숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

        3. 퇴계 이황

      불쌍히 여기는 마음을

  우주의 본체가 마음에도 있고 사물에도 있다는 이론을 확실하게 알아야 한다. 이것을 알면 이치의 알기 어려운 점을 차츰 부족한 곳 없이 충분하게 이해할 수 있다.  해는 땅 아래 있어도 틀림없이 밝게 빛난다. 이것은 그 빛이 방출되어 달의 밝음으로 연결되는 것만 보아도 알 수 있다. 그러나 겨울은 사계절의 음이고, 지하는 지상의 음이다. 지상의 햇빛이 겨울에 으르러 점차 미약해지는 것은 해가 미약해서가 아니라 본래의 음기가 그렇게 되도록 한 것일 뿐이다. '측은 한 마음이 사람의 사는 길이다'고 한 정자의 말에 대하여서는, 주자와 그 문인들이 주장한 글에서 자세히 살펴 볼 수 있는데, 대개 이 산다는 '생'자는 생활이라는 의미로서, '생하고 생하여 다함이 없다'는 뜻이다. 즉 천지의 사물을 만드는 마음과 더불어 일관하여 있는 것은 다만 하나, '생'자뿐이다. 그러므로 주자는 '천지의 사물을 창조하는 마음'에 대하여 묻는 어느 사람의 질문에 답하기를, "천지의 마음은 다만 하나의 생일 뿐이다. 무릇 사물은 다 생함으로써 만물이 있게 된다. 사람이나 만물이 생하고 생하여 다함이 없는 까닭은 그 생명력 때문이다. 생명력이 없다면 곧 말라죽어 버린다"고 하였다. 이에 따르면, 폭군이나 도둑놈 또한 이것이 없으면 살 수 없으니 역시 생활이 가장 중요하다.

  몸과 마음이 포함한 것이야말로 무엇이나 갖추지 않은 것이 없다. 인은 물론 마음의 덕이고, 지혜 역시 마음이 덕일 수밖에 없다. 지각은 지혜의 일인 까닭에 마음의 덕이라 하는 것이다. '타고난 악도 그 사람의 본바탕의 이치다'라는 말은 괴이한 듯 보인다. 그러나 정자 이후로 이 이치를 논해 온 것이 한두 번이 아니다. 대개 사람의 본바탕은 물에 비유되는데, 맑고 고요히 흐름이 물의 본바탕이다. 그것이 흙탕물을 만나 흐려진다거나, 험준한 곳에서 파도가 거세게 일어남은 물의 본질이 아니다. 그렇지만 그것도 물이라 하지 않을 수는 없다. 다만 만난 대상이 다를 뿐이다. 그러므로 악한 기질이 비록 사람의 도리는 아닐지라도 어찌 본능의 이치라고 할 수 없겠는가?
 

  대학인을 위한 철학논쟁 - 내가 아는 것이 진리인가 / 엮은이:김창호 / 펴낸이:백석기

   2장 과학 철학

     컴퓨터는 생각할 수 있는가 - 이봉재

  오늘날 '정보 혁명'의 총아인 컴퓨터는 날로 발전하여 인간의 지적 능력을 본격적으로, 턱월하게 기계적으로 재현한다. 그렇다고 컴퓨터가 인간의 지능과 동일한 인공 지능을 실현할 수 있을 것인가?

  오늘날 우리 사회에서 이른바 '정보 처리'와 무관하게 활동하는 사람은 없을 것이다. 기술자, 항공 관제사, 관리직, 경제인, 학자, 신문 기자 등 많은 분야의 사람들이 모두 정보 처리와 연관되어 있다. 정보 처리란 간단히 말해서 일련의 정보를 토대로 하여 의사를 결정하는 과정을 말한다. 그것은 작게는 상점에 어떤 상품을 진열할 것인가를 결정하는 문제로부터, 자동차 회사에서 다음에 개발할 자동차의 형태를 결정하는 일, 그리고 한 나라의 GNP 추세를 예측하는 일 등 다양한 종류의 과정을 일컫는다.  점차 분명해지고 있지만, 정보 처리란 어떤 물건을 생산하는 것에 버금가는 대단히 가치 있는 기술임을 명심해야 한다. 효율적인 정보 처리란 천혜의 자연적 혜택들-비옥한 토지, 풍부한 광물 자원, 쾌적한 기후 등-이 주는 이익에 결코 뒤떨어지지 않는다. 예컨대 일본이나 싱가포르를 생각해 보면 된다. 그 나라들은 특별한 천연 자원을 갖지 않고서도 세계적인 기업들을 많이 가지고 있는데, 그것은 효율적인 정보 처리 덕이라고 할 수 있다. 최소한의 재화를 가장 효율적으로 사용하고 세계 시장의 기회를 신속하게 포착해 내는 능력 등이 이 나라들의 특징인데, 그러한 것은 분명 탁월한 정보 처리력에 의하지 않고서는 가능하지 않기 때문이다. 즉, 양질의 정보를 풍부히 수집하고 정리해 두는 것, 그리하여 자신들의 필요에 따라 적절히 재조직하여 의사 결정에 사용할 수 있는 능력을 갖는 것이 중요하다. 그러나 정보 처리가 갖는 중요성이 언제나 주목받았던 것은 아니다. 산업 혁명 이후 19세기, 20세기 초반에 이르기까지는 결코 그렇지 않았다. 당시 중요한 기술이란 전적으로 물질적 재화의 생산과 관련된 것이었으며, 따라서 우리 시대에 새롭게 부각되는 정보 처리의 문제는 우리 시대 특유의 현상이기도 하다. 그리하여 이를 일컬어 사회학자들이나 역사학자들은 '정보 혁명'의 시대라고 이름 붙이기도 한다. 우리 시대의 특징적인 기계, 컴퓨터가 갖는 의미는 바로 이와 관련되어 있다. 컴퓨터는 우리 시대의 막강한 정보 처리력을 실질적으로 가능하게 해 주는 도구이며, 그런 의미에서 그것은 우리 시대를 상징하는 산물이기도 하다.

  그러나 그러한 사회적, 기술적 의의와는 별도로 컴퓨터는 그것의 특별한 기능 때문에 철학자들의 흥미를 끈다. 정보 처리의 일각을 담당해 냄으로써 컴퓨터는 인류 역사상 처음으로 인간의 지적 능력을 본격적으로, 그리고 인간보다 더 탁월하게 기계적으로 재현해 낼 수 있게 되었다. 쉽게는 계산기들이 보여 주는 대단히 빠르고 정확한 계산 능력, 그리고 오목 게임, 바둑 게임 등의 프로그램에서 알 수 있듯이 단순히 계산만이 아닌 듯한 판단 능력, 더 놀라운 것은 기후에 관한 막대한 데이터를 처리하여 대단히 정확한 일기 예보를 하는 슈퍼 컴퓨터의 능력 등, 컴퓨터의 계산 능력과 수학적 추리력, 판단력 등은 분명 어떤 면에서는 인간보다 훨씬 뛰어나다. 이런 맥락에서 흔히 제기되는 문제가 '컴퓨터는 생각할 수 있는가?'라는 것이다. 오늘날의 발달된 컴퓨터는 마치 인간처럼 생각하는 듯하며, 그것은 인간과 기계, 그 차이와 같음에 대하여 다시금 생각하게 한다.

     컴퓨터란 무엇인가

  컴퓨터가 과연 생각하는 존재인가를 논하기 위해서는 '컴퓨터'와 '생각'에 대하여 보다 정확히 알아야 한다. 컴퓨터란 정확히 어떤 종류의 기계인가, 그리고 도대체 생각이란 무엇인가, 과연 인간 아닌 기계도 가질 수 있는 그런 것인가 등등. 여러 상품 광고에서 많이 사용됨으로써 우리에게 친숙해진 인공지능(artificial intelligence, 줄여서 AI)이라는 개념은 바로 이런 문제들을 압축하는 전문 용어이다. 인간의 자연적 지능에 대비되는 인공으로 만들어진 지능이 과연 가능한가? 정보를 다루는 기계, 정보 처리 기계로서의 컴퓨터는 물건들을 생산하고 이동시키는 종래의 기계들과 전혀 다른 종류의 기계이다. 통상 인간의 역사에서 기계란 언제나 힘든 일을 대신 해 왔다. 예컨대 물레나 돌절구, 짐수레, 지게 등은 모두 인간의 힘을 절약해 주는 것들이었다. 그러나 물체를 다루는 힘과 관련되는 것이 아니라 기호를 조작하여 정보를 처리해 내는 기계도 있을 수 있는데, 시계나 컴퓨터가 바로 그에 해당한다. 요즈음은 보기 쉽지 않은 괘종시계를 예로 든다면, 그것은 종모양의 추(진자)와 톱니바퀴라는 기계적 장치를 이용하여 60분을 1시간으로 변환, 해석해 주는 장치라는 점에서 기호 조작기계이며 정보 처리 기계이다. (사실상 계산기를 처음 공학적으로 설계했던 바비지의 아이디어는 톱니바퀴 시계의 연장선상에 있는 것이었다.) 20세기 후반 트랜지스터와 IC(집접 회로) 기술의 발전에 의하여 정보 처리 기계는 새로운 차원을 맞이하게 된다. 원래 컴퓨터는 철저히 계산기였다. 그것은 곧 숫자 기호들을 변형하여 조작하는 기계라는 뜻이다. 예컨대 '(12-4)/2'라는 기호를 '8/2', '4'라는 기호로 변환해 내는 것이 바로 계산 과정이 된다. 모든 정보 처리가 궁극적으로 정보를 담고 있는 기호의 기억, 번형, 조작 과정임을 생각하면, 계산 또한 정보 처리의 일종임에 분명하다. 컴퓨터는 기억 용량의 증대와 함께 문자들마다 고유의 숫자를 할당하여 숫자화함으로써 문자 텍스트까지 기억, 조작할 수 있게 되고, 그럼으로써 진정한 의미의 정보 처리 기계가 될 수 있었다.

  그러나 컴퓨터는 정확히 어떠한 작업을 통하여 정보를 처리하는가? 내용상 컴퓨터가 하는 작업은 철저히 계산임에 유의해야 한다. 컴퓨터는 하드웨어(컴퓨터의 몸체와 입력을 위한 문자판, 화면과 출력용 인쇄기, 기타 보조 기억 장치 및 데이터 판독용 드럼 등의 장치들)와 소프트웨어(하드웨어가 무엇을 할 것인가를 알려 주는 일련의 지시 사항들)의 두 부분으로 이루어진다. 외장을 모두 벗겨 내고 컴퓨터를 들여다보면, 그것은 결국 자기가 자신의 단추를 누를 수 있고 자기가 하는 일을 기억할 수 있는 계산기에 불과하다. 컴퓨터는 일련의 명령을 프로그램에 따라 수행하는데, 즉 맹렬한 속도와 정확성으로 필요한 메모리의 숫자를 호출하거나 도로 집어넣는 과정을 반복함으로써 더하기, 빼기, 곱하기, 나누기의 과정을 반복하는 것뿐이다. 예컨대 컴퓨터가 오목을 둔다고 할 때, 컴퓨터가 하는 일이란 자신의 가능한 다음 수와 그에 대한 상대방의 가능한 응수, 또 그에 대한 자신의 가능한 응수 등등을 모두 열거하여 그 손익을 신속히 계산하는 것뿐이다. 이때의 손익 계산 또한 프로그램에 의해 설정되어 있는 대로 이루어지는 것이다. 따라서 컴퓨터는 일단 계산 이외의 어떤 것도 하지 않는다고 보아야 한다. (그러나 현실에서는 이렇게 간단하지 않다. 오목의 가능한 수순들을 모두 검색하는 것은 컴퓨터로서도 엄청나게 힘들기 때문이다. 한정된 시간 내에 결론을 내야 하는데, 그를 위해서는 여러 가지 프로그램상의 테크닉들이 강구되어야 한다.) 그 작용에 있어서 철저히 계산적이라는 사실은 컴퓨터란 결국 수학적 추리 과정의 기계화임을 알려 준다. 인간 역사에는 수학적 사고 과정을 기계화하고 싶어하는 열망이 항상 있어 왔다. 간단하게는 주판이라는 계산 도구가 그것이며, 라이프티츠(G. W. Leibniz), 러셀(B. Russel) 등의 논리학자들이 꿈꾸었던 것도 바로 그런 것이다. 컴퓨터는 수학의 기계화라는 오래 된 이념이 새로운 차원에 이르렀음을 알려 주는데, 우리는 그로부터 컴퓨터의 정확한 용도를 알 수 있다. 컴퓨터가 다루기 좋은 것은 수량화될 수 있는 데이터들이다. 컴퓨터에 의해 우리는 문제의 수량적 측면을 분명히 알게 되며 또한 효과적으로 처리할 수 있게 된다. 그것은 수학적 추론과 기억 등의 부분에서 우리를 결정적으로 도와준다. 그러나 이러한 컴퓨터가 과연 생각하는 존재인지는 또 다른 문제이다.

      인공 지능은 인간의 지능을 실현한 것인가

  일군의 기호를 다른 일군의 기호로 변형하는 기호 조작에 관련된 일반 법칙을 다루는 학문이 논리학, 수학이다. 따라서 정보 처리란 논리학이나 수학의 법칙에 따라 일군의 기호를 다른 일군의 기호로 변환시키는 과정이라 정의할 수 있다. 사실상 컴퓨터가 단순한 숫자 계산기가 아니라 숫자나 알파벳 등 모든 기호를 조작하는 기계라는 깨달음이 인공 지능이란 개념을 가능하게 했다. 맥키시(J. McCarthy), 민스키(M. Minsky), 사이먼(H. A. Simon), 뉴웰(A. Newell) 등 인공 지능 이론의 선구자들이 공유했던 통찰력이 바로 그것이다.  인공 지능이란 곧 컴퓨터의 사고 능력을 말하는데, 이러한 개념은 1950년대 중반에 앞에서 말한 일군의 학자들에 의하여 정립되었다. 그들은 컴퓨터가 기호 조작 체계이며 인간 지성이 하는 일도 그와 다르지 않다고 주장함으로써 인간 지능을 새롭게 이해하는 계기를 마련했다. 지능이란 결국 물리적 기호 조작의 능력일 뿐이며, 그것은 어떠한 생물학적 웨트웨어(wetware)나 물리적 하드웨어와도 무관하다는 것이다. 즉, 인간 두뇌 위에서건 컴퓨터의 실리콘칩 위에서건 간에 기호 조작 능력을 구사할 수만 있다면 그것은 지능을 가졌다고 말할 수 있다는 것이다. 그러나 기호 조작 능력을 가졌다고 해서 충분한 지능이라고 할 수 있는가? 그런 것이 우리 인간 지능의 모두인가? 기호를 조작한다고 해서 모두 지능을 갖는다고 말하기는 어렵다. 기호를 어느 정도 잘 조작하는가가 중요한데, 그와 관련된 유력한 기준은 이렇다. 만일 그 모습을 감춰 놓고 서면으로 대화해서 상대방이 사람인지 컴퓨터인지 구분할 수 없을 정도로 능숙한 대화 솜씨를 보일 수 있다면, 그것은 인간과 유사한 지능을 가졌다고 말할 수 있다는 것이다.  이는 컴퓨터 과학의 선구적 이론가였던 튜링(A. Turing)이라는 수학자가 제시한 기준으로서(그래서 '튜링 테스트'라고 불린다) 많은 인공 지능 학자들이 수긍하는 일리 있는 기준이다. 이 기준이 제시된 후 튜링 테스트를 통과하는 프로그램을 만드는 것이 인공 지능 연구의 주요 목표가 되었다. 그러나 그것이 지능에 대한 충분한 기준인지는 결코 확실치 않다. 기계가 사람과 유창하게 대화한다고 해서 결코 그 기계가 말을 이해한다고 볼 수 없으며, 그러한 대화가 가능한 것은 기계의 지능 때문이 아니라 오히려 인간의 지능 때문이다.

  1970년에 MIT의 인공 지능 연구소에서 근무하던 바이젠바움(J. Weizenbaum)이라는 과학자가 만든 ELIZA라는 프로그램은 튜링 테스트에 멋지게 합격한 프로그램이다. 바이젠바움이 정신 분석의의 대화 방식을 연구하여 만든 이 프로그램을 자신이 근무하는 연구소 컴퓨터에 입력하여 아무나 사용하게 만든 결과(물론 그것이 프로그램인지 진짜 의사인지는 모르게 하고), ELIZA는 그 연구소에서 가장 인기 있는 상담의사가 되었다고 한다.

  당신은 정말 정신과 의사입니까?
  ELIZA:왜, 정신과 의사에 대해 흥미 있습니까?
  별로 흥미 없어요.
  ELIZA:당신은 정신과 의사에게 흥미가 없다고 말했습니다.
  그렇습니다. 가족이나 친척들이 정신과 의사에게 신세진 일이 없으니까요.
  ELIZA:가족에 대해 말씀해 보세요.
  ...

  이 예에서 느껴지겠지만, ELIZA라는 프로그램은 상대방의 말을 변형시키는 여러 테크닉으로 이루어진 것이다. 같은 말을 반복하거나 중심 개념 또는 새로운 개념에 대해 질문하는 방식이다. 그렇지만 이것은 말의 문법적 변형(전문적으로는 '구문론적 변형'이라고 한다)에 불과하며, 따라서 숫자화된 기호에 대한 조작 즉 계산에 불과하다. 그렇다면 외형적으로 아무리 유창한 대화처럼 보인다 해도 이를 말을 이해하는 것이라고, 또는 지능을 가진 상태라고 할 수 있겠는가? 설(J. Searle)이라는 유명한 철학자는 인간의 지능, 이해는 단순한 기호의 변형만이 아닌 '의미'를 다룬다는 점에서 결코 컴퓨터와 같지 않다고 지적한 바 있는데, 바로 그런 점에서 ELIZA는 지능을 갖는다고 하기 어렵다는 생각이다.

  한편 ELIZA가 유창하게 대화할 수 있는 것은 ELIZA의 구문론적 변형 테크닉이 탁월해서이기도 하지만, 더 많은 부분은 질문자인 인간의 지능 때문에 가능하다는 점 또한 중요하다. 즉, 인간은 말로 표현되지 않는 부분을 무의식적으로 보완하여 의미를 만들어 가는 능력-그것이 인간 지능의 독특한 부분인데--을 갖고 있기 때문에, 따라서 단순한 말의 반복도 인간에게는 의미 있는 질문으로 해석된다. ELIZA의 반복, 의문문화 등이 대화로서 계속될 수 있는 것은 컴퓨터의 지능이 아니라 인간 지능의 특수함 때문이라는 생각이다. 결국 인간 지능은 컴퓨터의 계산적 지능과는 근본적으로 구분되는 듯하며, 그런 점에서 컴퓨터가 생각한다는 말은 비유적으로 이해되어야 할 듯하다. 계산도 생각의 일종이라는 점에서 컴퓨터는 생각하며, 마치 생각하는 인간처럼 위장할 수 있다는 점에서 생각하는 존재일 수는 있으나, 그렇다고 해서 그것이 인간 지능과 같은 종류의 것은 아니기 때문이다.
 

    결초보은

  본뜻 : 풀을 맺어서 은혜를 갚는다는 '결초보은'은 춘추 전국시대에 진나라에 있었던 고사에서 유래한다. 위무자라는 사람이 평소에 아들에게 이르기를 자기가 죽거든 서모를 개가시키라고 일렀다. 그러나 막상 죽음에 임박해서는 서모를 순장시키라고 했다. 그러나 아들은 평소에 했던 아버지의 말을 따라 서모를 개가시켰다. 후에 아들이 전쟁에 나가 싸우다가 쫓기게 되었는데, 서모 아버지의 죽은 넋이 적군의 앞길에 풀을 맞잡아 매어 적군이 걸려 넘어지게 하였다.

  바뀐 뜻 : 죽은 후에도 은혜를 잊지 아니하고 갚는다는 뜻  너무나 깊고 큰 은혜에 감복해서 결코 잊지 않고 갚겠다는 다짐의 말로 많이 쓴다.

  "보기글"
  -선생님의 은혜에 결초보은 하겠다던 철이가 드디어 기능 올림픽에서 금메달을 땄다는구먼
  -이제껏 길러 주신 어머님한테 결초보은은 못할 망정 재산을 나눠 주지 않는다고 행패를 부려?
 

    ‘강한 바람’만인가?

라디오나 텔레비전의 기상예보는 바람이 불었다 하면 “강한 바람”이 불겠다고 한다. 그것이 어제오늘 일이 아니다. 바람이 어떻게 불면 ‘강하게’ 부는 것인가? 토박이말이라면 바람이 ‘잔잔하게’ ‘산들산들’ ‘선들선들’ ‘간들간들’, ‘건들건들’, ‘세게’, ‘세차게’, ‘거세게’ ‘거칠게’ ‘매섭게’, ‘모질게’ 불겠다고 예보할 수 있다.

바람은 불어오는 쪽에 따라 ‘샛바람·가새바람·된새바람·강쇠바람’이 있고, ‘마파람·갈마파람·된마파람’도 있고, ‘가수알바람·하늬바람·높하늬바람’도 있고, ‘높새바람·뒤바람·막새바람’도 있고, ‘앞바람·옆바람·윗바람·아랫바람·산바람·골바람·들바람·벌바람·왜바람’도 있다.

불어오는 모습에 따라 ‘산들바람·선들바람·간들바람·건들바람·비바람·고추바람·꽃바람·꽃샘바람·눈바람·늦바람·된바람·매운바람·실바람·서릿바람·소소리바람·손돌바람·황소바람’이 있고, ‘용수바람·회오리바람·돌개바람’까지 있다.

‘강한 바람’이라는 소리는 한자말 ‘강풍’이 있으니 그렇다고 하자. 그러나 “강한 비가 내리겠다”, “강한 구름이 몰려온다” 하다가 지난 겨울에는 “강한 눈이 오겠다”까지 했다. 우리말 씀씀이가 어쩌다 이처럼 무뎌지고 말았을까? 말이 무뎌진 것은 느낌과 생각과 뜻이 무뎌진 것이다. 아해 다르고 어해 다른 우리 토박이말을 살려서 우리의 느낌과 생각과 뜻을 살려야 한다.

김수업/우리말대학원장
 

참으로 곧은 길은 굽어보이는 법이다 - 지은이:사마천, 옮긴이:김진연,  펴낸이:이영선

       7. 하늘이 내린 명의(편작, 창공)

        2) 자연에 상응해야 병이 없다(창공)

        완전을 기할 수는 없다

  그 후 황제가 친히 창공을 불렀다.

  "병을 알아내 예측했는데도 맞지 않을 수 있소?"
  "병명은 실로 구별하기 어렵습니다. 그래서 의술을 완전히 체득한 자는 진단을 정확히 할 수 있지만, 그렇지 않은 자는 혼동합니다. 저는 스승으로부터 다행히도 비방을 전수받고 맥법을 습득해 어느 정도 완전을 기할 수 있습니다. 병의 예측이 맞지 않는 것은 환자가 음식이라든가 감정 조절에 절도를 잃고, 또 약을 먹지 않아야 하는 데도 먹으며, 침뜸을 놓지 말아야 하는 데도 놓은 까닭입니다."
  "그럼 왜 제후들이 그대를 불렀을 때 가지 않았던 것이오?"
  "네. 조왕과 교서왕, 제남왕, 그리고 오왕 등이 저를 불렀지만 저는 가지 못했습니다. 저의 집안은 가난했기 때문에 병을 치료해 주고 약간씩의 사례를 받으려 했지만, 관리들이 저를 관직에 묶어둘까봐 두려웠습니다. 그래서 호적을 여러 곳으로 옮기고 가업을 돌보지 않으면서 천하를 돌아다니며 의술에 능한 스승에게 공부하며 치료도 했습니다. 특히 양경 어른을 스승으로 모신 후 몇 년 동안 수업을 했기 때문에 다른 환자들을 치료할 수 없었던 것입니다."
  "제나라 문왕이 병에 걸려 다시 일어나지 못한 이유를 아는가?" 그러자 창공이 대답했다.
  "문왕의 병세는 진찰하지 못했습니다만, 저는 그것이 병이 아니라고 생각했습니다. 왜냐 하면 너무 살이 비둔해져 몸을 자유로이 움직이지 못하며, 살과 뼈의 균형을 이루지 못해 기침을 하는 것이므로 치료가 불가능하다고 여겼던 것입니다. 맥법에 사람은 20세에는 맥의 기세가 강하니 마구 달리는 것이 좋으며, 30세에는 빨리 걷는 것이 좋고, 40세가 되면 편히 쉬는 것이 좋으며, 50세가 되면 편히 눕는 것이 좋고, 60세 이상이 되면 기력을 많이 저축하는 것이 좋다고 했습니다. 그러나 문왕은 20세도 못되어 잘 걷지 못할 정도였으므로 자연의 이치에 상응치 못한 것입니다. 제가 그 후에 들으니 의원이 뜸 치료를 했다던데 그 때문에 빨리 죽은 것입니다. 이른바 기라는 것은 음식 조절을 잘 해야 하며, 날씨 좋은 날에 적당히 걸어서 마음을 넓게 하고, 근육, 골격, 혈맥을 쾌적하게 해서 기를 시원스럽게 발산해야 하는 법입니다. 그러므로 20세를 심기일전, 혈기교환의 나이라 하는 것이며, 침뜸을 사용하지 말아야 한다고 하는 것입니다. 이를 사용하면 맥이 분주해져서 제지할 수 없게 되기 때문입니다."
  "병의 진단이나 생사의 예측에 실패한 적은 없었소?"  이에 창공이 대답했다.
  "저는 치료할 때 반드시 진맥을 하고 나서 시행했습니다. 맥이 좋지 못할 경우에는 치료하지 못하고, 순조로울 경우에는 치료할 수 있습니다. 마음에 침착성이 없고 맥을 짚을 때 정확하지 못하면 실패할 수가 있습니다. 저도 완전을 기할 수는 없는 것입니다."
 

우연과 행운의 과학적 발견이야기 - 로이스톤 M. 로버츠
 

    제25장. 나일론

  냉연신법이 부리는 묘기.

   '지혜나 노력보다 운이 앞선다' 는 말이 있다. 고대 북 유럽의 무용담에 의하면, 바이킹들이 리이프 에릭슨을 따라서 북대서양의 거친 바다를 지붕도 없는 배로 건너가는 위험한 일에 목숨을 건 이유는 그가 강하거나 용감하거나 지혜로웠기 때문에 아니라(설령 그가 이 모두를 다 갖고 있었다 하더라도)  그에게는 운이 따른다고 바이킹들이 믿고 있었기 때문이라고 한다.  실제에 있어서 리이프란 행운(lucky)을 의미하는 것이며 '리이프 에릭슨' 이란 에릭의 행운을 타고난 아들이라는 의미를 가진 고대 노르웨이식 이름이다. 그는 북유럽의 그린랜드에 처음으로 식민지를 개척한  애릭 더 레드의 아들이었다. 서기 1000년 경의 리이프 에릭슨에 의한 북아메리카의 발견은 세렌디피티의 또 하나의 예이다. 리이프는 노르웨이 국와의 명령을 받고 그린랜드를 크리스트교국으로 선언하기 위해 아이슬랜드로부터 그린랜드로 향하고 있었다. 악천후 때문에 코스를 벗어나 멀리 떠밀려서 뉴펀들랜드 섬에 표착하게 되었던 것이었다. 나일론의 발견 이야기는 이 행운의 대표격이라고 할만하다. 월러스 흄 카로더스는 일리노이대학과 하버드대학의 교수들로부터 '지금까지의 가장  우수한 유기화학자'  라는 추천을 받고 뒤퐁 사이의 새로운 기초화학 연구계획을 지도하기 위해 초빙되어 왔다. 카로더스는 셀룰로오스, 실크, 고무 등의 천연 고분자 구조를 해명하고 그것들과 합성물질을 목적으로 계획에 착수했다. 그의 그룹은 1943년까지 귀중한 기초적 성과를 올리기는 했어도 실크를 닮은 섬유를 만드는 것은 실패로 깥났다는 결론을 내리려 하고 있었다. 마침 그때였다. 제자인 화학자들이 실험실에서 느닷없이 시끌벅적하게 떠들어대고 있었는데 거기서 대단한 일이 벌어졌다. 이 사건은 그때까지의 실패를 1939년의 뉴욕 만국 박람회에서의  '석탄과 공기와 물로 만들어진 합성실크! 나일론' 이라는 유명한 광고가 말하는 것처럼 대성공으로 바꾼 것이다. 'Journal of Chemical Education'지의 1981년 7월호에서 칼 S. 마벨이 나일론을 상업적 개발로 이끌어간 이 사건에 대하여 다음과 같이 말하고 있다. 나일론(실크와 비슷한 구조를 가진 폴리아미드)은 이미 만들어지고는 있었으나 특벽하게 유용한 어떤 성질이 있는 것 같지는 않았다. 그 때문에 특허 출원도 하지 않고 선반 위에서 잠자야 했다. 연구는 보다 잘 녹고 취급하기 쉬운, 따라서 실험실에서 조사하기 쉬운 폴리에스텔의 계열에서 계속 되었다. 이와  같이 소프트한 재료를 연구하고 있을  때 줄리언 힐이 폴리머의 작은 덩어리를 유리 막대기 끝에 모아 그것을 잡아당겼더니 늘어난 모양은 외견상으로 실크와 아주 비슷하였다. 이것은 그를 포함한 함께 일하던 사람들의 주목을 끌었으며 보고에 의하면, 어느날 카로더스가 외출하고 없는 동안에 힐과 그의 동료들은 이 실험 재료들 중의 하나가 어느 만큼이나 늘어나는지 시험해 보기로하여 작은 덩어리를 유리막대기 끝에 붙여 넓은 방안을 돌아다니면서 실을 뽑아냈다고 한다. 그들은 이렇게 해서 뽑힌 실의 모양이 실크와 흡사하다는 것과 이렇게 해서 폴리머 올이 얻어지고 제품의 강도가 증가한다는 것을 알게 되었다.

 그들이 연구하고 있던 폴리에스테를 섬유 제품으로 만들게에는 용융점이 너무 낮았기 때문에 이전에 방치해 두었던 폴리아미드류로 되돌아가, 이러한 섬유질 역시 냉연신하면 장력이 향상되어 우수한 직물이 된다는 것을 알게 되었다. 필라멘트나 톱니 바퀴 그리고 기타 성형품 등도 냉연신법으로 질긴 폴리머로 만들었다. 마벨 박사가 나에게 말한 바에 의하면, 뒤퐁 사는 나일론에 관한 물질 합성법을 특허로 취득하지 않았으며, 오직 냉연신법에 관해서만이라고 한다. 우연히 발견된 이 과정은 뒤퐁 사가 매우 중요한 제품을 개발하게 된 계기가 되었다. 그러나 시끌벅적한 소란이 세계의 경제 및 사회에 있어서 중요한 발견으로 이어진 것은, 줄리언 힐과 그의 동료들이 장난삼아 폴리에스테르를 잡아당겨서  생긴 실이 모양과 물리적 성질에 대하여 과학적 중요성으로 눈을 돌릴 줄 아는 통찰력이 있었기 때문이다. 그림 25-1에서는 냉연신법(냉동으로 뽑아내는 방법)이 어떻게 작용하는가를 보여준다. 가장 일반적이 나일론은 나일론-6,6이라고 한다. 두 개의  6은 두 종류의 모노머 단위인 탄소원자의 수를 의미하며 하나는  육탄소인 디칼본산(산소원자 함유)이며 또 하나는 육탄소인 디아민(질소원자 함유)이다. 두 개의 모노머가 화학적으로 결합하여 폴리머를 만들 때는 제각기 모노머 단위의 양끝 사이에서 일분자의 물(H2O)을 제거하여  그림 상부에 명시했듯이 두 종류의 모노머가 사슬 속에서 하나씩 서로 이어진다.  냉동으로 뽑아내는 과정에서 길다란 폴리머 분자가 서로 평행으로 있으며, 하나의 폴리머 분자의  산소가 각각 옆 사슬의 질소와 수소결합 되도록 놓인다. 로우프 속에 따로따로 놓여있는  실이 서로 꼬여서 케이블을 만들면 대체로 같은 방법으로 각각의 폴리머 분자는 결합되며, 길고 가는 폴리머 분자의 수소 결함에 의한 집합 방법이 나일론 섬유를 매우 강인하게  만든다. 같은 원리가 실크 섬유의 강인성의 설명에도 적용된다. 실크의 천연 폴리아미드 분자는 각 분자를 서로 끄는 수소 결합이 될 수 있게 놓여져 있다. 누에는 끈적끈적한 실크  섬유를 뱉아낼 떄에 냉연신을 한다.

  - 합성 섬유로서의 나일론의 성공의 기초가 된  냉연신법은 원래 폴리에스테르에서 발견되었는데 카로더스의 폴리에스테르는 직물용의 섬유로서는 좋지 않았다.  나일론이 합성 섬유로서 생상된 지 얼마 지나지 않아 영국의 화학자들이 몹시 질기고 우수한 섬유인 폴리에스테르를 개발하여 테럴런(Terylene)이라는 이름으로 발매를 시작했다. 카로더스의 그룹에서도 여러 디칼본산과 디알콜로 많은 폴리에스테르를 만들었는데, 아직 실험해 보지 않은 디칼본산이 테레프탈산이며 이것이야말로 우수한 섬유가 되는 바로 그 디칼본산이었다. 그러나 뒤퐁 사는 폴리에스테르 사업에서도 경영을 잘해  이익을 얻었다. 왜냐하면 영국에서 테럴린에 사용된 폴리에스테르를 평면으로 잡아당기면 강한 필름이 된다는 것을 뒤퐁 사의 필름 사업부에서 발견했던 것이다(섬유의 냉동식과 같은 원리가 작용했을 것이다). 그 필름은 마일러라는 이름으로  시판되었으며, 또한 거의  동시에 뒤퐁사의  테럴린이 데이크론(Dacron)이라는 이름으로 시장에 나왔다. 몇  해 전에 내가 뒤퐁 사를  방문했을 때 그들이 이 폴리에스테르섬유에 이름을 붙일 때  있었던 재미있는 이야기를 들었다.  뒤퐁 사에서는 사내에서 이름 콘테스트를 실시했다. 이름이 발표되고 시상식 전날 밤에 콘테스트의 책임자가 걱정이 되어서 그 선택된 이름이 이미  다른 상표로서 등록이 되어있지 않은가 다시 한 번 체크해 보았는데 걱정한 대로 마지막 체크에서 등록되어 있다는 사실을 알았다. 몹시 서두른 뒤에 차점이던 데이크론이 충분한 검토를 거치지 않고 선택되었다. 데이크론이라는 이름이 달리 사용되고 있지는 않았으나 이것은 '발음상의 오류가  있기 쉬운 상표는 사용하지 않는다'는 뒤퐁 사의 기본 원칙에 위반된 것이다.  예를 들면 나일론(nylon)이나 올론(orlon)은 이것 외에 다른 발름을 생각할  수 없다. 그러나 데이크론(Dacron)의 a는 '아'라고도 '에이'로 발음할 수 있다. 이 이야기는 내가  뒤퐁 사에 방문하여 누군가에게"Dacron을 어떻게 발음해야 하는가?"라고 물어보았을 때 듣게 되었다. 데이크론은 그것만으로 또는 울과  섞어서 신사용 양복감의 섬유로서  보급되었다. 마일러 필름은 1950년대부터 마이크로 필름이나 오디오용 자기테이프에 사용되었으며, 최근에는 콤팩트 디스크의 재료로서 용도가 넓어졌다. 최근에 재미있는  응용으로는 1988년의 4월에 에게해의 한 섬에서 다른 섬으로 건너감으로 해서 신기록을 수립한 인력 비행기 다이달로스호의 날개를 싸는 가장 얇고 가볍고 질긴 천으로 사용되기도 했다. 1939년 뉴욕 만국 박람회에서의 나일론의 등장은 그 때까지 가장 볼만한 훌륭한 소비자 이벤트 중의 하나였다. 뒤퐁 사는 '석탄과 공기와 물' 로 나일론을 화학적으로 합성하는 방법을 도표로 설명하는 전시를 하고 그 곁에서는 매력적인 모델이 거대한 유리 시험관 속에서 새 스타킹을 과시하고 있었다. 젊은 화학자였던 나에게 있어서 그 전시는 정말 충격적이라고 할 만하였다. 1940년 5월 15일 뉴욕시에서 '나일론' 이 처음 발매되었을 때 불과 몇 시간 동안에  400만 켤레의 스타킹이 팔렸다. 그러나 바로 전운이 다가오고 있었기 때문에 미국 여성이 이 새로운 섬유에 열을 올리기도 전에 주로 군사용 낙하산의 재료로 사용되어 이와 같은 판매는 그 후 오랫동안 재개되지 않았다. 새로운 나일론을 파는 것은 고사하고, 오히려 가지고 있는 나일론까지 낙하산을 만들기 위해 공출할 것을 장려했던 것이었다.
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

   3. 왕도정치의 시작

  "썩은 노끈으로 사형수의 목을 맨단 말인가" 죽음 앞에서도 호통을 친 홍순복

  홍순복의 본관은 남양이고, 자는 자유, 호는 고암이다. 김식의 문하에서 수업하였다. 기묘사화가 일어나던 날 홍순복이 남원에 있으면서 행장을 차려 장차 떠나려는 참인데, 아내 김씨가 띠를 잡고 그를 말리므로 홍순복이 분연히 칼을 뽑아 띠를 끊어 버리고 떠났다. 드디어 관학유생과 함께 궐문을 지키며 소를 올렸는데, 체포되어 갇혔다가 곧바로 석방 되었다.

  중종 15년(1520)에 이신이 "김식이 도망 중에 있으면서 문도를 거느리고 집정을 제거하기를 도모하려 한다"고 고발하였다. 홍순복이 김식의 제자로서 연루 체포되어, 국문을 당할 때 승복하여 장류를 당하게 되었다. 대간이 "공사가 공손하지 않고 시정을 많이 헐뜯었다" 하여 사죄의 율로 치죄할 것을 청하였다. 그가 처형을 당할 적에 썩은 노끈이 두 번이나 끊어졌다. 홍순복이 감형관을 돌아보며 말하였다.

  "그대가 왕명을 받들어 처형을 감독하면서, 썩은 노끈으로 사형수의 목을 맨단 말인가"
  호통을 칠 적에 그의 말과 얼굴빛이 조금도 변하지 않았다. 그는 아들을 돌아보고 이렇게 말했다.

  "고암으로 신주를 쓰라"

  홍순복은 타고난 자질이 개결하였다. 처조 김맹유가고을 수령이 되었는데, 홍순복이 우연히 그 고을에 들렀다. 김맹유가 물었다.

  "그대가 그리도 궁핍한데, 어찌 하나도 구하는 것이 없는가?"
  "공이 관물을 주는 것도 부당하고 내가 받는 것도 부당합니다"
  "사소한 노자가 의리에 무슨 해로울 것이 있겠는가"
  "그만 둘 수 없다면 꿀 5합, 개가죽 반 벌이면 족합니다"

  김맹유가 이 물건들을 싸서 주었다. 홍순복은 집에 돌아와서 다시 돌려주며 말하였다.

  "개가죽은 말 안장이 끊어지는 근심이 있을 것을 염려한 때문이고 꿀은 먼 길에 갈증을 두려워한 것이었는데, 지금 다행히 면하였으니 그것을 집에 두는 것은 의리에 옳지 못하므로 돌려보냅니다"
 

    경원

  겉으로는 존경하는 척하면서도 내심은 꺼려서 멀리 한다는 오늘날의 뜻과는 달리 본래는 신령을 섬기면서도 그를 멀리한다는 공자의 가르침이었다. 공자는 불륜의 죄업으로 태어난 사람이었기에 정상적인 부모 사이에서 태어난 이들보다 더욱 도덕적으로 완전하고자 했다. 그런데 자기 부모의 행실을 부정하면 불효가 될 것이요, 부모의 행실을 용인하면 배덕을 승인하는 셈이 된다. 그래서 공자는 도덕은 도덕으로서 받들고 부모는 부모로서 섬기며 도덕과 부모와의 관계에는 관여치 않는다는 자기 중심주의를 견지하게 되었다. 하늘과 조상 그리고 하늘에서 주어진 도덕률 등 사람의 의지를 초월한 모든 권위에 순종한다는 것이다. 사람의 의지를 초월했으면서도 어째서 권위인가 하는 비밀을 추구하지는 않고, 그런 권위에게 복종하기 위한 실천론 만을 가르친 셈이었다. 공자의 제자인 번지가 영지란 무엇이냐고 물었다. 공자는 대답하기를 백성으로서의 의무에만 힘쓰고 영혼이나 신령은 섬기면서도 멀리 하는 것이 곧 영지라고 하였다.
 

  선과 악을 다루는 35가지 방법 3 - 후안 마누엘

    스물세번째 이야기 신의 가호로 아들을 낳은 여인

  가예테 시의 주민들은 바다로 나가 배를 타면서 생계를 유지해야 했다. 도시 근처에 사는 어느 선원은 생계가 어려워지자 젊은 아내를 두고 바다로 나갔다가 오 년이라는 세월이 지나서야 집으로 돌아왔다. 젊은 아내는 기다려도 남편이 돌아오질 않자 죽은 게 틀림없다며 남편을 기다리는 일을 단념하고 있었다. 집에 돌아온 남편은 자기가 떠날 때보다 더 화려해진 집안을 둘러보고는 깜짝 놀랐다. 아내에게 남겨주고 간 돈이 거의 없었기 때문에 남편은 그저 놀랍기만 했다. 아내가 남편에게 말했다.

  "여보, 그렇게 놀라지 마세요. 다른 사람들과 마찬가지로 나에게도 신의 가호가 내린 거니까요."  남편이 말했다.
  "우리를 이렇게 도와주신 신의 은총에 그저 고마울 뿐이야. 집에 좋은 가구가 가득 들어차 있고, 멋진 침대도 있으니 말이야."
  그는 아내에게 어디서 이런 돈이 생겼느냐고 물어보았다. 아내는 모두가 신의 가호와 은총 덕택이라고 대답했다. 그러자 남편은 신이 너무나도 자비롭다며 좋아서 어쩔 줄을 몰라했다. 그런데 갑자기 세 살 정도로 보이는 귀여운 사내아이가 아내에게 엄마라고 부르며 나타났다. 놀란 남편은 그 아이가 누구냐고 물었다. 아내가 그들의 아이라고 대답하자, 남편이 자기도 없는데 어디서 아이가 생길 수 있냐며 아내를 다그쳤다. 아내는 신들의 가호와 은총을 받아 아이가 생긴 거라고 대답했다. 그러자 화가 난 선원이 씩씩거리며 말했다.

  "내 아내의 몸에서 자식을 잉태하는 게 신들의 은총이라면, 그런 신의 은총은 하나도 반갑지 않아. 아무리 신이라도 남의 일에 주제넘게 참견해서는 안 되지. 다른 일로 나를 도와주는 건 말리지 않겠지만 내가 없는 틈을 타고 내 아내에게서 자식까지 만드는 건 결코 고마워만 할 일은 아니라구."

  * 모든 것을 신에게서 구하지 말라. 신이 베풀어주는 예상치 못한 은총 중에는 달갑지 않은 것도 있다.