숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

        3. 퇴계 이황

      덕을 높이고 학업을 넓혀라

  봄, 여름, 가을, 겨울의 원리는 하늘의 불변의 법칙이고, 인, 의, 예, 지는 인간이 가다듬어야 되는 본성이다. 이 인간의 본성들은 원래 착하지 않은 것이 없다. 어버이를 사랑하고 형을 공경하며, 임금께 충성하고 어른에게 공손히 대하는 바로 이것이 타고난 본성이라는 것이다. 이것은 자연스럽게 또 순리적으로 되는 것이지 억지로 되는 것이 아니다. 하지만 성인만이 그 본성이 자연스럽게 실현되어 하늘과 같이 넓어지고 털끝만큼의 힘을 더하지 않아도 온갖 착함이 다 갖추어진다. 일반 사람들은 어리석어 물욕에 눈이 어두운 나머지 그 도리를 무너뜨리고 서슴없이 자포자기의 상태에 빠진다. 성인이 이것을 가엾게 여겨 학문을 만들고 스승으로서 가르치어 그 본성의 뿌리를 북돋는 한편 그 가지를 뻗게 하였다.

  배움의 첫걸음은 우선 청소를 깨끗이 하고 손님 접대를 공손히 하며 집안에서 효도하고 나아가서는 남에게 공경하여 행동이 조금도 법도를 어김이 없어야 하는 것이다. 이러한 것을 완전히 실천하고 난 다음에 힘이 남으면 시를 외고, 글을 읽고, 노래를 읊조리고, 춤을 추되 모든 생각이 지나침이 없어야 한다. 이 법도를 궁리하고 깊이 생각하여 몸을 닦음이 학문의 큰 뜻이며 목적이다. 밝은 본성은 환하여 안팎이 없다. 덕을 높이고 학업을 넓혀야 곧 본래의 본성의 회복하게 된다. 세월이 많이 지났고 어진 사람들이 돌아갔는 데다 예의범절이 없어지고 교육마저 해이해져, 어린이의 양육이 바르지 못한 세상에 우리는 살고 있다. 그 아이들이 자란 뒤에는 더욱 경박하고 사치스러워 질 것이다.

  좋은 풍습이 없어지고 어진 인재가 드물며, 사리사욕으로 뒤얽혀 싸우는 바람에 세상이 시끄러워졌다. 그러나 다행히도 인간의 본성은 하늘에 표준을 둔 것이어서 결코 없어지지 않는법이다.
 

  대학인을 위한 철학논쟁 - 내가 아는 것이 진리인가 / 엮은이:김창호 / 펴낸이:백석기

     5장 문화, 환경, 종교

     문화는 고유한 것인가 - 이봉재

  문화는 삶의 양식을 포괄적으로 지칭하는 개념으로, 시대, 지역, 집단마다 고유성을 가진다. 그 고유함이란 문화의 생명인가? 세계가 하나로 되어 가는 이 시점에서 문화의 고유함이란 어떤 의미를 지니는가?

     최근의 몇 가지 뉴스들

  1. 얼마 전에 타결된 우루과이 라운드의 최종 협상에서 프랑스는 영화에 관한 한 무제약적인 자유 무역의 정신을 적용할 수 없다고 강경하게 주장하여 관철시켰다. 이때 프랑스가 내세운 논리는 영화는 상품이 아니라 문화라는 것이었다.
  2. 공로명 주일 대사는 일본 문화의 수입 개방을 주장하였다. 이에 대해 많은 지식인들은 일본 문화가 한국인들에게 주는 독특한 매력과 저질성-폭력성과 선정성 등-을 들어 시기상조라고 반대하였다.
  3. 싱가포르에서 경범죄로 입건된 미국 청년을 태형(매맞을 태, 형벌 형)으로 다스리겠다고 결정했고 실제로 집행하였다. 훈련된 무술 전문가가 매질을 하는데, 우리 국민 학교 시절에 있곤 했던 매질과는 달라서 매 자국이 엉덩이에 평생 남는 정도의 것이라고 한다. 미국 언론과 정치인들은, 이번 태형이 대단히 비인도적이며, 죄지은 청년이 다른 문화권에서 성장했다는 것을 감안하지 않았다는 점에서 공정한 것이 아니라고 항의했다.

  나라간의 관계에서는 많은 문제가 발생하는데, 위에 든 몇 가지 사건도 그런 것들이다. 흥미로운 것은 이 문제들이 공히 문화적 차이를 주제로 하는 것이라는 점이다. 먹고 사는 문제와는 어느 정도 거리가 있다는 점에서 일견 사소해 보이는 문화적 차이가 중요한 정치적 쟁점으로 나타나곤 하는 것이다. 피자 가게가 잘 되면 그것이 우리 고유의 식생활을 해친다 하고, 여학생들이 일본풍의 옷을 입고 화장을 한다고 해서 왜식 문화를 걱정하고, 비디오 가게에서 외국 비디오를 손쉽게 빌려 봄으로써 외국 문물이 여과 없이 청소년들에게 유입된다고 우려하는 등 고유 문화의 변질에 대한 우리의 염려는 대단하다. 드디어는 신토불이. 이제 단순히 외국 문화의 과도한 유입을 걱정하는 정도가 아니라 우리 것, 우리 문화 아니면 몸을 망친다고 말할 정도가 되었다. 이른바 문화의 문제는 우리 시대의 일상사가 되었다고 할 수 있다. 그런데 도대체 문화가 무엇인가? 무엇이기에 우리는 우리 문화와 더불어서만 살아야 한다고 말하는가? 세상은 자꾸 좁아져 외국이 어느 이웃 마을처럼 여겨질 날도 멀지 않은 것 같은데, 그런 세계 속에서 우리 문화의 전통이란 어떤 의미를 가지는가? 이번에는 이와 관련된 문제를 다루어 보려 한다. 과연 문화는 독자적 고유함을 생명으로 하는가? 그리고 그 고유함이란 우리의 삶에서 절대 중요한 것인가? 세계가 하나의 생활권이 되어 가는 이 시점에서 문화의 고유성은 어떤 의미가 있는가?

     보편주의의 득세

  원래 문화란 지적, 정신적 차원의 행위나 산물을 지칭하는 한정된 의미를 갖는 말이었다. 종교, 과학, 예술, 국정 운영의 기술과 같은 상당히 수준 높은 행위 영역에 적용되었던 말인데, 오늘날 그 의미는 대폭 확장되었다. 20세기 문화 인류학의 대두와 함께 문화란 어떤 시대, 어떤 지역의 인간들이 행하는 모든 것을 지칭하는 개념으로 변경되었는데, 그리하여 농경 방식, 사냥, 도구 제작, 의복 제조, 성 관습 등의 모든 것이 문화의 내용으로 여겨지게 되었다. 이는 하나의 인간(군)을 이해하기 위해서는 고차적인 정신적 행위만이 아니라 소소한 일상의 모든 행위로부터 드러나는 특성들도 필요하다는 깨달음에서일 텐데, 그리하여 오늘날 문화란 삶의 양식을 포괄적으로 지칭하는 개념으로 받아들여진다. 삶의 방식이라는 의미에서 문화가 각 시대 각 지역의 사람들마다 다르다는 것은 당연하다. 그들이 접하는 자연 환경, 그들이 전수 받은 전통적 지식, 인구 등의 조건들이 모두 다르고, 따라서 그들이 꾸려 가는 사람의 방식도 다를 수밖에 없다. 우리는 쌀밥을 먹는 대신 미국 사람들은 빵을 먹고, 미국 사람들은 노출이 심한 옷을 입곤 하는데 우리는 아무래도 그러지 못하고, 우리는 아프면 한의사에게도 가는데 미국 사람들은 그러지 않는 등의 차이가 모두 그렇게 생겨난 것이다.  이러한 차이가 존재한다는 사실이 어떤 시대에는 아무런 문제를 일으키지 않을 수도 있다. 예컨대 수백 년 전의 어떤 세계를 상상해 보자. 교통 수단이나 정보 전달 수단이 거의 발달하지 않았을 때에는 서로간의 문화적 차이가 문젯거리가 될 수 없었을 테며, 따라서 그런 시대의 이방인은 사람이 아닌 괴물로까지 여겨졌을 것이다. 조선조 말에 외국 선교사들을 보고 우리 선조들이 놀랐던 것이 그런 경우다. 오늘날 문화적 차이가 참으로 심각한 문제로 여겨지는 것은 현대 사회가 봉착하고 있는 국제화의 추세 때문이다. 즉, IBM이나 GM과 같은 다국적 기업에 의해 세계 공통의 상품, 광고, 경영 기법이 대두하고, 대중 매체의 급속한 발달로 인하여 세계의 모습과 소식들, 삶의 방식들이 간단하게 전달되며, 또한 UN과 같은 국제적 정치 기구와 EU(유럽 연합), NAFTA(북미 자유 무역 협정)등의 초국가적인 경제 단위들이 출현함으로써이다.

  어떤 학자들은 이러한 상황이 모든 것을 시장의 논리, 상품의 논리로 환원시켜 버리는 자본주의의 국적 초월적인 탐욕과 연관되어 있다고 해석하기도 하는데, 어쨌든 현대의 과학 기술, 경제, 사회 조직이 요구하는 국제화의 경향과 문화적 개성, 고유성의 개념이 상충하는 것이 문제임은 분명하다. 이러한 상충의 현실 속에서 우리는 문화의 고유성을 어떻게 이해해야 할 것인가? 이에 대해 요즈음에는 문화의 고유성에 집착하지 말라고 말하는 이들이 많다.

  사실 삶의 양식이라고 이해되는 문화를 무조건 바람직한 것으로 볼 수는 없다. 그것은 예컨대 배타적이고 내향적인 야만인들의 미신이나 맹목적인 충성심에서도 찾아볼 수 있는 것 아닌가? 역사를 돌이켜보건대 문화적 차이란 잔인함과 폭력에 대한 변명으로 사용되기 십상이다. 멀리는 히틀러의 유태인 학살부터 인민 사원이니 오대양이니 하는 사교 집단의 집단 자살극, 현재에도 계속되고 있는 유고의 참혹한 내전 등이 모두 나름의 역사적, 문화적 전통으로부터 자신을 정당화하려 한다는 것이 그 예다. 또한 도대체 자기 나름의 삶의 방식에 대한 완강한 고집이 어떻게 이성과 계몽의 정신과 공존할 수 있으며, 만인에게 혜택을 주는 국제 무역과 국제적 분업의 이득과 어떻게 조화될 수 있는가? 무역은 국경을 넘어 흐르고, 지성의 세계도 국경을 무시한다. 학식과 부와 산업의 진보는 문화적 차이를 만들어 냈던 편견, 미신, 광기 등을 점차 쇠락하게 하지 않았던가?

  보편주의자들의 생각에는 인간성에 대한 중요한 통찰 또한 들어 있다. 그것은 인간에게는 차이점도 많지만, 인간을 인간답게 만드는 근본 요소는 아무래도 인간들간의 공통성에서 찾아야 한다는 것이다. 이성적 추론 능력, 불의의 고통에 대하여 분연히 일어서는 용기, 정당한 근거 없는 불평등에 대한 본능적인 반감 등, 이런 것들이야말로 인간들이 공통적으로 소유하고 있는 문화적 내용이며, 그것이 인간 사회의 위대한 역사를 가능하게 해 주었다는 것이다. 결론적으로 말해서, 문화의 차이를 강조하는 것은 아무래도 몽매주의, 야만주의, 비인간주의와 한 편인 듯하다는 것이 보편주의자들의 생각이다.

     문화의 고유성이 갖는 가치

  이렇듯 문화란 본질적으로 비이성적인 것으로 여겨지기 때문에 근대이래 대부분의 사회 사상가들은 문화에 대한 보편주의적 관점을 사상의 축으로 삼는다. 계몽주의가 그러하며 자유주의, 사회주의가 모두 그러하다. 그것들 모두가 문화적 차이와 무관하게 인간 사회라면 마땅히 적용 가능한 그런 사회 조직 원리와 규범을 제시하려 한다. 문화적 특수성은 일상의 떨칠 수 없는 습관 같은 것이리라. 훼손되면 생활에 상당한 불편을 주긴 하겠지만 그렇다고 해서 우리의 건전한 삶의 내용이 손상되지는 않는다는 것이 그들의 생각일 것이다. 인간이 공통의 보편 문화, 보편 언어로 무장한다면 지금보다 훨씬 엄청난 일을 해낼 수 있다는 생각은 바벨탑의 이야기 속에서도 찾아볼 수 있지 않은가? 이성과 윤리를 보편의 원리라고 한다면, 문화는 분명 개별성의 원리, 특수의 원리이다. 그런 의미에서 문화의 고유성에 대한 강조가 인간의 보편적 가치와 이익을 훼손하는 역효과도 없지 않겠으나, 그렇다고 해서 문화적 개성을 전혀 무시할 수 있는지는 단정할 수 없는 문제다. 이 점과 관련하여 보편주의의 인간관에 대해 다시 생각해 볼 필요가 있다. 인간이 과연 물질적 향락 아니면 고귀하고 이성적인 행동으로부터만 만족을 얻는 존재인가? 우리의 일상적 행복은 어디에서 오는가? 익숙한 자연 환경, 공통의 규범과 취향으로 묶인 가족과 친구들, 어렸을 때부터 들어오던 흐뭇한 이야기들, 이런 것들로 이루어진 세계로부터의 편안함에서 오는 것은 아닌가? 간단히 말해서 인간은 본질적으로 역사적 존재라는 말이다. 우리들은 나름대로 역사적 환경 속에서 성장한 존재이며, 그 역사란 우리가 살기 위해 호흡하는 또 다른 의미의 공기 같은 것이다. 이런 역사적 요소를 고려하지 않는다는 점에서 보편주의자들의 인간 이해에는 받아들일 수 없는 유치함, 단순화가 있다고 지적할 수 있고, 따라서 역사적 환경이라는 의미에서 문화란 인간이 행복해지기 위해서는 결코 지워 버릴 수 없는 무대 배경이라고 보아야 한다. 한편 현실의 역학상 보편이란 결코 무색 투명한 최적의 보편이 될 수 없다는 측면도 있다. 서로 다른 문화를 가진 민족국가들이 병립하여 경쟁하고 또한 그들 국가간에는 국제 경쟁력에서의 우열이 엄연히 존재한다는 현실상, 보편은 항상 누구의 보편이고 보편은 항상 누구의 이익과 더불어 횡행하기 때문이다. 예컨대 요즘 말 많은 환경 보호는 분명 우리 시대의 보편적 가치이지만, 환경 보호라는 깃발 아래 저개발 국가의 빈곤한 대중의 생존권은 얼마나 무시되는가? 환경 보호를 위해 석탄을 사용해서는 안 되고 나무를 함부로 베어 내서도 안 된다는 요구가, 가난한 국가의 가난한 사람들을 얼마나 더 가난하게 만들 것인가?

  또한 환경 관련 기술이 공유되고 있지 않은 현실에서 환경 보호의 슬로건은 특정 국가와 그 산하 기업들의 판촉 전략과 구별될 수 있는가? 예컨대 오존층을 파괴하는 CFC(프레온 가스)를 사용 금지할 경우 그 대체 물질은 대단히 비싼 비용으로 선진국의 화학 회사에서 구입할 수밖에 없다는 이중적 현실이 존재하기 때문이다. 물론 여기서 환경 보호가 중요하지 않다는 식으로 이 글을 읽어서는 안 된다. 환경 보호는 물론 중요하다. 그러나 그 중요한 보편적 가치가 대부분의 경우 특수한 이익 창출과 연관되어 있다는 것이 문제라는 것이다. 보편적 가치는 그와 관련되어 있는 특수한 현실적 이익과 단절될 때에만 보편으로서의 가치를 갖게 되는데, 어떤 현실이 그 단절을 가능하게 하겠는가?

     문화 사대주의의 문화

  문화의 개성과 차이를 강조하는 주장들을 철학에서 문화 상대주의라는 이름으로 알려져 있다. 문화 상대주의에 따르면 모든 문화는 나름으로 미적, 윤리적, 인식적 가치 기준을 가지고 있으며, 그들 상호간에 우열의 관계는 존재하지 않는다. 즉, 여러 문화를 평가하는 보편적인 기준은 존재하지 않는다는 것인데, 그것은 20세기 초 문화 인류학이 대두하면서 나타난 것이다. 문화 상대주의는 내용상 계몽주의 시대 이래의 보편주의적 인간관을 부정하는 것으로서, 인간이란 나름의 역사와 전통 속에서 형성되는 존재라는 전제를 포함하고 있다. 문화 상대주의가 이른바 문화 제국주의의 위험을 제어할 수 있는 이론임에는 분명하나, 그렇다고 해서 액면 그대로 받아들일 수 있는 것은 아니다. 만일 모든 문화가 나름대로 고유의 가치 기준을 가진다고 한다면, 문화들간의 관계는 힘의 관계로 변모할 수밖에 없기 때문이다. 왜냐 하면 어떤 공통의 합리적 평가 기준에 합의하지 않을 경우 개개 문화의 운명은 어떤 문화의 물리적 힘이 더욱 강한가에 의해 결정될 수밖에 없다는 전혀 바람직하지 않은 귀결을 갖게 된다. 많은 철학자들이 문화 상대주의를 현대의 비합리주의적 성향의 한 가지 표현 방식이라고 말하는 것은 이런 맥락에서이다. 다시 말해서 문화의 고유성은 그것이 고유하다는 한 가지 이유만으로 옹호될 수는 없다는 것이다. 그것은 앞서 지적한 대로 엄청난 비합리주의, 폭력, 잔인함의 온상이 될 수 있기 때문이다. 그런 의미에서 개개 문화의 고유성은 무조건 보호될 것만은 아니라는 앞서의 보편주의자들의 우려는 전적으로 수긍할 만하다. 그것은 문화적 개성의 존재론적, 정치적 가치를 인정했을 때에도 결코 부정될 수 있는 것이 아니다.

     문명과 문화

  오늘날 우리에게 문화란 자신의 정체와 소속을 확인하는 일차적인 기준이다. 히피 문화, 흑인 문화, 동양 문화, 한국 문화, 일본 문화 등 다양하게 사용되는 문화라는 낱말의 쓰임새를 보면 문화란 결국 하나의 집단을 다른 집단과 구별하는 방식의 총칭으로 가능함을 알 수 있다. 지금까지의 이야기는 이러한 개성, 차별화의, 원리로서의 문화는 상당히 위험스러운 것이기는 하나 결코 삭제될 수 없는 행복의 요소라는 것이었다. 그렇다면 우리의 문제는 문화적 고유함의 편협함이라는 점과 보편주의적 합리성을 어떻게 조화시키느냐 하는 것이다. 우리 시대의 거역할 수 없는 흐름이 되어 버린 국제화란 곧 보편주의적 합리성을 조장하는 것인데, 과연 그 속에서 문화적 개성을 어떻게 자리매김해 줄 것인가 하는 문제이다. 독자 나름으로 판단이 있겠지만 필자의 생각은 이러하다. 먼저 문명과 문화를 개념적으로 구분할 필요가 있는 듯하다. 이것은 문명이고 저것은 문화라고 엄밀히 구분하기는 어렵겠지만, 일단 사람살이의 방식을 문화라 하고, 사람살이가 기반하는 물질적, 정신적 조건들, 즉 과학 기술, 종교, 예술, 도덕 등의 제반 성취를 문명이라 하자. 그럴 경우 우리에게 보편적인 것으로 여겨지는 것은 대부분 문명적 요소들이다. 예컨대 우리 시대의 보편이란 서구 물질 문명의 그것 아니면 자본주의 문명의 그것이 아닌가? 문화를 동일한 문명의 지반 위에서 구별될 수 있는 사람살이의 방법이라고 한다면, 우리는 국제화라는 이름 아래 팽창하는 보편의 흐름 속에 문화라는 특수를 위치 지을 수 있을 것이다.

  이를 보다 구체적으로 말해 보자. 아직까지 이 글에서 언급되지 않았지만, 문화와 관련하여 절대 명심해야 할 한 가지 요소는 문화의 역동성, 변화 가능성이다. 문화란 원래부터 도구나 그림, 건축물 등의 정적인 사물보다는 사람살이의 제반 행동거지를 말하는 것이었다. 종교적 의식에서부터 성애의 행위, 사냥 등의 다양한 행동들이 갖는 활력과 변화 가능성 속에 문화의 진정한 모습이 들어 있는 것이다. 이런 맥락에서 필자의 제언은 다음과 같다. 문명이라는 물질적 토대 위에서 우리의 살림 방식을 개선해 나가는 것, 또는 우리의 살림 방식을 통해 문명의 방향을 변경시키려 하는 것 모두가 문화의 이름으로 가능하다는 것이다. 우리의 전통적 살림살이를 무조건 고수하는 것은 문명이라는 보편의 원리를 무시하는 것이며, 반면 국제화의 흐름 속에서 우리 문화의 고유성을 경시하는 것은 우리 민족의 행복을 저해하는 일인 동시에 우리 문명 자체의 변화 가능성 또한 감소시키는 것이 된다. 1990년대 들어 우리 나라는 국제 경쟁력을 일종의 국시로 삼고 있다. 국제 경쟁력은 기업을 평가하는 동시에 대학을 평가하며 한 사람의 행위를 평가하는 기준이기도 하다. 이러한 변화는 아마도 20세기 말의 문명의 흐름, 급속한 세계화라는 환경 때문일 텐데, 이에 우리의 논의는 지금이야말로 우리 문화의 가치를 다시금 확인하고 보존해야 할 시점임을 말해 준다. 지난 100년의 우리 역사가 수동적, 타율적 외세 추종의 굴욕을 맛보았던 것은 주변 환경의 변화에 대해 주체적으로 대응할 문화 전통이 망실되었기 때문이다. 지금 그것이 반복될 수는 없다.

     참고 문헌
  J.스토리, '문화 연구와 문화 이론', 현실문화연구
  R.윌리엄스, '문화와 사회', 이화여대 출판부
  C.A.반 파슨, '급변하는 사회 속에서의 문화', 서광사
  M.해리스, '문화의 수수께끼', 한길사
  한국철학사상연구회, '삶과 철학', 동녘, 1992.
 

     언어도단

  본뜻 : 말로는 표현할 수 없는 최상의 진리, 이심전심으로만 전수되는 진리의 본체를 가리키는 말이다. 언어로는 도저히 잘라 말할 수 없는 도의 경지, 언어 바깥의 경지에 있는 도를 말한다. 비슷한 말로는 불립문자가 있다.

  바뀐 뜻 : 언어도단은 본래 도는 문자나 언어로는 전할 수 없다는 뜻을 가진 말이었는데, 오늘날에는 '너무 엄청나게 사리에 어긋나서 이루 말로 할 수 없음'을 뜻하는 말로 전이되었다.'말도 안된다'는 뜻으로 쓰고 있다.

  "보기글"
  -한국전쟁이 북침으로 일어났다는 말은 언어도단이다
  -일부다처제를 허용하자는 것이야말로 언어도단이다

    오합지졸

  본뜻 : 까마귀 떼와 같은 군졸을 가리킨다.

  바뀐 뜻 : 갑자기 모았기 때문에 훈련이 되어 있지 않아 질서가 없고 어수선한 군사들을 가리키는 말이다.

  "보기글"
  -긴급 명령으로 오밤중에 예비군을 동원해 놓고 보니 오합지졸도 그런 오합지졸이 없더군
  -오합지졸을 용맹한 병사로 만드는 것이 바로 유능한 장수가 할 일이다
 

새말의 정착

어떤 말이 처음 만들어졌을 때 그게 얼마나 오래갈지 예측하기 어렵다. 눈길을 끌 기사 제목을 달고자 만든 새말이 그때만 쓰이고 사라질 수도 있고, 누리그물(인터넷)에서 새로 만들어 쓴 말이 누리꾼 사이에 잠깐 유행하다 자취를 감출 수도 있다. 낱낱의 새말이 널리 퍼져 정착하는지, 잠시 쓰이다 사라지는지를 파악하려면 그런 말의 쓰임을 꾸준히 조사해야 한다. 2004년에 조사된 새말 중에 2005년에 가장 많이 쓰인 것으로 나타난 것은 ‘신행정수도’였다. 그해 10월 헌법재판소의 신행정수도 특별법 위헌 결정부터 2005년 11월 행정도시 특별법 합헌 결정에 이르기까지 꾸준히 국민의 관심사였음을 드러내는 결과다. 다음으로는 ‘네티즌’을 바꿔 만든 ‘누리꾼’이 많이 쓰였다. 처음 생겼을 때는 ‘네티즌’보다 세가 약했으나 언론과 인터넷 사용자들이 의식적으로 많이 쓰면서 자리를 잡는다. 3위는 경제 분야 말 ‘종합 부동산세’였다. 줄여서 ‘종부세’도 많이 쓰이는데, 관련 법이 적용되는 까닭에 앞으로도 활발하게 쓰일 터이다.

2004년에 조사된 새말들이 2005년에도 꾸준히 쓰이는 것으로 나타난 말은 54%였다. 절반 정도가 지속적으로 쓰이고 나머지는 1년 사이에 세력을 잃은 것이다. 2003년 새말은 52%, 2002년 새말은 45% 정도가 2005년에도 쓰이는 것으로 나타난다. 짧게는 5년 길게는 10년 넘게 꾸준히 쓰임이 조사되는 새말은 우리말의 어휘 집합 안에 정착했다고 볼 수 있다.

김한샘/국립국어원 연구사


토족말 지킴이 챙고츠

사라져가는 자기 말을 지키려는 두 젊은이를 소개한다. 토족말을 쓰는 챙고츠 양과 만주말을 지키는 스쥔광 군이다. 자기 겨레의 다른 젊은이와는 사뭇 다르게 지극한 모어 사랑을 바탕으로 사라져가는 자기말을 지키려는 이들의 마음은 말 조사 때 만난 글쓴이의 가슴을 뭉클하게 한다.

챙고츠 양은 나이 스물셋인 토족(스스로는 ‘도르까’라 부른다) 젊은이다. 토족은 중국 칭하이성(청해성) 시닝시 근처에 사는 소수민족이다. 이곳 젊은이들 대부분은 중국말과 티베트말을 쓰며, 마을의 나이든 분들과는 달리 토족말(몽골어파에 드는 말인데, 그들은 ‘도르깨’라 한다)은 거의 모른다. 챙고츠 역시 대학을 졸업할 때까지 중국말·티베트말로 배웠고, 일상생활에서 이 두 말을 유창하게 쓴다.

글쓴이는 짓궂은 질문으로 비칠까 두려워 챙고츠에게 조심스레 물었다. “중국말과 티베트말로 모든 생활을 할 수 있는데 왜 토족어를 그토록 애정을 가지고 쓰려고 하는가요?” 대답은 짧고 단호했다. “우리 겨레의 독특한 말이니까요.” “친구들은 어떤가요?” “우리말 하기를 꺼려요.” “친구들을 설득해 볼 생각은 없는가요?” “해도 소용이 없어요. 친구들은 전혀 관심이 없어요.”

이렇게 가다가는 자기 또래들이 나이 들게 되면 자기네 말이 저절로 사라질까 봐 걱정이란다. 그래서 골똘히 생각한다. 자기네 말을 널리 퍼뜨릴 좋은 방법이 없을까? 글자를 만들면 말을 더 잘 지킬 수 있을까?

권재일/서울대 교수·언어학
 

참으로 곧은 길은 굽어보이는 법이다 - 지은이:사마천, 옮긴이:김진연,  펴낸이:이영선

        12. 북방의 정복자(흉노전) - 2/4

        백등산에서 유방을 크게 혼내다

  묵특은 그 후 북방의 여러 나라들을 차례로 정복했다. 이 시기에 이르러 흉노의 백성들은 모두가 묵특에 감복하여 그를 현군으로 우러러 보게 되었다. 유방이 중국 천하를 평정하여 천하 통일을 이룩한 것이 그 무렵의 일이었다. 유방은 천하를 평정하자 한왕 신(유명한 한신 장군과는 동명이인이다)을 흉노와의 경계 지방으로 파견하여 마읍에 도읍을 정하게 했다. 그러나 한왕 신은 얼마 후 흉노의 맹공격을 받고 수도인 마읍을 포위당하자 여러 차례 흉노에 사자를 보내 협상하려고 했다. 이때 유방은 구원병을 파견했으나 한왕 신이 자주 흉노에게 사자를 왕래시켰다는 사실을 알고 혹시 모반하지 않을까 의심하였다. 그래서 사신을 보내 엄중히 문책하였다. 이에 대해 한왕 신은 아무리 변명해도 들어주지 않자 처형될 것이 두려워졌다. 그래서 흉노에 항복하고는 오히려 한나라를 공격하였다. 이에 한나라는 반격에 나서 한왕 신의 군대를 격파하니 그는 그대로 흉노로 도망쳤다. 그 후 한왕 신을 제 편으로 만든 흉노는 그의 휘하 부대를 포함하여 정예 부대를 투입, 맹렬한 기세로 남하하여 진양성까지 육박하여 왔다. 드디어 한나라와 흉노의 격돌이 시작되었다. 유방은 먼저 사람을 보내 정탐하도록 했다. 그러나 묵특은 이미 한 나라의 정탐꾼이 올 줄 알고 군대와 살찐 말들은 모두 숨겨 놓고 노약자와 빼빼 마른 말만을 보이게 하였다. 이에 정탐꾼이 돌아가 유방에게,  "묵특을 치는 게 좋겠습니다."라고 보고했다. 유방은 한번 더 확인하기 위해 유경을 보내 살피도록 했다. 그러자 유경이 돌아와서 이렇게 보고하는 것이었다.

  "무릇 전쟁을 하는 두 나라는 서로 자기들의 강한 점을 자랑하는 것이 상례입니다. 그런데도 노약자와 초라한 말들만 보이는 것은 필시 무슨 음모가 있는 듯합니다. 공격하지 않는 것이 좋겠습니다."  이 보고를 받은 유방은 크게 화를 냈다.
  "저 놈이 망령된 말을 해 병사들의 사기를 꺾으려 드는구나."
  그러면서 당장 유경을 크게 화를 냈다. 유방은 곧바로 흉노 토벌군을 편성해서 스스로 전선으로 향했다. 때는 바야흐로 겨울, 전장에는 혹한이 내습하고 눈이 내렸다. 한나라 군대는 악전고투의 연속이었다. 병사들은 잇달아 동상에 걸려 10명 중 2, 3명은 손가락을 잃었다.

  묵특은 이를 틈타 패주를 가장하여 한군을 북방으로 유인하는 작전으로 나왔다. 과연 한군은 영문을 모르는 채 추격해 왔다. 이에 묵특은 정예군을 뒤에 감추고 약병을 방패로 세웠다. 완전히 흉노를 얕보게 된 한나라는 전군을 동원하고, 또 유방은 전군의 선두에 서서 평성 지방까지 들어갔다. 그러나 추격을 너무 서둘렀기 때문에 대열이 길게 늘어져 후속 보병 부대는 아득한 후방에 처져 있었다. 묵특은 그 기회를 이용해서 정예 40만 기를 내보내 유방이 이끄는 선두 부대를 백등산 위에서 완전히 포위했다. 한군은 7일 동안 분단된 채 속수무책으로 포위되었다. 하지만 후속 부대는 구출 작전에 나서지도 못하였고, 설상가상으로 군량조차 보급되지 않았다. 이때 흉노의 기마대는 서쪽은 모두 백마요, 동쪽은 모두 청방마(흰바탕에 푸른 색이 섞인 말), 북쪽은 모두 흑마, 남쪽은 모두 성마(적황색 말)로 위용을 자랑하면서 물샐 틈없이 포위하고 있었다. 정상적인 작전으로는 탈출할 수 없는 위기일발의 상황이었다. 이때 항우와의 전쟁 때부터 기발한 꾀로 번번이 유방을 살려낸 바 있던 예의 모사꾼 진평이 또다시 꾀를 냈다. 진평은 묵특의 부인에게 밀사를 통해서 정중히 선물을 보내며, 한편으로는 곧 빼어난 미녀들을 선우에게 바칠 계획이라고 전했다. 효과는 즉각 나타났다. 그녀는 혹시 한나라의 뛰어난 미녀들에게 사랑을 빼앗길까봐 불안해 묵특에게 이렇게 호소한 것이다.

  "이웃한 나라의 군주와는 서로 고난을 주고 받지 마십시오. 설혹 이 싸움에 이겨서 한나라 영토를 모두 얻는다 하더라도 당신이 계실 곳이 못 됩니다. 게다가 유방에게는 하늘의 가호가 있다는 소문이 있습니다. 부디 깊이 생각하시어 결정하십시오."

  때마침 묵특은 자기와 합류하기로 되어 있던 한왕 신의 장군들이 약속 날짜가 되어도 나타나지 않자, 그들이 유방과 짜고 있는지 의심하고 있었다. 그리하여 결국 부인의 호소를 받아들여 포위망의 일부를 풀었다. 유방은 그것을 보고 전군에게,
  "활에 화살을 재어 힘껏 당겨라."하고 명령하며 화살 끝을 흉노에게 향하면서 포위가 풀린 곳으로 단숨에 달려나가 간신히 후방의 대부대와 합류할 수 있었다. 그러자 묵특은 군대를 이끌고 북쪽으로 철수하였으며, 유방도 지친 몸을 이끌고 본국으로 철수하였다. 유방은 돌아오자 마자 묵특의 음모를 경고했던 유경을 석방하면서,

  "그대 말을 듣지 않아 백등산에서 큰 곤욕을 치뤘소. 그때 거짓을 아뢴 자는 엄벌하겠소."
하면서 맨 먼저 정탐했던 부하를 처형시켰으며, 한편 유경의 벼슬을 올려 주었다. 이때 유경이 유방에게 아뢰었다.
  "지금 무력으로는 도저히 흉노를 제압할 수 없습니다. 그래서 황공스러운 말씀입니다만, 큰 공주님을 선우에게 시집보내는 것이 좋을 듯합니다. 그렇게 되면 저들도 공주님을 정실 부인으로 맞을 것이며, 그래서 아들을 낳게 되면 분명히 태자로 삼을 것입니다. 묵특은 폐하의 사위가 되고 그가 죽으면 폐하의 외손자가 선우가 되는 것입니다. 이렇게 되면 흉노는 점차 신하의 나라가 될 수밖에 없습니다."  그러자 유방은,
  "참 좋은 생각이오."라며 찬성하였다. 하지만 여후는 이 말을 듣고 밤낮으로 울면서 사정했다.
  "제게는 오직 딸이 하나 있을 뿐인데, 그 딸을 어떻게 흉노에게 보낸다는 말입니까?"
  그래서 유방은 할 수없이 양가집 딸을 큰 공주로 속여서 유경과 함께 흉노로 보냈다. 그리하여 한나라와 흉노는 드디어 평화조약을 맺게 되었다. 그러나 흉노와의 평화조약은 유명무실한 것에 지나지 않았다.

       새가 모여들 듯 거미가 흩어지듯

  당시의 중국은 유방이 항우와 격렬한 공방전을 전개하고 있어서 싸움에 지쳐 있었다. 묵특이 세력을 떨칠 수 있었던 것은 그 때문이었다.  그 즈음 흉노측에서는 활을 쏠 줄 아는 병사가 실로 30여만 명에 달하고 있었다. 흉노는 전쟁을 할 때 반드시 달의 상태를 보았다. 달이 차면 공세로 나가고 달이 기울면 철군한다. 또한 공을 세운 자, 적을 포로로 한 자들에게는 상으로 큰 잔의 술이 주어졌다. 포획물은 포획한 당사자의 소유물이 되며, 포로도 사로잡은 군인의 노예가 되었다. 그러므로 누구나 자신의 이익을 위해 용감히 싸우며, 특히 적을 유인해서 일망 타진하는 전법에 능했다. 적이라고 생각되면 새가 모이듯 일제히 무리져 오며, 패색이 짙어지면 거미가 흩어지듯 도망쳤다. 전사자의 시체를 추스려 돌아온 자에게는 죽은 자의 재산이 그대로 부여되었다.
 

몸안의 활성산소를 제거하라 - 이영진
 

   제1부 산소 - 너무 좋아하지 말라

   언제, 어디서 우리 몸에 프리라디칼이 생길까?

  프리라디칼이 우리 몸 구석구석에서 광범위하게 만들어지고 있음을 실감시키기 위해 좀더 구체적인 생성 과정을 알아보기로 하자. 우리가 매일 먹는 탄수화물, 단백질, 지방으로부터 에너지가 만들어지려면 산소를 이용한 유산소 호흡을 통해서 각 조직으로 산소가 운반되어야 한다. 잠시 눈을 감고 심호흡을 하면서 들이마신 산소가 저 깊이 세포에까지 이동되는 과정을 그려보라. 먼저 코를 통해 들어온 산소는 폐를 지나 혈액으로 스며든다. 그리고는 혈액의 흐름을 따라 흐르면서 구석구석 전달되게 된다. 이 과정에서 산소를 운반하는 차량 역할을 하는 것이 있다. 바로 적혈구 속에 있는 혈색소가 그 산소운반 차량이다. 혈색소는 4개의 단백질 소단위를 갖고 있으며 중앙에는 철이온이 위치하고 있는데, 바로 이 철이온에 산소가 결합되어 운반된다. 이렇게 산소가 붙은 복합체가 되면 피 속에 산소가 풍부해진 상태라고 할 수 있으며 눈으로 보면 선홍색을 띤다. 반대로 산소가 붙어 있지 않은 피는 거무죽죽한 검붉은 색을 띤다. 호흡을 하여 폐 속으로 들어온 공기 중의 산소가 혈색소의 철이온에 붙어서 각 조직으로 운반되는 수천번의 반복 과정 중에 실수로 1번 정도는 전자가 이동하면서 1개의 혈색소에서 아주 적은 양의 수퍼옥시드라디칼이 생긴다. 하지만 우리 몸 전체의 혈색소 양은 아주 많으므로 각각의 혈색소가 만들어 낸 소량의 수퍼옥시드라디칼을 전부 합치면 전체 양은 많아지게 된다. 이를 계산해 보면 하루에 전체 혈색소 중 약 3%에서 수퍼옥시드라디칼이 ASK들어지는 꼴이 되는 것이다. 따라서 혈색소가 들어 있는 적혈구에는 수퍼옥시드라디칼에 의한 피해를 줄이기 위해서 항산화 방어벽이 필요한 것이다. 이 방어벽이 깨지면 혈액 속에서 프리라디칼이 눈덩이처럼 불어난다. 그 다음에 무슨 일이 벌어지는지는 굳이 설명할 필요가 없다. 에너지를 만들어 내기 위해서이다. 세포안에서 에너지를 만들어내는 핵심 공장 역할을 하는 기관을 미토콘드리아라고 한다. 자동차로 따지면 엔진부분에 해당하는 것이 바로 미토콘드리아이다. 그리고 우리가 들이마신 산소의 90%는 바로 세포 속의 미토콘드리아라는 작은 기관에서 소모가 된다.

  한편 입으로 섭취한 음식물이 장에서 각 효소의 작용으로 잘게 영양소로 쪼개져서 흡수가 되면 이것이 혈관을 통해 각 조직으로 가서 역시 세포 안으로 흡수가 된다. 그리고 이 영양물질들은 미토콘드리아 내의 산소와 만나서 연소가 될 때 우리가 활동하며 살 수 있도록 해 주는 많은 에너지가 만들어지는 것이다. 이 과정을 좀 자세히 들여다보면 한꺼번에 이루어지는 게 아니고 미토콘드리아의 내막에 위치한 전자전달사슬(전자를 다른 물질에 주었다가 또 다시 뺐었다가 하는 과정이 연속해서 이루어지는 구조물)에 의해서 단계적으로 이루어지므로 그때마다 에너지도 단계적으로 만들어진다. 그리고 인간은 이 에너지의 힘으로 생명을 유지한다. 하지만 이 과정에서 프리라디칼이라고하는 해로운 부산물이 생긴다. 공장에서 필요한 생활필수품을 만들 때 산업폐기물도 같이 생기지 않는가?

  동력이 없는 자동차가 움직이지 못하듯이 에너지를 만드는 세포 공장이 다 망가지면 호흡과 심장박동이 멈춘다. 그러므로 이런 에너지 생성공장이 망가져서는 안된다. 하지만 불가피한 부산물인 프리라디칼을 그때그때 처리해 주지 못해도 문제가 된다. 그 손상으로 세포 내부는 엉망이 되어 비실비실하다가 결국 활동을 멈춘다. 다만 그 속도가 느려서 우리가 눈치채고 있지 못할 뿐이다.

  세포는 단백질과 지질로 된 막으로 둘러싸여 있다. 이 막은 세포의 보호역할을 한다. 또 이 막을 통해 필요한 물질들이 들어오고 나간다. 만일 세포막이 망가지면 바로 그 세포는 죽게 된다. 사람이 곰팡이균에 감염되어 무좀에 걸리면 무좀약을 바르거나 먹는다. 이 약들은 체내로 들어가서 곰팡이균의 세포막에 구멍을 내서 그 균을 죽이는 것이다. 폐렴에 걸리면 항생제를 먹는다. 항생제도 마찬가지로 세균의 세포막을 망가뜨리는 작용이 있다. 우리 몸에서 만들어진 프리라디칼이 세포막을 공격할 때도 같은 일이 벌어진다. 세포 안에서 생긴 프리라디칼이 세포막의지질 성분을 공격하면 지질이 산화되면서 과산화지질 라디칼이라는 것이 생긴다. 또 여기서 또 다른 여러 프리라디칼이 계속 만들어진다. 이렇게 생긴 각종 라디칼들은 또 다시 세포막의 다른 지질과 단백질을 파괴시키는데, 이런 반응을 자동파괴반응이라고 한다. 한발씩 총알이 나가는 권총이 아니라 연발로 총알이 나가는 자동소총같은 식이다. 그러다가 결국 세포막 성분인 지질, 단백질이 파괴 정도가 복구되기가 힘들 정도가 되면세포는 기능이 정지된다.  이런 식으로 우리가 들이마신 산소의 90% 정도는 에너지를 만들기 위해서 세포 안의 미토콘드리아에서 쓰이면서 프리라디칼이 만들어지는 것이다. 그러면 나머지 10%의 산소는 어디에 쓰일까? 그 용도를 알면 산소가 쓰이는 곳에서 프리라디칼이 만들어진다는 원칙에 따라 프리라디칼이 만들어지는 또 다른 곳을 알 수가 있게 된다.

 인간이 생명을 유지하기 위해 필요한 것은 에너지뿐일까? 그렇지 않다. 공장을 제대로 가동하기 위해 전기만 들어오면 되는 것은 아니지 않는가? 당연히 여러 물질이 필요하며 우리는 영양분을 흡수해서 이를 가지고 각종 필요물질을 만들어 낸다. 예를 들어 인슐린을 만들어 혈당을 내리고, 흥분시에는 교감신경호르몬을 만들기도 하고, 해로운 물질이 들어오면 이를 처리하는 반응도 일어나야 한다. 조직을 탄력있게 유지시켜 주는 콜라겐이라는 물질도 만들어야 한다. 그런데 이런 물질을 만드는 과정에는 산소가 필요하다. 결국 나머지 산소가 바로 이런 곳에 사용되며 이때도 프리라디칼이 생기게 되는 것이다.

  심한 자극을 받거나 흥분할 때, 또 조직이 손상을 입으면 카테콜라민이라고 하는 교감신경호르몬(교감신경은 자율신경의 일종으로 신체가 스트레스에 접했을 때 이에 대처하는 호르몬을 분비한다)이 분비된다. 분비 후에는 제 역할을 다한 교감신경 호르몬을 분해하는 일을 하는 효소에 의해 분해가 되는데, 이때도 수많은 전자가 생성되어 각종 프리라디칼이 만들어진다. 이런 이유로 항상 긴장하고 스트레스가 많은 사람에서는 프리라디칼이 더 많이 만들어진다. 또 도시인들이 매일 마시는 오염되고 탁한 공기안의 오존, 이산화질소, 이산화황과 그외 탄화수소 물질들은 모두 프리라디칼을 만들어낸다. 직업적으로 광물질이 든 먼지나 철을 함유한 먼지를 마시는 경우에도 프리라디칼이 많이 만들어진다. 이런 경우에 특히 잘 생기는 질병은 아무래도 호흡기질병이며, 예를 들면 천식, 기관지염, 폐기종, 폐암 등이 대표적인 질환이다.

  참고로 프리라디칼은 우리 몸에 해로운 역할만 하는 것은 아니다.  예를 들어 우리 몸에 침입하면 이에 대한 반응으로 혈액 내 백혈구가 활성화된다. 그리고 활성화된 백혈구는 산소를 평상시보다 많이 사용하여 프리라디칼을 만들어서 세균을 죽이는 일을 한다.
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

   3. 왕도정치의 시작

    청맹과니라고 칭탁하고 청렴하게 산 남포

  남포(?-1540)는 지정 남곤의 동생이고, 자는 사미, 호는 지지당이다. 연산군 7년(1501)에 생원시와 진사시에 합격하고 이듬해에 문과 별시에 급제하여 벼슬이 직제학에 이르렀다. 그러나 나라일이 날마다 잘못되어 가는 것을 보고 세상일에 뜻을 끊고 청맹과니(당달봉사)라 칭탁하며 벼슬하지 않고 적성의 감악산에 숨어 항상 무명베 갓에다 해진 옷을 입고 국내의 산천을 두루 유람하면서 스스로 창랑거사, 소요자라고 일컬었으며, 가는 곳마다 자신의 성명을 말하지 않아 세상에서 그의 얼굴을 아는 이가 없었다. 중종 16년(1521)에 비로소 감파동의 재사로 돌아와서 19년 뒤에 죽었는데 나이 82세였다. 그가 병이 나서 앓자 그의 아들 장령 남정진이 근무지인 곡산에서 돌아와 모셨다. 남포가는 아들에게 경계하였다.

  "네가 여덟 번 고을 수령으로 임명받아 세 번은 사양하고 다섯 번 나갔던 것은 부모가 있음으로 해서 뜻을 굽힌 것이기는 하지만, 우리 집에는 선대로부터 물려받은 토지와 집이 있다. 집은 바람과 비를 가리기에 충분하고 토지는 죽이나 밥을 이어가기에 충분하니, 내가 죽은 뒤에는 다시 벼슬길에 나갈 계획을 하지 말아라. 그리고 묘갈에는 단지 공조의 옛 직함만 써야 한다. 전한과 직제학은 살아서 취임하지 않았는데 죽어서 어찌 묘에다 쓰랴"

  명종이 특별히 치하하며 옷감을 내려 주었다.

  "고 직제학 남포는 평생토록 영리는 멀리하고 물러나는 데는 미련이 없었다. 그 절개를 이미 가상히 여겼거니와 그의 아들 남정진 또한 이와 같이 청렴결백하니 비록 옛날의 훌륭한 관리라 하더라도 이 사람들보다 뛰어나지는 않았을 것이다"
 

    낙양지가

  아직 인쇄물이 생겨나기 전에는 사본에 의존하는 수 밖에 없었다. 그런데 그 당시엔 종이도 귀중품이었기에 베스트셀러를 서로 베끼는 바람에 서울의 종이값이 올랐다는 것이다. 진 나라 때 제 나라에 좌사라는 이가 있었다. 어려서부터 용모가 추하고 말씨도 더듬거렸으나 붓을 들면 문장의 장려함이 비길 데 없었다. 그는 사람과의 관계도 끊고 창작에 몰두하여 1년 걸려서 제도부를 써냈다. 그러나 그는 삼도부를 지어낼 소망이었는데 삼도란 촉의 서울 성도와 오의 서울 건업과 위의 서울 업이다. 처음에는 인정해 부는 사람이 없었으나 이윽고 유명한 시인 장 화가 그 구상의 웅대함과 또한 그 환상의 화려함을 탄복하면서부터 삼도부는 대번에 유명해졌다. 그리하여 고관이며 귀족들이 서로 다투어서 사본하는 바람에 낙양의 종이값이 비싸졌다는 것이다.
 

나비는 나비를 낳지 않는다 - 김영웅

    1. 보리수를 닮은 사람들

      합장

  나는 여행을 좋아한다. '결제중에 나돌아 다니는 중은 한 방에 때려 죽여 개에게 던져줘도 죄가 되지 않는다'는 선방의 말이 있다. 그 말을 따른다면 한 방에 맞아 죽어도 나는 꽥 소리 못 할 중이다. 나라는 사람은 어떤 얽매임에 묶이길 체질적으로 싫어하는 사람이다. 영원한 행각승이다. 내 방에는 거울이 없다. 내 방뿐만 아니라 스님네들의 방엔 거울이 없다. 그러나 스님의 방에는 진짜 거울이 있다. 그 거울은 바로 마음인 것이다. 비추어 보라. 떠나 보시라. 길을 떠나면 만행인 것이다. 우리네 중생의 삶의 모든 족적들이 만행이다. 그러나 곰곰히 따지고 보면 만행(萬行)이 아니라 만행(새소리 만, 다닐 행)만 저지르고 다니는 것 같다.

  '개 눈에는 뭐만 잘 보인다'고 내가 길을 걸을 때, 혹은 실내에 있을 때 스님들이 눈에 먼저 띈다. 특히 시외 버스터미널이나 고속 버스터미널에 설 때면 가끔 스님네들을 만나는데 나는 반갑다. 동지애라고 할까. 공경심으로 나는 두 손을 가슴에 모으고 합장배례한다. 하지만 동년배나 나보다 연상인 듯한 스님들은 나의 인사를 받아 주는데 나보다 어린(스님이 나이, 법랍(스님이 된 후부터 새는 나이)을 따진다는 것이 우습지만) 스님들이 나의 합장에 본체만체 거드름을 피우고 못 본 척하고 지나가거나, 슬금슬금 외면하고 가는 스님이나 유명 인사나 되는 듯 손을 번쩍 들어보이는 스님들을 보면 한 대 '쾅' 쥐어박아 주고 싶다. 하긴 나 같은 유랑잡승한테야 그렇다치고 나이든 보살이 정장한(승복을 입은) 스님을 보고 정중하게 인사하는데, 꼴에 덕 높은 스님(?)모양 본체만체하는 스님들을 볼 때면 가슴이 섬뜩해지기까지 한다.

  분명 승복을 입고 사바에 활개치고 다닌다면 분명 시은(施恩)을 입고 살 텐데, 손바닥과 손바닥을 마주하고 일심(一心)으로 상대방에게 공경을 표시할 때 웃음이 넘치는 세상이 되지 않을까. 굳이 하심(下心)이니 뭐니 따지지 않더라도, 누가 보든 보지 않든 우리 서로 만나면 합장 인사를 나누고 삽시다.