숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

        2. 율곡 이이

      나눔이 공식

  사람을 상대하는 데는 마땅히 인정과 존경심에 힘쓸 일이다. 나이가 나보다 배가되면 아버지처럼 섬기며, 십년 위이면 형으로 섬기라. 그가 누구든 나보다 나이가 많으면 먼저 존경심을 가져야 한다. 조금 배웠다고 해서 그 지식을 믿고 스스로 높은 체하거나 기개를 뽐내어 남을 능멸치 말아야 한다.

  벗을 택하되 반드시 학문을 숭상하고 착한 일을 좋아하며, 바르고 엄숙하고 정직하고 성실한 사람을 선택하라. 그와 함께 거처하면서 그 벗의 법도를 진심으로 받아들여 나의 부족함을 다스릴 것이요, 만일 태만하여 장난을 좋아하거나 유약하고 아첨하며 정직하지 못한 자는 사귀지 말아야 한다.

  고향의 착한 사람과는 반드시 친근하여 정분을 통할 것이로되 착하지 않은 사람이라도 나쁜 말로 그의 비루한 행위를 널리 퍼뜨리지 말라. 그저 태연히 대접하되서로 왕래하진 말아야 한다. 만날 때 서로의 안부나 묻고, 다른 말을 주고받지 않으면 자연히 멀어지게 된다.  원망하거나 성낼 일도 생기지 않을 것이다.

  소리가 같으면 서로 화답하고 기질이 같으면 서로 찾게 되는 것이니, 만일 내가 학문에 뜻을 두면 내가 또다시 학문하는 친구를 구할 것이요, 학문하는 친구는 또한 나를 구할 것이다.  명색이 '학문한다'하면서 마당에 잡객이 찾아 들어 시끄러이 나날을 보내는 자는 반드시 그 즐거워하는 바가 학문에 있지 않은 까닭이다.

  인사 차리는 예법은 꼭 정해서 말할 수는 없지만 대개 아버지의 친구분이거나 동네에서도 나이가 열 다섯 이상 연장인 분, 선생님, 집안 어른들에게는 깍듯이 절하는 것이 법도이다.  장소와 때에 따라 들어맞게 할 것이요, 예의에 벗어나지 않는 한 크게 구속될 필요는 없다.  그러나 항상 자기를 낮추고 남을 높이는 의사를 마음속에 지니고 있는 것이 옳다.  "시경"에 '온화하고 공손한 사람이여, 오직 덕의 기초로다'하였다.

  남이 나를 훼방하는 자가 있으면 반드시 돌이켜 스스로를 반성하라. 만일 내가 정말 훼방 받을 만한 행동이 있었으면 스스로 꾸짖어 고쳐야 할 것이다.  만일 나의 과실이 아주 작은데도 그가 보태어 말했다면 그의 말이 비록 지나치기는 하지만, 내가 실로 훼방 받을 근거가 있었으니 역시 지난날의 잘못을 통절히 파헤쳐 털끝만큼이라도 남겨 두지 말아야 한다.  만일 내게는 보래 허물이 없는데 헛소리를 날조하였다면 그는 망령된 사람일뿐이니, 망령된 사람과 어찌 잘잘못을 따질 것인가.  그러므로 헛된 훼방은 바람이 귀를 스쳐 가고 구름이 허공에 떠 있는 것과 같다. 그것이 나에게 무슨 상관이 되겠는가.  따라서 훼방이 될 만한 일이 있었으면 고치고, 없었으면 더욱 착한 일에 힘 쓸 것이다.  그러면 나에게 유익하지 않을 것이 없다.  만일 그것을 듣고 시끄러이 스스로를 변명하면서 자기를 허물없는 입장에 놓으려고 한다면, 그 허물은 더욱 깊어져서 남으로부터의 훼방은 더욱 무거워진다.  옛날에 훼방을 없게 하는 방법을 물었더니, 문중자(중국 수나라의 왕통:그가 지었다는 "문장자중설"을 말하기도 함)가 답하기를 '스스로 몸가짐을 바로 하는 것이 제일이다'하였다.  그 사람이 다시 한 말씀을 더 청하였더니 '변명하지 말라'하였다.  이 말은 곧 배우는 자의 법이 될 만하다. 무릇 선생이나 웃어른을 모실 때는 마땅히 의리의 알기 어려운 곳을 질문하여 그 배움을 밝혀야 한다.

  집안이나 마을의 어른을 모실 때에는 마땅히 조심하고 공손하며 함부로 말하지 않는다. 묻는 것이 있으면 공경히 진실로써 대답해야 한다.  친구와 같이 있을 때에는 마땅히 도의로써 연구 연마하여 오로지 문자와 의리만 말할 뿐이요, 세속의 비루한 말이나 이해 득실과 윗사람들의 어질고 어질지 못한 점, 타인의 허물이나 좋지 아니한 점을 일체 입에 담지 말아야 한다. 동네 친구와 더불어 있을 때에는 비록 묻는 데 따라 응답하더라도 끝내 비루하고 잡스런 말을 뱉지 말라. 오직 착한 말로 달래고 이끌어서 학문에 나아가도록 해주며, 나보다 나이 적은 자에게는 순순히 효도와 우애, 충성, 믿음을 말하여 착한 마음이 생겨나도록 하여 줄 것이다.  이렇게 하기를 즐기면 풍속을 점점 좋게 변화시킬 수 있다.

  항상 온순하고 공손하고 자애로우며 남을 이롭게 하라.  남에게 재물을 주는 것을 즐길 것이요, 남을 괴롭히거나 해끼치는 일은 털끝만큼도 마음에 두지 말라.  사람이 자기 자신을 이롭게 하려면 반드시 남을 침해하게 되는 까닭에 배우는 자는 먼저 이기심을 끊은 후에야 학문에 정진할 수 있다.  선비는 부득이한 일이 아니면 관가에 출입하지 말라. 고을의 수령이 비록 친한 사이라도 자주 찾지 말일인데 하물며 친구가 아님에랴.  의롭지 못한 청탁 같은 것은 일체 말일이다.
 

강좌 한국철학 : 사상, 역사, 논쟁의 세계로 초대 - 한국철학사상연구회

     3. 논쟁별로 본 한국 철학

     2. 유불 논쟁

     2. 유불 논쟁의 주요 논점들

  불교의 이단성에 관한 논쟁-중국 중심주의와 보편주의의 대립

  정도전은 유학의 도통 관념에 근거하여 불교가 옛 성인의 도와는 다른 이간의 가르침이라는 점을 배불론의 한 근거로 삼고 있다. 유학에서 도통 관념이 확고하게 정립된 것은 주자학에 와서이지만, 그 원류는 멀리 맹자에게까지 소급된다. 맹자는 전국 시대 양주와 묵적의 세력 팽창에 유학의 존립 기반의 위기감을 느끼고 유학의 도를 지키는 것을 자신의 사명으로 삼고 유학사상 최초로 요, 순에서 공자로 이어지는 유학의 도통을 제시하였다. 맹자 이후 이러한 도통론은 당대의 한유를 거쳐 최종적으로 송대의 주희에 의해 공자 이후 다시 안자, 증자, 맹자에서 이정 형제로 이어지는 도통의 계보가 완성되어 주자학의 일반적인 도통관으로 정착되게 되었다.  정도전은 이러한 도통관에 의거하여 요순이 사흉을 주벌한 예를 역사상의 벽이단의 원류로 보았으며, 또 탕왕과 무왕이 걸, 주를 친 것을 상제의 명과 하늘의 명을 따른 것이라 하여 이단 배척의 당위성을 천명과 연결 지어 절대시하였다. 그는 특히 맹자가 양주와 묵적을 배척한 것은 묵적의 겸애설과 양주의 위아설이 사람들을 미혹시켜 어버이도 없고 임금도 없는 지경으로 만들었기 때문이라고 하고, 불교는 이론이 심오한데다 겉보기에 유학과 비슷하게 성명과 도덕을 언급하고 있기에 그 폐단이 이들보다 더 심하다고 하였다. 그리하여 그는 자신이 이단을 물리치는 것을 임무로 삼은 것은 세상 사람들이 이단의 설에 현혹되어 빠져들고 인간의 도리가 사라질 것을 걱정하기 때문이라고 하면서 불교 비판의 동기를 제시하였다.  기화는 이 같은 유학의 도통론에 근거한 불교 배척에 대해 상대적이고 협애한 지역 개념에 의한 것으로 부당하다고 비판하였다. 그는 어떤 사상을 평가할 때 중요한 것은 그것이 어느 지역에서 나왔는가가 아니라, 그 가르침이 어떠한 내용을 담고 있는가 하는 점이라고 한다. 왜냐하면 동이니 서이니 하는 이름은 상대적인 개념일 뿐이기 때문이다. 예를 들어 중국에서 스스로 세계의 중심을 자처하고 불교의 발상지인 천축국을 일러 서쪽 오랑캐라고 한다면, 마찬가지로 천축국에서도 중국을 동쪽 오랑캐라고 할 수 있다는 것이다. 그러므로 그는 "오직 그 도가 따를 만한 것인가 그렇지 않은가를 보아야지 그것이 나온 바의 자취에 구애되어서는 안 된다"고 주장했다.  이상이 불교의 이단성과 관련한 정도전의 비판과 기화의 대응이었다. 그런데 정도전이 불교를 이단으로 지목한 것은 단순히 지역적인 기준에 의거해 불교가 중국이 아닌 서역에서 생긴 것이라는 점 때문만은 아니었다. 오히려 그가 문제삼은 것은 불교의 가르침이 유학의 가르침과는 상이하다는 점이었다. 기화의 반론을 인용한다면 과연 "그 도가 따를 만한 것인가 그렇지 않은가" 하는 점에서 불교의 도는 따를 만한 것이 아니며 따라서 이단이므로 배척해야 한다는 것이다. 결국 정도전이 문제삼은 것은 불교가 가진 내용의 이단성이었으며, 그 주된 대상은 유학과 대비되는 불교의 인륜 경시 혹은 부정의 측면이었다. 그런 점에서 기화의 반론은 정도전의 비판에 대한 적절한 대응이 아니라고 할 수도 있다.

  그러나 관점을 확대해서 보면 기화의 대응은 오히려 정곡을 찌른 것이라고 할 수 있다. 비록 유학이 단순히 지역적 기준에서가 아니라 가르침의 내용으로 이단과 정통을 가르고 있다 하더라도, 유학자들이 가진 이단성의 판별 기준은 어디까지나 그들이 정통으로 선점한 이른바 "성인들이 서로 주고받은" 유학의 도였다. 실제로 정도전이 불교를 이단으로 규정한 것 또한 유학의 가르침이 옳다는 전제하에서 불교의 가르침은 유학의 가르침과 상이하다는 점 때문이었다. 그런데 그 유학의 도는 중국에서 생기고 발전한 것이다. 그런 점에서 볼 때 유학자들의 도통론에서는 유학과 중국이 등치 가능한 개념이다. 따라서 이단성의 잣대가 외래 사상인 불교에 적용될 경우 그것은 지역적 편가름의 성격을 띠게 마련이다. 기화의 반론은 바로 지역적 개념의 상대성을 들어 유학의 이단론이 근거로 하는 유학 중심주의 혹은 중국 중심주의의 부당성을 지적하고 진리의 보편성을 강조한 것이라고 할 수 있다. 그런 점에서 우리는 불교와 유학의 이단성 논쟁은 중국 중심주의와 보편주의의 대립이라고 부를 수 있다.
 

    제6공화국

  본뜻 : 공화국은 본래 주권이 국민에게 있는 민주정치를 하는 나라를 말한다.  그 앞에 붙는공화국을 가리키는 숫자는 공화국의 헌법이 바뀔 때마다 새로운 숫자를 붙여 나간다.  우리 나라는 광복 후 이승만 정권이 제1공화국, 그 다음 장면 정권은 과도 정부, 윤보선 정권이 제2공화국, 박정희 정권이 제4공화국, 전두환 군사 정권이 제5공화국, 직선제로 노태우 정권이 제6공화국, 지금 김영삼 정권도 제6공화국의 헌법을 그대로 쓰고 있으므로 제6공화국임엔 변함이 없다.  그러므로 노태우 정권 시절을 가리킬 때 제6공화국 말기라고 하는 것은 옳지 않다. 김영삼정권도 제6공화국인데 단지 그 단어를 쓰지 않고 있을 뿐이다.

  바뀐 뜻 : 공화제를 채택한 나라의 헌법이 바뀔 때마다 그 전의 헌법과 다른 헌법으로 나라가 운영되고 있음을 알리기 위한 표시다.

  "보기글"
  -김영삼 정부는 제6공화국이냐, 제7공화국이냐?
  -헌법이 바뀌지 않았으니 제6공화국인 것만은 확실한데, 제6공화국을 거쳐온 노태우 정권과 혼동되는 것을 염려해서 되도록이면 제6공화국이란 말을 쓰지 않는 것이다

    조장

  본뜻 : 옛날 송나라의 고사에서 유래된 말이다.  어떤 농부가 곡식의 싹이 더디 자라자 어떻게 하면 빨리 자랄까 궁리를 하다가 급기야는 싹의 목을 뽑아 주었다.  그러고는 집에 돌아와아내에게 이렇게 말했다  "내가 싹이 자라는 걸 도와주고 왔소이다"  이 말을 들은 아내가 아무래도 미심쩍어 나가 보니 싹이 모두 위로 뽑혀 있어 물을 제대로 빨아들이지 못해 시들시들하게 말라 있었다.

  바뀐 뜻 : 도와서 힘을 북돋아 주는 것을 이르는 말이었는데 요즘 와서는 옳지 못한 것을 도와준다는 뜻으로 널리 쓰이고 있다.

  "보기글"

  -본고사 부활 이후로 선생님들이 수업의 효율성이니 능력의 극대화니 하면서 은근히 우열반 편성을 조장하는 거 같아요
  -일부 대중 스타들의 일본풍 패션이 청소년들 사이에 일본 문화가 퍼지는 것을 조장하고 있는 것 같습니다
 

세계사의 9가지 오해와 편견 - 이영재

   제국주의 영국의 마지막 부채 - IRA와 아일랜드

   마이클 콜린스와 IRA

  마이클 콜린스는 우리에게  미지의 인물이었다. 1996년 베니스 영화제 그랑프리와  남우 주연상을 수상한 닐 조던 감독의 영화 <마이클 콜린스>(1995년) 덕에 세계적 지명도를 얻은 그는, 1919년에서 1921년까지의 아일랜드 독립 투쟁을 진두 지휘한 인물이다. 하지만 그런 영웅의 모습은 콜린스 자신도 꿈꾸지 못했을는지 모른다. 그는 20대 중반까지만 해도 런던에서 공무원  생활을 했을 만큼 평범했다. 그러다가 1916년 부활절 봉기에 참여하고 이후  두 차례에 걸쳐 투옥되는 등 고난을 통해 단련되면서 독립 영웅으로서의 면모를 얻게 된다.  마이클 콜린스는 1919년 에몬 드 발레라의 탈옥을 지휘한 후 신 페인이 선포한 공화국의 내무 장관과 재정 장관 등 주요 직위를 거친다. 그 밖에도 그는 정보 수집 할동과 무기 밀공급을 지휘했다. 그리고 암살조를 조직하여 지휘하는 일도 마이클 콜린스의 몫이었다. 그가 가장 먼저 응징한 것은 영국 정부의 앞잡이들이다. 조국을 배신하고 정복자 편에 선 아일랜드인들은 길거리, 시장 그리고 교회 앞에서 낯선 청년의 손에 차례차례 살해당하고 그럴수록 마이클 콜린스의 명성은 높아 갔다.  여러 지위를 거친 마이클 콜린스이지만 그는 무엇보다 IRA의 지휘자로서 기억되고 있다. IRA, 즉 아일랜드 공화군은 `아일랜드 자원군(Irish Volunteers)`의 후신으로 1919년 조직되었다. 자율성을 지녔던 것은 사실이지만 IRA는 신 페인의 국방 장관의 지휘를 따르는 군대로서, 다일의 독립 선포 직후 본격화된 독립 투쟁의 선봉에 선다.  다일이 구성된 직후 영국은 가공할 탄압을 시작했다. 아일랜드 절반에 해당하는 지역에 계엄령이 선포되었고 아일랜드 지역의 시장 3명이 IRA 요원이라는 이유로 처형되었다. IRA 등 독립 투쟁 세력의 거점이 될 듯한 집과 상가와 공장은 모조리 불길로 타올랐다. 아직도 정확한 수가 알려져 있지 않은 무수한 시민과 독립 투쟁가들이 체포되어 고문당하다가 법적 절차 없이 살해되어 매장되는 일도 빈번했다. 마이클 콜린스가 이끄는 IRA는 게릴라 전술로 영국군에 맞섰다. 20명 내외의 소규모 부대별로 암약하고 사보타주를 선동하여 영국의 지배를 교란하였다. 물론 요인 암살과 영국군에 대한 철저한 보복도 기본 원칙이었다. 영국은 마이클 콜린스와 IRA를 섬멸하기 위해 특수부대 `블랙 앤드 탠(Black and Tan)`을 투입하고, 마이클 콜린스의 현상금으로 1만 파운드(현재 환율로도 1,000만 원이 훨씬 넘는 돈이다)를 걸었지만 마이클 콜린스는 한발짝도 물러서지 않았다. IRA가 분투할 수 있었던 데에는 무엇보다 일반 시민들의 지원이 큰 힘이 되었다. 영국군으로서는 시민과 IRA를 구분하는 일이 쉽지 않았고 또한 모든 시민이 잠재적인 저격수였으니 싸움이 여간 벅찬 것이 아니었다. 마이클 콜린스와  IRA의 테러 전략은 전혀 흔들림 없이 지속되었고 1921년 영국군 합참 의장 헨리 윌리엄을 암살했을 때 IRA의 전과는 절정에 다다른다.  영국 정부는 불순분자들을 격퇴하고 아일랜드를 속국으로 묶어 두려고  무진 애를 썼지만, 결국 굴복할 수밖에 없었다. 협상 테이블을 마련하고 아일랜드 독립을 인정한 것인데, 이 독립 협상에서 영국 수상 로이드 조지와 마주했던 아일랜드의 대표 중 하나가 마이클 콜린스이다(영화 <마이클 콜린스>에는 윈스턴 처칠의 이름이 자주 나온다. 가령 마이클 콜린스는 협상 대표로 선출된 직후 `처칠이 영국 대표로 나올지 모른다.`라고 말한다. 그러나 실제로 처칠은 당시 영국 수상이 아니었다. 처칠은 알다시피 1940년 이후에 수상을 두 차례 역임했다. 그런데 왜 처칠의 이름이 여러 번 나올까. 아마도 그가  당시 대내외 주요 군사 정책을 결정하고 집행하는 직책을  맡고 있었기 때문일 것이다. 처칠은  1917년에서 1922년까지 식민지 유지와 군사 작전 등을  책임지고 있었다. 그러니까 그는 아일랜드의  독립 전쟁 기간 동안 진압군의 책임자이자 마이클  콜린스의 직접적 라이벌이었던 셈이다. 마이클 콜린스는 처칠과의 싸움에서도 승리한 것이다).

  그런데 독립 협상에 나섰던 마이클 콜린스가 영국 왕권에 대한 충성 서약을 조건으로 수용했다는 데서 문제가 발생한다. 아일랜드인들은 실질적인 독립을 이루었지만 여전히 정복자를 상징적 군주로 떠받드는 치욕을 감수해야 했고, 아일랜드는 영연방의 일원으로 묶이게 된 것이다. 그보다 더욱 심각한 문제가 있었다. 마이클 콜린스가 서명한 협정문은 아일랜드의 분단을 독립의 전제로 받아들였다는 점이다. 카톨릭계가  95%를 차지하던 남부 아일랜드의 26개 주는 1922년 1월 독립하였지만, 프로테스탄트가 근소한 차이로 다수이던 북아일랜드는 여전히 영국의 영토로 남겨지게 된 것이다.  마이클 콜린스는 어쩌면 현실적인 거래를 했는지 모른다. 영화속에서 그는 분단 독립이 완벽한 승리는 아니지만 테러와 전쟁을 피하는 유일한 길이라고 주장한다. 그리고 분단 독립을, 완전 독립을 향해 나아가는 과정으로 여기자고 제안한다. 하지만 마이클 콜린스의 의도와는 관계없이, 그의 선택은 아일랜드 정치사에 치명적인 악영향을 미친 게 사실이다. 아일랜드의 독립 투쟁은 최종적 성공에 이르기 직전에 멈춘셈이고 아일랜드인들은 동족상잔의 내전 속으로 휩쓸려 들어가게 되었다. 영국과의 독립 협상을 치욕으로 여긴  정치 세력들은 마이클 콜린스에게 극렬히 반대하고 나섰다. IRA만 해도 두 개의 분파로 분열된다. 다수는 분단 독립에 반대하면서 `비정규군(Irregulars)`을 조직하고 마이클 콜린스 진영과 내전을 벌인다. 결국 비정규군과 독립 협상 반대파가 패배하는데, 내전 과정에서 수천 명이 사망한다. 마이클 콜린스도 내전 희생자 중 하나였다. 1922년 8월 20일 콜린스는 주위의 만류를 무릅쓰고 반대파에게 평화 협상을 제의하기 위해 자신의 고향인 위스트 코크에 주둔한 군병영을 방문한다. 길을 나서기 전 그는 `그들은 내 고향에서 나를 쏘지는 않을 것이다.`라는 말을 남겼다고 하는데, 그의 이 말은 불행의 전조가 되고 말았다. 22일 군병영을 방문하고 돌아오는 길에 콜린스는 잠시 가족들과 만났다.  그리고 가족들과 헤어진지 2시간 뒤 그는 자신의 호위병에게 암살당한다. 그 암살자가 협상 반대파의 비정규군이었는지, 아니면 콜린스 지지파 내부의 불만 세력이었는지는 아직도 논란거리가 되고 있다. 그 내막이야  어떻든 영국군과의 지루한 전쟁에서도 살아남았던 마이클 콜린스가 결국 동족에게 살해된 것이다. 마이클 콜린스의 사망 이후 남아일랜드는 곧 명실상부한 독립을 이룬다. 1937년 헌법이  국민 투표를 통과하면서, 기존의  아일랜드 자유국은 폐기되고 에이레가  세워졌다. 그리고 영연방과의 관계가 효력을 상실한 직후인 1949년 4월 18일, 부활절 봉기 기념일에 에이레는 아일랜드 공화국(the Republic of Ireland)으로  면모를 일신한다. 아일랜드 공화국은 영국에 대한 종속 관계를 청산한 명실상부한 독립 국가이며, 1955년 유엔의 구성원이 된다. 하지만 평화가 찾아온 것은 아니다. IRA의  테러는 지속되고 영국의 영토로 남은 북아일랜드에서도 유혈 독립 투쟁이 끊임없이 이어진다. 분단 독립이 희생과 폭력을 멈추게 할 것이라고 믿었던 마이클 콜린스가 틀린 것이다. 1921년의 분단 독립과 아일랜드 공화국의 탄생도 평화를 담보하지는 못했다. 여전히 아일랜드의 반이 외세 치하에 놓여 있기 때문이다.
 

끼있는 여자 지적인 여자가 아름다운 이유 : 소냐프리드만
 

    7.내일을 위한 건배

   가족을 최고의 후원자로 만들어라

  나는 전근대적인 가정에서 성장하였다. 배운 것이라곤 여성은 다른 여성들이 옛날부터 살아 온 방식에 맞추어 살아야 한다는 것이었다. 나는 그런 교육을 거부했다.  내가 처음 텔레비전에 출연했을 딸은 16살, 아들은 12살이었고, 우리 부부가 결혼한지 17년이  되던 해이다. 내가 출연한 쇼프로가 방영되었을 때 나는 디트로이트의 방송실에 있었고 어머니는 뉴욕의 자택에서 그것을 보고 있었다. 쇼가 끝나자마자 나는 어머니에게 전화를 걸어서 어땠어요. 재미 있었나요 하고 물었다.  어머니는 응, 무척 재미있었다 고 말해 나를 즐겁게 했지만 그  뒤에 이렇게 덧붙였다. 그건 그렇고, 넌 도대체 언제 애들을 보살필거냐. 쓸데없이 주위에서 참견하기 좋아하는 사람들에 의해 일을 택하든지 아니면 가족을 택하라는 양자 택일을 강요받고 있는 여성이 특별히 나 혼자만은 아닐 것이다. 그러나 나는 예전부터 결심한 것이 있었다. 뭔가 의미 있는 일을 하며 내 인생을 가치 있게 살아가자, 내가 마음 먹은대로 살며 스스로 나의 인생행로를 정하고 내 나름의 목표를 추구하자고.  물론 나의 가족의 행동에 대해서도 항상 마음을 써왔다.  나에게는 지금 가족이라는 강력한 후원자가 있지만, 처음부터 특별히 이해심 많은 가족이었던 것은 아니다. 나는 오랜기간동안 그들에게 이해받기 위해 노력했으며, 후원자로 만드는 데에 심혈를 기울였다. 아이들은 집에서 항상 자기들을 돌봐주는 어머니를 갖지 못했고, 남편은 늘 혼자서 식사를 해야만 했다. 그런 상태였음에도 불구하고 가족으로서의 결속은 무너지 않았다. 언제나 서로의 목표를 존중하였기 때문이다.  벌써 22세가 된 아들이 최근에 이런 말을 했다.  결혼상대자로는 자아가 확고히 정립되어 있고, 취미가 풍부하며, 뭔가 평생 동안 할 수 있는 일을 갖고 있는 여성이 좋아요. 아내의 인생까지 책임지는 것은 딱 질색이니까요. 그 말을 듣고  어머니로서, 그리고 친구로서 행한 나의 교육이 잘못되지 않았다는 생각을 했다. 막 결혼했을 무렵, 나는 살림을 유지하기 위해 밖에 나가 일하고 있었다. 아이들을 다른 사람에게 맡기고 외출하는 것은 괴로웠지만, 생활 때문에 어쩔 수 없었다. 성품이 어떤지도 모른 채 부모들을 고용했었는데, 그녀들은 우리 가족을 위해 매우 잘 해 주었다. 그러나 아이들이 어렸을 때 그다지 함께 해주지 못한 일은 아직까지도 후회가 된다.  정직하게 말하면 나는 아이들에 대한 죄책감 때문에 가족에게도 나 자신에게도 심하게 굴곤 했다. 결코 좋은 어머니는 아니었다. 그 무렵은 불안과 좌절감으로 머리가 어떻게 되어 버릴 것 같은 최악의 날들이었다.
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

     2. 사화의 소용돌이

     신선로를 만든 은둔자 정희량

  정희량(1469-?)의 본관은 해주이고, 자는 순부, 호는 허암이다. 문장을 익히고 시에 능하였으며, 음양학에 통달하여 스스로 자기 운명을 점쳐 보고는 은둔하려는 뜻을 품었다. 성종 23년(1492)에 생원시에 장원하였고 연산군 원년에 문과에 급제하여 예문관의 검열. 봉교를 지내고 호당에 들어갔다. 무오사화 때에 의주로 귀양갔다가 내지인 김해로 옮긴 후 3년 뒤에야 풀려났다.  어머니의 상을 당하자 정성스럽게 시묘살이를 하였다.  그는 늘 "갑자년의 화가 무오사화보다 심하여 우리들도 죽음을 면하지 못할 것이다"라고 하였다. 그래서 세상을 도피하려고 중이 내왕할 때면 서로 함께 모의를 하고 때때로 혼자 부모 묘소에 가서 배회하며 눈물을 흘렸는데, 집 식구들은 어머니를 사모하는 것으로 여겼다.  어느 날 그는 집을 나갔다가 오래 되어도 돌아오지 않았다. 식구들이 이를 괴이하게 여겨 종적을 찾아 물가에 이르렀는데, 짚신 두 벌과 상관이 물가에 있었다. 강물에 빠져 죽은 것으로 여기고 두루 찾았으나 끝내 그 시체를 찾지 못하였다.  친척인 해평군 정미수가 계를 올려, 그의 생김새와 복색을 알려 찾기를 청하였으나, 연산군은 "미친놈이 도망하여 죽었는데 무엇하러 찾느냐"고 하였다.  연산군 10년 갑자사화가 일어났으니, 그 말이 과연 징험된 셈이다.

  퇴계 이황이 산중에서 '주역'을 읽는데, 한 늙은중이 곁에 있다가 이따금 구두의 잘못을 고쳐 주었다. 퇴계는 마음속으로 그가 허암일 것이라 여기고 물었다.

  "지금은 걱정이 없는 평화로운 때인데 정허암은 어찌하여 다시 속세에 나오지 않소?" 
 "정희량은 어버이상을 당하여 시묘살이를 하다가 삼년상의 예를 마치지 못하였으니 불효요, 임금을 버리고 세상을 등졌으니 불충한 것이오. 불효하고 불충하였으니 죄가 막대한데, 무슨 면목으로 다시 인간 세상에 나가겠소"

  그는 조금 뒤에 작별 인사를 하고 어디론가 홀연히 떠났다. 정희량이 장가를 든 뒤 아내를 멀리하여 얼굴을 대면하지 않았다. 정희량의 아내가 늙은 뒤에 단옷날을 잡아 남편의 기일로 삼고, 남겨놓은 의복을 묻어 무덤을 만들었다.  용재 이행이 시를 지어 조문하였다.

  비방과 칭찬 분분하게 만 사람의 입에 오르내려도
  허암공의 마음과 뜻 가늠하지 못하겠네
  고양 남강 어디메에 남긴 자취 찾으랴
  붉은 통 오색 끈을 부쳐 주기 원하노라

  정희량은 화를 피해 중이 되어 스스로를 이천년이라 하고, 산수에 노닐기를 좋아하였다. 일찍이 가천원의 벽에 시를 지어 붙였다.

  비바람 치는 전일 놀라 달아났고
  문명한 이때에도 저버렸네
  외로운 지팡이로 우주간에 노닐으니
  시끄러움 싫어져 시마저 짓지 않으련다

  그는 주역 수화기제괘(일이 이미 일정하게 되어 있는 모양)의 이치로 화로를 만들어 채소를 익혀 먹었는데, 아침, 저녁 식사할 때에도 오직 이 화로 하나뿐이었다. 그가 신선이 되어 가 버리자 세상 사람들이 이를 '신선로'라 하였다. 오늘 우리가 즐겨 먹는 신선로의 근원이 여기 있다.
 

    원죄

  인류의 조상 '아담'과 '이브'가 하나님의 말씀을 어기고 저지른 죄는 그의 자손에게로 물려졌다. 즉 '아담'은 인류의 우두머리이며 그 자격으로 범한 죄이기 때문에 사람은 이 세상에 태어나면서 그 죄과를 짊어지고 나오는 것이다. 이 죄를 기독교에서는 원죄라 하고 있다.  하나님이 인류의 조상에서 베푼 혜택을 상실하고 하나님에게서 버림받은 존재로 태어나는 것은 원죄의 결과이다.  그러나 '그리스도'가 속죄를 한 결과 사람은 신앙, 수세에 의하여 원죄를 그 본질에 있어 용서받기로 되어 있다.
 

나를 변화시키는 3분 - 하나오카다이가쿠

  제4장 완전한 기쁨을 주는 인생 수업

     어린 스승과 나이 많은 제자

  이토 사치오는 마사오키 시키와 어깨를 나란히 할 정도의 가인으로, 이른바 경쟁 관계에 있었다. 실제로 아무리 사소한 차이를 놓고도 논쟁을 벌이곤 했는데, 그러는 사이에 사치오는 시키가  자신보다 한층 더 뛰어나다는 것을 깨닫고 비로소 시키를 찾아갔다. 그리고 직접 시키가 얼마나 위대한가를 접하고 크게 기뻐하면서 자신보다 세 살이나 어린 시키의 문하생으로 들어갔다. 이것은 결코 쉬운 일이 아니었다. 그런데도 사치오는 조금도 개의치 않고 허심탄회하게 노래를 사랑하고 시키를 스승으로 존경했다. 그리고 만나기만 하면 언제나 토론을 즐겨 밤이 으슥해지는 것도  모르고 이야기를 나누었다. 먼동이 틀 대야 사치오가  집으로 돌아가는 일이 다반사였다. 시키가 죽자 사치오는 한때 어찌할 바를 몰랐다. 이제 그에게는 더 이상 스승으로 섬길 만한 사람이 없었다. 사치오는 새로 스승으로 섬길 수 있는 것은 '만엽집'뿐임을 깨닫고 마침내 단가의 왕좌에 오를 수 있었다. 본래 그래서는 안 되지만, 같은 길을 걷는 사람들은 경쟁 의식을 느끼고 서로를 견제한다. 그리고 상대가 자신보다 훨씬 뛰어나 도저히 상대가 안 된다는 사실을 알게 되어도 좀처럼 머리를 숙여 스승으로 모시려고 하지 않는다. 하물며 상대의 나이가 자신보다 어리면 그저  연상이라는 것만을 내세워 거세게 벋댄다. 같은 길을 걷는 사이라는 것에 쓸데없이 구애되어 상대의 발밑에 무릎꿇는 것을 참을 수 없는 굴욕으로 여긴다. 그러나 스승이란 말할 것도 없이 그 길에서 자신보다 뛰어난 사람이다. 상대에게 존경심을 느낄 수 있다면 그를 스승으로 우러러보고 그 가르침을  얻는 것이야말로 그 길을 보다 잘 걸을 수 있는 가장 좋은 방법이다. 정진하겠다는 의지가 굳으면 굳을수록 이것은 중요하다. 따라서 사치오가 단호하게 결심하여  일체의 잡음과 구애를  떨쳐버리고 시키의 제자로 입문할 수 있었던 것은 오로지 그 길에 대한 순수한 의욕에 힘입었기 때문이라고 하겠다. 사치오가 어린 시키의 문하생이 되겠다는 용기를 발휘했다는 사실만으로도 훗날 그 길의 왕좌에 오를 수  있는 가능성을 스스로 밝힌 것이다.  베이컨은 말했다
  "현명한 사람일수록 더욱 허리를 낮추고 남에게 배우려고 한다."  우리는 걷는 길에서 뿐 아니라 별 것도 아닌 시시한 것에 구애되어 쓸데없이 어깨에 힘을 주는 일이 많다. 그런 태도야말로 더없이 어리석다는 것을 깊이 깨닫기 바란다.
 

  선과 악을 다루는 35가지 방법 1 - 후안 마누엘

        열여덟번째 이야기 조롱받은 선한 일

  루까노르 백작이 그의 방에서 빠뜨로니오와 이야기를 나누고 있었다.
  "빠뜨로니오, 그대가 알고 있듯이 나는 뛰어난 사냥꾼이라 다른 사람들이 시도하지 않은 새로운 방법으로 사냥을 하곤 했소. 이를테면 그 누구도 생각하지 못한 올가미나 그물 같은 것을 사용했단 말이오. 그런데 지금은 나에 대해서 험담하기 좋아하는 이들이 그것을 두고 나를 조롱하고 있소. 그리고 전쟁에서 승리를 거둔 시드나 페르난 곤잘레스 백작, 성인들 혹은 페르난도 왕을 칭찬할 때에 나에 대해서도 칭찬하는 것을 들을 수 있지만 그물이나 올가미 등을 사용하는 나의 사냥법에 대해서 이야기할 때가 되면 어느새 조롱하는 투가 된다오. 그들이 하는 칭찬은 존경이라기보다 모욕이라는 것을 나도 잘 알고 있소. 어떻게 해야 사람들의 조롱을 멈추게 할 수 있겠는지 조언을 해주시오."  그러자 빠뜨로니오는 꼬르도바의 아랍 왕 이야기를 들려주었다.

  꼬르도바에 알하켄이라는 왕이 있었습니다. 그가 통치하면서 나라가 평화로워지자 그는 이에 만족할 뿐 다른 왕들이 흔히 강조하는 명예나 명성에 대해서는 관심을 두지 않았습니다. 왜냐하면 훌륭한 왕들에게는 나라의 평안을 유지하는 것뿐 아니라, 다른 업적을 쌓아서 통치를 강화시키는 것도 중요했기 때문입니다. 그런데 알하켄 왕은 자신의 통치 이외의 업적에 대해서는 아무 걱정도 하지 않고 단지 먹고 마시며 한가로이 휴식을 취할 뿐이었습니다. 어느날 뜰에서 음악소리가 들려왔습니다. 이 악기는 모로인들이 즐겨 부는 피리였는데 왕은 그 피리소리가 원래의 소리와 다르다는 것을 알아챘습니다. 그래서 왕은 그 악기를 가져다가 악기 아랫부분에 구멍을 내었고, 그러자 피리소리는 전보다 한결 좋아졌습니다. 왕은 유익한 일을 하긴 했지만, 그것은 왕으로서 해야 하는 중요한 일이 아니었기 때문에 사람들은 왕을 존경하는 척하며 조롱하기 시작했습니다. 그래서 어떤 일을 칭찬하는 말로서, ‘알하켄 왕의 추가물이구나’라는 유행어까지 생기게 되었습니다. 이 말이 온 나라에 퍼져 왕의 귀에까지 이르자 왕은 신하들에게 사람들이 그 말을 왜 그리 즐겨 사용하는지 물었습니다. 신하들은 애써 숨기려 했지만 왕이 자꾸 묻는 바람에 대답을 했습니다. 그 이유를 듣고 난 왕은 고민에 빠졌습니다. 그러나 그는 그 말을 자꾸 사용하는 사람들을 벌하기보다 왕으로서 존경받을 수 있는 또 다른 일을 해야겠다고 생각했습니다.  이윽고 왕은 짓고 있던 꼬르도바의 회교 사원을 완공 시켰습니다. 이 사원은 현재까지 모로인들이 스페인에서 지은 사원 중 가장 크고 훌륭한 사원이 되었으며, 오늘날까지도 산타 마리아 교회라는 이름으로 남아 있답니다.  그 전까지는 조롱하며 거짓으로 왕을 찬양하던 사람들이 왕이 회교 사원을 지은 이후로는 진심으로 그를 받들고 찬양했습니다."

  "그러므로 백작님, 사람들이 사냥을 위해 발명한 그물과 올가미에 대해 이야기하며 조롱한다면, 이번에는 위대하고 품위있는 업적을 쌓으십시오. 그러면 그들은 당신의 업적에 대해 감탄하며 찬양할 것입니다."

  * 선하되 위대하지는 못한 일을 했다면, 더 정진하여 위대한 일을 행하라.