호스테스

  본뜻 : 집안의 남자 주인을 가리키는 호스트(host)의 상대어로서, 한 집안의 여자 주인(hostess)을 가리키는 말이다. 경우에 따라서는 '손님을 접대하는 여자'라는 뜻으로 여관의 안주인을 가리키기도 한다.

  바뀐 뜻 : 우리 나라에서는 주로 술집에서 술시중을 주는 아가씨들을 가리키는 말로만 한정되어 쓰인다.

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  -주간지 구인광고에 난 호스테스 모집 광고를 보고 제발로 술집엘 찾아 들어 갔다고?
  -하고 많은 아르바이트 중에 왜 호스테스를 택했느냐고 물었더니 단순히 호기심 때문이라나

    히로뽕

  본뜻 : 염산 메탄페타민의 상품 이름으로 공식 학명은 필로폰(philopon)이다. 무색 결정체 또는 흰가루로서 냄새가 없다. 뇌를 흥분시키는 작용이 있어 각성제로 쓰이나 중독성이 있어만성중톡, 전신쇠약, 불면, 식욕부진 및 정신 분열증을 나타낸다. 히로뽕 외의 마약에는 양귀비에서 추출한 아편, 생아편에서 추출한 헤로인, 코카 나무에서 추출한 코카인 등이 있는데 가장 강력한 효과를 나타내는 것이 바로 이 히로뽕이다. 히로뽕은 필로폰의 일본식 발음이다

  바뀐 뜻 : 보통 마약의 대명사로 쓰이고 있는 히로뽕은 본래 필로폰이라는 화학약품의 이름이다. 요즘은 언론 매체에서도 필로폰이란 공식 명칭을 사용하고 있다.

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  -아편, 히로뽕, 필로폰, 코카인, 헤로인을 다들 마약이라고 하는데 도대체 뭐가 어떻게 다른지 모르겠단 말이야
  -히로뽕하고 필로폰이 같은 말이라며?  난 이제까지 전혀 다른 말인 줄 알았잖아

    X세대

  본뜻 : 캐나다 작가 더글러스 쿠프랜스가 1968년을 전후해서 태어난 신세대를 가리켜 처음사용한 용어다. 그의 말에 따르면 X세대란 부모가 이룩해 놓은 복지 상태에 이르는 것을 포기한 첫 세대라고 한다. 1980년대에 몰아닥친 불경기가 그들의 미래를 박탈하였고, 그런 미래에 대한 공포와 불안으로 가득한 잊혀진 세대라는 뜻이다. 따라서 그들은 모든 호화로운 것을 거부하며 최소한도의 것만으로 자신의 삶을 꾸려 가고자 하며, 사회와 기성세대에게 도덕성과 공정성을 강력하게 요구한다. 그들은 무조건 현실에 반항하는 반항파들이 아니다. 오히려 무자비한 현실과 싸워 봐야 아무런 소용이 없다는 것을 파악하고 있는 현실파들이다. 이 때문에 그들은 현실에 적응하되 행복 추구를 목적으로 하지 않으며 단지 모든 것을 편리하고 간편하게 해결하려 든다. 그런 성향이 그들의 삶에도 반영되어 어떤 일에서든지 필요 이상이 노력을 하려고 들지 않는 것이 바로 X세대이다.

  바뀐 뜻 : 광고나 신세대를 다루는 기사에서 주로 쓰고 있는 X세대라는 용어는 위에서 설명한 본뜻의 일부분만 차용하고 있다. 그 때문이지 일반적으로 통용되는 X세대의 개념은 반항적이고, 제멋대로이고, 주위 눈치를 안보는 개성파들이고, 뭔가 튀는 세대라는 뜻으로 널리 알려져 있다.

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  -나는 X세대!  모든 규격을 거부한다!
  -임마, 모든 규격품을 거부하는 게 X세대가 아냐  X세대는 현실을 거부하거나 현실에 반항하지 않아  그들은 너희처럼 단지 자신을 드러내기 위한 독특함을 추구하지도 않아  그들은 자신이 서 있는 현실 세계를 명확하게 파악하고 거기에 지극히 현실적으로 대처해 나가는 세대들이라구
 

엄리대수와 아시

‘호태왕비문’에서, “(추모왕이 하늘의) 시킴을 따라 수레를 몰고 남쪽으로 순행하여 내려오는데, 부여 땅 엄리대수를 지나가게 되었다”라는 기록은 흥미로운 풀이를 하게 한다. 왜냐하면 이 지역은 정확하지는 않으나 안시성의 위치와도 무관하지 않기 때문이다. 그렇다면 ‘엄리대수’와 ‘안시’는 어떤 관계에 있을까?

이에 대한 흥미로운 해석은 황윤석의 <이재집>에 나타난다. ‘화음방언자의해’에서 황윤석은 신라 옛말에 ‘아시새’, 곧 ‘어시새’가 있다고 하였다. 그가 어떤 자료를 바탕으로 이러한 해석을 했는지는 알 수 없으나, 고려가요 <사모곡>에도 나타나듯이 우리말에서 ‘어시’는 ‘어머니’, 또는 ‘부모’란 뜻을 지닌다. 또한 경남 함안의 옛이름이 ‘아시량’이다.

안시성을 봉황성이라 부른 기록은 여러 곳에서 확인할 수 있다. 황윤석은 ‘봉황’은 ‘부헝’(부엉이)을 한자음으로 적은 것이라고 풀이하고 있다. 이 풀이는 정확하다고 할 수는 없으나, ‘어머니’나 ‘부모’ 또는 ‘크고 평안함’을 뜻하는 토박이말 ‘아시’를 ‘안시’라는 한자음으로 적었다는 설명은 매우 설득적이다. 또한 <삼국사기> 동명성왕 조에서는 이 강의 이름을 ‘엄사수’ 또는 ‘개사수’라고 표현하였다. ‘엄사’는 ‘엄리’보다 ‘어시’에 더 가깝다.

이처럼 ‘엄리대수’와 ‘아시’가 동일계 어휘라고 한다면, 삼국의 언어가 매우 동질적이었음을 확인하게 된다. 비록 고구려와 신라의 정치 세력은 달랐다고 할지라도 우리 조상들의 말은 같은 뿌리를 갖고 있음을 땅이름이 보여주는 셈이다.

허재영/건국대 강의교수


아메리카 토박이말

미국과 캐나다에서 주로 쓰는 언어는 영어다. 그러나 캐나다 일부 지역에는 프랑스말도 공용어로 쓰인다. 미국은 영어 외에도 일상생활에서 여러 언어들이 쓰인다. 스페인말, 프랑스말, 독일말, 중국말을 쓰는 인구가 많으며, 우리 동포들은 한국말을 쓴다. 한때 펜실베이니아주는 독일말을, 뉴멕시코주는 스페인말을 영어와 함께 공용어로 쓰기도 하였다.

지금은 사라질 위기에 놓였지만 아메리카 대륙의 토박이말이 있다. 흔히 아메리카 인디언말이라 한다. 먼저 북극 가까운 지역의 에스키모-얼류트 말겨레를 들 수 있다. 에스키모말은 한 문장이 한 낱말로 되어 있는 매우 특징적인 말로 알려져 있다.
awlisautissarsiniarpunga라는 낱말은 ‘나는 낚시줄에 알맞은 것을 찾고 있다’라는 뜻이다.

아메리카 토박이말은 학자마다 분류하는 방법이 갖가지다. 말 가짓수도 몇 백에서 몇 천 가지라 할 정도로 많거니와 문법구조도 각각 다르고, 또한 서로 친족관계를 밝히기도 매우 어렵기 때문이다. 간혹 이들을 아시아 지역의 말들과 계통이 같다고 주장하는 학자들이 있기는 하지만 아직은 이렇다고 내세울 증거가 없다. 문제는 이 말들이 영어에 눌려 거의 소멸했으며, 몇몇 남아 있는 말마저도 사라져간다는 것이다. 인류의 귀중한 문화를 품고 있는 언어유산이 없어진다는 것은 안타깝다.

북아메리카 지역의 대표적인 토박이 말겨레에는 알곤키 말겨레가 있다. 그리고 나-데네 말겨레도 있는데, 나바호말이 널리 알려진 편이다.

권재일/서울대 교수·언어학


쓰겁다

맛을 나타내는 말로 ‘쓰다, 달다, 짜다, 시다, 맵다’가 있다. 생물에서는 맛감각을 넷으로 나누고 ‘맵다’를 포함하지 않지만 우리 느낌으로는 ‘맵다’도 맛감각에 넣는다. ‘매운맛’이라는 말이 이를 증명하고 있다. 이들 말에 ‘-갑, -겁, -굽’을 결합하면 ‘어떤 느낌이 있다’는 뜻이 더해진다. ‘차다’와 ‘차갑다’를 생각하면 이해하기 쉽다. ‘-갑, -겁, -굽’의 뜻은 남북이 같지만 결합 됨됨이는 차이가 있다. 남북에서 쓰이는 말을 견줘보자.

쓰겁다, 달갑다, 짜갑다, 짜굽다, 시굽다(북)
쓰굽다, 달갑다, 짜겁다, 짜굽다, 시굽다, 매굽다(남)

‘달갑다’는 좀 다른 뜻으로 쓰이는데, 남북 모두 ‘미각으로 단맛이 있다’는 뜻으로는 쓰이지 않고, ‘마음으로 달게 느끼다’, ‘마음에 들다’는 뜻으로 쓰인다. ‘쓰겁다’를 ‘쓴맛이 있다’는 뜻으로 쓰는 것은 남북이 같지만, 북녘에서는 ‘달갑다’의 반대말로도 쓴다. “쓰거운 얼굴을 했다”에서 ‘쓰겁다’는 ‘마음에 달갑지 않고 언짢다’는 뜻이다.

‘쓰다’도 비슷한 뜻이 있어서 그 차이를 밝힐 필요가 있다. ‘쓴소리’와 ‘쓰거운 소리’를 비교해 보면 역시 ‘-겁’에서 차이가 나는데, 쓴소리는 ‘마음에 달갑지 않은 소리’, ‘쓰거운 소리’는 ‘마음에 달갑지 않은 느낌이 드는 소리’라 할 수 있다. ‘쓰다’가 확정적인 것에 비해 ‘쓰겁다’는 ‘어떠한 것 같다’는 정도로 확정적이지 않다는 점에서 차이가 있다.

김태훈/겨레말큰사전 자료관리부장
 

    연목구어

  나무에 올라가서 물고기를 구한다는 것이니 어떤 일이거나 그 길에 따르지 않으면 헛수고에 그친다는 말이다.

  나이 50이 지난 맹자가 양나라를 떠나 제나라로 갔다. 동방의 나라 제는 서쪽의 진나라 남쪽의 초나라와 함께 강대국이었다. 선왕은 멋쟁이 임금이었는데 맹자는 그의 매력에 이끌렸다. 그러나 시대는 맹자가 주장하는 인의에 입각한 왕도정치의 시대가 아니라 부국강병과 외교상의 책모의 시대였다. 선왕은 중국의 통일을 염원하고 있었기에 "나랏님의 대망을 듣잡고자 합니다." 하고 맹자는 설득하려고 애썼다.

  "나랏님의 소망을 영토를 확장하여 진나라, 초나라와 같은 대국을 굴복시키고, 중국 전토를 지배하여 사방의 오랑캐들을 복종케 하시려는 거겠죠. 하나 그렇게 일방적으로 무력만으로 그것을 이루시려는 것은 마치 나무에 올라가서 물고기를 구하시려는 거나 같습니다."
  "그다지 무리한 노릇이란 말이오?"
  "아니 그보다도 더욱 무리한 노릇이올시다. 나무에 올라가서 물고기를 구하려고 하신다면 다만 물고기를 잡지 못하시는 데에 그치겠습니다만, 무력만 가지고 영토확장의 대망을 이루시려 하신다면 백성들이 곯고 나라가 망가지는 재난이 왔으면 왔지 결코 좋은 결과가 오지 않으니까요."
 

 산을 오르며 - 김토배


살아온 나이만큼
한 걸음 발밑에서
견뎌온 마른 잎새
속절없이 신음한다
홀연히
떠나가 버린
지난봄이 그립다.

늘어진 시간들이
흐린 얼굴로 스치운다
한 자락 낮 꿈처럼
지나온 한살이도
색 바랜
인연의 그림자
젖어드는 얼굴들.
 

 백두산족에게 고함 - 봉우 권태훈
 

    1. 나에게서 구하라

    누구나 한정된 인생을 살면서

  인생은 한정된 것이다. 시간과 공간에 있어서 누구나 한정된 인생을 산다. 그 인생의 한계를 모르고 무궤도하게 살아나가면 그 산다는 것이 무의미하고 무가치하게 된다. 다같은 인생으로 다를 게 없어 보이지만, 그 한정된 인생을 가장 뜻있게 소비한 사람이 최상의 지혜로운 인물이요, 가장 무의미하게 소비한 사람이 최하의 어리석은 자인 것이다. 최상과 최하의 중간에도 천차만별이 있다. 한 번의 인생을 살았다는 다 같은 자격으로 최종점에 가서 보면 그 인생의 질이 똑같은 사람은 하나도 없다. 이 세상에 왔다가 간다는 점만 같을 뿐, 그 인생의 답안과 공식이 천차만별이다. 그대는 어떤 답안과 공식을 가지고 이 한정된 인생을 살아가는가? 그 답안과 공식을 크게 나누면 두 가지요, 좀더 자세히 나누면 세가지다. 두 가지란 선과악으로 나누는 것이며, 선해질 수도 있고 악해질 수도 있는 중간도 있어서 세 가지로도 나뉘어지는 것이다. 그러나 어쨌든 한정된 인생으로 흔적도 없이 냄새도 없이 왔다가 간다는 점에서는 누구나 같다. 이것이 바로 무에서 유가 나고, 유에서 1이 나고 1에서 2와 3이 나와서 천지만물이 모두 동일궤도를 걷는다는 뜻이다. 이것이 바로 인생이며, 이점에서는 만물이 모두 같은 상황이다.

  이왕 왔다가 갈 바에야 선이니 악이니 할 것 없이 흘러가는 대로, 되어가는 대로 살다가면될 것 아닌가 하는 이들도 그 숫자가 대단히 많다, 현 세계의 사조인 자본주의나 공산주의나,또는 그 중간노선을 걷는 나라나 모두 동일한 물질문명의 혜택을 입고 있기 때문에 무엇보다도 현실주의자, 실용주의자가 가장 많은 것 같다. 이 현실주의, 실용주의가 극에 달한 나머지, 사람들은 살아서 어떤일을 하든지 무슨 관계가 있는가 하고 아무 주저없이 마음내키는 대로 살아가고 있다. 현재 전 인류가 그러한 삶을 살고 있다. 이것은 그 원인이 물질 문명에 있다. 물질문명의 단점이 현재의 우리의 삶에서 그대로 표현되고 있다. 고대문명이라고 하면 동양의 정신문명을 일컫는다. 정신문명에서는 물질보다 정신에 치중해서 비록 한정된 인생일지라도 우주 대자연의 순리와 흐름에 충실한 삶을 살려고 노력한다. 비록 육체는 한정이 있으나. 정신만은 우주와 한 흐름이 되어서 개벽 이전부터 다음에 오는 개벽 뒤까지라도 영원히 우주와 함께 한다는 자세를 갖는 것이 바로 정신문명의 핵심이다. 비록 끝없이 변화하는 육체 속에 있을지라도 정신의 영원성을 망각하지 않으며, 육체를 위해 정신을 희생하는 불명예를 범할 수 없다는 것이 정신문명의 길이다. 그러나 우리가 사는 이 시대의 물질문명은 현실주의와 실용주의에 치우쳐서 우주원리를 무시하고 동물과 다를 바 없는 생애를 살아간다. 이 굴레를 벗어나는 사람이 별로 없다. 이것이 인간의 고귀한 삶을 파괴하는 가장 큰 원인이다.

  정신문명이 우리 모두의 삶 속에 뿌리내린다면, 원리로 보아서 그 가치가 얼마되지 않는 국한된 육체를 위해서 인생을 희생시키는 일을 아무도 하지 않을 것이다. 현 세계는 유물론이 극치에 달해서 유심론이 아주 땅에 떨어졌으며, 정신에 관한 이야기를 하면 무슨 고대 소설이나 듣는 듯한 태도를 취한다. 그러나 우주에는 '사물이 극에 달하면 반드시 되돌아온다'는 물극필반의 이치가 있어서 오래지 않아 다시 정신문명으로 되돌아가는 세상이 될 것이다. 그러기 위해서는 눈에 보이는 세계에만 홀린 나머지 눈에 보이지 않는 세계를 인정하지 않고, 한정된 육체의 소중함만 알아서 무한한 정신의 소중함을 인정하지 않는 현재의 흐름에서 서둘러 깨어나야 한다.

   사물의 이름에 대하여

  '존재하지 않는 것에는 이름이 없고, 존재하는 것에는 반드시 이름이 있다.'  이 말은 불변의 원리이다. 그러나 우주만물이 모두 그 존재의 형태에 합당한 바른 이름을 갖고 있다고는 말 할 수 없다. 세상의 일만가지 사물이 모두 이름을 갖고는 있지만 과연 그 이름이 그 존재에 합당한가가 의심스럽다는 말이다. 우리가 우주만물을 그 각각의 형태에 맟추어 이름을 정할 때에 그 기준이 무엇인가? 크고 작음, 길고 짧음, 무겁고 가벼움 따위의 여러 가지 외형적인 기준이 있을 수도 있고, 색깔과 고리의 기준이 있는가 하면, 동식물과 광물, 생존기간의 장단, 또는 그 성질과 구성성분도 기준이 될 것이다. 그러나 땅위에 인간이 갖고 있는 그러한 기준들이 모두 일치한다고는 할 수 없다. 따라서 기준을 가지고 그 기준에 따라서 이름을 정한다고 해도, 그 이름은 사람마다 많은 차이가 있을 것이며, 어느 것이 가장 합당한 이름인지는 알 수 없는 일이다. 물론 부분적으로는 그 기준이 일치할 수 있을지라도 기준 전체가 동일하다고는 보기 어렵다. 그런데 문제는, 이름이 그 형태에 적합하지 않으면 형태의 올바른 모습을 알기 어렵고, 또 이름에 형태가 걸맞지 않으면 그 이름은 바른 이름이 되지 못한다는 것이다. 이런 사실 정도는 지혜로운 사람이 아니더라도 알 수 있을 것이다. 이 우주에서 형태에 합당한 올바른 이름, 또 이름에 합당한 올바른 형태가 과연 얼마나 되는가? 이것이 나는 의심스럽다.

  유교에서 '격물치지' 라고 하여 '사물의 본질을 꿰뚫어 진정한 앎에 도달한다' 라고 말하는것도, 어떤 사물의 이름을 정할 때 그 사물의 본질을 꿰뚫어 올바른 기준을 세울 만한 밝은 지혜의 소유자가 되어야 바른 형태, 바른 이름을 정확히 알 수 있음을 강조하기 위해서다. 그러나 세상에 '격물치지' 할 수 있는 이가 과연 얼마나 되는가? 스스로 '격물치지' 할 수  없을 때는 옛성인이 이름 붙인 것을  맹종하는 외에 다른 도리가 없 다. 이것을 생각해 보자. 옛 성인이 이름 붙인 그 형태가 불변하는 것인지 변하는 것인지, 우리는 스스로 '격물치지' 하지 못하기 때문에 그것을 알 도리가 없다. 개중에는 변하는 것도 있고, 불변하는 것도 있을 것이다.

  낮과 밤이라는 형태를 예로 들어보자, 낮이라는 형태는 해가 떠서 지기 전까지의 시간을 의미하는 것이요, 밤이라는 형태는 그 정반대일 것이다. 이것은 예나 지금이나 변함이 없이 통하는 기준이다. 길다, 짧다라는 형태 역시 어떤 것을 기준으로 해서 그것보다 긴 형태, 그것보다 짧은 형태라고 이름 붙인 것이다. 가볍고 무거움, 약하고 강함, 멀고 가까움 등도 어떤 특정한 것을 기준으로 해서 정한 것이다. 이렇게 이름 붙이는 것은 예나 지금이나 두루 통할 수 있는 것이며, 이 밖에도 아버지와 아들, 임금과 신하, 스승과 제자, 남편과 아내, 친구사이 등도 불변의 기준을 갖고 있다. 그러나 인품의 선하고 악함이나, 지혜롭고 어리석음 따위는 비록 그 극단은 누구나 알기 쉽지만, 선할 수도 악할 수도 있는, 지혜로울 수도 어리석을 수도 있는 중간의 경우는 명석한 통찰력이 아니면 딱히 무엇이라고 이름 붙이기 어렵다. 다시 말해 중간 위치에 있는 인간은, 아무리 선하다고 명명된 인간일지라도 악하다고 명명된 인간보다 더 악한 경우가 있을 것이며, 악하다고 명명된 인간일지라도 선하다고 명명된 인간보다 더 선한 경우가 있을 것이다. 따라서 바르게 합당한 이름을 정하기란 실로 어려운 일이다. 굳이 도덕적인 경우가 아니더라도, 세상의 법률로 따져서 판결에 승리한 사건이라고 해서 반드시 정당하다고는 볼 수 없는 일이 얼마든지 있다. 그러나 어떤 형태에 붙여진 이름이 꼭 올바르다고 누가 증명할 것인가? 우주만상이 모두 안 그런 것이 없다. '격물치지' 하는 안목으로 보면 온갖 경우가 더 많을 것이다.

  우주에 존재하는 모든 것은 제각기 이름을 갖고 있다. 그 이름은 그것을 정한 사람의 기준에 의해 붙여진 것이기 때문에 때로는 시공간에 지배를 받은 것일 수도 있고, 때로는 그 기준이 잘못된 것일 수도 있다. 내 나이 구십을 살고 보니 세상의 모든 이름이 그 대상을 정확히 표현하고 있는 경우가 드문 듯하다. 이름이 바르지 못하니, 그 이름을 통해서 형태를 바로 알기도 어렵다. 하나 세상사람들은 본질을 바로 알려고 노력하기보다, 옛사람들이 정해놓은 이름을 가지고 그것이 그 사물의 본질인 양 생각하기에 바쁘다. 따라서 우리가 어떤 존재의 본질을 제대로 파악하기 위해서는 그것이 갖고 있는 이름에 좌우되어서는 안된다. 이름의 편견을 바르게 보아야 한다. 이름을 바로잡으면 형태 또한 바로 알게 된다. 이름과 사물의 본질을 서로 부합시키는 일이 필요하다. 사물의 본질과 사물의 이름에 대해서는 많은 이론들이 있으나, 무엇보다 먼저 사물의 본질을 꿰뚫고, 그 꿰뚫음에 따라서 바른 이름을 정하고 나서 일에 착수하라.