숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

        2. 율곡 이이

      유혹의 구렁텅이

  모든 것은 마음에서 비롯된다. 그 마음이 오랫동안 풀어져 있으면 어떠한 일에서도 힘을 얻을 수가 없다. 마음은 곧 살아 움직이는 것이어서 무엇보다도 나쁜 마음이 우러나지 않게 조심해야 한다. 그렇지 않으면 마음은 곧잘 유혹의 구렁텅이에 빠지고 나쁜 행동을 불러일으킨다.  한번 나쁜 길로 빠지게 되면 마음을 다시 일으켜 세우려 해도 더욱 어지러운 혼란만을 느껴 스스로 해결할 수 없어진다.  나쁜 마음을 끊을 경우에도, 그 끊었다는 사실 자체가 어지러운 장애물로 가슴속에 가로놓여 새로운 혼란을 또 부채질한다.  정신이 어지러울 땐 모름지기 마음을 하나로 묶어 조용히 다스리며 관조할 뿐, 거기에 더불어 끌려 다니지 말아야 한다.  마음을 잘 다스리면 결국엔 안정을 되찾고 자신이 목적하는 일을 위해 정진할 수가 있다.  이것이 곧 마음을 안정시키는 첫째 단련법이다.
 

강좌 한국철학 : 사상, 역사, 논쟁의 세계로 초대 - 한국철학사상연구회

     3. 논쟁별로 본 한국 철학

     2. 유불 논쟁

     3. 유불 논쟁의 평가

  정도전의 불교 비판론은 극단적인 불교 배척론이라고 할 수 있다. 즉 적극적으로 유학의 우월성을 역설하면서 유학의 인륜주의와 현세간주의에 입각하여 불교의 반윤리성과 이단성을 지적하고, 유학의 현실적 합리주의에 입각하여 불교 교리의 비합리성을 지적하며, 유학의 현실 경영의 논리에 입각하여 불교의 무용성 또는 폐해성을 지적함으로써 배불의 타당성을 역설하는 것이었다. 그런 점에서 정도전의 불교 비판에는 철저한 불교 배척을 통해 주자학을 새로운 시대의 이념으로 정착시키려는 고려 말 조선 초라는 역사적 상황에서 기인하는 극단적 배불의 논리가 관철되고 있다.  그런 반면 기화의 호교론은 수세적이고 절충적인 조화론이라고 할 수 있다. 구체적으로 첫째, 유학과 불교의 유사성을 제시하는 것이다. 특히 인륜의 문제와 관련하여 기화는 불교도 인륜을 긍정하며 단지 그 실천 방법을 달리하는 것임을 강조하였다. 둘째, 유학의 현세간 경영에 대한 불교의 보완적인 기능을 제시하는 것이다. 즉 유학의 형정에 의한 다스림에 대해 불교의 교리가 교화적인 측면을 강화하여 보완적인 역할을 할 수 있다는 것이다. 결국 기화는 불교가 가르침의 내용에서 유학과 유사성을 띨 뿐 아니라 나아가 유학의 미비점을 보완할 수 있기에 결코 무용한 것이 아니며, 따라서 유학자들의 불교 배척은 부당하고 유, 불이 조화 속에서 양립해야 한다고 역설했다 하겠다.  이러한 양자의 논쟁은 대등한 대립 관계 속에서 진행된 것이 아니라, 현실적 우위성과 주도성을 바탕으로 한 유학의 극단적인 배척에 대해 불교가 유, 불의 조화라는 소극적인 대응으로 자신의 존립 기반을 확보하려는 것이었다. 따라서 유학은 이미 논점을 선취한 채, 즉 자신의 사상 체계에 대한 타당성을 전제로 불교는 그와 다르므로 배척되어야 한다는 논리를 주로 사용하였다. 그 반면 불교는 자신의 사상 체계에 대한 타당성을 전제로 유학의 불교 비판에 정면 대응하지 못하고 주로 유학의 비판 내용에 대해 해명하고 호소하는 소극적인 호교론에 머무를 수밖에 없었다.

  조선 초기 유불 논쟁에서 나타나는 불교의 이러한 절충적인 태도는 유학이 전면적으로 세력을 확장하고 고착시켜 가던 상황 아래 자기 보존책에서 나온 태도라고 할 수 있다. 즉 부단히 유학적 제 개념들과의 친연성을 제시함으로써 유학적 세계와의 공존 가능성을 모색하고 설득한 결과 나온 것이었다.  불교의 이러한 소극적이고 절충적인 자세가 부정적인 것만은 아니었다. 오히려 중국에 수입된 외래 사상인 불교가 중국 불교로 개화한 것은 불교의 이러한 생존 전fir에서 나온 창조적인 결과라고 할 수 있다. 그러나 한국의 유불 논쟁은 주자학이나 불교 모두에게 이론적인 방면에서 창조적인 발전의 결과는 가져다 주지 못했다. 그것은 우선 유불 논쟁에서 양자의 주장이나 그 주장을 정당화하기 위한 논거들이 기본적으로 중국 유불 논쟁의 성과들을 그대로 답습한 데 그 원인이 있다. 그런 점에서 한국의 유불논쟁은 적어도 이론적 측면에서는 한국 철학의 독자적 성과나 한국 철학상의 특수 문제로서의 의의를 찾을 수 없다. 단지 유학과 불교간의 갈등에서 드러나는 보편적인 양상을 재현한 것에 지나지 않았다.  그럼에도 한국에서의 유불 논쟁의 의의를 자리 매김할 여지는 있다. 일반적으로 조선 주자학의 특징으로 심성론적 사유의 심화를 지적하는데, 고려 말에서 조선 초기에 걸쳐 활발했던 윤리의 실천 문제가 중심이 된 유불 논쟁이 그러한 조선 주자학의 특징적 전개에 단서를 제공했을 가능성이 있다. 유불 논쟁의 주된 쟁점이 인륜의 실천 문제라고 할 때 그러한 인륜의 실천 문제에 논리적 근거를 제시해 주는 것이 다름 아닌 심성론 혹은 인성론이기 때문이다. 조선 초기 권근의 "입학도설"이 조선 주자학의 심성론적 전개에 내재적 단서를 제공했다면, 유불 논쟁은 외재적 요인으로서 주자학의 심성론적 전개에 하나의 촉매 역할을 했다고 볼 수 있을 것이다. 유불 논쟁에 대한 진전된 논의는 이러한 추측을 확정시킬 수 있을 것이다.  한편 유불 논쟁은 여타의 논쟁과는 달리 동일한 활동 공간 안에서 서로 용납 불가능하거나 절충 불가능한 대립적인 두 이론간의 논쟁이 아니라, 서로 다른 영역에서 독자적이고 필수적인 존재 가치를 가질 수 있는 사상간의 대립이었다. 그러므로 양자는 이론적 논쟁에서는 얼핏 양립 불가능한 듯한 세계관과 인간관 윤리관의 대립으로 나타나지만, 실제로는 절충과 양립의 여지가 없지 않았다. 즉 기화의 유불 조화론이 지적하는 바와 같이 유학은 현실의 사회 질서를 정초하는 기능에서는 장점을 지닌 반면, 불교는 현세 부정을 통해 현실의 고통을 넘어서는 초월 가능성을 제시하고, 인간의 내면에 잠재하는 종교적 심성을 충족시키는 데 장점을 지니고 있기 때문이다.  따라서 중국에서 유, 불의 대립이 그러하듯 한국에서의 유, 불의 대립도 결국은 유학이 불교의 자리를 대체하는 과정에서는 극단적인 대립으로 나타나지만, 일단 유학이 자신의 확고한 영역을 확보한 이후에는 극단적 대립은 사라지고 각자의 영역을 인정하는 상대적으로 안정된 병립의 상태가 지속된다. 실제로 조선 시대 중기 이후 유학 윤리가 대중에게 널리 보급되고 나서, 즉 16세기 이후 즉 주자학의 예학화와 향약이 널리 실시된 이후 세간법과 출세간법의 역할 분담에 따른 양립 경향이 두드러지는 점은 그러한 양자의 현실적 기능에서 기인한 것이라고 할 수 있다. 그것은 바로 현세적 가치 지향의 윤리 체계와 출세적 가치 지향의 종교 체계가 각기 독자적인 영역을 지닌다는 점을 보여 준다.
 
    * 더 읽어 보아야 할 책들

  도전건차, "주자학과 양명학", 김석근 외 옮김 (까치, 1986)
  윤사순, "한국의 성리학과 실학" (열음사, 1987)
  삼봉선생기념사업회, "삼봉정도전연구" (삼봉선생기념사업회, 1992)
  송석구, "불교와 유교" (역경원, 1993)
  주홍성 외, "한국철학사상사", 김문용 외 옮김 (예문서원, 1993)
 

    질풍, 강풍, 폭풍, 태풍

  본뜻 : 질풍은 초속 6-10미터로 부는 바람으로서, 나뭇가지가 흔들리고 흰 물결이 일 만큼부는 바람이다. 강풍은 초속 13.9-17.1미터로 부는 바람으로서, 나무 전체가 흔들리고 바람을 거슬러 걷기가 힘든 바람이다. 폭풍은 초속 10미터 이상의 바람을 통틀어 일컫는 말이나, 보통 폭풍 경보가 발효될 때의 폭풍은 초속 21미터 이상이 바람이 3시간 이상 지속되는 경우를 가리킨다.  태풍은 북태평양 남서부에서 발생하여 한국, 일본, 중국 등 아시아 동부를 강타하는 폭풍우를 동반한 맹렬한 열대성 저기압이다.  태풍은 시속 30-40킬로미터 정도로 부는 바람이지만 1천 킬로미터에 달하는 거대한 저기압을 형성하며 몰려오기 때문에 그 위력에 있어선 그 어떠한 바람보다도 무섭다  태풍이 불었다 하면 대개는 나무가 뽑히거나 해일이 일어나고 가옥이 파괴되는 등 엄청난 재난이 일어나곤 한다.

  바뀐 뜻 : 뜻이 바뀐 말은 아니나, 각각의 바람이 가지고 있는 정확한 특성을 알리기 위해서 여기에 실었다.  바람의 위력으로 말하자면 태풍-폭풍-강풍-질풍의 순이 된다.

  "보기글"
  -'질풍같이 달려왔다'는 표현을 자주 쓰는데 질풍이 도대체 어느 정도 부는 바람이지?
  -누구에게나 자신을 주체할 수 없을 정도의 폭풍 같은 사랑의 순간이 찾아오게 마련인 것 같다

    차례

  본뜻 : 우리 나라는 고려 시대까지 차문화가 널리 퍼져 있었다. 그래서 제사를 지낼 때도 차를 끓여 올렸다. 그런데 이 차문화가 날이 갈수록 너무 사치스럽고 번거로워져서 조선을 건국한 정도전 등이 이를 금지시켰다. 하지만 제사를 차례라고 부르던 습속은 그대로 남아서 오늘날에도 제사를 '차례 지낸다'고 한다.  차례는 이처럼 제사 지낼 때 차를 끓여 올리는 예식을 가리키는 말이었다.

  바뀐 뜻 : 본래는 제사 지낼 때 차를 끓여 올리는 부분적인 예식이었으나 지금은 제사 전체를 가리키는 말로 쓰고 있다.

  "보기글"
  -이번 추석에 차례 지내러 내려가야 할텐데 교통편 때문에 벌써부터 걱정입니다
  -이젠 차례도 간소하게 지내도록 하는 게 어떻겠어요?
 

세계사의 9가지 오해와 편견 - 이영재

  20세기의 숨은 전쟁 - 스페인 내전과 보스니아 내전

  누구를 위하여 종은 울렸나

  1937년 스페인. 어두운 밤, 달리던 기차가 폭파되고 두 사내가 근처 산길을 타고  달아난다. 뒤쫓던 군인들의 총격에 폭파범 중 한 사람이 쓰러진다. 상처입은 자가 `로베르토`라 외치자 앞선 사내가 돌아와 부상자의 소망대로 권총을 조준 발사한다. 이 두 사내는 위험에 아랑곳없이 기차를 폭파하고 정보 누설을 막기 위해서는 서로 죽일 만큼 어떤 비장한 각오로 살아가고 있는 모양이다. 왕년의 스타 게리 쿠퍼가 연기한 로베르토(영어식 발음으로는 로버트, 그러니까 그의 극중 이름은 로버트 조던이다)는 어느 카페에서 한 사내에게 교량을 폭파하라는 지령을 받는다. 이때부터 영화 <누구를 위하여 종은 울리나>(샘 우드 감독, 1943년)의 본격적 스토리가 시작된다.  지령에 따라 로베르토는 교량 근처의 산악 지역으로 이동한다.  이곳에는 지원을 약속한 빨치산들의 은신처가 있고 그 빨치산 무리 중에는 전쟁과는 전혀 어울리지 않을 듯한 아름다운 여인 마리아(잉그리드 버그먼)가 포함되어 있다. 로베르토는 이 지역에 3일간 머무르고,  그 기간 동안 적의 교량을 폭파하는 데 성공한다. 하지만 관객이 기억할 것은 그런 군사 작전의 서스펜스가 아니다. 단 3일 만에 불타올랐다가 영원히 이별하게 되는 로베르토와  마리아의 사랑이 영화 <누구를 위하여 종을 울리나>의 주된 테마이다. 그래서 이 영화의 가장 유명한 대사는 마리아의 다음과 같은 물음이다. “키스할 때 코는 어떡해야 하죠?”  청순하고 순결한 여인 마리아는 깊은 상처를 안고 있다. 그녀의 아버지는 스페인의 집권 세력인 공화파 편에 섰던 사람으로 조그만 마을의 시장이었다. 국민파라 불리는 정치 세력들이 이 마을을 접수했을 때 마리아 가족의 비극이 빚어진다. 아버지와 어머니는 마리아 앞에서 처형당한다. 마리아도 차라리 죽으려고 국민파 군인  앞에서 `공화국 만세`를 외쳤지만, 군인들은 그녀를 죽이는 대신 씻지 못할 수모를 안긴다. 시장의 딸로 확인된 마리아를 삭발시켜 마을을 끌고 다니며 조롱하고 마침내는 수용소로 보낸 것이다. 이송 도중에 빨치산들에게 구출되었지만 그 기억은 참혹한 악몽으로 마리아를 짓누를 수밖에 없었다.  로베르토의 이력도 독특하다. 미국의 대학 강사였던 그는 머나먼 타국까지 날아온 사람이다. 쿠데타 세력인 국민파를 꺾겠다는 의지로 안락한 생활을 마다하고 고향을 등진 것이다. 그는 마리아와 사랑을 키워 가면서도, 절대 자신의 군사적 임무를 잊지 않는다. 그는 주도면밀함과 용기로 교량 수비대의 삼엄한 경계를 뚫고 교량의 폭파에 성공한다. 그리고 뒤따라온 국민파의 기갑 부대와 기마병에게 총상을 입은 그는 다른 빨치산 동료들을 안전한 곳으로 피신시키고, 3일간의 짧지만 강렬한 마리아와의 사랑을 뒤에 남긴 채 자신은 장렬한 죽음을 맞는다.  영화 <누구를 위하여 종은 울리나>는 무엇보다 청순한 잉그리드 버그먼의 모습으로 유명하다. 이 영화는 상당히 낡아 볼품없지만 그녀를 클로즈업하는 순간은 참으로 화면이 아름다워지는 게 사실이다. 이 영화는 또한 로베르토와  마리아의 아름답고 슬픈 러브 스토리로 기억되고 있다. 로베르토는 마리아의 모습을 그리며 죽어 갔고, 살아남은 마리아도 영원히 로베르토를 기억했을 것이다. 단 3일 만에 기승전결의 과정이 펼쳐지는 슬픈  사랑이 영화 <누구를 위하여 종을 울리나>의 중심 내용임은 분명한 사실이다.

  그런데 사랑 이야기에 만족하지 않고 몇 가지 질문을 던질 사람도 있다. 왜 마리아의 부모는 죽임을 당했고 마리아는 악몽의 기억을 지니게 되는가. 또 왜 미국 대학 강사가 스페인에까지 와서 악전고투 끝에 죽음을 맞는가. 우리는 그 답을 흐릿한 수준이나마 제시할 수 있다. 스페인 내전이라는 동족상잔의 비극이 마리아 개인사에도 상처를 준 것이며, 로베르토는 무도한 파시스트 국민파의 위협에서 공화국을 지키고자 스페인 내전에 참전한 것이다. 이런 대강의 지식이 체계를 갖출 수 있도록, 스페인 내전의 전개 과정을 살펴보도록 하자.
 

끼있는 여자 지적인 여자가 아름다운 이유 : 소냐프리드만
 

    7.내일을 위한 건배

   감정이라는 색안경을 끼고 사물을 판단하지 말 것

  당신은 혹시 모든 것을 한번에 단정지어 버리는 경향을 가지고 있는 것은 아닌가? 자기의 기분에 따라 보고 들은 것에 각색을 가하고 있는 것은 아닐까? 감정에 시달리면 냉정한 판단을 할 수 없게 된다. 강한 충격을 받거나 기분이 상했을 때, 또는 화가 났을 때 누구와도 더 이상 대화를 나눌 수 없는 사람이 있다. 그러한 사람은 사물을 분석해 보는 버릇을 들여야 한다. 마음을 안정시킨 후에 이성적으로 사고하는 것은 그렇게 어려운 일이 아니다.  파티에서 돌아오는 길에 베티는 남편 아르에게 나에 관한 일에는 조금도 관심이 없죠 하고 따지듯이 물었다. 파티에서 아르가 몇 년 만에 만난 옛날 여자 친구와 열중해서 이야기한 것에 화가 났던 것이다. 아르는 가책을 느낄 만한 아무런 행동도 하지 않았는데 말이다.  만약 아르가 그 여자 친구를 무시하고 한마디 말도 주고받지 않았다면 어땠을까 베티는 아마 이렇게 생각했을 것이다. 아르는 어째서 그녀에게 말을 걸지 않는 것일까 아마 체면상 모르는 체하고 있는 것일 거야.  만일 베티가 사실을 있는 그대로 받아들였다면, 사실 그 자체와 그 상황에 대한 자신의 기분을 별개로 생각하였다면, 모든 것을 자기 중심적으로 해석하는 일만 없었다면, 그녀는 자기 입장에서 불만을 느끼거나 남편의 사랑을 의심하지는 않았을 것이다. 그녀는 스스로 자기를 피해자로 만들어 버렸던 것이다.
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

     2. 사화의 소용돌이

      병풍에 시를 썼다가 죽음을 당한 임희재

  임희재(1472-1504)의 본관은 풍천이고, 자는 경여, 호는 물암이다. 간신 임사홍의 아들이다. 성종 17년(1486)에 진사시에 장원하고 연산군 4년(1498)에 문과에 급제하여 승문원 정자가 되었는데, 이 해에 김종직의 문도라 하여 곤장을 맞고 함경도 종성으로 유배되었다.

  요순을 본받으면 저절로 태평할 텐데
  진시황은 무슨 일로 백성을 괴롭혔나
  재앙이 집안에서 일어날 줄 알지 못하고
  오랑캐 막으려고 부질없이 만리장성 쌓았구나

  하루는 연산군이 임사홍의 집에 갔다가 병풍에 씌어 있는 시를 보고 물었다.

  "누가 쓴 것인가?"  임사홍이 사실대로 대답하였다. 연산군이 성을 내며 말하였다.
  "경의 아들이 불충하니 내가 그를 죽이려고 하는데, 경의 생각은 어떠한가"
  임사홍이 꿇어앉아 말하였다.
  "이 자식의 성품과 행실이 불순한 것은 상감의 말씀과 같습니다. 신이 바로잡으려 했으나 미처 하지 못했습니다"
  마침내 임희재는 죽음을 당했는데, 그 아비 임사홍은 희재가 사형 당한 그날도 평일과 다름없이 잔치를 베풀어 마음껏 먹고 음악을 연주하였다. 연산군이 그런 사실을 탐문해 알고는 임사홍을 더욱 총애하였다. 임사홍의 맏아들 광재는 예종의 딸 현숙공주에게 장가들었고, 넷째 아들 숭재는 성종의 딸 휘숙옹주에게 장가들었다.

  임숭재는 남의 아내와 첩을 빼앗아다가 임금에게 바쳐 총애를 받았다. 임금이 자주 임사홍의 집에 들렀는데, 어느 날 임사홍이 울면서 고해 바쳤다.

  "폐비 윤씨가 엄 숙의, 정 숙의의 참소로 인하여 사사되기에 이르렀습니다"
  연산군이 크게 노하여 엄 숙의와 정 숙의를 죽이고 조정의 선비 백여명을 죽였다. 시인이 시를 지어 임사홍 부자를 비방하였다.

  작은 임가 숭재와 큰 임가 사홍은
  천고의 간웅 중에 가장 큰 간웅이네
  천도가 돌아오면 갚음 응당 있으리니
  네 뼈 또한 바람에 흩날려짐을 알겠도다

  처사 조광보가, 연산군이 임사홍을 총애하여 그가 권한을 휘둘러서 조정이 어지러워지는 것을 보고 분노하여 송당 박영에게 말했다.

  "너는 무부인데, 어찌하여 이놈을 죽이지 않느냐. 네가 죽이지 않으면 나는 너를 죽이겠다"
  "한 적을 목베어 나라의 근심거리를 제거하는 것은 진실로 마음에 달갑게 여기는 바이지만, 후일 역사에 '도적을 죽였다'라고 쓰면 어찌하겠소"

  송당이 답변하자, 조광보가 웃으며 일어났다.
 

    인간은 만물의 척도이다

  '프로타고라스'는 희랍문화의 전성기인 기원전 5세기, '아테나이'에서 명성을 떨친 철학자 가운데 한 사람이다. 그의 출생지는 '트라키아'의 '아부델라'였으나 생애의 대부분을 '아테나이'에서 보냈으며 웅변과 처세술을 가르쳤다. '소크라테스'보다 열 살 가량 나이가 많았으며 그의 선배인 동시에 적수이기도 했다. 당시의 '아테나이'는 민주정치의 전성기로 정치가가 되기 위해서 웅변술은 절대적이었으니만치 그의 인기도 대단할 수 밖에 없었다. 그가 남긴 말 가운데서 오늘날까지 곧잘 인용되는 것이 바로 '인간은 만물의 척도'라는 것이다.  이 말은 여러 가지로 해석되고 있지만 요컨데 인간 중심주의, 혹은 판단의 상대성을 나타내는 것. 즉 만물의 척도는 '자연'이라는 도그마에 반대하여 '있는 것'은 '있다'고 하고 '없는 것'은 '없다'고 하는 인간이라고 주장한 것이다.
 

나를 변화시키는 3분 - 하나오카다이가쿠

  제4장 완전한 기쁨을 주는 인생 수업

    열 냥과 쉰 냥

  호조 도키요리를 섬기며 효조슈가 되어 공정한 재판을 하였기 때문에 좋은 평판을 받았던 아오토 후지츠나가 어느 날 가마쿠라의 나메리카와라는 조그만 강을 건너다가 실수하여 엽전 열 냥을 물 속에 떨어뜨렸다. 후지츠나는 쉰 냥을 주고 횃불을 사고 많은 인부를 고용하여 엽전을 간신히 찾아냈다. 그 광경을 지켜보던 사람들이 뒤에서 비웃으며 수군거렸다.

  "겨우 열 냥을 주우려고 쉰  냥으로 횃불과 인부를 사다니  정말 어리석군."
  후지츠나는 그 말을 듣고 이렇게 말했다.
  "물론 엽전 열 냥은 별 게 아닌 돈이지. 그러나 천하의 보물임에 틀림없다. 그것을 강물에 빠뜨려 잃어버리는 것은 천하의 보물을 잃는 것과 같다. 나는 비록 쉰 냥이나 되는 돈을 썼지만, 내가 쓴 그 돈은 천하에 널리 통용될 것이 아닌가. 그러니 나 자신이 좀 손해를 보더라도 천하를 생각하면 한 냥도 손해를 보아서는 안 된다. 그런데도 얼마 안 되는 엽전이라 하여 포기하는 것은 당치도 않은 일이지."

  자기를 중심에 놓고 생각하면 단돈 열 냥을 찾으려고 쉰 냥이나 되는 돈을 쓴 아오토 후지츠나의 행동은 산술 계산에 맞지 않아 당연히 비웃음을 살 일이다. 그리고 요즘  세상은 더더구나 아차 하면 그런 비웃음을 사기 십상이라 잠시도 방심도 할 수 없다. 참으로 답답한 현실이다. 우리의 일상 생활은 그런 비웃음에 시달려 삐꺽대기  일쑤이다. 그러나 곰곰이 생각해 보면 웃음거리가 되기에 충분하다는 산술 계산은 낮은 차원에서 자신에게 집착했을 때나  맞아떨어질 뿐이다. 보다 높은 차원에서는 오히려 반대가 된다. 천하를 생각하는 넓은 시각에서 바라볼 때 후지츠나의 행동은 천하를 이롭게 하는 일이 된다. 이 일화가 그것을 분명하게 말해 준다. 높은 차원에 입각한 계산이야말로 우리가 진실로 추구해야 할 길이라는 것을 가슴속 깊이 명심하자.
 

  선과 악을 다루는 35가지 방법 2 - 후안 마누엘

   네번째 이야기 사냥꾼의 눈물에 속은 메추라기

  언젠가 빠뜨로니오와 이야기하던 중 루까노르 백작은 이렇게 말했다.
  "빠뜨리니오, 때때로 사람들이 내게 고약한 일을 할 때가 있소. 내 재산이나 부하들에게 해를 입히고 난 후에 그 사실에 대해 심히 후회하고 있으며 당시에는 그럴 수밖에 없었다고 내 앞에서 변명을 한다오. 이럴 때에는 내가 어떻게 해야 하는지 알고 싶으니 의견을 말해주오."
  빠뜨로니오는 말했다.
  "루까노르 백작님, 백작님이 고민하고 계시는 그 문제는 메추라기 사냥을 하던 한 남자에게 일어난 일과 꽤 유사하군요."

  한 남자가 메추라기를 잡기 위해 그물을 쳤습니다. 메추라기가 그물에 걸리자 사냥꾼이 다가와 한 마리씩 죽이면서 그물에서 빼내고 있었지요. 마침 세찬 바람이 불어 사냥꾼은 먼지로 인해 눈물을 흘렸습니다. 그때 아직 그물 안에서 목숨을 부지하던 메추라기 한 마리가 다른 메추라기들에게 이렇게 말했습니다.

  "친구들, 이것 좀 보시오. 이 남자는 비록 우리의 목숨을 빼앗았지만 마음으로는 우리를 불쌍히 여겨 눈물을 흘리고 있지 않소."

  방금 이렇게 말한 메추라기보다 현명해 사냥꾼의 그물을 피할 수 있었던 다른 메추라기가 그 근처를 날고 있다가 이 얘기를 듣고 이렇게 빈정거렸습니다.

  "이것 보시오. 내가 당신 경우라면 나는 그물에 걸리지 않은 것을 신께 감사하겠소. 그리고 앞으로도 나와 내 친구들을 죽이고 해치고 난 후에 마음 아파 우는 사람의 손에 걸리지 않게 해달라고 빌겠소."

  "루까노르 백작님, 당신을 해치면서 그 일로 마음이 아프다고 하는 사람들을 조심하십시오. 단, 실제로 악의 없이 그런 일을 저지른 사람이 있을 수도 있습니다. 그렇다면 평소의 태도를 보시고, 그 행동이 불가피했으며 진실로 마음 아파한다고 판단되시면 눈감아주십시오. 그러나 실수하는 일이 자주 있어서 당신께 화를 입히거나 명예를 훼손하면 한 된다는 조건이 성립되어야 합니다. 그 반대로 계속 그런 행동을 하는 자가 있다면 멀리 내쳐서 당신의 재산과 명예를 보존하십시오.

  * 짐짓 괴로운 척하며 해를 끼치는 자를 만나게 되면 그를 멀리할 궁리를 하라.