숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

       1. 다산 정약용

      버려도 좋을 인간

  아랫사람이 반드시 간사한 것은 아니다.  간사하도록 시키는 것은 법이다.  간사한 짓이 일어나는 것을 모두 헤아리기는 쉽지 않다. 무릇 맡은 일은 작은데 재주가 넘치면 간사해지고, 지위는 낮은데 지식이 높으면 간사해지고, 수고한 것은 적은데 소득이 빠르면 간사해지고, 누군가가 홀로 그 자리에 오래 있는데 그를 감독하는 사람이 자주 갈려지면 간사해지고, 자기를 감독하는 사람이 반드시 정직한 자가 아니면 간사해지고, 제 패거리가 아래에 많은데 윗사람이 외롭고 지혜롭지 못하면 간사해지고, 나를 미워하는 자가 나보다 약해서 두려운 마음 때문에 고발하지 않으면 간사해지고, 내가 꺼리는 자도 다같이 법을 어겼는데 서로 숨기어 고발하지 않으면 간사해지고, 형벌이 가벼워서 염치를 세우지 못하면 간사해지고, 혹은 간사한 게 지나쳐서 실패하기도 하고 혹은 간사하여도 실패하지 않기도 하며, 혹은 반드시 간사하지도 않았는데 간사하다는 것으로써 실패하면 간사하여진다. 간사한 짓이 일어나기 쉬운 것이 이와 같다.

  그런데 아랫사람을 부리면서 하나라도 간사한 짓이 일어나도록 돕지 않는 것이 없고, 그렇게 못하도록 하는 방법이 없으니 아랫사람이 어찌 간사해지지 않겠는가.  그런 까닭에 아랫사람에게 간사함이 없도록 하려면 나라에서 사람을 뽑는 데에 오로지 글을 잘 짓고 시험 잘치는 사람만 임용하지 말고 맡은 직책에 능숙한 자를 높은 벼슬길에 오를 수 있게 해야 할 것이다.  그리하여 늘상 가난하고 사람들이 교활하여 다스리기 어려운 고을이 있으면 이들에게가서 다스리게 하되 진실로 좋은 성적이 있으면 상을 주고 의심하지 말 것이다.  그렇게 하면 아랫사람의 간사한 짓이 없어진다.
 

  강좌 한국철학 : 사상, 역사, 논쟁의 세계로 초대 - 한국철학사상연구회

    3. 중세의 사상

    3. 해체기/양란-개항기 이전

    3. 실학

      조선 실학의 철학적 의미

  실학자들의 저술 내용 가운데 상당 부분이 현실 문제 해결에 중점을 둔 경세론 또는 사회 사상으로 보이지만, 실은 철학 사상면에서도 새로운 영역을 개척한 것이 많다. 실학의 철학적 특징은 출발시부터 완전히 갖추어졌던 것은 아니고, 실학이라는 새로운 학문 경향이 진전함에 따라 차츰차츰 형성되어 갔다. 그러므로 초기 실학자들과 후기 실학자들이 같은 철학적 입장에 서 있다고 보기는 어렵다. 다만 경향성으로 볼 때 초기 실학자들과 후기 실학자들의 철학적 지향 사이에 연속성이 있다고 보는 것이다. 실학의 철학적 기반은 다음과 같은 몇 가지 문제를 해결하는 과정에서 발전해 나갔다.

  첫째, 내성적 수신론에서 사회의 현실 문제 해결을 지향하는 철학으로 전환시키는 문제이다. 둘째, 심성론 중심의 관념적 논변을 실제 사무와 구체적 사물에 대한 연구로 전환시키는 이론의 논리적 근거에 대한 문제이다. 셋째, 천주교의 종교적 세계관에 대한 대응 문제이다. 넷째, 서구 자연 과학 지식과 대비된 전통적 자연관의 반성과 재정립의 문제이다.

  개별 실학자의 철학은 이 문제들에 답을 찾으려는 연속적 과정의 한 단계에 해당하며, 그 속에는 일정한 방향을 가진 논리의 발전이 있었다. 이러한 논리의 발전은 철학사라는 큰 흐름에서 이해할 필요가 있다. 조선 철학은 나름대로 특징을 지니는 한편, 중국 철학의 흐름, 즉 주자학에서 양명학을 거쳐 기철학으로 이어지는 흐름과도 연관되기 때문이다. 이러한 관점에서 조선 실학의 철학적 의미를 주제에 따라 다음과 같이 몇 가지로 정리해 볼 수 있다.

  첫째, 천인합일에 대한 '천인지분'의 관점이다. 천인합일은 성리학적 수양론에 핵심이 되는 이론 근거라고 할 수 있다. 주자학 이론은 천리와 인간의 본성을 선으로 일관시키고 있다. 그에 따라 선한 본성의 회복이 우주의 진리와 합일하는 방법으로 자리 잡게 되는 것이다. 주자학의 관점에서 '선'은 유학의 윤리 체계가 지지하는 사회 규범으로서, 천인합일의 논리에 의해 불변의 진리로 보증된다. 그러므로 이 때 '천'은 주자학적 인성론이 규정한 선한 인간 본성의 객관적 투영물일 뿐, 인간의 의식에서 독립하여 존재하는 객관적 자연을 가리키는 것은 아니다. 그러나 천인지분의 관점에서 '천'은 객관적 자연을 의미하게 된다. 천인지분의 관점은 고대 철학가 가운데 순자의 사상에서 명확하게 드러나지만, 주자학자들은 순자를 비판하고 그대 대척점에 선 맹자를 선택하였다.  천인합일과 천인지분의 관점 차이는 일식과 월식에 대한 이이와 홍대용의 설명을 대비시키면 뚜렷하게 드러난다. 이이는 '천도책'에서 "해는 임금의 상징이요, 달은 신하의 상징입니다. 그 운행하는 길이 같고 모이는 도수가 같기 때문에, 달이 해를 가리면 일식이 되고, 해가 달을 가리면 월식이 되는 것입니다. 달이 희미한 것은 괴변이 되지 않으나, 해가 희미한 것은 음이 왕성하고 양이 약한 까닭으로서 아랫사람이 윗사람을 능멸하고 신하가 임금을 거역하는 형상입니다. 정자는 '하늘의 덕과 임금의 도는 그 핵심이 자기 마음을 조심하는 데 있다'고 하였습니다. 아! 지금 우리 동방의 동물과 식물이 다 자연의 길러 줌에 힘입는 것은 어찌 우리 성스러우신 임금께서 마음을 조심하는 데 달려 있지 않겠습니까?"라고 하였다. 이에 반해 홍대용은 "의산문답"에서 "음양론에 얽매이고 리와 의에 빠져서 천도를 살피지 못한 것은 선유의 잘못이다. 달이 해를 가르면 일식이요, 지구가 달을 가리면 월식이다. 경도와 위도가 같아서 달, 지구, 해가 일직선상에 놓여 서로 가리면 일식이나 월식이 되는 것이다. 이것이 천도가 운행하는 법칙이다. 이러한 달, 지구, 해의 운행 법칙은 세상의 치란과 관계가 없다"고 하였다.  이러한 관점의 차이는 윤리와 물리의 구분 문제, 객관적 자연 법칙의 인정 문제 등에서 이들로 하여금 각기 다른 길을 걷게 하였다. 실학자들 중에도 전통적인 주자학 개념을 사용하여 이 새로운 관점을 설명하려 하는 등 이들의 사상에도 불명료한 점이 없는 것은 아니다. 그러나 최한기에 이르면 이 문제는 '운화지리'와 '추측지리'라는 개념으로 체계화된다. 이 천인지분의 관점은 사변적인 심성론 논쟁을 비판하고, 구체적 사물 연구의 가치를 논리적으로 정당화시키는 데 유력하게 작용하였다.

  둘째, 기철학으로의 발전 경향이다. 여기서 말하는 기철학이란 주자학 내부 논쟁에서 주리론에 맞섰던 주기론을 가리키는 것이 아니다. 주리론과 주기론으로 나뉘어 벌어졌던 주자학적 논쟁은 심성론의 영역에 속한다. 그리고 그 논쟁이 철학의 근본 문제로 이해되었던 것은 거기에 천인합일론이 개입하였기 때문이다. 기철학적 입장이 뚜렷해지면 오히려 주리냐 주기냐 하는 심성론의 논쟁을 보는 관점이 달라지게 된다. 심성론에서 주리론이나 주기론은 천인합일이라는 관점에서는 같은 철학적 입장에서 서게 된다. 그런 점에서 주리론과 주기론을 유물론과 유심론으로 분류하려 하는 것은 무리가 있을 수밖에 없다. 주리와 주기의 문제를 철학의 근본 문제에 관련된 것으로 해석하려면 그에 따른 많은 조건이 필요한 것이다.  실학이 기철학으로의 경향을 갖는다는 것은 홍대용, 정약용, 최한기 등이 심성론에 접근하는 방법을 보면 이해할 수 있다. 이들은 실질적으로 주자학의 성선설을 문제삼았다. 성선설은 주자학의 핵심 이론이기 때문에, 만약 이 이론을 철저하게 비판한다면 그것은 전통 철학 전반에 걸쳐 문제를 제기하는 것이 되며, 기철학 자체의 이론 기반에도 위협하는 것이 된다. 기철학도 원시 유학의 '수기치인'론을 계승하고 있으며, 성선론도 이 원시 유학의 이론과 연관되어 있기 때문이다. 성선설을 더욱 철저하게 비판해 들어갔다면 기철학은 어쩌면 유학의 틀을 벗어났을지도 모른다. 그러나 조선 실학자들에게 유학의 규범은 아직 현실적으로 효력을 가진 것으로 인정되었다. 그러면서도 이들은 주자학적 성선설 비판에 많은 노력을 쏟았다. 먼저 선험적 도덕성을 설정한 것 자체를 비판하면서 주자학적 본성 개념에 문제를 제기하였다. 또 인간의 사회성과 윤리적 형식의 상황성을 강조하면서 선의 기준에 대해서도 문제를 제기하였다. 이 문제를 해명하기 위해서는 당연히 인식론이나 진보적 역사관과 같은 보조 이론이 필요하였다. 이러한 과정에서 인간의 욕구를 긍정하는 경향이나 공리주의적인 사고 경향이 나타나기도 하였다. 기철학적 경향은 주자학의 '리체기용'이라는 본체론적 논리에 대해 '기체리용'의 논리를 제시한다든지, 주자학의 '리선기후' 명제에 대해 '리재기중'이라는 명제를 제시한다든지 하는 데서도 읽을 수 있다.

  셋째, 음양오행론 비판이 갖는 특수한 의미이다. 실학자들의 음양오행론 비판은 철학적 입장을 비판하는 문제와는 다른 측면에서 살펴볼 필요가 있다. 실제로 음양오행론은 성리학 체계에서 특별한 의미를 갖는다고 보기 어렵다. '태극도설'의 음양오행 해설은 주자학 체계 안에서 차지하는 이론적 비중으로 볼 때 하나의 장식품이라고 할 수도 있다. 실학자들의 음양오행론 비판은 구체적으로 당시의 미신이나 잡술에 대한 비판이었다. 사주, 관상, 작명, 점성, 풍수지리 등의 영역에서 음양오행론이 이용되었고, 의술에서도 음양오행론은 이론적 설명 체계로서 또는 신비적 발견의 논리로서 이용되었다. 그런데 이러한 치료 의학이나 잡술에 등장하는 음양오행론은 주자학의 이론 체계와는 다른 차원의 문제이다. 주자학자들도 미신 잡술에 대해서는 실학자들과 마찬가지로 비판할 것이기 때문이다. 그러므로 실학자들의 음양오행론 비판은 주자학 이론에 대한 비판과는 다른 의미를 갖는 것이다.  다른 한편으로 실학자들의 음양오행론 비판은 예수회 선교사들의 책에서 많은 영향을 받았다는 점을 고려할 필요가 있다. 선교사들은 한문으로 저술한 책 속에서 서양의 사행설과 중국의 오행설을 비교하면서 사행설의 타당성을 주장하였다. 그 논증 과정에서 중국의 오행설은 오재설로 규정되었다. 즉 중국에서 말하는 오행은 만물의 근원이 되는 물질을 가리킨 것이 아니라, 일상 생활에 많이 쓰이는 다섯 가지 재료를 가리킨다는 것이었다. 그런데 바로 박지원, 홍대용, 정약용, 최한기 등의 오행론 비판에서 이 논리가 공통적으로 나타나는 것이다. 그뿐 아니라 음양오행론에서 오행론만이 특히 문제된 것도 서양의 사행설과 관련이 있다. 실학자들이 선교사들이 쓴 책에 관심이 많았다는 증거는 많다. 예컨대 홍대용, 정약용, 최한기 등이 공통으로 인용하는 실험, 즉 그릇의 바닥에 동전을 놓고 보이지 않는 곳까지 물러선 다음 그릇에 물을 채우면 동전이 보인다는 내용은, 마테오 리치가 쓴 "원경설"에 그림과 함께 그 원리에 대한 자세한 설명이 나온다.  이러한 점을 고려할 때 실학자들의 음양오행론 비판은 적어도 두 가지 특수한 뜻을 지닌다고 할 수 있다. 하나는 실학자들이 서학서에 개방적인 자세로 관심을 보였다는 점이다. 이는 새로운 것을 대하는 정서적 차원의 공동 보조라고 할 수 있으며, 또 학술을 대하는 그들의 태도가 정통이니 이단이니 하는 틀에 얽매이지 않고 개방적이었다는 증거로 볼 수도 있다. 다른 하나는 이것이 과학 기술에 대한 관심을 반영하는 것이라는 점이다. 이러한 관심은 철학과 과학 기술 또는 윤리 규범과 과학 기술의 관계 문제에 생각이  치게 되었다는 뜻이다. 그러나 실학자들의 음양오행론 비판은 전통적 과학 기술 분야에 이론적 대안을 제시하지 못하고 서양의 사행설을 쉽게 인정하는 모습으로 나타났다. 최한기에 이르러서는 오행설과 사행설을 모두 비판하고 개별 과학에 대한 기철학의 지도성 문제를 생각하는 것도 볼 수 있다. 어쨌든 이 주제는 전통 철학의 역사에서 볼 때 실학자들에게 와서 비로소 문제가 된 것이라는 데 의의가 있다.

  실학의 철학적 의의는 논리적인 측면보다 실학의 역사적 과정에서 찾아야 할 것이다. 실학은 당시 현실의 문제를 인식하고 사회의 비리를 비판하는 데서 출발했다. 삼정의 문란, 곤궁에 처한 백성들의 삶, 붕당 정치의 폐해, 관료 체제의 부패, 불공평한 과거 제도, 치안의 문란, 국방의 미비, 낙후한 생산 기술, 비생산적인 양반층의 허식, 백성들의 권리 의식과 마찰하는 신분 제도 등등이 실학자들에게 문제 의식을 안긴 계기였음은 그들의 저술에 잘 드러나 있다. 이러한 문제들을 고민하는 과정에서 실학의 철학적 측면들이 형성되어 갔다. 철학적 범주에서 볼 때 실학 사상은 앞에서 제시한 문제들과 연관되어 본말론, 명실론, 지행론, 정통과 이단의 문제, 역사 인식 등에서 주자학과 다른 방향으로 나아갔다.  실학 사상의 전통은 뒤이어 개화 사상으로 연결되지만, 시대 상황의 변화와 역사적 조건의 차이로 인해 개화 사상은 실학 사상의 철학적 의의를 충분히 계승하지 못한 면이 있다. 현실 원칙으로서의 부국강병론은 어느 시대에나 나올 수 있는 시무책이고, 선진적인 서양 과학 기술을 수용하는 논리로서의 동도서기론도 이미 통일적 세계관을 지향하는 철학의 관심과는 다른 차원이었다. 이에 비하여 실학 사상의 철학적 관심은 세계에 대한 총체적 이해를 추구하는 데 있었으며, 이런 점에서 이들의 철학적 사색의 내용이 다시 음미될 필요가 있다 하겠다.

    말세

  본뜻 : 불교에서는 부처님의 법이 퍼지는 때를 세 때로 나누는데, 부처님의 가르침과 수행과 깨달음이 골고루 이루어지는 시기를 정법시, 가르침과 수행은 있으나 깨달음이 없는 시기를 상법시, 수행도 깨달음도 없고 교만만 있는 말법시가 그것이다. 이 중에서 불법이 땅에 떨어지면서 오는 악독하고 어지러운 세상인 말법시를 말세라고 한다.

  바뀐 뜻 : 정치나 도덕이나 풍속 따위가 매우 쇠퇴하여 끝판에 이른 세상, 즉 망해 가는 세상을 일컫는 말이다.

  "보기글"
  -아이구, 자식이 애비를 속이는 시대니 말세는 말세야
  -어른들은 언제나 말세라고 얘기하지  그러나 말세라고 부르는 시대에도 그 시대 나름의 생명력이 있는 법이라구

     면목

  본뜻 : 인간이 인간임을 이루게 하는 본래의 참모습을 가리키는 말이다.  본래 면목이란 사람에 따라서 차이가 있는 것이 아니다.  면목이란 누구나 공통적으로 지니고 있는 불성과 같은 말이다. 그러므로 '면목을 지키다' '면목이 선다'는 말은 자신의 본모습을 잃지 않고 지킨다  불성을 제대로 간직하고 있다는 말이다. 반면에 '면목이 없다'는 말은 자신의 본래의 모습이나 불성을 잃어버렸다는 뜻이다.

  바뀐 뜻 : 낯, 체면, 남에게 드려 낼 얼굴 등을 가리키는 말이다.

  "보기글"
  -몇 년 동안 공부만 하던 아들이 이번에 드디어 한의사 시험에 합격하니 그 동안 늘 미안하기만 하던 며느리한테 조금은 면목이 서지 뭔가
  -그렇게 지극 정성으로 뒷바라지를 해주셨는데 결과가 좋지 않아서 면목이 없습니다
 

세계사의 9가지 오해와 편견 - 이영재

   가해자와 피해자의 풀리지 않는 송사 - 아랍인과 유태인

  이슬람 세계의 뿌리와 그들의 현실적 선택 

  서구인들은 중세부터 이슬람 교도를 호전적인 무리로 여겨 왔다. 이슬람 교도 또는 아랍인들에게 `한 손에는 코란, 다른 손에는 칼`이라는 묘사가 부여된  것처럼, 이슬람 세력은 폭력적인 방법으로 교세 확장을 기도하는 집단인 셈이다. 그렇지만 그런 통념은 자신들도 숱한 종교 전쟁을 도발했고 타종교를 탄압했던 서구인들의 주장이기 때문에 덜 미덥다. 게다가 의외로 이슬람 성서 코란이 개종의 강요를 엄격히 금지하고 있다는 점을 확인한다면  도리어 서구인들의 자기 성찰이 요구된다. 종교적 명분을 내세워 정치적 야심을 정당화한 이슬람 세력도 있었지만, 그런 사례는 원칙적으로 이슬람의 가르침에 어긋난다. 그래서 이스라엘과 벌인 종교 전쟁에서 우리가 읽어 내야 할 것은 단순한 호전성이 아니라, 단일성을 강조하는 이슬람의 특징이다.

  이슬람은 일상 생활과 경제, 정치 등 모든 사회 제도에 알라신의 가르침이 완벽히 표현되어야 하는 원칙을 세워 놓고 있다. 즉 생의 모든 측면들이 이슬람적 가치에 부합하는 분해 불가능한 단일체여야 한다는 것이다. 만일 한시라도 종교적 실천을 소홀히 한다면 그는 이슬람 교도가 아니며, 마찬가지로 이슬람  정신을 사회의 모든 제도에 적용시키지 않는 국가는 이슬람의 이름을 내세울 수 없는 것이다. 예컨대, 이슬람 교도들의 일상 생활 구석구석은 종교적 실천으로 가득 메워져 있다. 이슬람 교도라면 반드시 지켜야 할 원칙들이 그 사실을 잘 보여 준다. 이슬람 교도들은 하루 5번씩 정해진 시간에 메카를 향해 절을 해야 한다. 그리고 라마단 단식이라는 이름으로 1년에 한 달은 식욕을 극도로 억제해야 하는 의무도 있다. 알라가 무하마드에게 코란을 작성하게 한 날을 기념해, 이슬람 교도는 한 달 동안 일몰까지는 모든 음식을 멀리해야 하는 것이다.  이 기간 동안 성적 욕구도 금욕의 대상이 된다. 가난한 이들을 위한 정화의 세금을 낸다든가 경제적, 신체적 여건이 허락한다면 메카로 성지 순례를 해야 하는 의무도 부여되는데, 이것은 라마단 단식에 비하면 수월한 일이라 하겠다.  코란에 따르면 인간의 본성은 한없이 나약하다. 그런 인간들이 악의 유혹과 침투에서 자신을 지켜 나가고 신의 피조물로서 의무를 다하려면 끊임없는 자기 통제와 갱신이 필요하고, 그런 이유에서 위와 같은 엄격한 종교적 실천이 중시되는 것이다.  이슬람의 종교적 의무가 엄격히 부과되기는 사회의 경우에도 마찬가지이다. 사회에 적용되는 이슬람 원리 중에서 널리 알려져 있지 않지만 특징적인 것은 이슬람이 차별에 단호히 반대하고 사회 정의를 강조한다는 사실이다. 그것을 모든 종교의 공통적인 정신이라고 볼 수도 있지만, 이슬람처럼 정의의 실현을 개인적 의무를 넘어 중요한 사회적 의무로까지 분명히 명시한 종교는 찾아보기 힘들다.  이슬람 세력의 확장을 위해 무차별적 폭력을 사용했다고 전해지는 무하마드도 실은 빈곤층이나 노예 그리고 고아 등 약자를 보호하는 데 크게 노력했다. 노예제를 예로 들어 보면, 노예 제도 자체가 폐지되지는 않았지만 노예  해방이 종교적으로 장려된 것은 사실이다. 그 결과 무하마드 시대의 노예들에게는 여러 사회적 권리가 주어졌다. 노예들은 일정 금액을 주인에게 지불함으로써 자유를 얻을 수 있었는데, 노예는 분할 지불을 선택할 수도 있었다. 또한 노예의 노동의 대가도 주인이 일방적으로 결정하는 것이 아니라 노예와 주인이 합의를 통해 결정하였다. 주인의 아이를 임신한 여자 노예의 경우에는 주인의 사망과 함께 자유를 얻었다. 코란은 출신 부족이나 인종 그리고 빈부에 따른 모든 차별을 금지하였고 이런 평등 정신은 이슬람 사회에 반드시 적용되어야 했다.

  현재 많은 이슬람 국가들도 사회적, 경제적 정의를 대단히 중요한 사회 원리로 여긴다. 사회 하층에 대한 지원은 사회의 엄격한 의무로 여겨지고 있으며, 가난한 자들의 희생 위에서 이루어지는 부정한 부의 취득은 사회적, 종교적 범죄 행위로 간주되어 고리 대금업 등이 죄악시된다.  이처럼 사회적 평등과 정의를 강조하는 이슬람 사회의 모습은, 이슬람 사회를 백안시하는 우리의 습속에 반하는 증거가 될  수 있다. 다른 한편으로는 사회 정의의 요구가 종교적 원리에서 직접 솟아난 것이라 할 때, 우리는 이슬람 사회의 정교 일치의 한 단면을 확인할 수도 있다. 종교와 정치가 상당히 밀착되어  있다는 점에서, 이슬람 사회는 이슬람 종교의 정신을 구현하는 하나의 장이며 확장된 종교 영역이다. 그렇기 때문에 사회 구성원들의 소속감이나 연대감이 강할 수 밖에 없고 이슬람 사회의 결속력이 그 어떤 공동체보다 강고한 것이다.  이런 태도는 개별 국가를  넘어서 이슬람 세계 전체에도 적용된다. 물론 현대의 이슬람 세계는 현실적인 여러 요인으로 분열된 모습을 보이고 있다. 이슬람 세계의 분열상은, 632년 무하마드의 사망 직후 권력을 장악한 할리파의 초기 4대  권력자 중 3명이 암살된 데서 알 수 있듯이 이슬람 역사 초기부터 빈발했다. 이슬람 제국이 건설되던 중세에도 분열과 권력 쟁투가 끊이지 않았으며 오늘날에도 이슬람 세계는 수십 개의 국가로 나뉘어 있고 다수파인 수니파, 이란 등의 시아파, 하와리즈 등 여러 종파가 혼재되어 있는 것도 사실이다.  하지만 이슬람 세계만큼 공동체 정신이나 구심력이 강한 집단은 없다. 국적이나 종파의 차이에 관계없이 메카를 향한 성지 순례에는 매년 수백만 명이 참여한다. 그리고 대부분의 이슬람 국가들이 이슬람의 문화 전통을 유지하고 있어서 아직도 여러 나라의 이슬람 교도들이 하나의 정체성을 유지하고 있다. 그래서 국경선으로 갈려 있음에도 불구하고 이슬람 교도들은 모두 이슬람 공동체에 소속되어 있는 형제들이며, 국가명은 다르더라도 각지의 이슬람 국가들은 알라신의 뜻이 실현되는 공간이라는 점에서 하나이다.  정교 일치의 사회관이나 이슬람 공동체라는 개념이 성전, 즉 지하드를 가능하게 했다. 이슬람의 이름으로 수행되는 전쟁을 뜻하는 지하드는, 세상을 개혁하기 위한  전쟁이며 이슬람 정신을 전파하기 위해 공식적 사회 제도, 즉 권력을 쟁취하는 싸움이다. 앞에서 보았듯이 코란은 강제에 의한 개종과 무력을 이용한 영토확장을 모두 금지하고 있기 때문에, 서구인들의 비난처럼 지하드가 이슬람인들의 무자비함을 상징하는  것일 수는 없다. 그렇지만 이슬람의 지하드도 역사상 빈발했던 다른 종교 전쟁이 그랬듯이 적지 않은 희생을 낳았고 정치적 강압을 초래했음이 사실이므로 공격적인 성격을 띠는 것은 분명하다.

  현대에 들어서는 지하드의 수동적인 의미가 부각되는 것 또한 부인할 수 없는 사실이다. 지하드의 목적이 세력권 확장에서 영토의 방위로 옮겨졌다는 것이다. 그런 수동적인 의미의 지하드는 이스라엘 건국 직후의 전쟁에서 가장 분명히 볼 수 있다.  팔레스타인 주변의 이슬람 국가들의 입장에서 볼 때, 서구 열강의 지원 아래 건국된 이스라엘은 단지 영토의 일부분을 잠식한 데 그친 것이 아니라 이슬람 공동체의 영토를 침탈하고 신의 뜻이 지배하는 이슬람의 땅을 공격한 셈이었다. 그래서 이스라엘은 이슬람 공동의 적이었으며, 주위의 국가들은 공동으로 이스라엘의 건국에 반기를 들고 전쟁을 벌이게 된 것이다.  그러나 유태인들의 조국애와 지략 앞에서는 이슬람 공동체 정신도 무력했든지 1차 중동 전쟁에서 이슬람 세력은 완패했다. 전세계에 흩어진 유태인들의 지원과 이스라엘의 단결된 힘이 뜻밖의 결과를 낳은 것이다. 이 전쟁에서의 패배는 이스라엘의 존재를 사실상 인정하는 휴전 협정을 이끌어 냈다.  수에즈 운하를 둘러싼 1956년 2차 중동 전쟁의 승리자도 이스라엘이었다. 이 전쟁의 이슬람측 선봉은 이집트의 대통령 나세르였다. 그는 다시 영국과 프랑스의 영향권 아래에 있던 수에즈 운하를 국유화하는 민족주의적  조처를 단행하고, 영국과 프랑스는 이스라엘과 동맹을 맺어 수에즈를 탈환하려 한다. 영국과 프랑스 그리고 이스라엘은 두 패로 나뉘어 군대를 진격시켰고 곧 이집트는 영토의 일부까지 잃어야 했다. 1967년의 6일 전쟁에서는 이스라엘이 막강한 공군력으로 적을 물리치고 국제적인 분쟁 지역인 가자 지구와 요르단 강 서안 지대를 점령한다. 1973년에도 전쟁이 발발했지만 기본 전세는 변화가 없었다. 이렇게 완패를 거듭했으니, 아랍 연맹의 무력 도발은 침략이라기보다는 저항에 가깝다고 말할 수 있다. 중동 전쟁에서 이슬람 세력이 일방적인 패배를 거듭한 결과, 이제 이스라엘의 존재는 더 이상 부정할 수 없는 것이 되었다. 건국과 함께 팔레스타인인 78만 명 정도를 몰아 냈으니, 이스라엘은 출생부터 원죄를 지닌 존재이지만 이제는 국제 사회에서 입지가 크게 강화되었다. 하지만 모든 갈등이 잠들어 버린 것은 아니다. 1993년 기준으로 볼 때 550만 명의 이스라엘 인구 중에서 절대 다수가 유태인들이고, 약 14%가 이슬람을 신봉하는 아랍인들이다. 아랍인들은 대개 요르단 강 서안 지역이나 지중해 연안을 따라 펼쳐진 가자 지구에 살고  있는데, 이들에게 이스라엘에 대한 격렬한 저항은 일상사가 되었다. 팔레스타인은 여전히 자신들의 땅이며 이스라엘은 물리쳐야 할 극악한 점령국에 불과하기 때문이다. 이스라엘 주변 국가들의 입장도 마찬가지이다. 그에 따라 이스라엘도 자국 내의 아랍인은 물론이고 주위 아랍국을 향해 칼날을 뽑아들 태세가 항상 갖춰져 있다.

  수십 년간 반목과 테러 그리고 전쟁으로 상처투성이가 된 아랍과 이스라엘의 관계가 호전되기를 기대하는 일은 현재로서는 현실적이지 않다. 1993년 팔레스타인 해방 기구와 이스라엘이 서로를 인정하고 팔레스타인 난민의 부분적 자치를 인정한 평화 협정이 맺어졌을 때 세계는 잠시 흥분했다. 이 평화 협정이 중동에 평화를 정착시킬 역사적 사건으로 보였기 때문이다. 하지만 1995년 11월 평화 협상의 이스라엘 대표인 라빈 총리가 암살되면서 평화의 길이 절대 순탄하지 않다는 사실이 다시  한 번 확인되었다. 지난 몇 년간의 사건들을 기초로 유태인과 아랍인의 관계를 정리하고 예측하는 작업이 무의미할 만큼, 수없는 변수가 지뢰처럼 깔려 있는 것이 현재 팔레스타인의 정치적 상황이다.
 

끼있는 여자 지적인 여자가 아름다운 이유 : 소냐프리드만
 

    4.남자의 마음을 도마 위에 놓고

   그의 어머니는 어머니이기 전에 건전한 여성인가

  그러면 건전한 어머니란 어떤 것일까? 전전한 어머니라면 아들에게 여성이란 사랑하고 소중히 여기고 존경할 만한 존재라고 가르칠 것이다. 교양이나  취미나 삶의 방식등에서 자신과 비슷한 여성 쪽이 잘해 나갈 수 있을 것이라고 가르칠 것이다.  또한 첫눈에 반해서 상대를 택하기보다는 타오르는 듯한 열정은 없지만 잘해 나갈 수 있을 것 같은 사람을 선택하라고 말해 줄 것이다. 사람을 사랑하는 감정은 극히 자연스럽고 중요한 일이지만 반드시 성적인 관계를 의미하는 것은 아니기 때문이다.  좋은 어머니는 아들에게 타인을 돌보아주는 일을 가르친다. 또 그가 세계에서 어느 만큼의 존재인가 하는 것을 지나치게 치켜세우거나 깎아내리는 일 없이 분명히 알려준다. 결국 남성이 여성을  왜곡된 시선으로 보느냐 그렇지 않느냐는 어머니의 교육에 달렸다.  건전한 어머니가 되기 위해서는 우선 건전한 여성이 되지 않으면 안 된다. 그렇지 않으면 아들을 미워하거나 반대로 항상 붙어서 떨어지지  않고 평생 자기에게 붙들어매 놓을지도 모른다.  어째서? 자기의 마음을 안정시키기 위해선 아무래도 아들이 필요하기 때문이다. 남편에게 잊혀진 가엾은 아내는 다른 사람, 즉 남편 이외의 남자를 찾아낼 수도 없다고 생각한다.  그러므로 아들은 포기할 수 없으며, 아들을 자신의 전부라고 생각한다. 자신이 놓여져 있는 상황 때문에 초조해하는 어머니는 그 초조함을 떨쳐 버리기 위해 필요 이상으로 아들을 보살피고 자신의 아들을 이상화하여 생각한다.  아들을 잃지 않겠다, 다른 여성에게 빼앗기지 않겠다는 일념에서, 아들에 대한 자신의 사랑은 순수한 데 비해 아들을 자기에게서 빼앗으려고 하는 여자들은 남자에 굶주려 있는 탐욕스런 여자라고 비난한다.  그러고는 어머니의 사랑보다 더한 사랑은 없다고 역설한다. 자신은 자식에게 경제적으로 의존하지도 않으며, 함께 있는 것만으로  만족한다고 주장한다. 어머니가 아버지를 바보 취급하는 가정에서 자란 아들은 결코 아버지처럼 되지는 않겠다고 생각하지만, 그렇다고 아버지를 무시하는 잘난 체하는 어머니처럼 되고 싶어하지도 않는다.  그러나 그러한 본인의 의지와는 상관없이 그는 사실상의 지배자인 어머니를 닮아가기 시작한다. 그렇지만 자기는 아버지처럼 기개 없는 남자는 아니라고 생각하고 싶기 때문에, 다른 여성에 대해서는 어머니와 같은 지배적인 태도를 취하게 된다.
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

     1. 창업의 문

      귀머거리, 미치광이 흉내로 일관한 권절

  권절(1422-?)의 본관은 안동이고, 자는 단조, 호는 율정이다. 어릴 적부터 얼굴이 빼어나고 힘이 장사여서 남이장군과 함께 쌍벽을 이루었으며 많은 책을 읽어 두루 박식하였다. 세종 29년(1447)에 문과에 합격하였다.  세종은 그의 재주가 문무를 겸한 것을 보고 활쏘기와 말타기를 더 익히게하여 사복시 직장을 제수하고 집현전 교리로 뽑았다.  세조가 대군으로 있을 때 자주 그의 집에 와서 장래의 일을 이야기하였는데, 권절은 귀먹은 척하고 아무 대꾸도 하지 않았다. 세조가 즉위한 후 그의 재주를 아껴서 첨지중추부사로 선발하고 궁중 수의를 맡겼으나 권절은 미친 척하고 그 벼슬에 나아가지 않았다. 사람을 만나면 고개를 숙이면서 혼자 중얼거렸다.

  "국가는 태평하고 성주는 만수하소서!"  그는 일생 동안 벼슬을 하지 않고 이렇게 보냈다.

  숙종 30년(1704)에 이조 판서에 증직되었다. 시호는 충숙이다.
 

    새 술은 새 부대에

  신약성서 마태복음 9장 17절에 "새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣은 사람은 없다. 그렇게 하면 부대가 터져서 쏟아지고 부대는 버리게 된다. 새 포도주는 새 부대에 넣어야 둘 다 보전된다"고 했다. 여기에서 '새 포도주'란 기독교의 교리를 말하는 것으로 이 교리는 낡은 율법을 이어받는 것이 아니며 '파리사이' 사람처럼 정신이 퇴폐한 사람에게는 어울리지 않는다. 즉 성령에 의하여 일신된 신도의 정신에게만 합당하다는 뜻이다.

  일반적으로 새로운 사상이나 그밖에 새로운 것을 받아들이기 위해서는 새로운 형식이 필요하게 된다. 5.16이후 한 때 구정치인이 지탄의 대상이 되고 '참신한' 정치를 표방하여 '새 술은 새 부대'의 기풍이 조성되었으나 그와 함께 '신악'이 몽강하여 모처럼의 이미지가 흐려지기도 했다.
 

나를 변화시키는 3분 - 하나오카다이가쿠

   제2장 내가달라져야 하는 이유

    끈질긴 근성

  무로마치 시대의 렌카의 대가로서 많은 명구를 남긴 소기가 렌카에 뜻을 품은 것은 청년기도 어느덧 끝나갈 무렵이었다. 그 길을 깊이 연구하기 위해서는 탁월한 스승을 만나야 한다고 생각한 그는, 당시 일류 스승이라 일컬어지던 신케이를 찾아가서 문하생으로 삼아 달라고 간청했다. 그러나 소기의 초라한 모습을 언뜻 본 신케이는 문전 박대할 뿐, 만나 주려고도 하지 않았다. 그런데 저녁 때가되어 문득 보니 소기가  아직도 현관에 우뚝 서 있는 것이었다. 그의 끈기에 진 신케이는 겨우 방으로 들이기는 했지만 첫 마디부터 냉랭하기 짝이 없었다.

  "이 길에서 어엿하게 제구실을 하려면 최소한 이십 년은 걸린다네. 자네는 지금 출발해도 다른 사람보다 십 년이나 늦은 셈이지 따라잡을 가망이 없네. 지금이라도 생각을 바꿔서 다른 실로 나가는 게 좋을 걸세." 그러나 소기는 끈질기게 매달려서 결국 입문을 허락 받았다.
  "말씀은 감사합니다. 그러나 저도 이 일념을 관철하기 위해 앞으로 십년 동안 밤낮없이 노력하겠다고 굳게 마음먹었습니다. 그렇게 하면 낮에 이 십 년 배우는 것과 같아집니다. 꼭 해낼 생각입니다. 부디 거두어 주십시오."
  소기는 약속한 대로 밤 낮 가리지 않고 노력하여 결국 그 분야의 최고봉이 되었다.

  어떤 길을 가도 마찬가지겠지만 한  분야에서 우뚝 서고자 한다면 보통 사람으로서는 흉내내기 힘든 독한 결심이 필요하다. 그런 이치 정도는 누구나 날 알지만, 아무나 한 분야의 독보적인 존재가 될 수 없는 까닭은 일단 결심해도 조금만 힘든 곤경에 부딪치면 곧 녹초가 되기 때문이다. 끈질기게 한 분야에 달라붙어 이를 악물고 견디는 힘이 부족하기 때문이다. 특히 요즘 젊은 사람들에게서는 일단 하겠다고 마음먹으면 끝가지 그것을 관철하고야 마는 끈질긴 근성과 집요함을 찾아보기 힘들다. 오직 부평초같이 물결에 이리 흔들리고 저리 흔들리는 모습을 보면 정말 안타까울 뿐이다. 앞으로 10년간 밤낮없이 노력하면 낮에 20년간 배우는 것과 같다는 계산은 쉽지만, 온갖 고통과 괴로움을 이겨내고 실천한 소기의 끈질긴 근성에 혀를 내두르지 않을 수 없다. 부평초같이 흔들리는 젊은 사람들을 보며 안타까워하지만, 그렇게 말하는 나는 과연 어떨까하는 생각에 문득 부끄러워진다.