 쓰이는 토박이말이 하와이말이다. 이천 명 정도가 영어와 함께 사용하고 있다. 하와이말은 다른 오스트로네시아말처럼 말소리가 매우 단순하다. 홀소리는 다섯 가지만 있고, 닿소리는 h, k, l, m, n, p, w만 있다.

권재일/서울대 교수·언어학


누겁다/ 서겁다

‘누겁다’는 ‘눅눅한 느낌이 있다’는 뜻이고, ‘서겁다’는 ‘섭섭한 느낌이 있다’는 뜻이다.

“장마철이여서인지 방안이 누거웠다.”(조선말대사전) “오뉴월 겨불도 쬐다나면 서겁다, 짚불도 쬐다나면 서겁다.(우리말글쓰기 연관어대사전)

‘누겁다’와 ‘서겁다’는 ‘눅눅하다’와 ‘섭섭하다’에서 왔다. ‘눅눅하다’에서 ‘눅-’을 취하고, ‘어떤 느낌이 있다’는 뜻을 더하는 ‘-겁’을 결합한 것이다. ‘섭섭하다’도 마찬가지다. ‘눅겁다’에서 ‘누겁다’로, ‘섭겁다’에서 ‘서겁다’로 변한 것은 소리를 쉽게 내고자 함인 것으로 보인다. 남북이 같이 쓰는 ‘차갑다/ 헐겁다’를 보면 보통 ‘차다/ 헐다’처럼 한 음절의 형용사에 ‘-겁’이 결합되는 것으로 보이는데, ‘누겁다/ 서겁다’는 두 음절 형용사의 음절 하나만 취했다. 또 ‘누겁다/ 서겁다’는 남녘의 사전은 물론, 방언에서도 확인되지 않는다. 이런 측면에서 ‘누겁다/ 서겁다’는 북녘에서 만든 말이 아닐까 싶다. 그렇다면 ‘-겁’이 형용사 어간에 결합되고, 하나의 음절에만 결합된다는 규칙을 찾을 수 있고, 그 규칙에 맞게 말을 만들었다는 점과 이 말의 뜻을 직관적으로 이해하기 쉽다는 점에서 볼 때 잘 만든 말로 여겨진다.

같은 방식으로 ‘~겁다’붙이 형용사를 만들어 볼 수도 있겠다. ‘분분하다’에서 ‘분겁하다’를 만들고 ‘(의견이) 분분한 듯하다’는 뜻으로 쓰고, ‘딱딱하다’에서 ‘딱갑다’를 만들고 ‘딱딱한 느낌이 있다’의 뜻으로 쓸 수도 있겠다.

김태훈/겨레말큰사전 자료관리부장
 

     오십보 백보

  조그마한 차이는 있을지언정 큰 차는 없음을 말한다.

  맹자는 철저한 이상주의자로서 남에게 자기의 사상을 설득할 때는 기백이 넘친다. 당시의 사상가나 책략가들은 여러 나라의 왕을 찾아 다니며 유세하는 풍습이 있었는데 맹자가 위나라의 혜왕에게 초대되었을 때 얘기다. 당시 위나라는 서쪽에선 진나라의 압력을 받고 동쪽의 제나라와의 싸움에선 여러 번 크게 져서 심한 역경에 허덕이고 있었다. 그래 혜왕은 이름높은 현사 일재를 청해다가 의견을 들어 국운을 만회하려고 꾀하는 터였다. 그는 맹자더러

  "짐은 흉년에도 백성을 위하여 극진히 돌봤건만 이웃나라에 비해서 백성이 불어나지 않는 까닭은 무엇이겠소?"
  "대왕께서는 전쟁을 좋아하시니 전쟁에 관한 비유를 한 마디 여쭙겠습니다. 싸움터에서 진격의 북소리가 들려오자 병사 하나가 겁을 집어먹고 투구를 벗어던지고 칼을 이끌며 백 걸음쯤 도망쳐 왔다고 가정하십시다. 그런데 위에서 50걸음을 도망치던 병사가 그를 비웃으며 비겁쟁이라고 했다면 어떻겠습니까?"
  "당치도 않소. 50보나 100보나 도망치는 것은 매일반이오."
  "네, 바로 그점이올시다. 비단 흉년에만 백성을 돌보실게 아니라 평소부터 백성들의 생활의 안정을 도모하고 예의와 교육이 존재하는 문화국가를 지향하실 일이요, 그밖의 아무 것도 피하지 말아야 하겠습니다."
 

자귀나무 - 노윤지


솔바람 소릴 듣고
이른 새벽 눈을 뜨고

자하동(紫霞洞) 물을 떠다
맷돌에 콩을 간다

별 뜨면
마주 앉아서
실뜨기를 하고파.
 

 백두산족에게 고함 - 봉우 권태훈
 

    1. 나에게서 구하라

    불행도 내게 있고 다행도 내게 있다

  행복이나 불행을 초월하여 일을 한 사람에게는 품삯이 나오고 하지 않은 사람에게는 삯이 나오지 않는 것이 세상의 원리이다. 원리를 벗어나서 사람의 힘으로는 어쩔 수 없는 비상사태가 있을 수도 있으나 이것은 예외로 하고, 우리는 일을 하여 품삯을 받는 사람을 '행복한 사람이다' 라고 하며 일을 안하여 품삯을 못 받는 사람을 '불행한 사람이다' 라고 한다. 그렇다면 불행도 내게 있는 것이고 다행도 내게 있는 것이 아닌가. 청소년 시절에 학업에 전념한 사람이 장년, 노년 시대에는 자연적으로 사회적 지위를 갖게 되고, 반대로 청년기에 유랑하던 사람은 장년, 노년 시대에 낙오되어 사회적 지위를 얻지 못하는 것은 누구나 다 아는 일이다. 또 학식이나 지식이 없는 사람들은 젊었을 때 근검 절약하여 저축한 사람이 늙어서 경제적으로 풍요한 위치를 가지게 되는 것도 부인 못할 사실이다. 말하자면 실적이 있는 사람은 지위와 행복을 얻게 되고, 실적이 없는 사람은 불행만을 받을 뿐이다. 실적이 크면 클수록 답안도 크고 작으면 작을수록 답안도 작은 법이다. 행복과 불행은 모두 내게서 스스로 만들어지는 것이지 누가 주는 것이 아니다. 불가항력으로 이 예를 벗어난 것을 원리로 알아서는 안된다. 신은 공정하기 때문에 일을 한 사람에게는 삯을 주시고 하지 않은 사람에게는 삯을 안 주신다. 내가 말하고자 하는 것은 자기가 불행하다고 생각되는 사람은 하루라도 빨리 이 원리를 생각해보고 각자에게 가장 알맞는 직장을 택하여 역량대로 일을 하면 신이 거짓함이 없고 또 한시도 지체함이 없이 곧 심판을 내리시고 보수를 주시리라는 것이다. 비록 불행한 입장에 있을지라도 누구를 원망하지 말아야하며 또 누구에게 기대어서도 안된다. 스스로의 힘을 양성하여 심판은 신에게서 받아야한다. 행과 불행은 자신의 실적대로 되는 것이다.

   자기를 비판하면 밝아지고 용서하면 어두워진다

  누구든지 남의 잘잘못을 가리지 못하는 사람은 없으나 자신의 잘잘못을 공정하게 말하는 사람은 극히 드물다. 일이 지난 뒤에는 혹 자기비판을 해서 이 일은 잘못되고 저 일은 잘되었다고 할 수 있으나, 무슨 일을 해 나가면서 하는 일의 장래 시비를 미리 예측하는 사람이 드물다는 말이다. 자기가 자기의 일을 하며 남이 일하는 것을 비판하듯 공정한 양심적 비판을 가해 보는 사람이 몇 사람인지 각자가 생각하라는 것이다. 자신을 다른 사람과 동일하게 취급하면 타인이건 자기이건 옳은 것은 옳은 것이요, 그른 것은 그른 것이다. 용서 없이 확실한 평가를 내리라는 것이다. 이렇게 하지 못하고 남을 비판하기는 가장 분명하게 하고 자신을 비판하는 데는 아주 우물쭈물한 채 어둡기만 한 것이 세상 사람에게 보통 있는 경우이다. 이것이 자신을 비판하면 밝아지고 자신을 용서하면 어두워진다는 것이다. 누구나 자신의 일에는 아무래도 용서해가며 추진하는 관계로 일해 나가는 데 오산이 많고 실수가 많아서 성공을 못하는 것이다. 그릇된 생각만 없다면 누구든지 개과천선하고 성공의 길을 밟기 용이하리라고 본다.

   뜻을 세움이 높지 않으면

  인생 백년을 온갖 걱정과 생각들 속에서 세상 풍파를 겪으며 살아가다 죽으면 후에 남는 것은 무엇인가? 인류 역사가 시작된 이래 성현군자, 영웅호걸, 문장 명필 등 역사에 아름다운 이름을 전하는 사람도 많고, 반면에 나쁜 냄새를 후세에 남기는 사람들 또한 많은 것도 사실이다. 세계 인류 가운데 죽은 후에 그 이름이 그 나라 역사책이나 인간의 야사, 또는 세계역사 위에 영구히 전해지는 인물은 어느 나라든지 십만 명에 한명 정도가 될까말까한 것이다. 해와 달과 함께 빛나고, 하늘과 땅과 같이 오래가는 이름을 전하는 사람은 동서고금에 우주의 역사가 있은 이후 몇 사람이 안 되지 않는가. 조용히 앉아서 생각해보면, 사람이라는 것이 무엇이 그리 바쁠 필요가 있어서 항상 온갖 풍파를 무릅쓰고 순간의 휴식도 없이 걱정과 근심 속에서 한평생을 보내는 것인지. 아무리 생각해 보아도 서글픈 나머지 웃음만 나오게 된다. 각자가 자기의 생전에 최고 기록을 돌파해 보겠다는 굳은 결심을 가지고 죽기 전까지 최선의 노력을 다한다면, 비록 목적을 이루지 못하더라도 죄될 것은 없다고 본다. 그러니 항상 충분한 여유를 가지고 깊이 생각해가며 무슨 일이나 탈선함 없이 꾸준히 해 나간다면, 큰 성공까지는 장담하기 어려우나 일생을 죄없이 살 수는 있을 것이다. '사람이라면 누가 과오가 없을 것인가? 다만 그것을 고쳐 착하게 하는 것이다' 라는 옛말도 있으니 일생을 통해서 하나하나의 언동에 과오가 없어야한다는 것이 아니라 최후의 답안에서 남보다 과오가 적은 사람이라는 평을 들으라는 것이다. 쉬지 않고 노력을 하라고 하면서 어찌 여유있게 충분히 생각하여 일에 착수하라는 것인지 혼동이 될지 모르나, 너무 바빠서 생각을 덜하고 선악의 구별도 못한 채 일을 벌이기 쉽기 때문에 일을 당하거든 너무 분망해 하지 말고 항상 여유있는 마음으로 정신을 거둬들여서 충분한 생각을 해야된다는 것이다. 선악의 가림도 없이 백가지 일을 바쁘게 하는 것보다 한 가지 일이라도 충분히 생각해서 선하고 성곡할 수 있는 일을 하라는 것이다. 비록 초목과 더불어 썩어 갈지언정 그래도 마음만은, 마음뿐 아니라 하는 일까지도 우주사의 누구라 하는 이름있는 사람들이 하던 일을 해보는 것이 일생을 보내는 재미요 취미라는 말이다. 뜻을 세움이 높지 않으면 그 배움이 모두 낮은 데로 돌아간다는 옛 성인의 말씀을 되새길 필요가 있다. 그렇다고 자기 실력을 아주 생각하지 않고 망령되어 자신을 높여서 허영심만 가지고 실력이 없는 공염불같은 목표만 정해서는 안 될 것이요, 자신이 감내할 만한 일을 택해서 목적을 삼아 평생 해 나가면 살아서 성공이 가능하다고 본다. 나도 백발이 성성한 노경이나 소년시절에 뜻을 세운 것을 조금도 변함없이 추구하고 있는 중이요, 다만 내 추진력이 약하여 시작한 지점에서 오늘까지 나온 지점의 거리가 얼마 되지 못한 것이 최대 결점이라고 생각하며 그래도 아주 탈선하지 않은 것만 다행으로 여기면서 내 눈빛이 땅에 떨어지기 전까지 얼마나 진보될 것인가를 기대해 본다.