문학평론가 김우종
 

숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

       1. 다산 정약용

      몸가짐과 말, 그리고

  세상에서 비스듬히 드러눕거나 삐딱하게 서고, 아무렇게나 지껄이거나 눈알을 이리저리 굴리면서 경건한 마음을 가질 수 있는 사람은 없다.  때문에 몸을 움직이는 것, 말을 하는 것, 얼굴빛을 바르게 하는 것- 이 세 가지가 학문을 하는 데 있어 가장 중요하게 마음을 기울여야 할 덕목이다.  이 세 가지도 못하면서 다른 일에 힘을 쓴다면, 비록 하늘의 이치에 통달하고 재주가 있고 다른 사람보다 뛰어난 식견을 가졌다 할지라도 결국은 발뒤꿈치를 땅에 붙이고 바로 설 수 없게 되어 어긋난 말씨, 잘못된 행동, 도적질, 매우 못된 짓,이단이나 잡술 등으로 흘러 걷잡을 수 없게 될 것이다.  나는 이 세 가지에 힘쓰겠다는 뜻으로 '삼사재'라는 것을 당호로 삼고 싶다. 다시 말하면 이 세 가지는 난폭, 거만한 것을 멀리하는 대신 미더움을 가까이한다는 의미이니라.
 

  강좌 한국철학 : 사상, 역사, 논쟁의 세계로 초대 - 한국철학사상연구회

    3. 중세의 사상

    3. 해체기/양란-개항기 이전

     4. 도가

     장자 이해

  문학적인 측면에서 장자가 미친 영향은 지대하였으며, 그의 문장에서 엿보이는 호방함은 매우 긍정적인 평가를 받기도 하였다. 그러나 철학적인 측면에서 볼 때 장자에 대한 관심은 노자에 미치지 못하였다. 이 점은 장자 사상이 노자 사상과 거의 다를 바 없다는 당시의 인식과 관련된다고 하겠다. 그러나 학자에 따라서는 장자가 노자보다 더 유학의 강상윤리를 비판하였다고 하여 거센 비판을 가하기도 하였다. 홍석주의 경우가 그 예에 해당한다.  철학적이 측면에서 장자 사상을 연구한 대표적인 학자는 박세당과 한원진이었다. "장자"에 관한 주해서로는 박세당의 "남화경주해"와 한원진의 "장자변해"가 대표적인 것이라 할 수 있다.  박세당이 볼 때 장자는 비록 유가와 묵가를 비롯한 제자백가를 비판하고 배척하여 결국 유학자들로부터 배척당하지만, 그의 근본 의도는 장자가 명가인 혜시와 논변한 대목에 잘 나타나 있다고 하였다. 그래서 "장자"에서는 '소요유' 및 '천하'편을 모두 혜시의 이야기를 가지고 끝맺었다고 한다. 구체적으로 '소요유'편은 혜시의 말을 빌려 자신의 뜻을 밝혔고, '천하'편은 혜시를 깊이 논박함으로써 혜시 학설의 잘못을 밝혔다고 한다. 그는 "장자"의 논리가 수미일관하다고 보고, 혜시와 벌인 논변이 우언의 차원을 넘어선 것임에도 이러한 근본 성격이 아직까지 밝혀진 바 없기 때문에 자신이 그것을 밝히려 한다고 하였다. 이처럼 그가 "장자"의 본지를 밝히려 한 것은, 그렇게 함으로써 "장자"에 보이는 논변의 가치는 물론이고, 나아가 그 사상이 근본적으로 유학자들로부터 배척될 이유가 없음을 밝히겠다는 뜻을 담고 있다. 이런 입장에서 그는 기존의 "장자" 주석서에 문제가 있다고 보고 비판하였다.  박세당은 여러 군데에서 "장자의 본뜻은 그것이 아니다"라는 표현을 써 가며 장자를 옹호하고 있다. 예를 들면 "장자는 다른 제자백가에 비하여 아는 것이 높고 탁월하며, 사람에게 보여 준 것이 밝고 절실하다. 세상을 걱정하는 장자의 깊은 뜻을 보고서 "장자"라는 책을 평가해야 한다"고 하는가 하면, "노자는 사사로운 마음으로 우민의 술책을 말하였지만, 장자한테는 그런 것이 없다"고 하여 장자를 높이 평가하였던 것이다.

  장자 연구에서도 박세당은 체용관을 그대로 적용하였다. 체용관이 적용되는 것은 거의 대부분 도와 관련된 언급에서 나타나며, 도의 체용에 관한 언급은 '지북유'편에 대한 해설에서 아주 많이 나타나는 것을 볼 수 있다. 그는 태일을 "주역"에서 말하는 태극으로 이해하고, 태극에서 그 용을 말하면 극이 되고 일이 되며, 그 체를 말하면 무가 된다고 하였다. 그는 이처럼 "장자"에 나타난 우주생성론적인 측면 또는 유무에 대한 이해는 주로 태극과 관련하여 바라보았다.  박세당의 "장자"에 대한 유학적인 이해는 특히 '천지', '천도' 등 유학적 색채가 강하게 나타나는 편명들에 대한 그의 해석을 통해서 엿볼 수 있다. '천지'편의 "형은 도가 아니면 생겨날 수 없고, 생은 덕이 아니면 밝아지지 않는다"는 구절에 대해서, 그는 "중용"의 "천명을 일컬어 성이라 한다"는 말과 "성을 좇는 것을 도라 한다"는 말로 이해한다. 그는 이 밖에도 여러 군데에서 천리와 인욕 등의 개념을 동원하여 "장자"의 구절들을 해석하였다. 그런가 하면 리일이니 분수니 하는 개념을 끌어들여 "장자"를 해석하기도 한다. "장자"를 유학식으로 긍정적으로 이해하는 모습은 급기야 '인간세'의 주석에서, 장자의 학문은 인륜을 밝히지 않는 것이라 말할 수 없다고 하여, 윤리적인 측면에서까지 장자 사상을 긍정적으로 이해하는 경향을 보이기조차 한다.  한원진이 쓴 "장자변해"에서 '변해'란 그 내용을 분석하여 그 주장의 참모습을 밝히고 비판한다는 뜻이다. 이는 말할 것도 없이 주자학의 입장에서 장자를 비판한 것이라 하겠다. 그러나 한원진도 장자의 모든 것을 비판하는 것은 아니다. 장자의 탁월한 문장력, 치밀하고 다양한 방식의 논지 전개, 풍부하고 고원한 상상력 등에 대해서는 많은 부분에서 칭찬을 아끼지 않는다. 장자가 도체라든지 마음이라든지 하는 것에 대해 정확하게 이해한 점은 오히려 칭찬하기조차 한다.  그가 문제삼은 것은 장자 철학이 진리와 유사한 면이 있지만, 그럴수록 진리를 더욱 왜곡하고 어지럽힌다는 점이었다. 예를 들어 "장자" '천하'편에서 장자가 육경에 대해 언급한 내용은 매우 정확한 것으로 장자 자신의 학문 깊이를 보여 주고 있지만, 거기에는 그 이상의 최고 경지를 미처 깨닫지 못한 부분이 있다는 것이다. 이런 미세한 틈 때문에 장차 장자의 학문이 도를 해치는 이단으로 전락되고 말았다고 한다.  좀더 구체적으로 말하면 "장자" '제물론'의 경우 제물의 근거가 되는 본체를 허정한 그러나 결국 조박한 형기와 다를 바 없는 기 이상의 세계에서 구하지 못했다는 것이다. 장자는 도를 기로 이해함으로써 도를 형이상의 세계가 아니라 형이하의 생성과 운동의 세계로 추락시키고 말았다고 보았다. 즉 장자는 리와 기를 구분하지 못했으며, 이로 말미암아 결국 이단의 길로 접어들게 되었다는 것이 한원진의 주장이었다.  장자는 또 마음을 허명이요 영각이라 하여 그 본체를 제대로 보았지만, 거기에서 더 이상 나아가지 못하였다고 한원진은 비판하였다. 즉 마음만을 알고 그 본성을 알지 못함으로써, 다시 말하면, 기에서 리로 나아가지 못함으로써 광인의 명령된 길로 접어들고 말았다는 것이다. 박세당과 한원진처럼 노장 철학에 관한 주석서를 내지는 않았지만, 노장 특히 노자에 관심이 많았던 학자로 그 밖에 서경덕, 김시습 등을 들 수 있다. 서경덕은 노자가 "유는 무에서 나온다"고 한 것은 기가 바로 허임을 알지 못한 것이라 비판한 바 있으며, 김시습은 노자와 장자가 이 세상을 다스리는 기강이나 도를 닦는 가르침에 대해 언급한 바가 없다는 점을 들어 경세적 입장에서 비판한 바 있다.

  조선 후기에 접어들면서 노장 철학에 대한 학문적 연구는 표면상으로는 사라져 버린 것처럼 보였다. 하지만 비록 주석서를 통하여 노장을 이해한 학자는 없을망정, 북학파의 경우처럼 사상 속에서 노장 철학의 흔적을 발견할 수는 있다. 그 한 예로서 박지원을 들 수 있다. 박지원은 문학적인 측면에서 노장 사상을 끌어들여 주자학의 교조적인 측면을 비판하였다. 그는 "열하일기" 서문에서 자신이 장자로부터 영향을 받았음을 고백하였다. 이를테면 "허생전"에서는 노자의 '작은 나라 적은 백성'의 사상을, "호질"에서는 노자의 반전 사상과 만물 평등 사상을, "예덕선생전"에서는 "장자"의 이른바, '무용지용'의 사상과 "도는 없는 곳이 없다"는 설에 드러나는 평등 사상을 보여 주고 있다. 홍대용의 경우에도 "의산문답"에서 실옹과 허옹의 대화를 통해 "하늘의 입장에서 보면 사람과 사물이 똑같다"고 설파하였는데, 이것은 장자의 "도의 입장에서 본다"는 논리 및 제물론의 논리와 매우 흡사한 것이다.  여기서 우리가 주목해야 할 것은 조선 후기 깨어 있는 학자들 가운데는 노장의 이론, 특히 장자의 '만물제동'이라는 평등 사상을 자신의 철학에 응용함으로써 당시의 사회 구조나 유학 사상을 비판하는 것을 엿볼 수 있다는 점이다. 

    삼교회통론에 보이는 노장 철학

  삼교회통론을 주장한 대표적인 인물은 조선 전기의 기화와 휴정을 들 수 있다. 기화는 "현정론"을 통하여, 휴정은 "삼가귀감"을 통하여 삼교회통론을 주장하였다. 이 회통론에서 우리는 조선 시대에 도가 철학이 수용되어 어떻게 이론적인 전개를 펴나갔는가를 발견할 수 있다.  기화는 삼교 사상의 특징적 요소를 들면서 불교는 성과 성체를 중시하고, 유학은 심과 사물을 중시하며, 도교는 기와 변화를 중시한다고 구분하면서, 그러나 유, 불, 도 삼교가 교시한 경전의 내용은 결국 같다는 논지를 폈다. 즉 노자가 말한 "아무것도 하지 않으면서 하지 않음이 없다"는 것은 유학의 "고요하면서 항상 감응한다"는 것과 같으며, 노자가 말한 "함에 있으면서 아무것도 함이 없다"는 것은 "감응하나 항상 고요하다"는 것과 같다는 것이다.  휴정은 삼교가 각기 입장의 차이는 있으나 일심을 밝혀 리를 닦는다는 점에서는 일치한다고 보았다. 휴정은 "삼가귀감" 중 '도가귀감'에서 "노자" 원문에 도 또는 대라 되어 있는 것을 심으로 고쳐서 심과 도를 한 가지로 보고 있다. 또 도가에서 말하는 도와 덕을 체와 용에 각각 배속하여, 용인 체가 없으면 생길 수 없고 체는 용이 없으면 묘용이 있을 수 없으므로, 도와 덕을 모두 갖추되 모든 대상에 대한 작용을 버려야 그 묘를 볼 수 있다는 주장을 펴기도 하였다.  다만 삼교의 회통을 주장한 사람들은 주로 불교적 입장에서 논지를 전개했다는 점이 주목된다. 이는 유학의 숭상으로 불교가 침체기로 접어들었던 당시 조선의 상황과 깊은 관련이 있다고 보아야 할 것이다.

    모순

  본뜻 : 모순은 다음과 같은 고사에서 유래한다. 옛날 중국 초나라에 창과 방패를 파는 사람이 있었다.  그가 자기의 창과 방패를 선전하기를 "내 창으로 말할 것 같으면 어떤 방패라도 다 뚫을 수 있으며, 내 방패로 말할 것 같으면 어떤 창이라도 다 막아낼 수 있다"고 했다.  그러자 구경꾼 중의 하나가 되물었다.  "그렇다면 당신의 창으로 당신의 방패를 뚫는다면 어찌되겠소?"  이 질문에 그 장사꾼은 할 말을 잃고 말았다.

  바뀐 뜻 : 말이나 행동의 앞뒤가 서로 맞지 않는 상황을 가리키는 말이다.

  "보기글"
  -제가 듣건대 홍길동씨가 지금까지 한 말은 앞뒤가 서로 모순이라 설득력이 없습니다
  -통일 정책에 관한 북한의 제의를 들어보면 앞뒤 모순이 되는 것들이 무수히 많다

  목적

  본뜻 : 목적은 원내 눈 모양의 과녁이라는 뜻이다.  옛날 어떤 사람이 사위를 얻으려고 했다. 그는 공작의 깃털에 있는 눈 모양의 문양 한가운데를 맞추는 사람을 사위로 삼겠다고 하며 공작깃털을 과녁으로 내걸었다.  그의 딸을 탐내는 많은 궁사들이 그 과녁을 맞추려고 했지만 번번이 실패했는데, 한 젊은이가 눈 모양의 과녁 정가운데를 연거푸 보기 좋게 꿰뚫어 사위의 자리를 차지하게 되었다. 이렇듯 목적이란 말은 공작새 깃털에 있는 눈 모양의 과녁이라는 데서 생겨난 말이다.

  바뀐 뜻 : 이루고자 하는 목표나 방향을 가리키는 말이다.

  "보기글"
  -사람은 모름지기 인생이 목적이 뚜렷해야 해
  -목적 없이 일을 하는 것처럼 헛된 일이 또 어디 있을까?
 

세계사의 9가지 오해와 편견 - 이영재

   가해자와 피해자의 풀리지 않는 송사 - 아랍인과 유태인

   이슬람, 무슬림, 아랍인

  이슬람의 발생 시기는 622년이다. 무하마드가 유일신 알라의 계시에 따라 신의 뜻을 전파하기 시작하면서 이슬람은 성립되었다. `이슬람`은 (알라의 뜻에) 순종함`을 의미한다. 서구인들 중에서는 이슬람을 무하마드교라고 부르지만 이는 부정확한 표현이다. 무하마드는 예언자이지 신은 아니기 때문이다. 예언자는 신과  인간의 의사 소통을 매개하는 존재이고 신의 도구와 같은 성격을 띨 뿐이다. 사우디 아라비아 서부 도시 메카가 이슬람의 발생지로 여겨지고 있으며, 현재 전세계에는 10억 정도 그리고 우리 나라에도 10만여 명의 신도가 있는 것으로 알려져 있다.  무슬림은 이슬람에서 말하는 모든 피조물을 의미한다. 이슬람의 입장에서는 모든 사람이 무슬림에 해당하겠지만, 이슬람 문화권 외부에서는 이슬람 신도를 가리킬 때 무슬림이란 표현을 사용한다.  흔히 아랍인을 이슬람 교도와 등치시키는 경향이 있지만, 아랍인은 종교가 아니라 사용 언어를 기준으로 범주화하는 표현이므로 부정확한 이해이다. 아랍인은 아라비아어를 사용하는 사람들을 의미하는데, 아라비아어 사용자들은 인종적으로나 종교적으로 단일한 집단이 아니다. 아랍인에는 코카서스 인종 같은 흰 피부의 사람들과 아프리카 흑인계나 아시아의  몽고 인종도 포함되어 있다. 그리고 통념처럼 모든 아랍인이 이슬람 교도, 즉 무슬림인 것은 아니다. 현재 아라비아어 사용자 중 약 5%는 기독교, 유대교 등 다른 종교를 믿고 있다. 또한  `블랙 무슬림`이라 불리는 미국 흑인들처럼 아라비아어를 사용하지 않지만 이슬람을 신봉하는 사람들도 많다.  그래서 원칙적으로는 이슬람 교도를 지칭하려면 무슬림이라는 표현을 사용해야 한다. 그러나 이 책에서는 무슬림 대신 아랍인이라는 단어를 쓰기로 한다. 이때의 아랍인은 통상의 용법대로 이슬람 세력을 지칭하며 또한 중동 지역에 살고 있는 사람을 의미한다. 이 표현이 다소 부적합하지만, 여기서는 지역적 특성, 즉 중동의 영토 분쟁이 중시되기 때문에 아랍인이라는 표현을 쓰는 것이다.
 

끼있는 여자 지적인 여자가 아름다운 이유 : 소냐프리드만
 

    4.남자의 마음을 도마 위에 놓고

   그는 미스터 신데렐라 콤플레스

  남성은 크게 두가지의 성격, 즉 정복형과 의존형으로 나뉘어지는데, 어머니는 그 두 성격 중 어느 한쪽에 맞추어 아들을 교육한다고 한다.  정복형의 남자는 남자다움을 과시하기 위해 앞 뒤 생각 없이 상대를 억압하려고 한다.  의존형이라면 어머니와 마찬가지의  아내를 찾는다. 그에게는 마음이 두근거리는 사랑은 필요하지 않다. 변함없이 아이로 있을 수 있고, 어머니가 해준 것처럼 보살핌을 받을수 있으면 그것으로 족하다.
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

     1. 창업의 문

      단종의 장례를 치른 호장 엄흥도

  엄흥도의 본관은 영월이고, 직책은 영월군 호장이다. 세조 3년 10월에 단종이 승하하였다. 엄흥도는 곧 달려와 곡을 하고 모든 준비를 하여 시신을 거두고, 다른 의논이 있을까 겁을 내어 즉시 장례 하였다. 이때 엄흥도의 일가들이 화가 미칠까 두려워 만류하자 엄흥도가 말하였다.

  "선행을 하다가 화를 입는 것은 내가 원하는 바요"

  그는 장례가 끝나자 아들 엄호현을 데리고 도망갔다. 엄흥도가 죽은 뒤에 그 아들은 몰래 영월로 되돌아왔다.  현종 10년(1669)에 우암 송시열이 엄흥도의 자손을 쓰자고 청하자 상이 허가하였다. 영조 때 정려각이 세워지고 공조 참의에 증직되었다. 현종이 제문을 지었다.

  "어느 때인들 충신열사가 없으리요마는 어찌 엄흥도의 충성만 하겠는가. 아! 그때의 강원도에는 감사도 있었고 수령도 있었지만 일개 호장으로서 능히 큰 충절을 세웠구나. 아! 사육신은 마음을 다해 섬겼기 때문에 그렇게 할 수 있었거니와 영월 호장 엄흥도는 무슨 요구가 있고 무슨 소망이 있기에 일가들의 만류도 아랑곳하지 않고 감히 그런 일을 할 수 있었던가. 이는 진실로 한 조각 붉은 마음 때문일 것이니, 지난 역사에도 듣기 힘든 일이구나. 백대를 전하도록 의열이라 할 만하다"
 

     샌들

  지금은 아무리 후미진 산골에 가도 짚신 구경을 하기가 힘들지만 개화기 이전까지 가장 보편적인 서민의 신발은 짚신이었다. 그러다가 일제치하로 접어들자 짚신을 본 딴 고무신이 널리 보급되었고 본의 아니게 게다를 신기도 했다. 해방이 되자 게다는 일본인들과 함께 이 땅에서 자취를 감추었고 대신 샌들이 등장했다.  샌들은 희랍어 '샌달론'에서 비롯된 것으로 가느다란 가죽과 끈으로 엮어만든 서양판 짚신이다.  희랍인의 신발은 보통 발 전체를 감싸는 모양의 것이 아니라 바닥에 가죽을 깔고 그 위에 끈을 달아 발을 꿰게 된 것이었다.  물론 이것은 일반적인 신발이었고 여행자나 군인용의 가죽 구두는 따로 있었다.
 

나를 변화시키는 3분 - 하나오카다이가쿠

   제2장 내가달라져야 하는 이유

  진주왕 미키모토

  진주왕으로서 그 이름을 세계에 떨친 미키모토 고키치는 1858년 이세의 도바 항구에서 조그만 가락국수가게의 장남으로 태어났다. 어렸을 때부터 집안일을 거들고 있었는데, 장사가 잘 되지 않아  열 다섯 살 때 야채가게로 전업했지만 하루하루 연명하기도 힘겨운 상황이었다. 그런데 열 여덟 살 때 때마침 도바 항구에 영국 군함이 입항하였다.

  "오랜 항해에 지친 수병들에게 갓 낳은 달걀을 가지고 가면 팔 수 있을 지도 모르겠다."

  고키치는 달걀을 잔뜩 모아 가지고 갔다. 그랬더니 수병들은 기뻐하며 모두 달걀을 샀다. 뜻하지 않은 벌이를 할 수 있었던 것이다. 그 일을 계기로 장차 외국인을 상대로 장사를 하겠다고 막연하게 생각한 것이 훗날 진주로 널리 외국 무역을 하게 된 동기가 되었다. 야채가게가 너무 안 되자 달걀을 팔아 번 돈으로 곡물상을 해 보았지만 그것도 좀처럼  뜻대로 되지 않았다. 그럭저럭 하는 사이에 나이는 어느덧 서른 세 살이 되었다.  그 나이가 되면 보통 열정이 시들어 새로운 시도를 하는 것을 포기하고 현실에 안주하지만, 그는 달랐다. 그 무렵 값비싼 중국산 진주를 본 그는 도바 항구의 바다 밑에 있는 진주조개를 생각해 재고, 틈틈이 바다 밑으로 잠수하여 진주조개를 채취하기 시작했다. 그런데 진주가 들어 있는 조개는 백에 하나도 안 되었다. 어떻게든 좀더 많이 잡을 수 있는 방법은 없을까하고 생각하던 차에 도쿄대학의 미즈쿠리 박사가 역설하는 말을 들었다.

  "진주는 양식할 수 있다.  방법만 좋으면 얼마든지 훌륭한 것을 채취할 수 있다."

  당시에 이론상으로는 진주의 양식이 가능하다고 알려졌지만, 실제로 그것을 시도한 자는 아직 세계에서 한 사람도 없었다. 그러나 그 말을 들은 그는 결심했다.  "좋다! 내가 해 보자."  그는 온 가족을 이끌고 다카노리 섬으로 이사해서  이모저모 연구하면서 진주를 양식하기 시작했다. 그러나 해도해도 실패만 거듭할 뿐 진주 한 알도 얻을 수 없었다. 그러나 그는 굽히지 않았다. 전 재산을 다 털어 넣어 남들의 비웃음과 비난을 사기도 했지만 입에 겨우 풀칠이나 하는 상태에서도 진주 양식에 몰두하였다. 보통 사람이 보면 미쳤다고 할 정도로 열정적으로 일에 매달렸다. 섬에 틀어박힌 지도 어언 4년째 되는 어느 여름, 시험용 진주조개를 하나하나 조사하던 그는 두 손을 번쩍 들고 외쳤다.  "와아! 진주다!"  진주조개 하나하나마다 훌륭한 진주가 자라고 있었던 것이다. 결국 그의 피나는 노력이 결실을 맺은 것이다. 그는 전매 특허를 얻어 일본  유일의, 그리고 세계 최초의 진주 양식장을 경영하기  시작했다. 이후 사업은 점점 번창하고, 외국을 상대로 한 무역도 해마다 늘어갔다. 마침내  소년 시절부터 어렴풋하게 품었던 꿈을 실현하여 '진주왕 미키모토'로서 그  이름을 세계에 떨친 것이다. 이것은 일본에서 유명한  진주왕 미키모토 고키치의 입신 출세담이다.

  요즘 세상에 남의 입신 출세담에  귀를 기울이려는 사람은 아무도 없을 것이다. 오히려 입신 출세가 풍기는 배타주의와  속물 근성 때문에 극심한 비난을 할지언정. 분명히 이런 종류의 출세담에는 비속한 이기주의적인 색채가 짙게 깔려있다. 출세를 위해서라면 남을 돌아다보지도 않거니와 자기가 나아가는 길에 장해가 되는  것은 가차없이 밀어젖히는 냉혹한  태도는 경멸받아 마땅하다.  그러나 그것에도 정도의 차이가 있다. 더구나  위의 일화에서 볼 수 있듯이 대인 관계를 별로 망치지 않고도 스스로 정한 목적을 향해서 온갖 난관을 헤치고 전진하는 불굴의 정신이 힘을 발휘하는 사례도 있다. 그것은 오히려 항상 살아 숨쉬는 빛나는 광채로 받아들여야 할 것이다.  현대를 살아가는 우리들이 대체로 그런 불굴의 정신을  상실하고 허약해진 만큼, 출세주의 그 자체는 거부하더라도  입신 출세를 강력하게 뒷받침하는 근성을 새로운 인생의 지주로 적극적으로  익힐 필요가 있다. 누군가가 말했듯이 모든 창조적인 일은 광기와 제정신의 사잇길에서 비로소 이룩할 수 있는 것이다. 창조적인 일을 달성하게 하는 것은 그 사잇길에 있는 그 열정적 자세이다. 미키모토 고키치가 전 재산을 쏟아 붓고 진주 양식이라는 새로운 일에 몰두했던 것은  제정신을 가진 사람이 보기에는  비웃을 만한 광기였다. 그러나 실제로 본인을 광기가 아니라 그 한 걸음 바로 앞에 있는 열정적 자세로 임하고 있었기 때문에 비로소 세계의 진주왕이 되는 빛나는 길을 창조할 수 있었던 것이다. 따라서 문제는 말할 것도 없이 광기와 제정신의 사잇길에 있는 열정적 자세에 있다. 자신이 이렇게 하겠다고 마음먹은 일에 열정적 자세로 임하는 자가 너무나 적어지는 현상을 바라볼 때,  한 걸음도 물러설 수 없다고 하는 불굴의 정신이 무엇보다 중요하다. 불굴의  정신은 입신 출세의 지주이기만 한 것이 아니라, 모든 창조적인 일을  수행해 나가는 데 꼭 필요한 정신이기 때문이다. 특히 미키모토 고키치는 서른 세 살이라는 나이에 진주 양식에 성공했다. 창조적인 일과 나이는 아무런 상관이 없다. 나이든 사람이든 젊은 사람이든 내일로 미루지 말고 오늘부터 도전하는 바람직한 인생관을 갖자. 그 인생관을 떠받치는 것은 과감한 용기라는 것은 말할 것도 없다.