숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

       1. 다산 정약용

      귀신을 감동시키는 글

  옛날 학문하는 방법은 다섯 가지로서 넓게 배우고, 따져서 묻고, 조심해서 생각하고, 명백하게 분별하고, 독실하게 실행하는 것이었다.  오늘날 학문하는 자들은 첫째로 넓게 배울 뿐, 따져서 묻는 것 이하에는 마음을 쓰지 않는다. 무릇 어떠한 학설에 대해서도 그 요령은 묻지도 않고, 그 주제를 살피지도 않은 채 오직 마음을 한 곳으로만 써서 믿는다.  가깝게는 마음을 다듬어 성정 다스릴 것을 생각하지도 않고 멀게는 세상을 도와서 백성 다스리는 것을 구하지도 않는다. 오직 그 넓은 견문과 오래도록 기억하는 것, 화려한 문장과 호쾌한 변론을 스스로 자랑해서 한 세상의 더러움을 깔볼 뿐이다.  그리고 그릇된 뜻과 간사한 학설이 만대에 해를 끼치는 것이 있어도 쉽게 용납하면서 천하의 의리는 무궁하다고 한다.

  문장이란 어떤 것인가. 문장이 어찌 공중에 걸려 있고 땅에 펼쳐져 있어서, 바람소리를 듣고 달려가서 잡을 수 있는 것이겠는가.  옛날 사람은 한쪽으로 치우치지 않은 채 오로지 공경하여 덕을 수양하고, 형제간의 우애와 충신으로써 행실을 튼실히 하였다. 시서와 예악으로써 그 기본을 배양하고, 역사와 철학으로써 세상의 바른 이치에 통하고 만물의 모든 실정을 두루 알게 되었다.  그 지식이 중심에 쌓여서 땅이 만물을 지고 있는 것처럼, 바다가 모든 것을 포용하는 것처럼, 구름처럼 성하고 우뢰처럼 꿈틀거리면 그의 문장은 마침내 숨길 수 없게 된다. 그런 다음에 사물과 서로 만나는 것이다.  혹은 들어가기도 하고 혹은 의견이 서로 부딪치는 경우도 있지만, 흔들리고 격동하여 밖으로 드러나는 것이 바닷물처럼 일렁일렁 치솟으며 금처럼 번쩍번쩍 빛나서, 가깝게는 사람을 감동시킬 만하고 멀게는 천지를 움직이며 귀신을 감동시킬 만할 때 이것을 곧 훌륭한 문장이라 이른다.
 

강좌 한국철학 : 사상, 역사, 논쟁의 세계로 초대 - 한국철학사상연구회

     4. 근대의 사상

    1. 전기/개항기-3.1 운동기

     3. 민중 사상과 종교

    민중 운동에 나타난 사상적 경향

  19세기 후반부터 20세기 초기의 국제 관계는 발달한 과학 기술의 힘을 등에 업은 제국주의 국자들이 약소국을 그들의 식민지로 만들어 가는 과정이었다. 제국주의 국가들은 무력을 앞세워 약소국들과 강제로 통상 조약을 맺고 경제적, 문화적, 군사적, 정치적 침략을 자행하였다. 이 과정에서 약소국의 민중들은 한편으로 삶의 터전을 잃은 채 가족들과 헤어져 유랑 생활에 나서기도 했지만, 다른 한편으로 목숨을 걸고 피를 흘리면서 이들 제국주의 침략에 항거하기도 했다.  이 시기 조선의 민중들 역시 안으로는 봉건 체제의 말폐적 현상들로 말미암아 심한 수탈을 당하는 한편, 밖으로는 외세의 침입으로 인해 하나 둘씩 삶의 근거지를 빼앗겨 가고 있었다. 국가와 민중의 삶을 책임 진 왕 이하 정부의 관리들은 이러한 내외의 상황을 정확히 인식하여 해결하려는 의지와 능력부터가 부족했다. 이에 민중은 막연히 앉아서 정부의 대책만 기다릴 수 없어 스스로의 살길을 찾아나섰다.  이러한 상황에서 민중은 조선 왕조의 지배 이데올로기였던 주자학적 사유를 거부하고, 전통적으로 전래되어 오던 미륵 사상, 정감록, 무교와 신흥 종교인 동학, 그리고 증산교와 대종교 및 원불교 등에 귀의하여 그들이 직면한 어려움을 극복하고자 하였다. 이와 함께 조직적인 무장 투쟁의 대열에 합류하는 민중도 있었다. 무장 투쟁에 참여한 민중들한테서도 마찬가지로 전통 사상과 신흥 종교의 영향이 나타나며, 나아가 민주주의 사상의 요소가 드러나기도 하였다. 당시 민중들이 적극적으로 참여했던 투쟁 가운데 대표적인 것은 갑오농민전쟁과 활빈당 투쟁 그리고 의병 전쟁 등이다. 여기에 참여했던 민중들의 사상적 경향이 다 같은 것은 아니었지만, 공통점은 민중 중심적이고 반침략적이라는 점이다.

    1. 갑오농민전쟁에 나타난 사상적 특징

  많은 민중이 참여한 갑오농민전쟁은 우리 나라의 근대사에서 중요한 분기점이라 할 수 있다. 특히 민중이 스스로 조식을 정비하여 광범위한 지역에서 부패한 봉건 정부와 외세와 맞서 현실의 모순을 제거하고자 무장 투쟁을 전개한 점은 중요한 역사적 의미를 담고 있다. 이 전쟁에는 동학도를 비롯한 많은 민중들이 참여했다. 이 전쟁의 전기간 동안 전봉준, 김개남, 손화중 등 농민군의 지도자들은 뛰어난 전략과 전술로 봉건 통치자들과 외래 침략자들에게 심대한 타격을 주었다. 

  동학 사상 :

  갑오농민전쟁의 사상적 배경이 된 동학의 등장은 전통 유학의 윤리 도덕이 타락하고 관리들의 학정과 수탈이 심해지는 한편, 천주교가 침투하고 서양 열강의 침입이 거세어지는 등 내외적으로 위기 의식이 높아졌던 19세기 후반기의 상황과 밀접한 연관이 있다.  동학은 1860년에 최제우에 의해 창시되고, 2대 교조 최시형과 3대 교조 손병희(1905년 12월에 동학은 천도교로 개칭됨)를 비롯 수많은 동학도들에 의해 발전한 민중적, 민족적 성격을 띤 신흥 종교라 할 수 있다. 이 신흥 종교인 동학은 한국 근대 종교사에서 대표적 지위를 차지하는 것으로, 경전으로는 "동경대전"과 "용담유사"를 기본으로 하고 있다.  조선 밀기 개화파나 척사위정파들이 주로 지식인이거나 양반층이었던 것과는 달리 동학도들은 대부분 민중이었다. 동학은 유교와 불교 그리고 도교는 물론 우리의 전통적인 민간 신앙 요소까지 결합하여 만든 사상으로서, '지기'를 정점으로 하는 일원론적 우주관과 "사람이 곧 하늘"이라는 사상을 핵심으로 하고 있다.  동학에서 주장하는 하늘님 사상의 요체는 이른바 21자 주문에 거의 다 담겨 있다. 이 주문에는, 형용하기도 어렵고 보기도 어렵지만 어느 곳에서나 맑게 존재하는 혼원한 일기인 '지기', 즉 하늘님의 조화를 깨달아 평생토록 잊지 않고 마음에 보존하면, 그 도를 알고 그 지혜를 받을 수 있다는 종교적인 염원이 잘 드러나 있다.  이러한 하늘님 사상의 종교적 체득은 피조물과 조물주가 둘이 아니라 바로 하나라는 사실을 깨닫는 것으로 나타난다. 사람과 조물주인 지기는 서로 다른 별개의 것이 아니다. 사람은 바로 지기가 분화되어 나온 것이기 때문에, 사람의 몸 속에는 하늘님인 지기가 내재되어 있다는 것이다. 그러기에 "나의 마음이 곧 너의 마음"이요 "천심은 곧 인심"이라는 말이 가능하였던 것이다. 그리고 이와 같이 사람이 곧 하늘이라는, 이른바 인내천의 경지에 도달하기 위해서 필요한 것이 "그 마음을 지키고 그 기를 바르게 하는" 성, 경, 신과 같은 수양의 방법이다.

  동학의 인내천 사상은 사람은 누구나 평등하며 차별을 받아서는 안 된다는 주장을 담고 있다. 즉 인내천 사상은 한편에서는 관념적이라는 면도 있지만, 다른 한편에서는 양반과 상민의 구별이라든지 관존민비, 적서의 차별, 남존여비 등의 봉건적 신분 차별을 부정하는 평등 사상이 중요한 요소로 자리 잡고 있는 것이다. 아울러 동학은 천주교나 불교와는 달리 내세를 부정하는 현세 중심의 사상이며, 사람이 가장 신령스럽다는 주장에서 보이듯 인간 중심의 사상이다.  이러한 사상을 기반으로 하여 동학은 '나라를 보호하고 백성을 편안하게 하며', '널리 민중을 구제하고', '온 세상에 덕을 베푼다'는 사상을 발전시켰으며, 이를 더욱 확장시켜 이른바 '후천 개벽'의 원리를 확립하였다. 이러한 사상적 토대가 있었기 때문에 동학도들은 현실 사회에 팽배한 모순을 해결하는 데 후세나 내세로 미루지 않고 적극적으로 참여할 수 있었다.  이들은 초역사적인 종파도 아니요, 개개인의 안락만을 좇는 이기적인 종교 집단도 아니었다. 이들은 민중적이고 민족적인 입장에서 역사를 바라보고자 했으며, 그와 같이 해서 나온 사상을 사회적으로 실천하고자 했다. 따라서 동학 사상은 부분적으로 관념적이고 신비적이라는 한계가 있음에도, 역사를 정학하게 인식했던 생동감 넘치는 많은 민중 동학도들에 의해서 그 한계가 극복되고 있었기에 근대 한국의 민중 운동, 특히 갑오농민전쟁에 사상적으로 크게 기여할 수 있었던 것이다.

  민중 중심의 반침략 사상 :

  갑오 농민 전쟁은 동학 사상으로부터는 물론, 자유나 평등과 같은 민주주의적인 사상으로부터도 영향을 받고 있다. 외세 침략에 맞서 무장 투쟁에 나섰던 농민군 지도자들과 민중들은 사상적으로 반드시 동학에만 근거한 것은 아니었으며, 시대와 사회의 상황 속에 뛰어들어 필요한 것이 무엇인지 직접 찾고 구했다고 할 수 있다. 그들은 사회적 실천 속에서 역사를 인식해 나갔던 것이다.  전봉준을 비롯한 농민군 지도자들은 전쟁 초기의 투쟁 명분을 밝히면서 "성인의 가르침을 따르려는 데 있다"고 하였다. 이 말만으로 보자면 그들에게 여전히 봉건적 요소가 남아 있다고 해야겠지만, 내용면에서는 당시 사회의 모순을 해결하기 위해서 '임금의 선정'만을 기대해서는 안 되며 민중 스스로 주체가 되어 나서야 한다는 새로운 주장이 엿보인다고 하겠다. 이는 전봉준이 "양반이나 부호 앞에서 고통을 받는 민중과, 방백과 수령 밑에서 굴욕을 받는 하급 벼슬아치들은 우리와 같이 원한이 깊은 자들이다. 조금도 주저하지 말고 이 시각으로 일어서라"고 말한 데서 잘 드러난다. 전봉준은 당시 사회의 계급 모순의 심각성을 깨닫고, 그러한 모순을 극복해 낼 주체로서 민중의 봉기를 역설한 것이다.  전봉준은 부패하고 타락한 관리는 민중에게 해독이 되는 자들로서 몰아내고 죽이는 것이 당연하다고 하여 무장 투쟁의 길로 나아갔다. 당시 사회의 계급 모순을 해결하는 데 관념적인 대안은 현실성이 없다고 본 것이다. 그렇다고 해서 전봉준 등이 봉건 왕조 체제를 완전히 전복하여 새로운 체제를 세우려 한 것은 아니었다. 그들은 봉건 왕조의 여러 모순들에 맞서 민중의 입장에서 강력하게 시정하려 했을 뿐이며, 봉건 왕조 체제를 근본부터 전복하려는 '완전한 반봉건'의 입장에 서지는 않았다. 하지만 이런 사실 때문에 그들의 사상에 반봉건적인 요소가 없다고 말해서는 안 될 것이다. 그들이 비록 봉건 왕조 체제를 부정하는 데까지는 이르지 않았을망정 그들의 사상에는 이미 반봉건적이고 민중 중심적인 요소가 강하게 깔려 있었다.  그러면 그들의 주장 가운데 반봉건적인 내용에 어떤 것이 있는지 좀더 살펴보기로 하자.

   첫째로, "노비 문서를 태우고 천민들에 대한 대우를 개선하며 백정들의 머리에 씌운 고깔을 벗기라"고 하여 피압박 민중의 신분 해방을 요구하였다. 둘째로, "민중에게서 세금을 거둬들일 때는 고르게 분담시키고 함부로 거두지 말며, 토지는 골고루 나누어 부치게 하라"고 한 점에서 균등 사상을 찾아볼 수 있다. 셋째로, 탐관오리를 숙청하고 민중을 정치에 참여시킬 것, 문벌을 타파하고 인재 본위로 관리를 등용할 것, 청춘 과부의 개가를 허용할 것 등을 주장한 데서는 민주주의와 자유주의적인 사상도 엿볼 수 있다. 이러한 것들은 바로 갑오농민전쟁이 봉건 사회에서 근대 사회로 넘어가는 데 하나의 징검다리 역할을 하고 있음을 보여 주는 것이다.

  전봉준을 위시한 갑오농민전쟁의 지도자들은 제국주의 침략으로 빚어진 민족 모순에 대해서도 첨예하게 인식하고 강력한 투쟁을 벌였다. 그들은 특히 일본 제국주의가 "군대를 이끌고 서울에 들어왔다"고 하면서 반제국주의적인 입장을 분명히 하고 그것에 강한 대항 의지를 불태웠던 것을 볼 수 있다.  이처럼 갑오농민전쟁의 배경에는 반봉건 사상과 함께 근대 민주주의적인 인식이 나타나며, 제국주의의 팽창에 주체적이고 자주적으로 대항하려는 반외세 사상이 탄탄히 자리하고 있음을 알 수 있다.
 

    보루

  본뜻 : 적군을 막거나 공격하기 위해 흙이나 돌로 튼튼하게 쌓아 놓은 진지를 가리키는 군사 용어다.

  바뀐 뜻 : 본뜻에서 유추해서 나온 것으로, 가장 튼튼한 발판을 일컫는 말로 널리 쓰인다.

  "보기글"
  -젊고 씩씩한 60만 국군이야말로 우리 나라 국토방위의 보루다
  -금권 타락이나 흑색선전이 없는 공명정대한 선거야말로 민주주의의 보루다

    보모

  본뜻 : 옛날 궁중에서 왕세자를 가르치고 보육하던 궁녀를 보모라고 했다. '보'라는 글자는원래 사람 인과 어리석을 매가 합쳐진 글자인데, 사람이 어린 아기를 포대기로 둘러 등에 업고 있는 모양을 나타낸 것이었다.

  바뀐 뜻 : 오늘날에도 유치원 교사나 아동복지시설 종사자를 일컫는 말로 쓴다.

  "보기글"
  -우리 둘째는 유아교육을 전공하고 지금은 유치원 보모로 일하고 있답니다
  -장애자 복지시설의 보모는 사명감과 희생정신 없이는 할 수 없는 일이지요
 

세계사의 9가지 오해와 편견 - 이영재

   점령지 분할의 축제 : 달려라! 그리고 깃발을 꽂아라!

  미국 백인들은 19세기 말에 북아메리카 정복사의 완료를 향해 치닫고 있었다. 그 사이 무시무시한 아파치 부족을 제압하는 데 성공했고 운디드 니에서의 학살도 자행되었다. 이제 대륙을 독점하게 된 미국은 광활한 토지를 본격적으로 개척하기 시작하는데, 그 방식이라는 것이 역사상 유례가 없는 축제와도 같았다. 미국 정부는 땅을 마구잡이로 나누어 준 것이다. 미국 정부가 지정한 지역에 일정 기간 체류한 사람이라면 누구나 후보 지주가 될 수 있었다. 그리고 달리기에 뛰어난 재능을 가지고 있다면 더욱 많은 땅을 소유하게 된다. 이 과정은 쉽게 납득되지  않을 것인데, 한 영화가 이 역사적 장면을 눈부신 스펙터클로 재현한 적이 있다.  톰 크루즈가 주연한 영화  <파 앤드 어웨이>가 그것인데, 이 영화의 배경인 토지 분할 경주는 정확하게는 오클라호마 랜드 러시라 불린다. 수많은 사람들이 말과 마차를 타고 출발선에 서 있고 미군이 대포를 쏘며 출발 신호를 보내자 사람들은 미친 듯 내달리기 시작한다. 누구든 젖 먹던 힘까지 다해서 달리다가 원하는 땅에 깃발을 꽂으면 자기 땅이 된다는 게 게임의 규칙이었다. 아메리카 대륙 각지에서 몰려온 백인들에게는 절대 놓칠 수 없는 행운이 아닐 수 없었다.  그 과정에서 수 많은 백인들에게 분배된 행운이 아무 희생 없이 이루어질 수 있었을까? 그들의 환희에는 체로키 부족의 비탄과 핏빛 분노가 깔려 있음을 잊어서는 안 된다. 그들의 고난은  전체 인디언 역사의 축소판에 해당한다. 다시 말해서 체로키 부족이 겪은 비극적 역사를 확인한다면 백인이 인디언을 향해 무수히 선전 포고를 했던 이유와 인디언 정복 이후의 사정을 선명하게 파악할 수 있다는 것이다.

  체로키 부족은 테네시 주와 캐롤라이나 주에 살던 부족이다. 체로키는 백인들이 말하는 `문명화된 인디언 부족`중 하나로서 19세기에 들어서면서 백인 문화에 급속히 동화된다. 1827년 미국 정부를 모델로 하여 체로키국을  세우고 입법 의원과 대표를 선출해 헌법을 제정한다.  그리고 백인식 농법과 건축술 등을 수용하고 최초의 인디언 신문인 <체로키 피닉스>를 발간하기도 했다. 하지만 체로키족이 미국에 동화되었다고 해도 미국 시민의 일원으로서 대접받을 수는 없었다. 다른 인디언 부족들과 마찬가지로 끊임없이 내몰리고 땅을 잃어 갔을 뿐이다.  그들의 땅에서 금이 발견되자 체로키를 몰아 내려는 움직임이 시작되었다. 체로키 부족의 소수가 1835년 미국과의 조약 체결을 통해 미시시피 강 동부의 모든 땅을 미국에 양도한다.  대다수 체로키인들은 조약이 무효라고 주장했고 미국 연방 대법원도 그 주장을 인정한다. 하지만 앤드루 잭슨 대통령은 법원의 결정을 무시하고, 앞에서 말한 인디언 이주 법안에 근거하여 체로키 부족을 미시시피 강 서부 지역으로 이주시킨다.  7,000명의 미군이 체로키 부족을 호우한다는 명목으로 퇴거 작전에 투입되었다. 하지만 실제로는 체로키 부족은 협박과 강제에 마지못해 고향을  떠났으며, 이주하는 동안에도 끔찍한 고통을 맛보아야 했다. 1838년에서 다음 해까지 116일 동안 이동하는 강행군 과정에서 전체 2만 명 중 4,000명의 체로키인들이 기근과 질병으로 숨진다. 미국은 체로키 부족에 대한 특별한 보호책도 배려도 보이지 않았다. 미군 작전의 목표는 체로키 부족을 미시시피 강 건너로  이동시키는 것이었고, 따라서 미개인 체로키 부족의 생사를 염려할 이유는 전혀 없었다. 삶의 터전과 많은 동족들을 잃어 가면서 체로키 부족이 걸은 이동 경로는 `비탄의 길(Trail of Tears)`이라 불린다. 비탄의 길은 현재까지도 `운디드 니`와 함께 백인의 잔혹성을 상징하는 사례로 기록되어 있다.  체로키 부족이 비탄의 길을 따라 도착한 곳은 오클라호마의 동북부지역으로, 영화 < 앤드 어웨이>의 주인공들이 재회하고 포옹하던 그 부근이다. 그런데 체로키 부족이 도착한 땅에도 이미 백인 정착민이 있었고 잠깐 사이에 또 다른 백인들이 몰려들었다. 체로키 부족으로서는 도무지 편히 정착할 수 없는 땅이었다. 그뿐 아니다. 미국 정부도 나선다. 미국이 체로키 부족을 비롯한 전체 인디언의 토지 소유권을 일거에 뒤흔드는 법안을 만들어 내는데, 토지 불하 법안이 그것이다.  1887년부터 미국 정부는 인디언 부족 전체에게 할당되었던  공동 소유지를 인디언 개인들에게 불하한다. 사적 소유 개념이 없던 인디언들에게 백인식의 재산 개념을 심어 준다는 것이 그 명분이었다. 토지 불하 법안에 따라 인디언 가장에게 160에이커 그리고 미혼 성인에게 80에이커의 땅이 불하되었으며 25년간 양도 금지 조항도 추가되었다. 그 결과  인디언 고유의 공동체적 사회 구조가 약화되고 유목 인디언의 경우 땅에 정착하지 못하고 재산을 사취당하는 일이 부지기수였다.  일제 식민 지배를 겪은 우리에게는 토지 불하 법안이 낯설지 않다. 일제는 1910년대에 토지 조사 사업을 실시했다.  물론 명분은 그럴 듯 했다. 소유권을  보호하고 매매의 규칙을 세우기 위한 정책이라고는 했지만, 절차도 까다롭고 낯설었기에 수많은 사람들이 땅을 잃었고 그 반대로 일본인이 막대한 토지를 독식할 수 있었다. 한반도의 민중들이 지배자의 권모술수에 황망해하던  그 시기에, 북아메리카 원주민들도 유사한 절망감을 맛보았다. 토지 불하 정책의 이득은 전적으로 백인의 몫이었던 것이다. 토지 불하 과정이 완료된 직후 인디언 소유지 1억4,000만 에이커 중에서 3분의 2 가량이 백인들에게 이전되었다.

  토지 불하 법안으로 인디언들은 뿌리를  잃게 되었는데 체로키 부족이라고 해서 예외는 아니었다. 체로키 부족의 소유지 중에서 캔자스와 오클라호마 중간 지점의 땅 600만 에이커가 소유자 없는 땅으로 기록된다. `체로키 스트립`이라 불리는 이 방대한 땅은 1893년 9월 16일 정오에 백인들에게 불하되는데, 이것이 바로 <파  앤드 어웨이>의 배경이다. 영화가 묘사하는 그대로 백인들은 달려가 깃발을 꽂으면 토지를 얻을 수 있었다.  영화 <파 앤드  어웨이>의 로맨스와 스펙터클 이면에는  그와 같은 약탈 과정이 숨겨져 있다. 특히 영화의 최종 배경이 된 오클라호마는 체로키 부족이 `비탄의 길을 걸어 떠나야 했던 땅이고 체로키는 토지 불하  정책의 대표적 희생자이다. 체로키  부족의 비극은 인디언들이 어떻게  땅을 잃고 내몰렸는지 그 과정을 생생히 보여 주는 모델이라고 하겠다.
 

끼있는 여자 지적인 여자가 아름다운 이유 : 소냐프리드만
 

    5.진실한 사랑

   여성은 상대를 따라오게 하여 사랑을 발전시킨다

  사랑의 의미가 희미해져 있는 것은 남녀의 교제에 대해 받아들이는 방식이 애매하거나 혼란스러워져 있기 때문이다.  사랑의 의미를 확실히 알고 있다고 믿는 로맨티스트는 깊이 생각해 보지도 않고 그 관계에 뛰어든다. 대체로 로맨티스트는 깊이 생각해 보지도 않고 그 관계에 뛰어든다. 대체로 로맨티스트는 자신의 사랑이 상대방에게 받아들여지지 않을 경우 어찌해야 좋을지 몰라 당황하게 되며, 그들의 생활이란 것도 그다지 규칙적이지 않다. 아무 일이 없으면 착실한 생활을 할 수 있지만, 뭔가 사소한 일이라도 발생하면 생활의 균형이 깨지고 감정적으로 매우 약해져 버린다.
  그들은 마음의 균형을 되찾으려고 저 숨막히는 로맨스나 몽환극에 몸과 마음이 끌려들어 간다.  하지만 이것은 인생에 대한 접근 방식으로는 타당하지 않으며 건전하지도 않다. 사랑의 무언가의 대용품이나 단순히 지루함을 해소시켜 주는 것 정도로 생각하는 것이기 때문이다.
  사랑이 시작될 기미가 전혀 보이지 않는데도 사랑을 하고 싶어하는 많은 여성들은 남성을 졸졸 따라 다닌다.요즘은 이성교제의 방식이 많이 변했다. 남성이 말을 걸어오기 전에 여성 쪽에서 전화로 의향을 떠보아도 부끄러운 일이 아니라고 여성해방을 주장하는 사람들은 말한다.  그러나 나는 그러한 의견에 찬성하지 않는다.  만일 한 여성이  어떤 남성을 따라다녀서 간신히  결혼에 도달했다고 하자. 그럴 경우 그 여성은 결혼을 한 후에도 그러한  관계가 지속될 것을 각오하지 않으면 안 된다. 남성을 손에 넣으려고 필요 이상으로 지나치게 양보하면, 그는 나와 부부로 남기를 원한다면 하는 조건을 달아 언제나 당신이 양보해 줄 것을 요구할 것이다.
  여자는 남자를 따라  오게 만들어야 한다. 남편이 아내를 좇아가는 편이 더 바람직하다.
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

     1. 창업의 문

      후원을 거닐다가 미복 차림의 왕을 만나 큰소리친 최지

  최지의 본관은 전주이다. 세종 20년(1438)에 문과에 급제했다. 따스한 봄날 시를 읊조리면서 대궐 후원을 산책하다가 미복을 입고 나온 세조를 만났다. 최지는 허리를 구부려 업을 하였을 뿐 공손하게 절을 하지 않았다. 세조가 물었다.

  "너는 누구이기에 감히 내지에 들어와서 이렇듯 무례하게 구느냐?"  최지가 대답하였다.
  "나는 문사요. 궁중에는 상감 한 분만 계실 뿐인데 어찌 당신에게 특별하게 예의를 표할 필요가 있겠소?"

  이때 최지는 마음속으로 그가 왕자 중의 한 사람일 거라고 짐작했다. 최지가 길가에 걸터앉자 세조가 그에게 말했다.

  "네가 원양(공자의 옛 친구이다. 원양이 걸터앉아서 공자를 기다렸는데 그를 만나자 공자가 막대기로 정강이를 치면서 "젊어서는 무례하더니 늙어서는 죽지도 않는구나" 하고 놀려 준 고사가 논어에 전한다)이냐? 어찌하여 걸터앉느냐?"

  조금 후에 시녀와 내시가 잇따라 왔다. 최지는 놀라 떨면서 사죄하였다. 세조 임금이 그를 편전으로 불러서 경서를 강론하자 최지는 세조가 묻는 대로 척척 대답하였고 경서의 깊은 뜻을 하나하나 자세하게 풀이 하였다. 세조는 크게 기뻐하여 술을 권하였다. 최지는 술이 얼큰하게 취하였다.

  "이 선비가 성리학에 밝구나. 서로 만남이 늦은 것이 한이구나"

  세조는 즉시 최지를 성균관 사성에 임명하였다.
 

    시간은 돈이다

  신혼여행에서 갓 돌아온 A군은 지각을 다반사로 알고 있다. 오늘도 사장이 잔뜩 찌푸린 얼굴로 A군의 빈 자리를 노려 보고 있는데 A군이 헐레벌떡 뛰어들어왔다.

  "자네는 날마다 지각이니 도대체 어떻게 된 건가!"
  "네 실은, 저..."
  "다 알고 있네. 앞으로 주의해. '시간은 돈'이란 걸 모르는가"

  이 말은 "세월은 사람을 기다리지 않는다"란 말과 함께 젊은이를 훈계할 때 어른이 즐겨 입에 담는 글귀이다. 이 말은 '프랭클린' (1706--1790)이 '청년에게 주는 충고'에서 인용한 후로 널리 쓰이게 되었는데 '프랭클린'은 근대자본주의 정신을 처음으로 합리화한 사람이니 만큼 다분히 공리적인 냄새를 풍기는 말이기도 하다. 그러나 이 말의 기원은 오래된 것으로 고대 희랍의 '디오게네스'도 '시간은 인간이 소비할 수 있는 것 가운데서 가장 귀중하다'는 말을 남기고 있다.
 

나를 변화시키는 3분 - 하나오카다이가쿠

   제2장 내가달라져야 하는 이유

  목숨을 걸고 조각한 관음상

  바쿠후 말기 무렵의 조각가로서 이름 높은 하마노 구즈이의 아들인 구즈이 2세는 열두 살 때 아버지를 앓고 다른 조각가의 밑에 들어가 10년 동안이나 수행하였다. 그러나 선천적으로 재주가 없었기 때문에 기술이 조금도 나아지지 않고, 작품은 하나도 팔리지 않았다. 그래서 가난한  살림을 꾸려갈 수밖에 없었는데, 엎친  데 덮친 격으로 홀어머니가 병으로 앓아 눕고 말았다. 구즈이는 어떻게든 어머니의 약값을 벌기 위해 며칠 동안 작업장에 틀어박혀 작품을 조각했다.  그는 그것을 가지고 아버지 대부터 드나들던 만물상 신페에의 가게를 찾아갔다. 신페에는 그 작품을 잠시 바라보다가 이내 눈살을 찌푸리면 물었다.

  "이건 뭘 조각한 겁니까?"
  "너구리가 참선하고 있는 모습입니다."  그러나 신페에는 한숨을 짓고 냉랭하게 말했다.
  "당신은 명인 구즈이의 후계자라고 자처하면서 어쩌면 이렇게 솜씨가 변변치 못합니까. 너구리인지 여우인지 조차 분간할 수 없으니 이거야 원, 당신에게 진짜 근성이 있다면 차라리 조각을 깨끗하게 집어치우시요. 그게 부모에게 효도하는 길입니다."
  그렇지 않아도 자신감을 잃고 살아가던 구즈이 2세는 완전히 절망하여 자살할 마음을 먹고 집으로 돌아왔다. 그런데 잠에서 깨어나신 어머니가 낌새를 눈치채고 물었다.  
  "너 죽을 생각을 하고 있구나? 무슨 일이 있었니?"
  베개에 몸을 의지하고 자신을 뚫어지게 바라보는 어머니에게 차마 거짓말을 하지 못하고 신페에에게 조롱 당한 이야기를 그대로 하자  어머니는 단호하게 말했다.
  "알았다. 명예롭게 죽거라. 내가 지켜봐 주마. 그러나 임종 때 이 어미에게 남길 유물로 관음상 하나를 조각해 놓고 죽거라. 부탁한다."
  구즈이는 곧 작업장에 틀어박혀 사흘 밤낮 동안 침식을 완전히 잊고 관음상을 조각했다. 어머니에게 남길 유물이니 한 세대를 풍미할 조각이 되어야 한다는 일념 하나뿐이었다. 사흘만에 간신히 완성한  관음상을 보여 드리자 어머니는 만족스럽게 웃으면서 말했다.
  "자아, 이걸 만물상에 가지고 가서 쉰 냥 달라고 해라. 쉰  냥에서 한 푼 이라도 깎으려 들면 절대로 팔지 말거라."
  만물상 신페에는 관음상을 받아 들고 화들짝 놀랐다.
  "대단한 작품입니다. 나는 선친의 작품이라면 거의 다 알고 있다고 생각했는데 아직도 이런 게 남아 있었습니까?"
  구즈이 2세가 자신의 작품이라고 말하자 신페에는 더욱 크게 놀라며 곧이 들으려고 하지 않았다.
  "네? 당신 작품이라고요? 사람 놀리지 마십시오."
  그래서 어머니에게 유물로 남길  생각으로 조각했다고 말하자 신페에는 고개를 끄덕였다.
  "잘 알겠습니다. 기꺼이 쉰 냥에 사겠습니다. 그러나 이건 정말로 훌륭한 작품이라 쉰 냥도 오히려 싼 겁니다. 과연  명인의 아드님입니다. 혼신의 힘을 기울이면 이렇게 훌륭한 작품을 만들 수 있지 않습니까."
  구즈이는 그 후 수행을 거듭하여 명공으로 세상에 널리 알려졌다.

  재능에는 선천적인 요소와 유전적인 요소가 분명히 존재하기 때문에 선천적인 재능이라는 것은  부정할 수는 없지만, 그렇다고 재능을 타고나지 못했다고 스스로 위축되어 가망이 없다고 포기하는 것은 경솔한 짓이다. 사실 선천적인 재능이란 것은 있어 봤자 한계가 너무나 뻔하다. 누구나 모두 비슷해서 구별하기 힘든 '도토리 키재기'에 불과하다고나  할까. '도토리 키 재기'란 정확한 규격품처럼 모두  똑같다는 말은 아니다. 약간 키가 큰 것과 작은 것이 있는가 하면, 굵은 것도 있고 가는 것도 있다는 식으로 개인차가 있기는 하지만 그 차가 대수롭지 않아 어차피 도토리이긴 마찬가지라는 것이다. 따라서 일정 시점까지 각 개인은 한결같이 무한한 가능성'을 숨긴 잠재적인 재능의 소유자라는 것이다. 그러므로 각 개인은 한결같이 무한한 가능성을 지니고 있기 때문에 모두들 재능을 훌륭하게 꽃을 피울 수 있는데도, 어떤 이는 두드러지고 찬연하게 재능을 빛내는 반면에 어떤 이는 재능을 그대로 썩혀 평범한 사람이 되는 까닭은  무엇인가. 말할 것도 없이 잠재된 재능을 찬란하게 꽃피울 수 있는지 없는 지는 오로지 그 소유자의 마음 자세 하나에 달려 있는 것이기 때문이다. 세상 사람들이 어떻게 살아가는 가를 잠깐만 둘러봐도 이 작은 일화가 감동적으로 이야기하는 바를 금방 실감할 수 있다. 어머니에게 남길 유물인 관음상을 목숨을 걸고 조각하겠다는 일념이 순식간에 무한한 가능성을 숨기고 있던 재능을 찬란하게 꽃피운 것이다. 물론 이 이야기는 조형 예술에만 한정되지 않는다. 세상을 살아가는 그 누구든 결코 자신의 재능이 뒤떨어진다고 절망할 일이 아니라는 것이다. 숨은 재능을 훌륭하게 빛내기 위해서는 오로지 뼈를 깎는다는 각오와 불굴의 인내와 노력으로 자신의 일에 몰두해야 하는 것이다.