숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

       1. 다산 정약용

      효도와 우애로써 근본을 삼아야

  몸을 닦는 일은 효도와 우애로써 근본을 삼아야 한다.  효도와 우애에다 자기의 본분을 다하지 않으면 비록 학식이 높이 빛나고 문체가 찬란하며 아름답다 하더라도 토담에다 아름답게 색칠해 놓은 것에 지나지 않는다.  자기 몸을 엄정하게 닦아 놓았다면 그가 사귀는 벗도 자연히 단정한 사람이어서 같은 기질로 인생의 목표가 비슷하게 되어 친구 고르는 일에 특별히 힘쓰지 않아도 된다.  이 늙은 아버지가 세상살이를 오래 경험하였고 또 어렵고 험난한 일을 고루 겪어 보아서 사람들의 심리를 두루 알게 되었는데, 무릇 천륜에 야박한 사람은 가까이해서는 안된다.  결코 믿을 수가 없다.  그가 비록 충성스럽고 인정 많고 부지런하고 민첩하여 온 정성을 다해 나를 섬겨 주더라도 절대 가까이해서는 안된다.  그들은 끝내 은혜를 배반하고 의리를 잊어 먹는다.  아침에는 따뜻이 대해 주다가도 저녁에는 차갑게 변하고 만다.

  모름지기 온 세상에서의 깊은 은혜와 의리는 부모 형제보다 더 두터운 것이 없는데 그들이 부모 형제를 그처럼 가볍게 버릴 때 벗들에겐 어떠하리 하는 것쯤 쉽게 알 수있으리라.  너희는 이 점을 반드시 기억해 두도록 해라.

  무릇 불효자는 가까이하지 말고 형제끼리 우애가 깊지 못한 사람도 가까이해서는 안된다.  사람을 알아보려면 먼저 가정 생활을 어떻게 하는가를 살펴보면 된다.  만약 옳지 못한 점을 발견할 때는 돌이켜 자기 자신에게 비춰 보고, 나도 이러한 잘못이 있지 않나 조심하면서 자신은 그렇게 되지 않도록 단단히 노력해야 한다.
 

  강좌 한국철학 : 사상, 역사, 논쟁의 세계로 초대 - 한국철학사상연구회

     3. 중세의 사상

    3. 해체기/양란-개항기 이전

     2. 반주자학

     경학

  이황과 이이를 거치면서 확립된 조선의 주자학은 영남 학파와 기호 학파의 논쟁을 통해 더욱 복잡하게 발전하였다. 이 두 학파는 자기 학파의 우월성을 내세우며 상대방을 공격하였다. 따라서 17세기 주자학 발전의 이면에는 자기 이론에만 집착하는 폐쇄적 분위기가 가득 찼으며, 이러한 폐쇄성은 주자학의 절대화 경향을 가져 왔다. 이런 상황에서 독자적 학문 태도를 견지하면서 경전을 탐구하고 실천한 학자가 윤휴와 박세당이었다. 이 두 사람은 주자학적 학문관에서 벗어나 독자적 학문 체계를 수립한 학자로 유명하다. 더욱이 이들은 리기심성 같은 사변적 주제보다 경학 연구에 무게를 둔 최초의 학자라는 점에서 주목된다.

    1. 윤휴

  윤휴는 22세에 '사단칠정인심도심설'이라는 긴 글을 써서 당시 학자들로부터 주목을 받았다. 그는 이 글에서 16세기 대표적 주자학자인 이황과 기대승, 이이와 성혼 사이에서 벌어졌던 리기, 사칠, 인심도심에 관한 토론을 조목별로 비판하고 자신의 학설을 피력하였다. 이 글은 당시 학자들 사이에 커다란 논란을 불러일으켰는데, 그 까닭은 그의 시각이 동시대 다른 이들과 전혀 달랐기 때문이었다. 그러나 주자학은 더 이상 윤휴의 관심이 아니었다. 그의 저술을 정리한 '백호전서' 46권을 검토하면, 위 글말고는 주자학에 관한 글이 거의 없다. 그에 비하여 경전에 대한 탐구와 주해는 모두 11권에 달한다. 그가 주목한 고전 중 하나가 "효경"이었다. 그는 '효경장구고이서'에서 인간의 심성에 토대를 둔 자연스러운 실천은 도외시하고 과거 시험이나 사장학 같은 개인적 명예에 매달리는 지식인들을 비판하였다. 아울러 천명이나 심성 등 이론 문자에만 천착하고 사회 문제는 등한시하는 관념적 경향도 비판하였다. 그는 이러한 입장에서 주자학의 추상적 이론을 탐구하기보다는 주로 "효경", "소학", "대학", "중요", "논어", "맹자", "시경", "서경", "춘추" 및 삼례 등 여러 경전들을 검토하였다.

  윤휴의 경학관은 "대학"과 "중용"주해에서 가장 잘 드러난다. "대학"과 "중용"은 본래 '예기'에 실려 있었는데, 고본에 흔히 나타나는 문헌의 혼란 때문에 적은 분량임에도 본문 그대로 이해하기 어려운 것들이었다. 주희는 이 점을 주목하여 본문의 순서를 바꾸고 주해를 달았다. 그는 "대학"을 첫단락에 보이는 삼강령 팔조목의 체계로 이해하되, 편차를 바꾸어 전문을 경 1장과 전 10장의 11개 장으로 구분하였다. 특히 '격물치지'에 관한 설명이 오랜 전래 과정에서 없어졌다고 단정하고, 그 대신 자신의 설명을 붙였다. 이것이 "대학장구"의 보망장이다. 이 같은 주희의 해석은 경문 분석을 통한 체계성의 확보라는 평가를 받는다. 또한 경문 자체의 권위에 구애되지 않고, 사상 체계에 따라 경전을 재구성했다는 점에서 매우 혁신적인 방법이라고 지적된다.  그러나 주희의 해설은 여덟 개의 조목 가운데 '격물치지' 항목에 지나친 비중을 두었다는 데 문제가 있다. 주희는 지와 행의 영역을 엄정하게 구분한 뒤 지에 비중을 두어 이를 재구성하였다. 그 결과 구체적 실천인 '성의, 정심' 이하에 대한 관심이 상대적으로 약화되었다. 조선 주자학자들은 바로 이 주희의 "사서집주"를 토댈 자신들의 이론을 구축하여 왔던 것이다.  윤휴의 "대학" 관련 저술은 "대학고본별록"이다. 이 책에서 그는 "대학"을 본모습대로 이해할 것을 주장하였다. 그는 '격물치지, 성의, 정심' 등을 단계적으로 나누는 주자학적 해석을 부정하였다. 이 같은 해석은 "대학"이 지식 습득을 위한 이론서가 아니라, 실천 주체가 도덕적 자각을 토대로 이를 가정, 국가, 천하에서 실현하기 위한 실천서라고 이해한 데서 비롯된다. 그는 '성의'를 실천 주체가 자각해야 할 최초의 공부라고 하면서 그것이 "대학"의 근본 취지라고 하였다. '격물치지'에 대한 해석도 주희와 다르다. 그는 격물하는 방법에 마음속에 수렴된 것을 바탕으로 대상에 따라 앎을 넓혀 가는 것과, 자세히 탐구하고 사색하기를 오래해서 궁극의 경지에 들어서는 것이 있다고 보았다. 그리고 '격물치지'의 '격'도 외부 사물에 대한 탐구가 아니라 마음의 기능과 활동으로서 성실한 마음과 깊은 생각을 바탕으로 한 노력이라고 보았다. 이러한 그의 해석은 주체의 자각을 통한 실천의 중요성을 강조한 것이다.  또 윤휴는 주희와 달리 10장의 체계로 재해석안 "중용장구보록"을 지었다. 이에 대한 당시 집권 서인의 반응은 마침내 그를 사문난적으로 모는 결과를 낳았다. 하지만 윤휴는 자신의 경전 해석과 학문 방법을 선배의 학설이라도 무조건 수용하는 것이 아니라, 비판적 검토와 토론을 통하여 검증하는 방법을 택하였다.

  그 밖에 윤휴가 관심을 가졌던 것은 "효경"과 "내칙"이었다. 본래 "효경"은 주희와 유자징이 "소학"을 편찬하기 전까지는 대표적인 수신서로 꼽혔던 책이다. 그런데 주희는 "고본효경"을 고쳐서 "효경간오"를 지었는데, 윤휴는 이와 달리 원본 그대로의 "효경"이 옳다고 주장하였다. 그 이유는 이론에만 천착하는 폐단을 없애려는 데 있었다. 이러한 취지에서 그는 "효경장구고금문고이"를 지었고 "효경외전" 3편과 "효경외전속" 3편을 새로 편집하였다. 또한 "내칙"은 "예기"에 실린 글로서 가족간의 예의범절 등을 자세히 기록한 것이다. 그 가운데 중심 덕목은 효이다. 따라서 윤휴는 효를 중심으로 "효경"과 "내칙"을 긴밀하게 연결시키려고 하였다. 왜냐하면 "내칙"은 효의 구체적 실천 사례를 자세히 적은 "효경"의 각론이라고 보았기 때문이다.  윤휴의 경전 해설 가운데 눈에 띄는 것은 물론 "대학", "중용"에 관한 독자적 주석들이다. 앞에서 보았듯이 윤휴는 "대학"의 팔조목 가운데 '성의'를 가장 중시하였다. "대학"은 실천 주체의 마음과 뜻을 중심으로 실천자의 덕목을 기술한 책이다. 유학에서 말하는 실천은 스스로의 실천이며, 자기 자신을 토대로 가족, 사회, 국가, 천하로 넓혀가는 실천 구조를 지닌다. 따라서 가장 기본적인 실천은 가족 관계에서 이루어지며, 그 중심 덕목이 효라고 보았다. 따라서 "대학", "효경", "내칙"은 윤휴의 사상 속에서 효의 실천이라는 일관된 체계를 갖는다.  윤휴는 당시 유학자들의 관심사인 리기, 사칠 등에 관한 토론을 구체적 삶과 상관없는 관념적 언어의 유희에 지나지 않는다고 보았다. 따라서 그는 그러한 형이상학적 논변보다는 성현의 가르침을 담은 경전들을 종합하고 체계화하는 데에 주목하였다. "효경외기", "내칙외기" 등은 그가 관련된 주제들을 다른 경전들에서 가려 내어 경전의 근본 정신을 더욱 구체화시킨 것들이다. 이처럼 그의 경전 해석은 실천 가능한 주제들을 중심으로 진행되었던 것이다.
 

     도구

  본뜻 : 도구란 말 그대로 도를 닦기 위해 사용하는 기구를 말하는데 주로 불교에서 쓰는 도구를 말한다.  잘 알려진 도구로는 독경이나 염불할 때 박자를 맞추고 호흡을 가다듬는 목탁이나 아침, 저녁 예불을 알리는 북인 법고, 아침, 저녁 예불할 때 울리는 범종, 염불하거나 절을 할 때 돌리는 염주, 스님들의 밥그릇인 발우, 참선할 때 대중들에게 신호를 해주는 도구인 죽비 등이 있다.

  바뀐 뜻 : 어떤 일을 할 때 쓰이는 여러 가지 연장이나 어떤 목적을 이루기 위해 이용하는 수단이나 방법 등을 말한다.

  "보기글"
  -필기 도구를 챙기지 않고 시험을 보러 오다니!
  -그 사람은 항상 사람을 출세의 도구로만 생각한다니까

  도락

  본뜻 : 원래는 도를 닦아 깨달음을 얻은 뒤 생기는 기쁨을 뜻하는 불교 용어이다.

  바뀐 뜻 : 오늘날에는 '식도락' 등의 단어에 쓰이면서 재미나 취미로 하는 일 등을 가리키게 되었다.  그냥 '도락에 빠졌다'를 쓸 경우에는 주색이나 도박 따위의 못된 일에 흥미를 느껴 푹 빠지는 일을 가리킨다.

  "보기글"
  -현대는 다양화 시대라 그런지 도락의 종류도 날이 갈수록 늘어가는데 별별 희한한 게 다 있더라구
  -그 사람 참, 어디서 포커 판이 벌어진다 하면 열 일 제쳐 두고 뛰어간다며?  젊은 사람이 못된 도락에 빠져서 헤어나질 못하니 큰 일이야
 

세계사의 9가지 오해와 편견 - 이영재

   영원한 유랑 민족의 초상 - 집시

   보브 딜런 감독의 <르날도 앤디 클라라(Renaldo and Clara)>

  금세기 최고의 포크 싱어 보브 딜런이 연출한 영화가 있다. 르날도(보브 딜런)와 클라라(사라 딜런)와 또 다른 여인 존 바에즈의 삼각 관계가 영화의 기본축이며, 그들의 투어 콘서트 장면이 또 다른 중심 내용이다. 보브 딜런이 각색과 연출을 담당했으며 또 다른 유명 가수 존 바에즈나 로보타 플랙 등도 출연하니, 그 사실만으로도 충분히 유명한 영화가 될 수 있었을 것이다.  하지만 1978년 제작된 이 영화는 상영 시간이 무려 3시간 52분에 달할 뿐 아니라 평론가들에게 악평을 받았다. 그래서 그런지 영화에 대한 모든 정보를 담았다고 자부하는 <버라이어티 영화 가이드(Variety Movie Guide)> 1994년판에서도 제외되고 있다. 영화를 직접 보는 일은 불가능하지만 다행히 보브 딜런의 광적인 팬이 이 영화의 모든 장면을 세밀히 정리한 문서를 인터넷에서 발견할 수 있다.
  이 영화에서 우리가 주목할  부분은 가장 지성적인 가수의 집시관인데, 보브 딜런 역시 지배적인 집시관에서 자유롭지 못하다. 이 영화 속의 여성 집시는 신비하고 헌신적이며 주변적인 인물이다. 이 영화에서 집시 여인은 세 가지 역할을 한다. 우선 집시 여인은 매춘부의 모습이다. 또한 가수로서도 등장하여 낯선 언어로 노래를 부르고 돈을 요구하기도 한다. 그리고 마지막으로 집시 여인은 헌신적인 여성이다. 한 백인 남성이 기도를 하며 고통을 삭이고 있는 동안 집시 여인이 집시 특유의 마술적인 모습으로 등장하여 그 남성을 달래는 모습이 발견된다. 그렇게 보브 딜런 같은 엘리트 가수에게도 집시는 자연스럽고 정상적인 존재가 아니다. 신비하고  주변적인 존재일 뿐이다.

  집시 음악과 춤

  방랑자는 높은 예술성을 지닌다는 가설이 억측만은 아닌 것 같다. 예술은 자기 위안의 방편으로 발전한 것이라고 할 때, 정착과 안주가 불가능하기에 불안정을 감내해야만 하는 방랑자들은 춤과 음악 등의 활동으로 스스로 위안하려 애쓰게 마련이기 때문이다. 실제로 방랑 집단 집시는 특히 음악과 춤에 뛰어난 엔터테이너였다. 그들은 스페인의 남부 지역인 안달루시아에서 강렬하며 비감어린 춤과  음악의 장르, 즉 플라멩코를 발전시켰는데, 이는 스페인 지배세력에 저항하는 간접적인 표현 수단이었다고  한다. 이 스타일의 음악과 춤은 스페인 전역은 물론이고 미국까지 전해졌는데, 70년대 유명했던 그룹 `집시 킹스`가 현대화된 플라멩코 음악을 들려 준 대표적 대중 음악가이다. 그리고 실제 집시였던 장고 라인하르트의 재즈 기타 연주 기법에도 프라멩코가 영향을 미쳤다고 한다. 고급 음악의 경우에도 집시의 영향은 적지 않다. 헝가리와 루마니아에서는 바이올린과 침발롬 연주자 등으르 구성된 특유의 집시 오케스트라가 발전하여 현대 집시 음악의 전형을 이루었다. 차르 체제의 러시아에서는 집시 합창단이 대중적 인기를 누렸다고 하며, 최근 음악 이론가들은 유럽의 고전음악, 특히 리스트, 드보르작, 베르디, 브람스 등의 작품에 집시 음악의 영향이 배어 있다고 설명하고 있다.
 

끼있는 여자 지적인 여자가 아름다운 이유 : 소냐프리드만
 

    3. 부모로부터 멋진 독립을!

  바람직한 조언자를 가져라

  부모가 귀감으로 삼기에는 부족한 사람이거나 자식의 자존심을 세우기 위한 토대를 마련해 주지 않는 경우가 흔히 있다. 이런 경우에는 자신의 인격 발달을 위해서 혈연상의 부모와는 별도로 '제2의 부모', 즉 존경할 만한 인물이나 자기의 모범으로 삼고 싶은 인물을 찾아내는 것도 좋은 대안이 될 수 있다. '제2의 부모'는 좋은 조언자의 역할도 하고 이상적인 부모역할도 해준다. 그 인간성과 용기, 적극적인 방식으로 자기를 분발시키고 감화시켜 주는 인물관의 정신적인 유대를 강화해가는 것이 중요하다. 제2의 아버지 혹은 어머니는 아는 사람이어도 좋고, 전부터 그 인간성에 끌리던 저명한 사람 혹은 소설의 주인공 등 누구라도 상관없다. 그가 곧 당신의 새로운 부모이다.  다이애나는 15살 때 제2의 부모를 발견했다. 그녀가 4살 때 부모는 이혼했고, 그 이후로는 서로 거의 접촉을 하지 않고 지냈다.  다이애나는 아버지와 4,5년 정도에 한 번씩 만났는데, 그때마다 아버지는 자신을 사랑하고 있지 않으며 걱정도 하지 않는다는 느낌을 강하게 받았다. 또한 이혼이라는 사실을 받아들이기가 힘들었던 어머니는  다이애나의 일에는 신경도 쓰지 않았다.

  학교에서 헬렌이라는 여자아이와 친구가 되었는데, 그 애가 저녁식사에 초대한 일이 있었습니다. 하고 다이애나는 술회한다.  그 일이 나의  인생을 바꾸었어요. 헬렌의 어머니는 직장엘 다녔지만 자녀에게 매우 상냥했습니다. 그렇게 미인은 아니었는데, 나 자신이 용모에 열등감을 갖고 있었기 때문에 당시의 나에게 매우 위안이 되었지요.  헬렌의 아버지는 부인을 무척 사랑하고 있는 것 같았습니다. 헬렌은 아버지에게 맞는 일이 딱 한 번 있는데, 그것은 자기가 어머니에게 무례하게 대했기 때문이라고 했습니다. 헬렌은 자신의 어머니가 너무 엄격하다고 했지만 내가 본 바로는 거의 나무랄 데가 없는 사람이었습니다. 헬렌의 어머니는 나에게 용기를 주고 뭔가 할 수 있다는 의욕을 불어 넣어 주셨습니다. 게다가 아내를 매우 사랑하며 정성을 다해 그것을 표시하는 아버지 두분은 없는 것과 다를 바 없는 나의 부모역할을 대신해 준 것입니다. 헬렌의 부모를  떠올리는 것만으로도 집에서의  쓸쓸함과 괴로움을 잊을 수 있었습니다. 그 두 분과 알게 된 덕택으로 나는 두분이 가지고 있는 장점을 본받아야 겠다는 생각으로 최선을 다해 노력했습니다.
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

     1. 창업의 문

     호랑이를 타고 청량포를 건너가 단종의 시신을 거둔 조려

  조려(1420-1489)의 본관은 함안, 자는 주옹, 호는어계이다. 단종 원년(1453)에 벼슬길에 나왔는데 명망이 매우 높았다.  어느 날 그는 제생들을 향하여 읍하고 집으로 돌아온 이후로 과거 공부를 폐지하고 두문불출하였다. 그의 시에 백이 숙제의 뜻과 돈세무민(세상에 숨어 살아도 아무 불만이 없다는 뜻)의 뜻이 나타난 것은 김시습과 마찬가지이다.  단종이 영월에 안치되었을 때 청량포에는 아무도 출입 못하게 뱃길을 금지하였다. 이때 공은 함안에 살고 있어 영월과는 거리가 5백여 리나 되었지만 한달에 세 번씩 단종에게 가서 안부를 물었다. 잠은 원관란의 집에서 잤는데 밤마다 단종의 만수무강을 하늘에 빌었다.  세조 3년(1457) 1월 10일 단종이 승하하였다는 말을 듣고 정신없이 달려가 밤에 청량포에 닿았지만 배가 없어서 건널 수가 없었다. 때는 벌써 새벽이었다. 그는 하늘을 우러러 통곡하다가 의관을 벗어 등에 지고 걸어서 건너려고 물로 들어갔다. 이때 갑자기 뒤에서 무엇이 잡아 당기는 것을 느꼈다. 돌아보니 큰 호랑이였다. 공은 호랑이를 향해서 말하였다.

  "천릿길을 달려왔는데 이 강을 건너지 못하는구나. 이 강을 건너야 임금의 시체를 거둘 수가 있는데 불행하게도 이 일을 이루지 못할 바에는 차라리 물에 빠져 물귀신이 되고 싶거늘 어찌하여 너는 나를 잡아당기느냐?"

  이 말을 들은 호랑이는 그 앞에 엎드려 올라타라는 시늉을 하였다. 조려는 호랑이 등에 업혀 무사히 강을 건넜다. 단종의 빈소에 들어가니 두 사람이 시신을 지키고 있었다. 그가 통곡 사배하고 단종의 시신을 거둔 뒤에 문 밖을 나오자 그때까지 밖에서 기다리고 있던 호랑이가다시 그를 등에 업고 강을 건너 주었다.  추강 남효온이 다음과 같은 시를 썼다.

  호랑이가 청량포를 건너 주어서
  조여는 노산의 시신을 염하였네

  정조 5년(1781)에 이조 판서에 증직되었다. 시호는 정절이다.
 

    산상의 설교

  "마음이 가난한 사람들은 복이 있다. 하늘나라가 그들의 것이다"로 시작되는 이 산상의 설교는 기독교 윤리의 근본이자 진리와 교양의 요강이기도 하다.  예수는 진복팔단을 기본으로 하여 일상생활에 어떻게 활용할 것인가를 알기 쉽게 해설하고 있으며 특히 구약시대의 율법과 이 원리의 차이점을 명백히 하고 있다.  다시 참다운 하늘나라와 구원이 어떤 것인가를 분명히 밝혔으며 사랑이야말로 모든 덕의 결론이라 말하고 "내 말을 듣고 그대로 행하는 사람은 반석 위에 자기 집을 지은 슬기로운 사람과 같다"하여 실행에 옮길 것을 당부하고 있다.  다시 참다운 하늘 나라와 구원이 어떤 것인가를 분명히 밝혔으며 사랑이야말로 모든 덕의 결론이라 말하고 '내 말을 듣고 그대로 행하는 사람은 반석 위에 자기 집을 지은 슬기로운 사람과 같다' 하여 실행에 옮길 것을 당부하고 있다. 예수가 산상의 설교를 한 곳은 현재의 '아인 다부가'에서 북쪽으로 2마일 가량 되는 '갈릴레아' 호반의 언덕으로 추측되고 있다.(마태복음 5~7장)
 

나를 변화시키는 3분 - 하나오카다이가쿠

   제2장 내가달라져야 하는 이유

  학문과 전쟁

  1868년 5월 15일 아침. 후쿠자와 유키치는 그 무렵 교바시의 뎃포즈에 있던 게이오 의숙에서 학생들에게 강의를 하고  있었다. 그런데 갑자기 밖에 소란해 지더니 많은 사람들이 우르르 달려가는 발소리가 났다.

  "전쟁이 시작됐다구. 우에노에서 전쟁이 일어났어. 전쟁이야! 큰일났어!"

  그 말을 듣자 학생들은 놀라 얼굴을 마주보았다. 개중에는 당장에라도 뛰어나가려고 엉거주춤 일어나는 사람도 있었다. 우에노에 틀어박혀 있던 쇼기다이가 드디어 관군에게 저항을 시작했다는 것이다. 학생들이 불안해하는 것도 무리가 아니었다. 그러나 유키치는 이렇게 말하고 태연하게 강의를 계속했다.

  "학문과 전쟁은 별개의 것이라네."

  그러나 어느새 대포 소리와 콩 볶는 듯한 총소리가 천지를  뒤흔들기 시작했다. 젊고 혈기 넘치는 학생들은 전혀 강의에 귀를 기울이지 못했다. 모두들 창밖에 정신이 팔려 안절부절못했다. 그것을 본 유키치는 쓴웃음을 짓고 마지못해 강의를 중단했다.

  "그러면 십 분만 휴식한다. 그러나 십 분이 지나면 곧바로 강의를 속행 할 것이니 모두들 강의실로 돌아오도록. 알겠나?"

  학생들은 앞을 다투어 강의실 밖으로 뛰어나갔다. 그들은 마을 사람들과 섞여 우에노 쪽을 바라보면서 이러쿵저러쿵 이야기를 주고받았다. 이윽고 10분이 지나자 모두들 아쉬워하며 웅성웅성 강의실로 돌아왔다. 학생들이 돌아오기를 기다리던 유키치는 조용하게, 그러나 정열이 담긴 말투로 말해다.

  "여러분, 에도 전체가 당장 에라도 뒤엎어질 듯이 야단법석이  난 지금, 책상에 앉아 공부하는 곳은 아마도 이곳 게이오 의숙뿐일 걸세. 여러분은 이것을 그 무엇보다 자랑스럽게 생각해야 하네. 장차 새로운 문명을 쌓아 나가야 될 여러분이 같은 동포끼리 맞붙은 사사로운 싸움을 보려고 비록 십 분이라 할지라도 그 중요한 강의 시간을 허비했으니 어찌 각자에게 주어진 사명을 다할 수 있겠는가. 저 나폴레옹이 유럽을 침략했을 당시, 네덜란드도 프랑스군에게 짓밟혀 결국 본국 어디에서도 국기가 게양된 모습을 찾아볼 수 없었네. 그런데 전 세계에서 단 한 군데만은 네덜란드국기를 계속 게양했다네.  그곳이 바로 나가사키의 데지마 일각이었지. 데지마는 네덜란드의 거류지였는데, 그 대단한 나폴레옹의 힘도 거기까지는 미치지 못했던 것일세. 이렇게 하여 네덜란드는 세계에서 한 번도 사라진 적이 없었던 것이네. 여러분은 이 이야기를 어떻게 생각하는가. 세상이 아무리 소란한들 우리 게이오 의숙은 단연코 한 나라 문화의 중추인 학문의 명맥이 끊이지 않도록 하는 안목과 기개를 지켜야 하는 걸세. 즉 우리 게이오 의숙이 계속되는 한 우리 민족은 세계의 문명국 속에서 당당하게 어깨를 펴고 존속한다는 사실을 긍지를 갖고 생각해야 한단 말이네."

  말 한 마디 한 마디에까지 열기가 넘치는 유키치의 이야기를 조용히 듣던 학생들은 모두 깊은 감동을 받아 단 10분이라 할지라도 강의 시간을 낭비한 자신들의 경솔한 행동을 크게 부끄러워했다. 갑자기 소동이 일어나면 그 소동이 무엇 때문에 일어났는가도 제대로 생각하지 않고 덩달아 휩쓸리는 심리를 속된 말로 '야차마 근성'이라고  한다. 다시 말해서 자신과 관계 없는 일에 주제넘게 나서서 이유도 없이 소란을 피우는 천한  근성을 말한다. 이 이야기의 경우에는 에도 시에서 동란이 벌어졌으니 에도 시민과 아무런 관계가 없다고 말할 수는 없을지도  모른다. 그러나 유키치는 그것을 같은 민족끼리의 '사사로운 싸움'이라 간주했다.  에도 시민과 깊은 관계가 있다고 여기지 않은 것이다. 학생들은 누군가가 '큰일났다'라고  외치자 '큰일'이라고 믿고 경솔하게 동요했다. 여차하면 도망치려고 엉거주춤 일어나기까지 한 것이다. 그런 것을 부화뇌동이라고 한다. 다시 말해서 자신의 안목 따위는 전혀 없이 남의 마로가 생각에 우르르 따라가는 것을 바로 부화뇌동이라고 한다. 야차마 근성과 부화뇌동은 둘 다 스스로의 머리로 생각하지 않고 군중 심리에 따라가는 것이다. 따라서 야차마 근성과 부화뇌동에 사로잡힌 집단은 대개 지성이 부족하여 규율도 통제도 없는 이른바 오합지졸로 변한다. 정도의 차이는 있겠지만 누구에게나 이런 근성이 있다. 그러나 유키치는 그것에 대해 엄격한 선을 긋는다. 옆에서  누가 아무리 떠들어대든 자기의 중심을 지키라는 것이다. 따가 바쿠후 말기의 동란 기였던 만큼 정말로 의연한 자세라 하지 않을 수 없다. 그러나  그런 안목과 기개는 오히려 경솔하고 소견이 얕은 대중들이 우왕좌왕하며 혼란에 빠진 오늘날 가장 필요한 자세인지도 모른다. 물론 그것은 우리들 한 사람 한 사람의 문제이다. 이쪽저쪽의 눈치를 보면서 부화뇌동하는 일없이 '나 혼자 이  길을 가는'당당한 기개로까지 승화시켜야 한다. 그러나 이 세상에는  그런 기개가 너무도 부족하다.