숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

       1. 다산 정약용

      당파를 짓지 말라

  우리 집안은 예로부터 붕당(뜻에 따라 끼리끼리 모이는 집단)에 관계한 적이 없다. 그런데 곤궁하게 괴로움을 당하는 요즘에는 옛부터 친하던 친구들조차 연못으로 밀어 넣고 돌이라도 던지려는 판이니 너희들은 가슴속에서 당파를 짓는 사심을 일체 씻어 버리도록 하여라.
 

  강좌 한국철학 : 사상, 역사, 논쟁의 세계로 초대 - 한국철학사상연구회

     3. 중세의 사상

    3. 해체기/양란-개항기 이전

    1. 주자학
 
    영남 학파

  조선 시대 사림파의 형성은 먼저 영남 지방에서부터 시작되었다. 고려 말 농업 생산력의 발달을 매개로 재지 중소 지주 출신 신진 사대부들이 과거를 통한 중앙 진출이 다시 활발해지며, 조선 초기에는 특히 영남 지방을 중심으로 길재를 잇는 사림이 형성되었다. 이 때문에 영남 지방을 '인재의 보고'로 중시하여 "조선 인재의 반은 영남에 있다"고까지 하였다. 이와 같은 사실은 조선 시대 성균관의 문묘에 배향된 18현 가운데 광해군 시대까지 조광조를 제외하고는 모두 영남 출신(설총, 최치원, 안향, 정몽주, 김굉필, 정여창, 이언적, 이황)이라는 데서도 잘 알 수 있다. 한편 인조 반정 이후의 문묘 배향 인물이 기호 학파 출신 일색이라는 사실은 조선 후기로 접어들면서 영남 학파가 정치적으로 위치에 놓였는가를 암시하는 대목이라고 하겠다.  구체적으로 영남 학파의 학문 연원을 거슬러 올라가 보면 주자학이 도입, 형성되는 고려 말의 안향으로부터 시작하여 우탁, 권보, 정몽주, 박충좌, 이숭인, 정도전, 권근, 길재 등을 들 수 있다. 이들은 모두 영남 출신으로서 조선 초 사림파의 형성에 절대적인 영향을 미치는 것을 볼 수 있다. 이들이 이어 조선 초기에 중심적인 활동을 한 인물로서 김종직을 비롯한 김굉필, 정여창, 김일손 등도 이 후 영남 학파가 형성되는데 큰 영향을 끼쳤다. 영남 학파의 사상적 특징은 김굉필이 실천 유학의 내용을 집중적으로 담고 있는 "소학"을 중시하면서 구체적으로 나타나기 시작하였다. "소학"은 철학적인 면보다는 윤리 도덕의 지침서로서 성격이 더 강했으므로, "소학"의 중시는 곧 그들의 실천 지향적 성격을 강하게 담고 있음을 의미한다. 이러한 실천적 전통은 이후 영남 학파의 두 연원을 이룬 이황의 '경' 중시 사상이나 조식의 '경의' 중시 사상에서 엿볼 수 있듯이 영남 학파의 성격을 뚜렷이 확정 짓는 특징으로 자리 잡게 되었다.  이와 함께 이론적으로도 실천적 지향성이 강하게 반영되었다. 이언적, 이황 등의 리 중심의 리기론이 확립되었으며, 영남 지방의 학자들은 대부분 이와 같은 리 중심의 리기론을 추종, 답습하면서 이이를 추종하는 기호 학파의 리기론을 논박하는 가운데 자신들의 학파적 성격을 분명히 하고 조선 시대 말까지 자신들의 학맥을 이어갔다. 이황의 제자 가운데 대표적인 인물로 유성룡, 김성일, 이덕홍 등을 들 수 있으며, 김성일한테 사숙하여 그 학문을 계승한 이현일에 이르면 이황의 리기론과 인심도심설 등에 자신의 설명을 덧붙이면서 기호 학파의 리기론에 치밀한 논변을 가하는 것을 볼 수 있다. 이황의 학문은 김성일, 유성룡, 정구에 이어 이현일, 이재, 이상정, 유치명, 이진상 등으로 이어진다. 19세기의 이진상에 이르러서는 철저한 리 중심 철학으로 전개되는 것을 볼 수 있다.  한편 이황과 함께 영남 학파의 양대 산맥을 가르는 조식의 학문은 정인홍, 김우옹, 정구 등으로 이어지지만, 인조 반정 이후로 정계와 하계가 서인의 수중에 장악되면서 이들의 학문은 단절되며, 임진왜란시의 의병 운동이나 광해군 때의 개혁 정치 등에서 나타난 이들의 실천적인 유학 사상도 맥이 끊어지고 말았다. 한편 일시적으로 이황한테서도 배운 적이 있는 김우옹과 정구 및 그들의 후예는 퇴계 학파로 간주되어 그 학문적 계통과 명맥을 유지해 나가게 되었다. 이와 달리 이익 등 정권에서 소외된 근기 지방의 일부 남인들은 리기론보다는 경세 사상에 관심을 두어 이 후 '경세치용 학파'라 불리는 실학파의 한 계열을 이어나가기도 하였다. 이익은 유형원으로부터 실학 정신을 이어받기도 하지만 정구의 제자인 허목에게서도 실학적인 학풍에서 영향을 받았던 관계로 특히 실천 지향적 성격이 강했던 조식 학풍의 연장선상에 있다는 평가를 받기도 한다.

  영남 학파의 철학 사상에서 뚜렷한 특징이라 할 '리' 중심적인 경향은 우선 이황의 제자 가운데서 유성룡이란 김성일 등 실제 정치에 관심을 기울였던 인물보다는 이황의 학설에 충실하게 리기론을 전개했던 이덕홍에게서부터 찾아볼 수 있다. 그는 이황과 마찬가지로 리의 능동적 작위성을 인정하여 사단칠정은 리기가 함께 발동한 것이라고 주장하는 한편, 기 없이 리가 홀로 발동하는 것이 아님을 분명히 하였다. 그는 지행 관계에서도 지와 행이 둘이면서도 하나라는 입장을 전제하고, 지는 내외를 겸하여 행은 동정을 겸한다고 주장하였다. 영남 학파에서 반드시 거론하고 넘어가야 할 중요한 인물로서 장현광을 들 수 있다. 그는 정구의 조카사위이자 제자로서 스승의 학설을 이어가면서도 자신의 독창적인 학설을 전개하였다. 그는 리는 날줄인 경이고 기는 씨줄인 위라고 하고 이것들이 도에 통일된다는 도일원론을 폈다. 따라서 리와 기는 원래 두 가지 근본을 갖지 않는다고 하면서 경위라는 체용 구조 속에 끌어들여 논지를 전개하였다. 이러한 장현광의 리기론은 이황의 리 중심론을 잇고 있으면서도, 다른 한편으로 그것을 이이의 학설과 절충하고자 한 독자적인 견해라고 할 수 있다.  정경세는 유성룡의 제자로서 주리적인 입장에서 기가 동정하는 원인은 리에 동정이 있기 때문이라고 주장하였다. 이러한 입장에서 그는 이이의 제자인 기호 학파의 김장생이 리가 본래 한 가지라고 주장한 데 반박하면서, 리와 기가 두 가지임을 분명히 하고 현실적으로는 리기가 공존하더라도 본체론적으로는 리가 기에 앞서 존재한다는 입장을 명확히 하였다. 그는 예학에도 대가를 이루어 당시 김장생과 더불어 쌍벽을 이룬 인물로 평가되고 있다.  김성일의 학통을 이은 이현일은 사단칠정론과 리기론 등에 대한 송시열 등 기호 학파의 비판에 맞서 정시한과 함께 조목조목 반박하고 나섬으로써 퇴계 학파의 거두로 활약한 인물이다. 그는 이이의 리는 움직이지 않는다는 리무위설을 논박하면서 리에 동정이 있으며 사단과 칠정은 각각 리와 기가 발한 것이라는 이황의 견해를 철저히 견지하였다. 이러한 철저한 입장에 따라 그는 영남 학파 내에서도 조식의 학풍을 비판하는가 하면, 절충적 경향을 보인 장현광의 사상을 기호 학파에 가깝다고 논박하기도 하였다.  이상정은 이재의 제자로서 '소퇴계'라 불릴 정도로 이황의 학설을 추종했던 인물이다. 그는 기가 동정할 수 있는 것은 리에 동정이 있기 때문이라고 주장하였다. 한편 리는 기를 바탕으로 삼아 그 속에 존재하지만, 그 본원을 추구한다면 먼저 리가 있는 것이 당연하다고 보았다. 그러나 모든 현상 세계는 리와 기가 혼륜되어 있는 것으로 리가 기를 타고 유행하는 것임을 강조하였다. 이런 점에서 그는 리기의 혼륜과 분개 양면을 함께 파악하는 것을 중요시하였다. 이러한 리기론을 바탕으로 그는 사단과 칠정에 대해서도 혼륜설과 분개설로 구분하여 설명하였다.  유치명은 남한조로부터 퇴계 학파의 계통을 이은 인물로서 이황의 리발설을 발전시켜 리활물설을 주장, 리의 동정을 주장한 이상정의 견해를 리 중심으로 더욱 심화시켰다. 그는 리가 보편적으로 존재한다는 리 실재론을 주장하고, 나아가 하늘의 도리가 유행하여 만물을 발육한다든가 태극의 동정으로 음양을 생성한다든가 하는 것들이 모두 리의 동정을 뜻하는 것이라고 해석하였다. 이러한 견해는 나중에 이진상의 사상 형성에 영향을 끼쳤다.  이같이 이황의 리기론을 주축으로 한 영남 학파의 철학 사상은 후대로 내려갈수록 점점 더 리 중심적인 경향을 강화해 감을 알 수 있다. 이러한 경향은 이황의 성리설에 이미 배태되고 있었지만, 기호 학파에 대한 비판 과정에서 더욱 명백히 드러났다고 할 수 있다. 한편 이 같은 리 우위론적 경향성은 실천을 중시한 영남 사림의 전통이 저변에 짙게 배어 있음을 간과해서는 안 된다. 이들은 세계에 대한 합리적인 설명보다는 도덕성의 제고를 통한 신분 사회의 안정적 유지에 더 관심이 많았으며, 따라서 인간의 도덕성을 리라는 형이상학적 원리에 의해 보증하는 데 심혈을 기울였던 것이다. 그러나 바로 이러한 특성 때문에 영남 학파는 조선 후기 사회의 변화에 적절히 대처하지 못하는 결과를 맞이하게 되었다.
 

     노파심

  본뜻 : 글자 그대로 늙은 할머니의 마음이라는 뜻이다.  할머니들은 아주 자잘한 일까지도 지나치게 걱정하는 경우가 많다.  어쩌다가 어린 손자들이라도 바깥에 내보낼라치면 당부하는 소리가 길게 이어진다.  귀에 딱지가 앉도록 들은 얘기를 또 들어야 하니, 아이들에겐 그소리가 잔소리로 들리기 십상이다.  이처럼 지나친 걱정을 하는 것이 곧 잔걱정 많은 할머니의 마음과 같다는 뜻에서 나온 말이 노파심이다.

  바뀐 뜻 : 지나치게 걱정하는 마음이나 지나친 염려를 가리키는 말이다.

  "보기글"
  -어머니, 제가 지금 나이가 몇인데 배낭 여행가는 것을 걱정하십니까?  그건 지나친 노파심이라구요
  -그 선생님 말씀은 단지 노파심에서 나온 소리니까 거기에 지나치게 신경 쓰지 말고 네가계획한 대로 추진해보라구

    농성

  본뜻 : 옛날 성을 중심으로 하는 도시 국가에서는 성을 지키는 것이 곧 나라를 지키는 일이었다.  그래서 내성과 외성인 성곽을 쌓기도 하고 그것도 모자라 성문 앞에 항아리와 같은 모양의 옹성을 쌓아 지키기도 했다.  최고로 용감한 병사들이 지키던 옹성이 무너지면 성 안으로 들어가 성문을 굳게 잠그고 철저하게 성을 지켰는데 그러한 일을 농성이라 일렀다.

  바뀐 뜻 : 어떠한 목적을 위해 집이나, 방, 혹은 자기가 있는 자리를 떠나지 않고 붙박이로 버티며 권리나 주장을 요구하는 일을 가리킨다.

  "보기글"
  -해직 교사 전원 복직을 요구하는 전교조 농성 현장에 들어서자 어깨동무를 하며 노래를 부르는 선생님들의 모습이 보였다
  -농협중앙회에 몰려간 농민들이 우루과이 라운드 비준을 반대하며 벌써 연 사흘째 농성을벌이고 있다
 

세계사의 9가지 오해와 편견 - 이영재

   영원한 유랑 민족의 초상 - 집시

  집시에게 따라붙는 두 개의 시선

  상대를 왜곡되게 묘사하는 일은 당사자로서는 심각한 모욕일 수 있다. 만일 서구의 유명 예술 작품들이 한국 여인을 자유분방한 요부 정도로 형상화한다면 우리는 상당한 불쾌감을 느끼게 될 것인데 그와 마찬가지의 이치이다. 세계 곳곳에 흩어져 사는 집시들은 아마도 우리를 포함한 문명인들의 집시관에 상당한 저항감을 가지고 있을 것이다.  서구의 위대한 예술가들은 집시, 특히 집시 여인을 신비한 소재로 여겼다. 서구의 창작물에 등장하는 많은 집시 여인 중에서도 대표격인 두 여인은 카르멘과 에스메랄다이다.  카르멘은 조르주 비제의 오페라 <카르멘>의 주인공이다. 맨발로 사뿐히 걸으며 웃음을 흘리는 카르멘은 숱한 남성들의 흠모 대상이다. 돈 호세 상병도 그녀에게 매료되었는데, 그는 짧은 사랑의 행복을 맛 보지만 결국에는 파멸하고 만다. 돈 호세의 비극은 전적으로 카르멘의 집시다운 사랑관 때문이다. 본성적으로 자유를 추구하는 그녀는 한 남성과의 일대일 사랑에 만족하지 못하고 돈 호세를 떠나려 한 것이다. 돈 호세는 이 사실을 견디기 힘들었다. 호세의 협박과 하소연에도 불구하고 카르멘이 결별을 계속 고집하자, 돈 호세의 칼이 카르멘의 복부에 깊이 박힌다. 이리하여 견실한 청년이었던 돈 호세는 살인자로 전락하고 만다.  프랑스의 대문호 빅토르 위고가 또 다른 집시 여인을  창조한다. 그의 소설 <파리의 노트르담> 혹은 소설의 영화판 제명인 <노트르담의 꼽추>에 등장하는 집시 여인은 에스메랄다이다. 카르멘은 한 청년을 파멸로 몰았지만 에스메랄다는 그 이상이다. 그녀는 성직자 프롤로를 욕망에 불타오르게 만들었을 뿐 아니라 하층민인데다가 기형아인 콰지모도까지 사로잡은 여인이다.  결국 에스메랄다는 숨지는데 콰지모도도 그녀를 따른다. (월트 디즈니사의 <노트르담의 꼽추>를 본 사람들은 해피 엔딩을 기억하겠지만 원작은 비극이다.)

  서구인들의 시각에서는 성적 매력으로 충만해 있고 자유를 상징하는 존재가 집시 여인이다. 그런데 자유의 이미지는 집시 여인뿐 아니라 집시 일반에도 적용된다. 서구인들이 보기에 집시는 절대 한곳에 머물지 못하고 떠돌아다니는 본성을 지니고 있다. 만일 그것이 사실이라면 모르지만 거짓일 때는 집시들로서는 분명 불쾌한 모함일 테고 당장 거두어들여야 할 편견이다.  집시에 대한 또 다른 시각은 더욱 부정적이어서 심각한 사태를 불러 일으켰다. 서구에서 집시는 자유로울 뿐 아니라 부도덕하고 무능한 부랑자로 여겨져 왔다. 그런 편견은 결국 집시가 겪었던 여러 가지 고난을 야기했다. 최근 밝혀진 강제 불임 시술이 그 대표적인 사례이다. 나치 독일은 물론이고 미국, 스웨덴, 벨기에  등 서구 국가에서는 1970년대까지 우생학을 근거로 강제 불임 시술이 시행되었다. 열등한 유전자를 지닌 이의 출생을 막자는 게 그 기본 목적이었다. 서구의 위정자들은 가난뱅이와 지진아 그리고  법규 위반자를 잡아들이고 생식 능력을 제거한다면  곧 사회 문제가 일거에 해소될 것이라고 믿었다. 현대 문명의 야만성을 증명하는 강제 불임 시술은 많은 희생자를 낳았다. 정확한 국가별 통계는 아직 없지만 스웨덴에서만 약6만 명 이상이 가족과 본인의 동의없이 강제로 불임 시술을 받은 것으로 알려졌다. 그런데 강제 불임 시술의 희생자 중에는 상당수의 집시들이 포함되어 있었다.  서구인들이 보기에 집시는 본래 열등하고 위험한 부랑자 집단이었기 때문에 그런 만행이 거리낌없이 자행될 수 있었다. 서구인들의 집시관은 때로는 지나치게 낭만적이며 때로는 지독히 부정적이다. 그것은 당연히 집시들로서는 왜곡된 집시관이 원망스럽기만 할 것이다. 불행하게도 우리의 집시관도 서구에서 전염된 게 사실이다. 그렇다면 우리들 가슴 속에도 소수 민족 집시에 대한 근거 없는 신비감과 혐오가 숨어 있다고 볼 수 있다. 세계사의 주변만을 맴돌았던 집시의 역사를 살펴보는 과정이 가치가 있다면, 그 이유는 집시에 대한 우리의 편견을 성찰할 수 있기 때문이다.
 

끼있는 여자 지적인 여자가 아름다운 이유 : 소냐프리드만
 

    3. 부모로부터 멋진 독립을!

  당신의 부모는 훌륭한 부부인가.

  당신의 부모가 어떠한 유형의 인간인가를 그려보자. 두 사람은 같은 행동 양식을 취하고 있을까? 아니면 기본적으로 다른 행동을 취하고 있었던 것일까?

  나의 아버지는 심한 폭군으로..하고 어떤 주부는 말한다.  인간의 생활방식에 대해서는 융통성이 없는 엄격한 견해를 갖고 있었습니다. 어머니는 아버지와는 반대로 좀 덜렁대며 예술가 기질이 있고, 성가신 일에 부딪쳐서도 순간적인 기지로  어떻게든 해결해 보려고 하는 사람이었습니다. 두 분은 늘 의견 대립으로 다툼이 잦았지만 내가 아는  한 서로에게 상처를 입히거나 하는 일은 없었으며, 오히려 어머니의 어린애스러움과 아버지의 권위를  서로 인정하며 부추길 때도 있었습니다. 나는 남자의 분노와 적대감에는 카다란 애정이 숨어 있는 것이로구나 하는 생각을 하며 자랐습니다.

  또 다른 여성은 말한다.

  아버지는 다른 사람의 마음에 들고 싶어하는 욕구가 강한 내성적이고 심약한 사람이었습니다. 어머니는 자신의 생각을 거침없이 마구 이야기하는 사람으로, 혼자서 가계를 꾸려나가고 아버지의 옷에서부터 치약에 이르기까지 일일이 신경을 써야 했습니다. 나는 아버지처럼 상냥하고 아주 조금만 더 적극적인 남성이라면...하고 생각하고 있었습니다.

  당신의 부모는 인생에 대한 당신의 생각을 바람직한 방향으로 이끌어가도록 해 주었나?  취할 수 있을 만큼의 모든 것을 취하고 다른 사람에게는 네가 해야 할 최소한의 만큼만 보답하면 된다. 자기 이외의 타인을 위해 어떤 일이건 다하겠다는 생각을 가진 사람은 하나도 없었으니까.  인생이란 고통과 투쟁 이외의 아무것다 아니다.  부모를 본받아라.  실수해도 꺾이지 마라. 부모의 결혼생활을 당신은 어떻게 생각하고 있는가? 당신도 그렇게 살고 싶다고 생각할 만한 결혼생활인가?  부모님은 두분 모두 대단히 예민했어요 라고 어느 여성은 말한다.  가난이 무서워 조금씩 저축하고 있었습니다. 우리집은 가난하니까 하는 것이 부모님의 입버릇이었습니다. 돈은 아버지나 어머니에게 절대적인 것이었습니다. 어린 나는 갖고 싶은 것이 있을 때면 스스로 일해서 손에 넣어야만 했으며, 14살 때부터 이미 일을 하기 시작했습니다.  나는 나의 부모와는 정반대의 남자와 결혼했습니다. 남편은 돈에 관해서 무관심합니다. 집 대출금을 갚을 돈으로 새차를 사들이고 아이의 구두보다는 자신의 양복을 사는 사람입니다. 부모는 수전노이고 남편은 낭비벽 많은 사람이라는 차이가 있습니다. 그러나 예나 지금이나 자신이 원하는 것은 무엇 하나 사지 못하고 늘 돈에 대해 걱정하고 있다는 사실엔 변하가 없습니다.

  당신은 두 분 중 어느 쪽을 더 좋아하는가? 그 이유는 무엇인가?  아버지는 모험심이 강하고  재미있는 분이셨습니다. 아버지와 함께  있으면 정말로 즐거웠어요. 어머니는 언제나 그러한 놀이를 중단시키곤 했지요.  어머니는 상냥한 사람이었어요. 모든 사람에게 이기가 있었고, 나는 그것이 자랑스러웠습니다.  아버지는 조용한 성격에 애정을 표시하는 방법이 서툴렀지만,  근본은 상냥한 사람이라는 것을 의심하는 사람은 없었습니다. 반면에  어머니는 무척 신경질적인 사람으로, 언제 무슨 이유로 상대방을 괴롭힐지 몰랐습니다.

  당신은 아버지나 어머니에게서 경멸조로 이런 말을 들은 적은 없었는가?
  너는 네 엄마 그대로구나.
  아버지를 닮아 몹시 이기적인 애야
  우리 집안에는 너처럼 둔한 사람은 한 사람도 없었어.

  부모는 서로에게 어떤 불만을 갖고 있는 것일까?
  네 아버지는 필요한 만큼의 생활비를 주지 않아.
  네 어머니는 매사에 불분명한 태도를 보인다.
  네 아버지와 함께는 어디에도 가기 싫다. 부끄럽게만 느껴진다.

  부모는 당신에게 오빠나 언니를 본받으라는 말을 하는가?
  오빠는 우리집의 자랑거리였어요.  머리가 좋고 잘생겼으며 언제나 싱글싱글 웃고 있는 남자였지요. 부모님은 매사에 나와 오빠를 비교했습니다. 당신의 부모는 결혼 전에 어떤 꿈을 갖고 있었던 것일까?  그들은 결혼 후의 삶에 만족하고 있을까? 만족하지 않는다면 그 이유는?  어머니는 풍요로운 인생을  보내게 해줄, 의지할 수 있는 남성과  결혼하고 싶으셨나봐요 라고 일리노이에 사는 어느 여성은 이야기 하였다. 아버지는 어머니  때문에라도 성공하고 싶어  하셨지만 벌이는 사업마다 모두 실패했어요. 어머니는  아버지가 다시 일을 시작하시도록  힐책하기도 했지만 용기를  붇돋워 주려고 애쓰셨습니다.  아버지의 연세가 쉰  다섯쯤 되셨을 때 아버지는 완전히 지치셨는데, 어머니는 어머니대로  일생을 헛되게 살았다고 생각하고 있었습니다. 어머니가 다른 남자와  결혼했더라면 좋았을 것이라고 푸념하는 소리를 나는 몇 번이나 들었습니다.  아버지도 처음에는 어머니를 사랑하고 있었고, 이유야 어떻든  자기를 격려해 주는 어머니 같은 여성을 필요로 했지만, 어머니의  채찍질이 너무 심해서 아버지는 어머니로부터 점점 멀어져 갔습니다. 지금은  스스로 원해서 세일즈맨의 일을 하고 계십니다. 예전처럼 끈덕지게 추궁받지  않아도 외는 것이 몹시 기쁜 모양입니다.

  당신은 자신이 부모에게 사랑 받으며 자랐다고 생각하는가?
  뉴욕에 살고 있는 어느 여성은 말한다. 어머니는 나 혼자 하는 것은 아무것도 시켜주지 않았어요. 그러면서 너는 못생기고 아무것도 할 수 없는 바보다. 멍청이다 하고 욕을 해댔어요. 아버지는 아버지대로 뭔가 해보려는 내 의지를 처음부터 꺾어 버렸습니다. 나는 부모를 기쁘게 할 수 없는 아이라는 자책이 들어서, 만약 부모를 기쁘게 할 수만 있다면 죽어도 좋다고 생각했었어요.

  당신의 부모는 서로에게 어떤 태도를 취하였는가? 부모님은 모든 일에 나를 두고 서로 경쟁했습니다 라고 어떤 여성은 말한다.  서로 자기가 옳다고 양보하지 않는 것입니다. 이야기가  복잡해지고 나서야 겨우 한 쪽이 꺾이는 꼴이었습니다. 싸움의 원인은  대개 하찮은 일이었습니다. 언젠가 어머니가 맥주병을 아버지 앞이 아니라 테이블 한 가운데에다 놓은 적이  있었어요. 아버지는 남편의 필을  길게 뻗도록 만드는 것은  무슨 경우야, 테이블 배열 방식도 몰라? 하면서 소리치셨어요. 어쨌든 두분은 얼굴만 마주치면 불쾌해지는지 야단스럽게 말다툼을 하곤 했습니다.

  부모는 당신에 대해 어떻게 생각하고 있는 것일까?  어머니는 내가 독신으로 사는 것을 이해하고 계시진 않지만 마음속으로 나는 자랑스럽게 생각하고 있어요. 그런데 아버지는 결혼할 의사가  없는 내가 무척 걱정되시나 봅니다.  당신은 지금 부모에게 어떤 것을 바라고 있는가?  나를 비판하는 것을  그만두고, 있는 그대로의 나를 이해해 주셨으면  좋겠다. 두 분 모둔 냉정을  되찾고, 서로에게 호의를 보내며, 자녀에게 부부싸움의 중재 역할 따위를 시키지 않으셨으면 한다.  이상의 질문에 대해서  생각해 보면, 부모의 인생관을 자기가 어느  정도 수용하여 실천하고 있는 지 알 수 있을 것이다.  부모의 결혼생활을 바라보는 것으로, 어느 부분에서 부모의 행동 양식을 받아들이고, 그것들을 어떻게 실천하고 있는지 확실하게 알 수 있다.  부모가 가지고 있는 삶의 방식을 긍정적으로 인정하고  있지 않으면서도, 당신은 혹시 지금 그것들을 수용하여 그대로 답습하고 있는 것은 아닌가?
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

     1. 창업의 문

      서생들과는 아무 일도 도모할 수 없다고 한탄한 유응부

  유응부(?-1456)의 본관은 기계이고, 자는 신지이다. 키가 크고 얼굴에 위엄이 있으며 활을 잘 쏘고 용맹스러웠다. 또한 효도가 지극하여 어머니를 위로하는 일이라면 하지 않는 일이 없었다.  무과에 등과하여 벼슬이 2품 재상직에 올랐으나 풀로 엮은 자리로 문을 가리울 정도로 가난하여 고기 한번을 먹지 못하였지만 어머니를 봉양할 물건은 모두 갖추었다.

   언젠가동생 응신과 어머니를 모시고 포천에 간 적이 있는데 도중에 말 위에서 기러기를 쏘아 땅에 떨어뜨림으로써 어머니를 기쁘게 해 드렸다.  세조 2년(1456)에 박팽년 등과 단종 복위를 모의할 당시 운검으로 있던 응부는 당장 거사하자고 주먹을 휘두르며 외쳤다.  "권람과 한명회를 죽이는 데는 이 주먹이면 족하지 어찌 칼을 쓰겠는가!"  이때 박팽년과 성삼문이 적극적으로 제지하면서 다음 기회를 보고오늘은 그만두자고 하였다.  "모든 일은 신속한 것이 제일이다. 오늘 이 기회를 놓칠 수가 없다"  유응부는 자기 뜻을 고집하였지만 박팽년과 성삼문 등이 말을 듣지 않아서 그 일은 중단되었고, 그 뒤에 모의한 일이 발각되었다. 세조에게 추국을 당하자 유응부는 이렇게 말했다.

  "나는 단종 임금을 복위하려 하다가 불행하게도 뜻을 이루지 못했으니 이제 말해서 무엇하겠소?"  또 성삼문 등을 돌아보면서 말했다.
  "서생들과는 아무 일도 도모하지 못한다고 하더니 과연 그 말이 맞았도다. 지난번 내가 칼을 쓰려고 할 적에 너희들이 굳이 말렸기 때문에 일이 이 지경이 되었다. 사람이 꾀가 없으면 짐승과 다름이 없다"

  그는 입을 꼭 다물고 단근질을 받으면서도 얼굴빛이 조금도 변하지 않았다.

  "쇠가 식었으니 다시 달구어 오너라"라고 호령하면서 끝내 입을 열지 않고 죽었다.

  무인년에 병조 판서에 증직되었다. 시호는 충목이다.
 

     사순절

  부활절을 앞둔 40여일 (일요일을 빼고 40일) 동안을 교회력에서는 속죄와 정진의 계절로 정하고 있다. 즉 신자는 '예수'가 광야에서 겪은 40일간의 수난을 상기하고 자신도 단식하며 속죄의 기도를 드림으로써 부활절을 맞이할 마음의 준비를 갖춘다. 이 기간 동안이 곧 사순절이며 의식용의 복장에는 슬픔을 나타내는 보라색을 사용한다.
 

나를 변화시키는 3분 - 하나오카다이가쿠

   뜻을 세우는 나이

  영국의 총리로서 뿐만 아니라 세계정계의 거물로서 활약한  볼드윈은 시골에서 제일 가는 부호의 아들로 태어났다. 대학을 졸업하자 아버지가 경영하는 회사에 사원으로 입사한  지 얼마 안 되어 중역이 되었다. 이렇듯 처음에는 일에 전념하는 회사원으로서 평범한 코스를 걸었다.  그런데 막 20세기에 접어들어 볼드윈이 마흔 살이 되었을 때 국회의원을 하던 부친이 갑자기 사망했다. 그래서 그대까지 거의 정치와 관련이 없었던 볼드윈을 아버지의 기반을 이어받아 국회의원에 입후보해 보기로 결심했다. 그 말을 들은 친구들은 입을 모아 반대했다.

  "그런 짓은 하지 않는 게 좋아."
  "왜 그러나? 내가 정치에 맞지 않는다는 건가?"
  "아니, 맞지 않는다는 건 아니지만 이미 늦었다구. 자네 정도 연배의 사람들은 이미 슬슬 차관이나 장관 자리를 노리고 있으니 말이야."
  "그게 이유라면 나는 별로 상관없어. 내가 정치인이 되려고 결심을 한 것은 입신 출세를 하고 싶어서가 아니니까. 다행히 아버지가 유산을 약간 남겨 주셔서 먹고 살 걱정은 없다네. 그러니 앞으로는 내 한 몸을 바쳐 나라를 위해, 국민을 위해, 일하고 싶다는 생각뿐이다."
  "그 심정은 이해가 가지만 아무래도 마흔 살의 나이로는 너무 늦었다구."

  그러나 볼드윈은 강한 결의를 보이며 말했다.

  "충고는 고맙지만 뜻을 세우는 데 너무 늦는 일은 결코 없다고 확신한다네."

  그는 희망대로 국회의원이 되자 일신의 이해가 아니라 국가를 중심에 놓고 활동했다. 그래서 시간이 흐를수록 인정을 받아 보수당 총재가 되고, 이윽고 영국 총리로서 그 정치적 수완을 세계적으로 떨쳤다.

  젊었을 때 자신이 꿈꿨던 이상적인 일을 갖게 되어, 그 일에 사명감을 갖고 혼신을 다하여 일하는 사람도 있다. 그러나 기회가 닿지 않아 젊었을 때의 이상과는 동떨어진 일을 갖게 되는 사람도 많다. 그리고 좋든 싫든 그 일을 해 나가는 사이에 어느새 중년을 넘기고 이제 와서 새삼스럽게 그 이을 그만 둘 수 없어 이상으로 그리던 일을 꿈꾸면서도 타성에 젖어 살아가기도 한다. 타성에 젖어 일을 해나가는 것은 최악이다. 자신의 일에 적극성을 젖지 못하면서 종사하는 것은 비굴한  자세이다. 그런 일은 포기해야 한다. 그리고 그런 사람이야말로 볼드윈의 '뜻을 세우는 데 너무 늦는 일은 결코 없다'라는 지극히 타당한 말에 따라야 한다. 젊었을 때 세운  이상의 꿈을 버릴 수 없다면 깨끗이 현재의 일을 버리고 꿈꾸던 일에 뛰어들어야 한다. 그러나 그 길이 결코 평탄하지 않고 갖가지 어려움에 가로막혀있다. 입신 출세하겠다는 안이한 정신으로는 절대로  뜻을 이룰 수 없다는 것을 잊지 말아야 한다. 따라서 그 시점에 서 그 사람이 취해야 할 길은 그 길 하나가 아니다. 오히려 지금까지 계속해 온 자신의 이로가 젊었을 때 세운 이상의 꿈을 결합시키는 또 하나의 길을 찾아낼 수도 있지 않겠는가. 지금까지 나성에 끌려 왔으니 이제부터는 볼드윈의 말에 전폭적으로 동의하면서 그와 동시에 타성을 싹둑 잘라 버리고 재출발하는 것이다. 한정된 인생이 다 가기 전에 다해야 할 자신의 사명을 깊이 생각하면서 생명의 불꽃을 활활  태워야 한다.