숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

        2. 율곡 이이

      죽은 뒤에나 끝날 일

  공부에는 끝이 없다. 그러므로 너무 급하거나 느리게 하지 말고 아주 꾸준히, 죽은 뒤에나 이 공부가 끝나리라는 생각으로 정진하여야 한다. 만약 그 효과가 빨리 드러나기를 바란다면 이 또한 부질없는 욕심에서 비롯되었다고 보아야 한다. 공부에는 욕심을 부리되 그것으로 얻어지는 영화는 바라지 말라. 만약 헛된 욕심으로 공부에 매달린다면 이는 부모에게 큰 부끄러움을 안겨 드리는 꼴이니 곧 사람의 아들이라 할 수 없느니라.
 

강좌 한국철학 : 사상, 역사, 논쟁의 세계로 초대 - 한국철학사상연구회

     3. 논쟁별로 본 한국 철학

     4. 사칠 논쟁

     2. 논쟁의 철학사적 의의

  조선 초기의 주자학은 단순히 사상계만을 지배했던 것이 아니라 국가통치의 기본 이념으로서의 역할까지 담당함으로써 명실 공히 새로운 사회의 새로운 이념으로 각광받게 되었다. 그러나 이 시기의 주자학은 엄밀한 학문적 체계나 독자적인 성격을 아직 갖추지 못하고 일종의 정치적 입장을 표명하는 수단으로서 기능하는 데 그쳤다고 할 수 있다. 그 때문에 당시의 대표적인 학자들은 주자학적 세계관이나 인간관을 전개시키기보다는 주로 국가 통치의 방법으로서의 정치 이론에 관심을 가졌다. 이러한 초기 주자학의 자기 한계성은 이언적과 서경덕에 이르러 점차 해소되기 시작했지만, 그들은 주로 리기론을 중심으로 자신의 학문적 체계를 수립했고, 조선조 주자학의 본격적인 논란거리였던 심성론의 체계를 수립하는 데까지는 이르지 못했다. 곧 세계관과 인간관이 일관성을 지니는 논리적 정합성을 획득하지 못했던 것이다. 따라서 조선 중기 주자학의 역사적 성격을 가름하는 가장 중요한 철학적 전환은 이황과 기대승 사이에 일어났던 사칠리기 논쟁에서 비롯되었다고 해도 과언이 아니다. 사단칠정 논쟁은 본격적으로 주자학이 수입되어 연구된 결과 주자학 자체가 지니고 있던 문제점이 노출되어 재정리하는 입장에서 논쟁을 전개한 것이므로, 이를 통해 조선 주자학의 전개 양상을 한눈에 파악할 수 있기 때문이다.

    3. 논쟁은 왜 일어났는가

  사단이라는 개념은 원래 맹자가 성선설의 근거로 제시한 인간 심리 현상 중의 일부를 말한다. 곧 측은지심, 수오지심, 시비지심을 각각 인, 의, 예, 지의 단서로 설명한 데서 비롯된 것이다. 또 칠정은 본래 "예기"에서 인간의 감정을 통칭하여 '희, 노, 애, 구, 애, 오, 욕'으로 지칭한 데서 비롯된 것이지만 주자학자들이 문제삼는 것은 대체로 "중용"에서 언급한 희, 노, 애, 락의 네 가지 감정을 의미한다. 물론 양자간에 개념적인 차이는 없다. 네 가지로 나누든 일곱 가지로 나누든 인간의 감정 일반을 통칭했다는 점에서는 동일하기 때문이다. 문제는 각기 의도하는 바가 다른 이 둘을 어떤 관계로 파악하느냐에서 시작된다. 주희는 인간의 심리 현상을 성과 정으로 나누어 설명했다. 그는 성이 정의 근거가 되고 성이 움직이면 그것이 정으로 바뀐다고 규정하면서, 맹자가 말한 사단은 정이고 사덕은 성이라고 했다. 그러나 주희는 다시 희, 노, 애, 락, 곧 칠정은 정이고, 아직 발동하지 않은 것을 성이라고도 했다. 성을 인, 의, 예, 지로 보는 것은 마찬가지이지만, 사단과 칠정이 다 같이 정임에도 동일 개념으로 보지는 않은 것이다. 사단은 맹자가 성선설의 근거로 제시한 것인 만큼 순선무악한 것이고, 칠정은 발동하여 중절한 경우는 선이지만 그렇지 않은 경우는 악이므로 유선유악하다고 본 것이다.  이 경우 인간의 선한 심리 현상을 설명하는 것은 무제가 없다. 사단 곧 선한 정은 순선무악한 성에 의해서 보장받을 수 있기 때문이다. 여기까지의 논의는 주희의 심성론으로 충분히 설명될 수 있다. 그러나 한 걸음 더 나아가 칠정 중의 악은 어디에서 비롯되었는가 하는 질문을 던진다면 문제가 다르다. 단순하게 보면 칠정은 정이고 정의 근거는 성이므로, 칠정도 성에서 비롯된 것으로 볼 수 있다. 그렇다면 칠정 중의 악도 순선무악한 성에서 비롯되었다고 아니할 수 없다. 그뿐만 아니라 주희는 "사단에도 부중절이 있다"고 한 적이 있기 때문에 깊이 따지고 들어가면 사단의 경우도 반드시 순선무악한 것은 아니라는 주장도 가능하게 된다. 이 경우 앞서의 전제와 어긋나게 되는 것은 물론이고, 선한 심리 현상마저도 일관성 있는 설명을 기대하기 어렵게 된다.  사단칠정 논쟁은 이처럼 주자학의 심성론으로 해결되지 않는 문제점을 중심으로 전개되기 시작하였다. 두 사람의 논지는 사단과 칠정의 관계를 어떻게 파악하느냐에서 갈라진 것이다.
 

     폐하

  본뜻 : 궁전으로 오르는 섬돌 층계의 아래라는 뜻을 가지고 있는 이 말은 천자나 황제를 가리키는 말이었다.  현대의 호칭들이 대부분 상대방을 높여 부르는 방식으로 만들어진 것인데반해, 옛날의 호칭들은 부르는 사람 자신을 낮추어서 만들어진 것이 대부분이다.

  바뀐 뜻 : 황제나 황후, 또는 황태후에 대한 공대말이다.

  "보기글"
  -주상 폐하  아니되옵니다!  아무리 급박하더라도 궁궐을 버리고 러시아 공사관으로 피신을 하시면 아니되옵니다
  -폐하!  통촉하시옵소서
 

위하여/최인호

‘위하다’는 예부터 써 왔다. 사람·사물을 받들거나 이롭게 하고자 할 때 썼다. 그런데, 요즘 자주 쓰는 ‘위(爲)하다’는 말·글에서 ‘위하는’ 구실보다 ‘해롭히는’ 구실을 할 때가 많다. 보통 ‘-하기 위하여, -를 위하여, -를 위한’ 꼴로 쓰이는데, 그 쓰임을 살펴보자.

“특수목적 회사는 유동화증권 발행을 위해 만든 서류상 회사다.”

여기서 목적어를 ‘유동화증권 발행’으로 잡았는데, 이보다는 ‘유동화증권’이어야 자연스럽다. 손질하면 “특수목적 회사는 유동화증권을 발행하기 위해 만든 서류상 회사다”가 된다. ‘발행하기’는 ‘발행하다’를 명사화한 쓰임인데, 좀 나아졌지만 아직 ‘위해’를 달고 있다. 대체로 ‘-기 위해’는 의지를 가진 씨끝 ‘-고자, -하려고, -하도록’을 쓰면 간단해진다. 그래서 “특수목적 회사는 유동화증권을 발행하고자 만든 서류상 회사다”가 된다. ‘위하다’는 전통적인 말법을 빼면 제목·법·단체 이름 등 말을 극히 줄여 쓸 때나 쓸모가 있을 뿐, 보통 글에서는 ‘부림마디, 매김마디, 어찌마디’를 길고 복잡하게 두는 폐단이 있다. 또한 한자말을 여럿 잇대어 붙이기도 하고, 입말을 글말로 바꾸며, 걸맞고 적확하게 쓰일 풀이말을 사장시키는 구실도 한다.

“환율방어를 위해 달러를 사들이는 과정에서 과도하게 풀린 통화량을 조절하기 위한 목적 등으로 통화안정 채권과 외국환 평형기금 채권을 발행한다.” 여기엔 ‘위해·위한’이 두루 보이는데, 이는 월을 둘로 나눠 쓰면 간명해진다. 다른 말에 손을 덜 댄다면 “환율을 방어하려고 달러를 사들이는 과정에서 과도히 풀린 통화량을 조정할 목적으로 통화안정 채권과 외국환 평형기금 채권을 발행한다” 정도로 다듬을 수 있겠다.

‘위하여’꼴이 많이 쓰이게 된 데는 영어 영향을 무시할 수 없다. 숱한 영어 익은말(in order to, so as to, with a view to, in the cause of, for the cause of, for the sake of, for the benefit of, for one’s sake, in the interests of …)들을 ‘-하기 위하여, -를 위해, -를 위한’으로 익히고 써버릇한 까닭이다.

△학벌지상주의 극복을 위하여 → 학벌지상주의를 극복하려면
△의뢰자들은 대부분 초·중·고교생 자녀를 조기유학시키기 위해 이민을 신청했는데 → ~ 자녀 조기유학 관계로 이민을 신청했는데
△신자유주의는 더 많은 일자리를 약속하지만 그러한 삶의 조건을 갖추기 위해 우리의 삶이 더 망가지게 되어 있다 → ~ 그런 삶의 조건을 갖추자면 ~.

최인호/한겨레말글연구소장

 

세계사의 9가지 오해와 편견 - 이영재

  20세기가 남긴 비극의 땅, 유고슬라비아

 보스니아 내전의 잠정적 종결

  보스니아 내전 사태는 1997년 현재로서는 안정되었다. 이는 미국 등 서방이 적극적인 중재에 나선 결과이다. 1995년 말 내전 발발 3년 7개월 만에, 미국 오하이오 데이턴에서 보스니아 평화 협정이 조인된다. 협정의 핵심 내용은 보스니아를 단일 국가로 유지하되, 두 체제로 분할한다는 것이다. 즉 세르비아계의 민족 자체 공화국(스르프스카 공화국)을 인정하고 동시에 회교-크로아티아 연방이 또 다른 지방 정부가 된 것이다. 그리고 각각의 공화국은 영토의 49%와 51%를 통제하게 되었다. 그리고 선거를 통해 세르비아계, 크로아티아계, 회교계가 각각의 자체 대통령을 선출하고, 3인의 대통령이 공동으로 연방을 통치하기로 한 것도 평화 협정의 주요 내용이다. 1997년 총선이 치러지고 다소 안정적인 국가 형태를 유지하고는 있지만 이는 명백히 형식적인 평화일 뿐이다. 이미 심각한 상처를 주고받은 민족들의 불안한 공존에 불과하기 때문이다. 세계적 권위를 자랑하는 칸 영화제의 황금 종려상을 수상했으며 40대 초반의 전도양양한 영화 감독 에밀 쿠스투리차도 보스니아 내전으로 상처를 입었다. 영화 <언더그라운드>를 보면, 쿠스투리차가 조국 유고슬라비아의 분열을 비판적으로 묘사하며 유고의 재통합을 호소하는 듯한데, 이런 주장이 보스니아 내전의 악당인 세르비아계의 주장과 일치한다는 비판이 일었다. 특히 프랑스에서는 여러 지식인들이 쿠스투리차를 세르비아의 선전자라고 비난했다. 그런 비난에 직면하여 쿠스투리차는 1995년 12월 은퇴를 선언한다. 쿠스투리차의 매니저는 약 반 년 후에 감독이 다시 영화를 제작한다고 발표했으니 이제 사람들은 쿠스투리차 감독의 영화를 다시 볼 수 있게 되었다. 하지만 이미 쿠스투리차도 보스니아 내전의 광기에 간접적으로 상처를 입은 셈이다. 또한 보스니아 내전에서의 증오심은 쿠스투리차를 은퇴로 몰았던 그 숱한 서구인들의 가슴 속에도 비슷한 모양새로 옮겨져 있다고 볼 수 있다. 그런 증오심이나 광기는 불안한 평화를 유지하는 보스니아가 다시 분열되는 그날 또다시 전세계를 휩쓸지도 모른다.
 

우연과 행운의 과학적 발견이야기 - 로이스톤 M. 로버츠
 

    제4장. 사과는 왜 수직으로 떨어지는가?

  사과가 땅에 떨어지는 지극히 평범한 일에서 우주의 중요한 법칙을 찾아내는 사람은 그야말로 유례가 드문 비범한 인물임에 틀림이 없을 것이다. 아이작  뉴턴 경은 영국 링컨셔의 울소프에서 1642년 크리스마스날에 태어났다. 뉴턴의 아버지는 그가 태어나기 전에 세상을 떠났다. 그가 3세 때 그의 어머니가 재혼하게 되자 그는 할머니 슬하에서 자라게 되었으며, 울소프에서 약 10키로미터 떨어진 그랜삼의 학교에 보내졌다. 어머니는 뉴턴이 14세 때 또다시 과부가 되어 울소프의 집으로 돌아왔다. 뉴턴은 지극히 보통 학생으로 학교생활도 평범하게 하였기 때문에 어머니는 그를 집으로 불러들여서 농업에 종사하도록 했다. 그러나 뉴턴은 농삿일보다도 수학이나 여러 가지 기계 따위를 다루는 일에 흥미가 있었다. 다행히도 케임브리지의 트리니티대학 출신인 숙부가 뉴턴의  잠재능력을 인정하여 대학을 들어갈 수 있도록 학교에 다시 보내주었다. 뉴턴은 1661년 18세 때에 케임브리지대학에 입학했다. 대학 3년 동안 수학과 자연과학에서 그의 천재적 재능이 눈을 뜬 것 같다. 같은 무렵 런던에 페스트가 발생하여 이 역병이 더 이상 확산되는 것을 막기 위해 1665년 여름에 대학은 폐쇄되었다. 그해 초 학사학위를 취득한 뉴턴은 울소프로 돌아와 그곳에서 2년간 연구와 사색의 시간을 보낸 후, 다시 개강한 케임브리지로 돌아왔다. 광학, 수학, 인력 운동에 관한 물리학 등 각 분야에서 그가 기념비적 연구의 기초를 이미 대학으로 돌아오기 전까지 끝내놓았다는 설은 신빙성이 있는 것 같다. 그러나 사과가 떨어지는 것을 본 뉴턴이 세렌디피티적인 착상을 한 후 1687년에 출판된 그의 저서 '프린시피아'에서 만유인력법칙을 완전한 형태로 주창하게 되기까지는 약 20년의 세월이 걸렸던 것이다(그와 같이 늦은 원인에 관해서는 많은 논쟁이 있다. 이 논쟁의  철저한 고찰에 대해서는 플로리안 카조리의 저서를 참조할 것). 뉴턴이 사과가 나무에서 떨어지는 것을 본 것과 그 관찰결과에 관해서는 몇 가지의 사료에 적혀있다. 예를 들면 마틴 포크스(영국 학사원장), 볼테르(뉴턴의  질녀인 캐서린 바톤에게 들었다고 함), 존 콘뒤트(뉴턴의 친구로 후에 그의 질녀와 결혼), 윌리엄 스턱리(물리학자이면서 뉴턴의 친구)등에 의한 것들이다. 불테르의 일화가 가장 잘  알려져 있으나 스턱리의 '아이작 뉴턴경 생애의 추억'(1752년)에 쓰여진 이야기쪽이 더 신뢰성이 있는  것 같다. 뉴턴의 말년에 스턱리가 그를 방문했을 때의 모습이 쓰여져 있다.

  따뜻한 날 저녁식사 후, 우리는 뜰로 나가 몇 그루의 사과나무 아래서 차를 마셨습니다.  뉴턴 경과 나, 단 둘이었습니다. 여러 이야기를 하던 중, 그는 옛날에 만유인력에 관해서 생각하게 된 것도 이런 상황 이었다고 회상하였습니다. 명상에 잠겨  앉아있을 때에 사과 한 개가 떨어지는 것을 본 것이 계기였다고 합니다. 왜? 어째서? 사과는 대지를 향해서 언제나 수직으로 떨어지는 것일까? 왜, 옆으로나 위쪽으로 가지 않고 언제나 지구의 중심을 향하는 것일까? 하고 생각했다고 했습니다. 이것은 분명 지구가 사과를 끌어당기기 때문일 것입니다. 물질에는 서로  끌어당기는 힘이 반드시 있을 것입니다. 그리고 지구상에 존재하는 모든 물질의 총 인력은 지구의 중심으로 향하는 것이며 옆으로는 가지 않습니다. 그래서 그 사과도 수직으로 즉, 지구의 중심을 향해서 떨어지는 것입니다. 물질끼리 서로 끌어당긴다면 그 힘은 물질의  양에 비례할 것입니다. 즉, 지구가 사과를 끌어당기는 것과 마찬가지로 사과도 지구를 끌어당깁니다. 우리가 지금 중량이라고 하는 것처럼 이것은 힘이기 때문에 그 힘은 우주 전체에 전재할 것입니다. 그래서 그는 서서히 이 인력이라는 특성을  지구나 전체의 운동에 결부시켜 서로의  크기와 거리, 그리고 규칙적인 공전을 검토하기 시작했던 것입니다. 그러자 이 특성과 최초로  천체에 주어진 진행 운동을 함께  생각함으로써 이들 순환궤도가 완전히  해결되었던 것입니다. 혹성이 떨어지는 일도 없고 전부가 하나의  중심으로 모아지지 않는 이유를 알았던  것입니다. 이것이 전 유럽을 놀라게 한 훌륭한 발견의 탄생 이야기입니다. 그는 이 발견으로  튼튼한 기초 위에서 자연철학을 수립했던 것입니다. '아이작 뉴턴전'(1934년)에서 L.T. 모어는 사과의 에피소드를 좀 더 창의적인 시각으로 보고 있다. 거기서 그는 그 사건이 뉴턴의 진리탐구에 대한  '준비된 마음'이 없었다면 불가능 했다고 보고 세렌디피티적인 면을 강조해서 쓰고 있다.

  그가 마침 대학을 졸업했을 무렵 장학금을 받을 정도로 성적이 좋았다. 소년시절에는 농장에서 그의 관심을 끈 유치한 문제들을 생각하느라 시간을 보내기도 하였으나 이제는 완전한 성인이 되어서 돌아왔으므로 이전과 같은 생활로 되돌아간다 하더라도 머릿속은 심원한 문제로 가득했으며, 그가 생각해 왔던 것은 미래에 있을 모든 사상의 방향을 변경할 정도였다. 여름의 긴 오후에는 옛날부터 있던 오래된 회색돌집 근처의 과수원에서 보냈다. 그 기념할 만한 날, 한 개의 사과가 그의 발 옆에 작은 소리를 내면서 뚝 떨어졌다. 그런  일은 평상시에도 흔히 있는 일이어서 아무도 신경을 쓰지 않는 아주 사소한 문제였다. 그러나 그  순간, 작은 스위치를 '탁'하고 켜면 커다란 기계가 육중하게 움직이기 시작하는 것처럼 그의  두뇌기능에 시동을 거는 자극이 있었던 것이다. 지구의 신비한 인력의 공간을 통해서 나무의 꼭대기나 산꼭대기, 또는 하늘 높이 날아오르는 새나 구름에까지 작용하고 있다면 그 인력은 달에까지 미칠 지도 모른다고 생각이 떠오르는 것이었다. 만일 그렇다면 달은 수평으로 던져진 돌처럼 지구를 향하여 낙하하고 있을 것이며, 그런데도 절대로 지표면에 떨어지지 않는 것은, 달의 고속운동이 수평선을 넘어서 아득히 먼 것으로 자신을 옮겨가고 있기 때문이다. 어처구니없을 정도로 간단한 문제다. 그러나 발사체의 운동(추진력) 문제를 풀었던 갈릴레오도 달이 지구로 낙하하지 않을 만큼 충분한 고속을 유지하며 움직이고 있는 유일한 발사체라고 생각하지는 못했던 것이다. 또는 원심력과 운동의 법칙을 수식화한 호이겐스(네덜란드 과학자)도 그 비밀을 꿰뚫어보지 못했다. 뉴턴의 재능에서 더욱 중요한 것은 인력의 법칙을 고안했을 뿐만 아니라, 달이 그 궤도를 유지하기 위해서는 어떻게 인력의 법칙이 작용하는가를 계산하는 일까지 스스로 생각해낸 점이다. 데이비드 브루스터 경의 '아이작 뉴턴  경의 생애, 저술 그리고  발견'이라는 전기에도 사과 이야기의 신빙성을 뒷받침하는 다음과 같은 저술이 있다. "나는 1814년에 그 사과나무를 보러갔고 그 나무의 뿌리를 한 조각 가지고 돌아왔다. 그  나무는 너무 썩어 1820년에 벌채하였고, 그 재목은 스토크 로키포드의 터너 씨에 의해 소중하게 보존되었다." 이와  같이 후에 세계 역사상 가장 유명한 과학자 중 하나가 된 23세 젊은이의 머릿속에 만유인력의 법칙이 탄생하게 된 데에는 세렌디피티가 단단히 한몫 한 셈이다.
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

     2. 사화의 소용돌이

     평생 김종직을 미워하며 옛 원한을 앙갚음한 유자광

  유자광(1441-1468)의 본관은 영광이고, 자는 우복이다. 부윤 유규의 서자이다. 날쌔고 힘이 세며 어려서부터 무뢰한 행동을 잘 하여 유규가 그를 자식으로 여기지 않았다. 근본이 미천한데다가 방종하고 패악스러웠다. 애초부터 갑사 무리에 속해 있었는데, 임금에게 상소를 하여 스스로를 천거하자 세조가 그 기개를 장하게 여겨 그를 발탁하여 병조 정랑으로 삼았다. 세조 14년(1468)에 문과에 장원하고, 또 남이가 역모한다고 고발한 공으로 훈작을 받아 무령군에 봉해져서 1품에 뛰어올랐다. 천성이 음흉하고 잔악하였다. 한명회의 왕성한 활약을 시기하고, 또 성종이 간언 받아들이기를 좋아하는 것을 보고는 소를 올려 한명회가 권세를 휘두르는 정상을 고자질하였는데, 성종이 그것을 죄주지 않았다.  뒤에 임사홍, 박효원 등과 현석규를 모함하려다가 모의가 실패하여 동래로 귀양갔다.

  한번은 함양에 놀러 갔다가 시를 지어 군수에게 부탁하여 나무판에 새겨 걸어 두었다. 그 뒤 김종직이 이 고을의 군수로 와서는 "자광이 어떤 놈이기에 감히 이 시를 판에 새겨 건단 말인가" 하고는 화를 내며 떼내어 불태워 버리니 유자광이 분히 여기며 이를 갈았다.  그러나 감종직에 대한 임금의 총애가 융숭하던 때라 도리어 교분을 맺었고, 그가 죽자 만사를 지어 애도하면서 당나라 한유와 수나라 왕통에 견주었다.  김일손이 김종직에게 수업했는데, 소를 올려 이극돈을 논박하였다. 사국(사관이 사초를 꾸미는 곳)을 열게 되자, 이극돈이 당상관이 되어 김일손의 사초를 발견하고는 유자광과 함께 노사신, 윤필상을 찾아가 밀고를 기약하고 밤낮으로 죄안을 짜내어 일망타진할 계획을 세웠다. 무릇 김종직의 글을 간직한 사람은 모두 자수하게 하여 빈청 앞에서 불태워 버리고, 각 도의 관청에 걸려 있는 현판을 모두 뜯어버리게 함으로써 함양 관청의 옛 원한을 보복하였다. 중종반정 후, 유자광이 훈적에 기록되었다. 얼마 못 가 대간이 번갈아 소를 올려 탄핵하니 드디어 귀양을 갔는데, 두 눈이 전부 어두워진 지 수년만에 죽었다.
 

    조세핀과 치즈

  "조세핀, 오늘밤에는 안돼"
  이 말은 '나폴레옹'이 그의 아내 '조세핀'에게 한 말로 사실인지 아닌지는 아무도 알 길이 없지만 어쨌든 유명하다.  '나폴레옹'이 황제가 된 다음의 일인데 한 번은 외국 사신들을 모아 성대한 연회를 베풀었다. 한창 흥이 무르익는데 주인공인 나폴레옹의 모습이 보이지 않는다. 시종들이 조심스레 그의 사실로 가 봤더니 '나폴레옹'은 소파에 파묻혀 곤히 자고 있었다.  어떻게 해서 깨워야 하나, 흔들어 깨울 수도 없는 노릇, 시종들은 의논 끝에 황제는 치즈를 좋아하시니까 그 냄새를 맡으면 깰 것이라는데 의견의 일치를 보았다.  그리하여 큼직한 은쟁반에 치즈를 수북히 담아 앞에 갖다댔더니 '잠결에 손을 저으며 하는 말이 "조세핀, 오늘 밤에는 안돼." 일설에 의하면 '짐은 피곤하오'했다고 한다. 말하자면 치즈의 냄새를 잠결에 '조세핀'의 체취, 즉 바로 그 부분의 냄새로 알았다는 것. 그래서인지 '나폴레옹'은 황제가 된 후로 이 연상의 아내를 차츰 멀리한 끝에 결국 이혼하고 말았다.
 

나를 변화시키는 3분 - 하나오카다이가쿠

  제4장 완전한 기쁨을 주는 인생 수업

  훈장을 마다한 퀴리 부부

  라듐을 발견하여 세계의 물리학계를 놀라게 한 퀴리 부부에게 노벨상이 주어졌다. 어느 날 부부를 찾아온 한 신문 기자가 수상 소감을 묻다가 새로운 소식을 전했다.

  "프랑스 정부도 당신들에게 레종 드 뇌르 훈장을 수여하기로  한 모양입니다."

  기자는 퀴리 부부가 프랑스 최고 영예를 얻게 되었다는 소식을 들으면 틀림없이 기뻐할 것이라고 생각했지만, 피에르 퀴리는 얼굴을 들고 곤란하다는 듯이 말했다.

  "훈장을 수여하는 일 같은 건 그만두어 주었으면 좋겠는데요"

  그는 얼굴을 찌푸리면서 말을 이었다.

  "나는 훈장 같은 건  조금도 원하지 않습니다. 과학자가 가슴에 훈장을 달아 봤자 무슨 보탬이 되겠습니까. 사실 지금 내가 가장 바라는 것은 훈장보다는 훌륭한 연구소입니다."

  그때 마침 예닐곱 살 가량 먹은 금발의 소녀가 달려왔다. 선한 눈에 이마가 넓은 아이였다. 퀴리 부부의 딸 이렌이었다. 피에르는 딸을 껴안고 기쁜 듯이 말했다.

  "바람이 하나 더 있다면 이 아이가 내 뒤를 이어 훌륭한 과학자가 되는 것입니다."

  곁에 있던 마리 부인도 남편의 말에 고개를 끄덕이며 말했다.

  "이렌은 아빠의 뒤를 잇는 훌륭한 과학자가 되어야 해."

  그녀는 상냥한 눈빛으로 딸의  얼굴을 들여다보았다. 크게  감동을 받은 신문 기자는 이튿날 신문에 그 이야기를 크게 보도했다.

  세상의 명성과 이익을 갈구하는 인간의 욕망은 의외로 집요하고 강해서 겉으로는 안 그런 척하지만 속으로는  온통 욕망의 포로가 되어  살아가는 경우가 많다. 심지어 학문마저 욕망 충족의 수단으로 이용하는 실망스러운 모습도 보인다. 물론 실망하면서도 그 모습이 자신과 크게 다르지 않아 쉽게 웃지도 못한다. 인간은 욕망의 도가니에 갇혀 살아가는 슬픈 존재일 지도 모른다. 욕망의 도가니 속에서 서로 꿈틀거리기 때문에 훈장이 주는 세속적인 영예 따위는 대수롭지 않게 여기는 퀴리 부부의 순수한  행동은 큰 감동을 준다.  가련한 거짓 몸짓을 버리고 퀴리 부부를 마음의 거울로 삼자. 게다가 딸을 안고 그 얼굴을  들여다보는 그들의 따뜻한 눈길이 얼마나 순수한 것인지를 생각하자.
 

  선과 악을 다루는 35가지 방법 2 - 후안 마누엘

   열한번째 이야기 꿀항아리와 함께 깨져버린 꿈

  하루는 루까노르 백작이 빠뜨로니오와 이야기를 나누고 있었다.
  "어떤 사람이 내게 세상의 모든 일들은 쇠사슬처럼 서로 연결되어 있다는 것을 보여주면서 어떻게 하면 그것을 잘 이용할 수 있는지 가르쳐주었소. 만약 그가 내게 말한 대로만 된다면 그것은 내게 큰 이득이 될 것 같소."
  그 이야기를 들은 빠뜨로니오는 이렇게 말했다.
  "루까노르 백작님, 저는 헛된 망상이 아니라 확실한 것을 추구하는 것이 상식이라고 들어왔습니다. 허황된 것에다 기대를 건다면 그 사람에게는 도냐 뚜루아나라는 여인에게 일어났던 일과 같은 일이 일어날 것입니다."

  지독히 가난한 여인이 있었습니다. 어느날 그 여인은 머리에 꿀항아리를 이고 장으로 가고 있었습니다. 길을 가면서 그녀는 그 꿀을 팔면 달걀 한 줄을 사야겠다고 생각했습니다. 그 달걀을 부화시키면 닭이 나올 것이고, 그러면 그 닭을 판 돈으로 양을 사고 또 소를 사고 그렇게 계속하면 다른 이웃들보다 훨씬 부자가 될 것이라고 생각했습니다. 그 여인은 상상 속의 재산을 가지고 이런 생각들을 하기 시작했습니다. 아들, 딸은 어떻게 결혼시킬까? 며느리와 사위들이 두루두루 모여 사는 그 거리를 어떻게 뻐기며 지나다닐까? 그렇게 가난하던 내가 큰 재산을 모았으니 사람들이 그 행운에 대해 뭐라고 말할까?  생각이 여기에 이르자 자신의 밝은 앞날이 너무나 행복해 보여서 그녀는 큰소리로 웃어대기 시작했습니다. 너무나 기쁜 나머지 그녀는 자신의 이마를 치며 웃었고 그 순간 꿀항아리는 바닥에 떨어져서 박살이 났습니다. 깨져버린 항아리를 본 그녀는 꿀항아리부터 얻게 될 것이라고 생각했던 모든 것을 잃었다는 것을 알고는 너무나 비통하게 울었습니다. 허황된 것에 모든 희망을 다 걸고 있었는데 결국 그녀가 생각했던 것들이 아무것도 이루어지지 않았기 때문이었습니다.

  "백작님, 사람들이 백작님께 하는 말이나 백작님께서 기대하시는 것들이 확실한 것이기를 바라신다면 언제나 그런 일들이 타당한 근거가 있는지 혹시나 허황한 기대는 아닌지 따져보셔야 합니다. 지금 누리는 행운을 잃지 않으시려면, 확실하지 않은 이익을 바래 지금 손안에 있는 것을 거는 모험을 하지 마셔야 합니다."

  * 하늘을 나는 두 마리 새보다는 내 손 안의 한 마리 새를 더 소중히 여겨라.