숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

        2. 율곡 이이

      잠을 내쫓으라

  밤잠을 몹시 설쳤어도 몸이 아프지 않은 다음에는 결코 쓰러져 눕지 말라.  비스듬히 벽에 기대어서도 안 된다.  비록 한밤중일지라도 아직 졸립다는 생각이 없으면 더 공부에 매달려야 한다.  낮에는 어떠한 일이 있어도 잠을 자서는 곤란하다.  졸음이 오면 찬물로 세수하여 잠을 쫓고, 그래도 눈꺼풀이 감길 만큼 졸음이 덤벼들면 자리에서 벌떡 일어나 적당한 운동으로 그 잠을 쫓아야 한다.
 

강좌 한국철학 : 사상, 역사, 논쟁의 세계로 초대 - 한국철학사상연구회

     3. 논쟁별로 본 한국 철학

     4. 사칠 논쟁

    1. 사칠 논쟁을 다시 보는 이유

  모든 철학자들은 "인간이란 무엇인가?"하는 물음에 대답해야 할 의무를 지닌다. "아는 것이 무엇이냐?"라고 묻는 제자의 질문에 "사람을 아는 것이 아는 것"이라고 대답했던 공자나, "너 자신을 알라"고 했던 소크라테스도 스스로에게 먼저 이 질문을 던졌던 철학자들이다. 아마도 우리가 열거할 수 있는 철학자들의 수만큼이나 대답의 종류도 다양할 것이다. 이처럼 인간에 대한 물음은 가장 보편적이고 근본적인 철학적 과제 가운데 하나임에 틀림없다.  이 물음에 따라 철학자들은 각기 나름대로의 방법으로 인간이라는 존재를 규정했다. 고대 중국의 경우처럼 인간을 본질적으로 선한 존재라고 규정한 맹자의 경우가 있었는가 하면, 그 반대라고 주장했던 순자의 경우도 있었다. 기본적으로 욕망을 지니고 있는 인간이라는 존재를 어떻게 규정하고 그 욕망을 어떻게 조절하고 통제하느냐가 이들의 주된 관심거리였던 것이다. 문제는 이와 같은 인간에 대한 가치론적 규정이 옳으냐 그르냐에 있다기보다는, 그러한 규정에 따라 인간의 행동 양식을 어떤 식으로 이끌어 갔느냐에 있다. 왜냐하면 인간에 대한 규정의 필요성은 사회 현실을 더욱 적절한 방향으로 이끌어 가려는 의도에서 비롯된 것이기 때문이다.  이와 같은 점에서 조선 시대 주자학자들이 '사단'과 '칠정'이라는 두 가지 개념을 통해 인간의 심리 현상을 분석한 것은 나름대로 충분한 자기 이유를 지니고 있다고 평가할 만하다. 더욱이 이러한 분석이 개인의 주관적인 독단에 그치지 않고 타자와의 논쟁을 통해 객관화된 사고로 넘어가기 위한 노력이었다는 것은 특기할 만한 사건이 아닐 수 없다. 따라서 이 논쟁에 대한 연구를 통해 조선 시대 주자학자들의 인간관을 고찰해 보는 것은 오늘날의 인간관을 재고해 보기 위해서도 필요한 작업이 아닐 수 없다. 예나 지금이나 인간의 욕구는 나타나는 모습은 다르더라도 기본적 성격이 달라졌다고는 할 수 없기 때문이며, 극도로 기능화된 모습으로 비치는 오늘날 인간의 모습을 이상적이라고 할 수도 없기 때문이다.  더욱이 사상사적인 입장에서 볼 때 이 논쟁의 가치는 더 이상 논의의 여지가 없다고 할 수 있다. 주자학의 한국적 발전을 주도했던 심성론과 리기론의 결합이 처음으로 시도되었을 뿐만 아니라, 주요 개념인 사단칠정에 관한 제규정이 이 논쟁에 이르러 비로소 개념적 명확성을 획득하기 때문이다.  그러나 이 논쟁의 주인공들 중에서 누가 옳고 누가 그른가를 따지는 것은 이 글의 목적이 아니다. 이미 주자학적 사유의 틀이 통용되지 않는 오늘날 그러한 작업은 무의미하기 때문이다. 따라서 논의의 중심은 자연히 그들이 주자학을 어떤 방식으로 이해했는가 하는 문제로 옮겨갈 수밖에 없다. 그런 점에서 조선 중기 이 논쟁의 주역이라 할 이황과 기대승이 각각 어떤 방식으로 주자학을 이해하였고, 그 내용이 무엇이며, 왜 그렇게 이해했는가를 알아보는 데 대부분의 지면이 할애될 것이다.
 

    팔자

  본뜻 : 팔자란 사람이 태어난 후 달 날 시를 간지로 계산한 여덟 글자다. 한 사람이 타고난 연월일시를 사주라 하고, 이 사주를 각각 간과 지로 표기하면 여덟 글자가 되는데 그것을 팔자라 한다. 예를 들어 '갑자년 을축월 병인일 정묘시'일 경우 사주를 이루고 있는 간지가 갑자, 을축, 병이, 정묘의 8자가 된다  이 여덟 개의 간지 조합을 역학에 의거해 해석한 것을 그 사람의 타고난 운명이라 얘기한다.

  바뀐 뜻 : 팔자란 한 사람이 타고난 일평생의 운수를 가리키는 말이다.

  "보기글"
  -그 사람은 팔자가 어찌나 드센지 단 하루도 집에서 쉴 날이 없어요
  -팔자 타령 하지 마  세상 모든 일은 다 자기 하기 나름이지  팔자는 무슨 팔자?
 

관해/대하여/최인호 
  
‘-에 관(關)해, -에 대(對)하여’ 따위가 들어가지 않으면 말글이 안 되는 지경에 이르렀다. 20세기 이전엔 거의 찾아볼 수 없고, 그 후반 들어 많이 나타나는 것을 보면 연유를 대충 알조다. 말이 안 되는 지경이란, 그만큼 많이 쓰기도 하고, 이를 쓴 문장을 손질할 때 피를 봐야 할 정도로 들러붙었다는 말이다. 그것이 들어가 말을 어지럽히고 군더더기를 만드는데도 아무데나 쓸데없이 많이 쓰는 게 문제다. 이 두 가지는 뜻차이 없이 서로 넘나들며 쓴다.

이 말이 많이 쓰이게 된 연유는 두어 가지다. 먼저 일본말(-に 關して, -に 對して) 영향이다. 특히 일제 행정·법률 문서를 그대로 베껴 쓰면서 쉬를 슬기 시작했다. 여기에 광복 뒤 줄곧 영어 영향이 더한다. 곧 갖가지 꼴의 영어(for, as regards, as to, as for, in regard to(of), with regard to, in respect of, with respect to, as respects, about, concerning, regarding …)를 마냥 ‘-에 관해, -에 대해, -에 관해서는, -에 대해서는” 따위로 가르쳐 버릇하고 배우며, 이를 번역문 아닌 보통 말글에서도 써댄 결과다. 요즘은 ‘-에 관한’보다 ‘-에 대한’ 쪽이 더 잦은 편이다.

예컨대 “다음 물음에 관해 답하시오. 평화에 대해 갈망하다, 달러에 대한 원화 환율, 누구누구에 대해 구속영장을 청구하다”가 아니라 “다음 물음에 답하시오. 평화를 갈망하다, 원-달러 환율, 누구누구의 구속영장을 청구하다”면 될 터이다.

△이 물건이 쓸모가 있는지에 관해 논의하고 있다 → 이 물건이 얼마나 쓸모가 있는지 논의하고 있다.
△이 이슈에 관해서는 아무것도 할말이 없다 → 이 이슈를 두고는 아무 할말이 없다
△무엇에 대해 알고 싶은가 → 무엇을 알고싶은가
△아시아 다른 나라들의 미사일방어 계획에 대한 태도에 대해선 ~ → 미사일 방어계획을 다루는 아시아 다른 나라 쪽 태도 분석에서
△하원 인권 코커스에 대해 간단히 소개해주시죠 → 하원 인권위원회를 간단히 소개해주시죠
△최근 들어 많이 다루는 주제는 북한 난민들에 관한 것입니다 → ~ 북한난민 얘기입니다
△이에 대해 → 이에
△여성의 사회적 지위에 관하여 토론하도록 하겠습니다 → 여성의 사회적 지위를 주제로 토론하겠습니다

문장을 손질할 때 스스로 마음만 먹으면 상당수 군더더기들을 털어낼 수 있다. 최선은 글을 쓸 때부터 아예 이런 말을 쓰지 않는 것이다.

최인호/한겨레말글연구소장
 

세계사의 9가지 오해와 편견 - 이영재

  20세기가 남긴 비극의 땅, 유고슬라비아

  `한` 나라의 해체에서 인종 청소까지

  밀코 만체브스키 감독의 <비포 더 레인>은 몇 가지 사건을 통해 보스니아 내전이 얼마만큼 비합리적인 증오에 기반하고 있는지 보여 준다. 영화가 소개하는 한 가지 사건을 예로 들어 보자. 영국 런던 시내의 레스토랑에서 벌어지는 사건이다. 한 여인이 남편에게 이혼을 제의하려고 만남을 갖고 있다. 여인은 임신을 했으며  현재 남편의 아이라고 말한다. 남편은 최근 소원해진 부부 사이가 염려되던 차에 너무나 반갑고 기쁘기만 하다. 축하를 위해 샴페인을 주문하고 이제부터 더욱 충만한 동반 관계를 이루자고 말하는 그는 크게 들떠 있다.  그러나 그는 진실을 알지 못한다. 여인은  임신 사실과는 무관하게 이혼을 원하고 있지만 남편은 여인의 의중을 눈치채지 못한 것이다. 레스토랑은  그런 사담을 나누며 행복해하거나 우울해하는 사람들로 가득 차 있었다. 그런데 한 사내가 웨이터와 시비가 붙었다. 웨이터는 아무런 잘못이 없고 억울하기만 한데, 레스토랑의 주인은 손님에게  정중히 사과하고 웨이터에게는 해고를 통지한다. 더욱 원통해진 웨이터는 망연자실하고 뭐라고 떠들던 사내는 레스토랑을 나선다. 작은 충돌 때문에 어수선했던 레스토랑은 곧 차분해진다. 그런데 잠시 후 웨이터와 싸웠던 그 사내가 돌아와 분노에 찬  모습으로 레스토랑의 사람들에게 총을 난사한다. 어린이도 여인의 남편도 그리고 우리가 알 수 없는 많은 사람들이 고꾸라지고 만다. <비포 더 레인>이 주장하는 바는 아마도 이런 것인 듯하다. 우리가 상대에게 가하는 폭력은 대부분 증오심에서 비롯된 것인데, 앞의 상황에서처럼 그 증오심은 극히 불합리하며 따라서 폭력에 의한 상처는 참으로 허망하다는 것이다. 영화는 런던뿐 아니라 보스니아에서도 그와 같은 비합리적이며 무분별한 폭력이 자행되고 있음을 차분하게 보여준다.  영화는 옛 유고 연방(이 영화의 정확한 배경은 유고 연방의 한 지역이던 마케도니아이다)의 땅에서 벌어지는 살상과 폭력과 증오도 같은 맥락임을 보여준다. 마케도니아 출신으로 영국에서 명성을 얻은 사진 작가 알렉산더가 고향으로 돌아온다. 16년 만에 돌아온 고향은 폭력과 증오심이 일상화된 땅이다. 10대 초반의 아이들도 기관총을 들고 행인  알렉산더에게 어느 편이냐고 위협적으로 질문하니 말이다. 알렉산더는 옛 연인 한나에게서 치명적인 정보를 얻는다. 알렉산더의 사촌을 죽인 소녀 자미라가 한나의 딸이라는 것이다.  알렉산더의 고향 마을은 그리스 정교를 믿는 지역이며 한나와 그의 딸 자미라는 근처 이슬람 마을 사람이다. 두 종교 집단은 극렬히 맞서 있는데다 위험을 무릅쓰고 자미라를 달아나게 하지만, 적에게 은혜를 베풀었다는 이유로 고향 마을 사람에게 살해된다. 한편, 자미라는 그리스 정교 수도원으로 피신한다. 그리고 그곳에서 젊은 수도사 카릴을 만난다. 카릴은 신의 집에 숨어든 이교도 자미라를 수용하고 보호한다. 그 사실을 폭로할 경우, 수도원 주위를 감시하는 주민들의 손에 자미라가 죽을 것이기 때문이다. 곧 카릴의 행위는 수도원에 의해 발각되고 수도사로서의 자격을 박탈당한 채 쫓겨난다. 이쯤에서 상황이 멈추었다면 그다지 심각한 비극은 아니었을 것이다. 자미라와 카릴은 이슬람 지역으로 안전하게 들어섰지만, 문제는 자미라가 이미 카릴에게 연정을 품은 상태라는 사실이다. 그래서 자미라는 카릴을 따라나서려 했고, 이번에는 이교도를 사랑한다는 이유로 자미라의 동족이 그녀를 사살하고 만다. 알렉산더와 자미라의 죽음을 통해 영화 <비포 더 레인>은,  옛 유고 연방의 땅에서는 민족적, 종교적 갈등이 가장 추잡하고 잔인한 모습으로 군림하고 있다고 설명한다. 마치 런던의 평화로운 레스토랑에서 알지 못하는 사람들을 향해 총을 난사하던 그  정신병자처럼, 유고 연방의 사람들은 갑작스레 동족이 아니라는 단순한 이유로 타인을 증오하고 거리낌없이 살상했던 것이다.

  옛 유고 연방에서의 내전, 특히 보스니아 내전은 민족애가 얼마나 허망한 결과를 낳는지 단적으로 보여 주는 사례이다. 한 국가 울타리 안에서 살던 사람들이 상대에게 무서운 증오심을 품고 끔찍한 폭력을 자행했던 것이다. 문제의 발단은 앞에서 보았던 몇몇 국가들의 독립 선포였다. 옛 유고 연방은 3개의 언어, 3개의 종교 그리고 6개의 민족으로 구성된 국가였다. 여러 국가들이 독립하면서 수백 년간 지속된 민족, 종교 갈등이 마침내 폭발한다.  슬로베니아와 크로아티아가 독립을 선포하자 세르비아 공화국 주도의 유고 연방군이 침공함으로써 전쟁이 시작되었다. 이렇게 유고 내전 초기에는 세르비아 공화국과 나머지 공화국의 전쟁이었지만, 곧 사정이 달라진다. 각 공화국 내의 세르비아계가 독립에 반대하고 나서면서 문자 그대로의 내전으로 발전하게 된 것이다. 이로써 독립을 선언한 대부분의 공화국은 내부로부터의 전화에 휩싸이게 된다. 보스니아가 독립을 선포하자 문제는 더욱 심각해진다. 세르비아 공화국의 지원을 받는 보스니아 내 세르비아계가 무장 투쟁을 벌이면서 내전 발발 1년 만에 보스니아 지역의 70%에 이르는 지역을 점령한다. 보스니아에서의 내전은 민족 갈등뿐 아니라 종교 갈등의 측면도 강하다. 이 지역의 인구 분포를 보면 그리스 정교를 믿는 크로아티아계가 18% 정도이다. 각 분파들은 종교의 이름으로, 그리고 민족 이익을 앞세워 극렬하게 맞부닥치게 된다. 군사력이 우세한 세르비아계는 군인은 물론이고 민간인까지 다른 민족이라는 이유로 무차별 살상했다. 그 증거로서 종전 후 수없이 많은 민간인 학살 장소와 매장지가 발굴되고 공개되었다. 그리고 국외의 인도주의적  원조의 통로를 끊음으로써 다른 민족들을 고립 봉쇄시켰다. 또한 강제 추방이 잇달았다. 그러나 이런 만행은 비교적 점잖은 편에 속한다.  세르비아계는 단순히 정치 권력을 획득하는 것이 목적이 아니었다. 다른 민족과 종교 세력을 완전히 없애려 했다. 그래서 그들은 인종 청소와 조직적 강간을 주저없이 자행한다. 1996년 헤이그의 유엔 전범 재판소는 보스니아 내전 기간 동안 세르비아계 군인들이 회교도 부녀자들을 집단적으로 강간했음을 확인했다. 그리고 그 강간의 목적은 다름 아니라 인종 청소, 즉 회교도를 조직적으로 줄이려는 음모였고  상부의 지시에 따라 체계적으로 자행되었다는 점도 밝혀졌다. 강간당한 부녀자들은 `강간 수용소`에 수용하여  낙태하지 못하게 감시하고, 낙태가 불가능한 시기가 되어서야 석방했다는 것이다. 세르비아계의 전쟁 영웅 라트코 믈라디치 같은 인물도 보스니아의 백정이라 불리며 전범 재판정에 세워진 이유도 그런 만행을 지휘했기 때문이다.  보스니아 내전은 4년 가까이 진행되어 27만 명이 사망했으며 200만 명 이상의 난민이 발생했고 500개의 마을이 불타고 57개 도시가 반파되었다. 경제적 피해는 약 500억 달러에 이른다. 무엇보다 인종 청소 그리고  집단 강간 등에 의한 정신적 공황 상태와 증오심은 보스니아 내전의 씻을 수 없는 상처이다.
 

우연과 행운의 과학적 발견이야기 - 로이스톤 M. 로버츠
 

    제3장 말라리아에 걸린 인디언과 킨키나나무.

키니네(quinine)의 기원은 매우 애매하여 전설인지 사실인지 구별하기 어렵다. 유럽에 널리 알려져 있는 바에 의하면 스페인령의 페루 총독의 처 친천(Chinchon)백작부인이 페루산 나무의 껍질 엑스(추출물)로 치료를 했다고 한다. 이 효능에 놀란 부인은 1638년 이 나무껍질을 스페인으로 가지고 돌아와서 키니네의 효용을 유럽에 널리 보급했다고 한다. 이 이야기를 근거로 1942년 스웨덴의 식물학자 린네는 이 약용나무껍질을 채취한 나무를 '킨키나나무(cinchona)'라고 명명했다. 그런데 이 나무의 이름에 관해서는 두 가지 잘못된 것이 있다. 그 하나는 린네로 친천 백작부인과 관련지어 이름을 붙였다고 했는데 철자를 잘못 알아 처음의 h를 빠뜨린 채 표기했던 것이다. 또 하나, 백작부인은 전혀 말라리아에 걸려있지 않았으며 킨나무의 껍질을 스페인으로 가져오지도 않았다는  점이다. 실제로 그녀는 스페인으로 돌아오는 도중에 콜럼버스의 카르타헤나에서 사망했다. 키니네가 말라리아의 치료에 사용된 최초의 확실한 기록은 1630년경 리마에서 예수회의  선교사에서 사용된 것으로써 그 때문에 린네보다 100년이나 전에 이 약용 나무껍질에는 '예수회 선교사의 나무 껍질'이라는 이름이 붙여졌다. 이들  예수회 선교사들이 말라리아에 대한 이 나무껍질의 효능을 인디언에게 배웠는지 지금으로서는 확인하기가 불가능하지만  킨키나나무 껍질의 약효가 우연히 발견된 것에 관한 옛 전설은 그럴사하게 전해진다. 전설에 의하면 열병으로 몸을 휘청거리며 안데스 고지의 정글에서 길을 읽은 한 인디언이 그 주인공이다. 콜롬비아에서 볼리비아에 걸쳐 해발 1,500미터 이상의 온난하고 습도 높은  경사면에는 인디언들이 '키나키나'라고 부르는 여러 종류의 킨키나나무가 자생하고 있었다. 나무 사이를 휘청거리면서 걷던 인디언이 물웅덩이를 발견하여 그 물을 마셨다. 한 모금 마신 물은 입에 몹시 썼는데 그것은 그 물이 겉에 있는 독성분을 가진 킨키나나무의 껍질로 오염되어 있었기 때문이었다. 설령 죽는 한이 있다 하더라고 목이 타는  듯한 갈증과 열을 다스리는 일이 더 급했다. 그래서 그는 단숨에 물을 마셔버렸던 것이다. 그러나 놀랍게도 생명에는 별 이상이 없었다. 그뿐이 아니라 오히려 열이 내리고 원기가 회복되어 제대로 길을 찾아서 자기네 마을로 돌아갔다. 그는 친척과 친구들에게 이 기적적으로 회복된  이야기를 했다. 그 후, 인디언들은 심한 열병을 앓으면 킨키나나무의 껍질에서 얻은 추출물을 사용했다. 바로 이 열병이 말라리아이며, 나무껍질에 함유된 화학물질은 키니네였던 것이다. 이 발견 소식은 널리 퍼지고 17세기 초에는 예수회 선교사에게까지 알려지게 되었다고  한다. 이 전설이 사실이라면 원시사회에서도 통찰력만 있으면 우연한 발견이 전세계에 영향을 미치는 값진  발견으로 이어진다는 것을 증명하게 되는 셈이다.

이 전설의 신빙성을 증명할 수는 없으나 비슷한 일은 빈번하게 일어났다. 결과는 이 전설처럼 운이 좋은 경우도 있었지만 약리작용이 있는 천연의 물질에 처음 접한 사람이 죽거나 해를 입는 그런 경우도 많았던 모양이다. (해설)키니네에 의한 말라리아의 치료는 전염병에 대하여 화학물질을 사용하여 최초로 성공한 예이다(유럽에 키니네를 약으로 소개한 역사와 남미에서 동남아시아로  킨키나나무를 이식한 역사에 관해서는 이책 부록에 나와있는 실버만의  저서를 볼 것). 킨키나나무 껍질 속에 있는 항말라리아 활성물질인 키니네가 프랑스의 화학자 펠르티에와 카벤토에 의해서 분리된 것은 1820년의 일이었으며, 화학구조가 확실하게 결정된 것은 1908년, 그리고 실험실에서 합성된 것은 1944년 이었다(1856년에 키니네 합성의 소박한 시도로부터 시작되는 세렌디피티적 발견 이야기는 제 13장의 윌리엄 퍼킨과 모브의 이야기를 참조할 것). 말라리아는 근년에 선진국에서 살충제에 의한 모기의  발생을 억제하면서 근절시켰는데, 세계적으로 불 때 아직도 넓은 지역에 걸쳐 치명적인 병이다(말라리아  원충은 환자에 감염된 혈액에 있다가 어떤 종류의 모기를 매개로 해서 다른 사람에게 옮겨간다). 역사상에 기록된 모든 정쟁에 의한 사망자의 수보다도 말라리아에 의한 사랑자수가 더 많으며 이 무서운 병을 억제하는 약이나 살충제의 가치를 과소평가해서는 안된다. 새나 기타 동물에 미치는 살충제의 해가 최근에 강조되고 있으나 살충제를 사용함으로써 구원받은 몇 만이라는 인명을 견주어 볼 필요도 있을 것이다. 특히 초기의 것처럼 환경에 해를 끼치지 않는 새로운 살충제를 고려한다면 더욱 그렇다. 키니네는 국제정치에서도 중요한 요인이었다. 남미산  킨키나나무의 입수난 때문에 세계의 다른  지역, 특히 네덜란드령 동인도(현재의  인도네시아)등에 나무가 이식되었다. 제 1차세계대전 중 키니네의 공급이 중단된 독일은 합성대체품 제조에 전력을 다했다. 그 중에서 성공한 것의 하나가 아테브린(일명, 키나크린)이었다. 제  2차세계대전 중 미국은 북아프리카나 남태평양에 있는 섬들의 정글 등, 말라리아를 매개로 하는 모기의 번식지에서 싸우고 있었으나 킨키나나무 재배지는  일본군의 지배하에 있었다. 그래서 미국은 유효한 합성 항 말라리아제를 개발해야 할 필요에 쫓기게 되었다.

북아프리카에서 미국측의 포로가 된 이탈리아 병사가 항말라리아제로 여겨지는 환약을 가지고 있었는데 그 환약은 흰색으로 아테브린의 고운 노랑색이  아니었다. 입수된 환약은 미국으로 보내져서 신중하게 분석되었다. 그 결과 그것은 아테브린을  개발한 독일의 같은 연구소에서 만들어졌고 같은 독일의 특허에 의해 감추어진 클로로킨이라는 다른 항말라리아제라는 것이 판명되었다. 약효 실험에서 클로로킨은 키나크린과 같은  양으로도 그 효력은 10배이며 부작용도 적다는 것이 판명되었다. 클로로킨은 흰색이다. 태평양지역의 미군은 당시 키나크린을 사용하고 있었는데 이것은 그 약을  개발한 독일 회사의 미국 제휴회사인  윈스롭 사에서 아테브린이라는 상품명으로 납품되고  있었다. 그러나 미군  병사는 키나크린이라는 환약을 언제나 복용하고 있었던 것은 아니었다. 유명한 일본의 라디오 선전원 '도쿄 로즈'가 키나크린은 피부색을 누렇게 할 뿐만 아니라 성불능이 된다고  말하여 이를 믿게 만들었다. 전자는 옳은 말이지만 후자는 틀린 말임에도  불구하고 병사들은 이 환약을 복용하지  않게 되었다. 그 때문에 미군이 뉴기니아에 상륙했던 2주일 동안에 전 병력의 95%가 말라리아를 앓게 되었던 것이다. 당시 일리노이 대학의 의약연구위원회에서 정부의 항 말라리아 계획에 참가했던 우리는 이 계획의 중요성을 확고하게 인식시키기 의한 다음과 같은 이야기를 들었다. 군사적 의미로 말라리아에 걸린 1,000명의 해병대원은 1,000명의 전사한 해병대원보다도 간호하는 데에 인력이 더 많이 들기 때문에 더 안 좋은 것이라고 들었다. 클로로킨이 아케브린보다도 복용량 당의 효과가 높으며 황달에 걸린 것 같은 현상도 안생기는 또 하나의 중요한 장정도 있다는 것을 알게 된 때가 마침 그 무렵이었다. 소문에 의하면 이탈리아군은 북아프리카에서 아테브린이 아닌 클로로킨을 사용하고  있었는데, 이유로는 독일의 약리 테스트 결과 클로로킨 쪽이 효과가 낮았기 때문에 독일군은 추축 연합군인 이탈리아에게는 클로로킨을 제공하고 아테브린은 자신들을 위해서  남겨두었다는 것이다. 독일인은 화학자로서는 우수했으나 약리학자로서는 미흡했던 것 같다. 미국에서의 약리 테스트는 클로로킨이 우수한 약이라는 것을 밝혀냈으므로 클로로킨의 개발이 우리의 항말라리아 계획에 우선과제가  되었다. 학위를 취득하고 바로  계획에 참가했던 나는 클로로킨의 새로운 합성법을 개발해  줄 것을 요청받았다. 독일에서  하는 방법으로는 순수한 클로로킨을 얻기가 어려웠으며, 독일이 클로로킨보다  아테브린을 좋아한 또 하나의 이유도 바로 그것이었을 것이라고 생각되었다.

나는 지금도 결정적인 실험에서 클로로킨 합성의 중간체인 아름다운 흰색 결정이  비등용액에서 석출되었을 때에 느낀 흥분을  어제 일처럼 기억하고 있다.  클로로킨을 아직 1그램도 합성하지 못하고 있는 동안에 나의 연구책임자이던  찰스 C. 프라이스 교수와 나는  열차로 버팔로에 갔다. 거기서 우리는 군대 공급용 약의 대량생산을  목표로 우리의 합성법을 rvah화시키는 문제에 대해서 생산공장 담당의 화학자와 상담했다. 이 합성법은 대성공을 거두어 프라이스 교수와 나는 미국정부의 이름으로 특허를 취득하여 제 2차세계대전이 끝날 때까지 수 톤의 클로로킨을 이 방법으로 제조하게 되었던 것이다. 어떤 때는 병원에서 진행 중인 임상실험에 충분한 양의 약을 공급하기 이해 프라이스 교수 외에 박사급 연구원과 대학원까지 합해서 10여 명이던 항 말라리아 연구그룹 전원이 밤낮을 가리지 않고 교대로 일했다. 금요일  오후 늦게 뉴욕에서 걸려 온  전화에서 약효시험 중인 환자를 위한 약의 재고가 거의 바닥이 났다는 소리를 듣고 월요일까지 임시 대용기구로 우리의 할당분을 만들었던 것을 생각하면 지금도 식은 땀이 난다. 클로로킨은 제 2차세계대전 중에 합성되어  테스트한 수천 가지에 이르는 신규화합물  중의 하나에 불과하다. 클로로킨이나 또 다른 몇 가지의 합성 항말라리아제는 한국전쟁과 월남전쟁에서도 사용되었다. 이런 약은 수년간 사용하면 약효가 떨어진다. 이는 말라리아를 전염시키는 모기 중에 이런 약에 대한 저항력이 있는 종류가 출현하기 때문이다. 키니네에 대해서는 이와 같은 내성이 출현하지 않기 때문에  이 천연의 약은 말라리아에 대한 투쟁에서 그 중요성을 읽지 않고 있는 것이다. 마지막으로 다소 재미있는 해설을 한 가지 덧붙일까 한다. 영국이 인도를 정치적으로 그토록 오랬동안 지배한 것은 영국인이 진토닉을 매일같이 마신다는 습관이 그 이유라고 한다. 토닉이란 키니네 성분으로서 그 덕분에 영국인은 말라리아 걱정을 하지 않아도 되었고, 한편 통치를 당하는 인도인의 대부분은 이 영국의 음료를 싫어해 말라리아의 열과 쇠약으로 고생했다고 한다.
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

     2. 사화의 소용돌이

     영의정의 청을 거절한 올곧은 부사 정붕

  정붕(1469-1512)의 본관은 해주이고, 자는 운정,호는 신당이다. 성종 17년(1486)에 진사가 되고 성종 23년에 문과에 급제하여 의정부 사인과 사간원 사간을 역임하였다.

  무령군 유자광이 간교하고 탐욕한 짓을 하여 방자하였는데, 정붕이 고종사촌간이라 문안하는 예절만은 폐하지 않았으나, 여종을 그 집에 보낼 적에는 반드시 감노끈으로 그 팔을 단단히 묶어서 표시를 하여 보냈다가 돌아오면 그것을 풀어 주었다. 그것은 여종이 아픔을 느껴 급히 갔다가 빨리 돌아와서 그 집에 오래 머물지 못하게 하려는 것이었다. 연산군 10년(1504) 갑자사화 때에 곤장을 맞고 영덕에 유배되었다. 중종반정 후 교리에 임명되어 조정에 나아가다가 중도에 병을 핑계하고 고향에 돌아와서 누차 나라의 부름이 있어도 나가지 않았다. 어떤 사람이 그 까닭을 묻자, 그가 대답하였다.

  "사뭇 마음을 놀라게 하는 무서운 일이 있으니, 나의 고향 마을에 물러 나와서 내 마음을 안정하느니만 못하기 때문이다. 내가 전에 교리로 대궐로 나아가는데, 서각대를 띤 재상이 앞에 있었는데, 그는 기묘사화 주모자의 한 사람인 홍경주였다. 내가 갑자기 마음이 섬뜩해서 몸을 빼 물러 나왔다"

  영의정 성희안이 임금에게 아뢰어 정송부사에 제수 하였다. 성희안이 젊은 시절에 정붕과 서로 사이좋게 지냈으므로 편지를 보내어 안부를 묻고 이어서 잣과 꿀을 요구하자, 정붕이 회답하였다.

  "잣은 높은 산봉우리 맨 꼭대기에 있고 꿀은 민간의 벌통 안에 있으니, 수령된 사람이 어떻게 그것을 구하겠습니까"

  성희안이 부끄럽게 여기고 사과하였다. 연산군 초기에 정붕이 어떤 사람에게 말하였다.

  "내가 문묘에 있는 신주의 위판이 절로 옮겨지는 꿈을 꾸었다"

  이 말대로 연산군이 황음하고 난잡하여 성균관을 잔치하는 장소로 삼고 신주의 위패를 깊은 산중의 절로 옮겨 놓아 제사가 오랫동안 끊겼다. 강혼과 심순문이 모두 가까이하는 기생이 있었는데 정붕이 두 사람에게 경계하였다.

  "어서 그들을 멀리하여 후회하는 일이 없도록 하라"

  강혼은 그 기생을 버렸고 심순문은 정붕의 말을 따르지 않았다. 뒤에 두 기생이 궁중에 선발되어 들어갔는데, 심순문은 마침내 비명에 죽었다. 사람들이 그 선견지명에 감복하였다.
 

    좁은 문

  해마다 이른 봄의 졸업시즌이 되면 신문의 삼면에 오르내리는 것이 '좁은 문'이란 낱말.  까만 가운데 사각모를 쓰고 친지 가족의 축복을 받으며 수많은 학사들이 교문을 나서지만, 그들을 기다리고 있는 것은 아직도 좁기만 한 취직의 문. 그래서 훤한 것은 고생문뿐이다.  또한 숱한 말썽을 몰고 오던 중학 진학의 좁은 문은 무시험 진학으로 활짝 열려서 전국 초등학교 어린이들의 얼굴이 한결 밝아졌지만 대신 고등학교의 문은 더욱 좁아질 것이 틀림없다. 이렇게 자주 입에 오르내리는 '좁은 문'은 성서 '마태복음' 7장 13절에 "좁은 문으로 들어가라, 멸망으로 가게 하는 문은 크고 그 길이 넓어 그 길로 가는 사람이 많으나 생명에 이르는 문은 작고 그 길이 좁아 그 길을 찾는 사람이 별로 없다."고 한데서 비롯된 것. 즉 신앙에 의하여 참 생명을 찾는 길을 말하고 있으나 일반적으로는 안락한 길보다 노력을 요하는 고난의 길이야말로 그 사람의 진가를 알 수 있다는 뜻에서 널리 쓰인다.  '앙드레 지드'의 아름다운 작품 '좁은 문'도 유명하다.
 

나를 변화시키는 3분 - 하나오카다이가쿠

  제4장 완전한 기쁨을 주는 인생 수업

   속 편한 알렉산더 대왕

  원정군을 이끌고 이집트를 전전하던 알렉산더 대왕이 국운을 걸고 전 병력을 집결시킨 페르시아의 대군과 가우가멜라에서 맞서게 되었다. 날은 이미 저물었으므로 알렉산더 대왕은 다음날 일전을 치르기로 하고 숙영 명령을 내렸다. 그런데 적진의 형세를 지켜보던 대왕의 막료 파르메니온 장군이 파랗게 질려 대왕의 막사로 들어왔다.

  "큰일났습니다. 적의 병력은 시시각각 증가하고 있습니다. 적진은  마치 불야성 같습니다."

  과연 페르시아 진영에는 지원군이 속속 도착하는 중이었다. 적진일대에 타오르는 횃불이 어두운 밤하늘을 새빨갛게 불태웠다. 그러나 막사를 나온 대왕은 가만히 그것을 바라보기만 할 뿐 한 마디도 하지 않았다.  파르메니온은 참다못해 말했다.

  "대왕님, 이 상태로 라면 내일 싸움은 도저히 승산이  없습니다. 당장 야습을 하여 적진을 단숨에 분쇄합시다. 승리는 의심할 여지가 없습니다."

  그러자 젊은 대왕은 밝은 얼굴로 돌아다보며 말했다.

  "파르메이온. 나는 승리를 도둑질하고 싶지 않다. 그것은 내 허영도 아니고 허세도 아니다. 진정한 페르시아 정복은 페르시아 왕에게 투지를 버리게 하는 데 있기 때문이다. 야습을 하여  이긴다 해도 그는 낮이라면 질 성싶은가 하고 더욱 이를 악물고 달려들 것이다. 그래서는 목적을 달성했다고 할 수 없다. 때문에 이 싸움은 밝은 대낮에 정정당당하게 승부를 가려야 한다. 그러니 그렇게 초조해 하지 말고 내일을 기다리자."

  알렉산더는 아무렇지도 않게 말하고  막사로 들어가 버렸다. 그리고 곧 잠든 모양인지 조용한 숨소리가 밖으로 새나왔다. 알렉산더가 고르게 내쉬는 숨소리에서 태산과도 같은 무게가 느껴지지 않는가. 사태가 아무리 급변해도 조금도 당황하지 않고 유유자적하게 대응하는 경지가 분명히 존재한다는 것을 새삼스럽게 깨달을 수 있다. 사태를 정확하게 인식하고 어떻게 대응할 것인지만 확인하면 허둥거릴 이유가 조금도 없다. 돌아다보면 우리의 생활은 너무나 어리석은 허둥거림과 낭패로 가득 차 있다. 아니, 그렇게 가볍게 처신하는 자신을 끈질기게 변호하려는 집념이 뿌리깊이 도사리고 있기까지 하다.
 

  선과 악을 다루는 35가지 방법 2 - 후안 마누엘

       열번째 이야기 서로 먼저 종을 치겠다고 싸운 성직자와 수도사

  어느날 루까노르 백작이 빠뜨로니오에게 이야기했다.
  "빠뜨로니오, 내 친구와 나는 우리 둘의 명예에 도움이 되는 일을 하고 싶어한다오. 나는 혼자서도 그 일을 할 수가 있지만 그가 도착할 때까지 차마 그 일을 할 엄두가 나지 않소. 이런 경우 어떻게 해야 하는 건지 현명한 당신의 이야기를 듣고 싶소."
  그래서 빠뜨로니오는 대교회의 성직자들과 파리의 수도사들 사이에 일어난 일을 이야기하기 시작했다.

  대교회의 성직자들은 교회의 우두머리인 그들이 새벽 종을 쳐야 한다고 날이면 날마다 주장했습니다. 그러자 수도사들은 교회 성직자들은 공부도 해야 하고 새벽기도도 드려야 하므로 시간을 허비해서는 안 되지만, 자신들은 그런 일들을 할 필요가 없으므로 자기들이 새벽 종을 쳐야 한다고 반박하였습니다. 결국 이 문제는 놓고 큰 소송이 일어났고 이 소송을 위해 양측은 변호사에게 엄청난 돈을 지불해야 했습니다. 이 소송이 오랜 시간 계속되자 교황은 한 추기경에게 어떤 식으로든 이 사건을 해결하라며 모든 문제를 위임했습니다. 추기경은 그간의 소송서류를 가져오도록 시켰습니다. 엄청난 양의 서류를 보고 추기경은 양측에게 그 다음날 판결을 하겠으니 참석을 하라는 통지를 보냈습니다. 이윽고 다음날 양측이 모인 자리에서 추기경은 모든 서류를 태워버리고 다음과 같이 이야기하기 시작했습니다.

  "여러분, 이 소송은 너무나 오래 지속되었습니다. 당신들 모두 많은 돈을 낭비했고 많은 피해를 입었습니다. 그래서 더 이상 이 소송을 끌고 싶지 않습니다. 그러므로 다음과 같이 판결합니다. 먼저 일어난 사람이 종을 치도록 하십시오."

  이야기가 끝나자 빠뜨로니오는 이렇게 얘기했다.
  "루까노르 백작님, 그 일이 백작님과 친구분, 두 분 모두에게 유익한 것이지만 우선 백작님께서 해결하실 수 있는 일이라면 친구분을 기다리지 말고 서둘러 일을 처리하십시오. 왜냐면 때때로 잘 마무리 될 수 있는 일이 미적거리다 정작 그 일을 처리하려고 할 땐 해결되지 않을 수도 있으니까 말입니다.

  * 자신에게 크게 유익한 일이면 지체하지 말고 그 일을 해야 한다.