숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

       1. 다산 정약용

      마음 속에 우주가 있다

  한번 배부르면 살찐 듯하고 배고프면 곧 죽겠다는 듯 참을성이 없다면 천한 짐승과우리 인간의 차이가 어디 있을까?  생각이 좁은 사람은 오늘 당장 마음같이 되지 않는 일이 있을 때 의욕을 잃고 눈물을 짜다가도 다음날 뜻대로 일이 된다면 금방 빙글거리며 낯색을 펴곤 한다. 근심하고 유쾌해 하며 슬퍼하고 즐거워하며 느끼고 성내며 사랑하고 미워하는 모든 감정이 아침저녁으로 변하는 것이다. 달관한 사람의 입장에서 본다면 정녕 비웃지 않을 수 없으리라.  그러나 소동파가,  '속된 눈으로 보면 너무 낮고 하늘을 통하는 눈으로 보면 너무 높기만 하다' 하였으되, 일찍 죽는 것과 오래 사는 것을 똑같이 보고, 죽고 사는 것을 한 가지로 보는 것은 너무 높은 생각이다. 요컨대 아침에 햇볕을 빤하게 받는 위치는 저녁때 그늘이 빨리 오고, 일찍 피는 꽃은 그 시들음도 빨리 오는 것이어서, 바람이 거세게 불면 한 시각도 멈추어 있지 않는다는 것도 알아야 한다.

  세상을 살아가는 사람은 한대의 재해를 당했다 하여 청운의 뜻을 꺾어서는 안된다. 사나이의 가슴속에는 항상 가을 매가 하늘로 치솟아 오를 기상을 품고서 천지를 자그마하게 보고 우주도 가볍게 요리할 수 있다는 생각을 지녀야 한다.
 

  강좌 한국철학 : 사상, 역사, 논쟁의 세계로 초대 - 한국철학사상연구회

     3. 중세의 사상

     2. 재편기/고려말--양란 이전

     2. 불교

  고려 말이 되면 불교는 타락한 양상을 보이게 된다. 유학자들은 이러한 불교에 대해 강력한 비판을 하게 된다. 비교적 온건한 이색이나 정몽주 등은 불교 자체의 잘못이라고까지 비판하진 않지만, 정도전은 "불씨잡변"에서 불교의 이론 자체가 잘못되었다는 비판까지 하게 된다. 고려를 무너뜨리고 새로이 조선을 세운 신진 사대부들은 유학 사상으로 무장하여 불교를 배척하게 되는 것이다.  따라서 조선 시대에 들어서면 이제까지 왕권의 비호 밑에서 안존하던 불교는 숭유배불의 거센 바람을 맞게 된다. 그리하여 불교에 대한 여러 박해 정책 밑에 어려운 시대를 맞기에 이른다. 불교가 배척당할 수밖에 없었던 것은 여러 가지 이유가 있었다. 교단 자체가 크게 타락했을 뿐 아니라 불교 자체도 일반 민중들의 삶과는 동떨어졌으며, 승려들은 특권층으로 행세하여 못된 형태를 보였던 것이다. 이리하여 조선 시대에 들어서는 불교가 크게 탄압을 받아 조선 후대에는 승려가 천민 비슷한 위치에까지 떨어져 업신여김을 받기까지 이르게 되었다. 그러나 이는 다른 한편으로는 불교가 민중에게 더욱더 가까이 갈 수 있는 계기가 되었고, 그런 가운데서 불교의 민중성이 유지될 수 있었다고 볼 수도 있었다. 왕권과의 결탁 아래 힘없는 민중을 착취하는 불교가 더 이상 아니라는 점에서 그렇게 말할 수 있는 것이다. 따라서 밖으로 보이는 것만을 놓고 이 시대를 불교의 암흑 시대라고 판단하는 것은 문제가 있다고 하겠다. 그러나 어쨌든 이론적인 면이나 불교 예술적인 면에서 볼 때에는 이전만큼 활발하지 못한 것 또한 사실이다. 고려 말의 승려로는 선사인 보우와 혜근이 유명하다. 이들은 각각 중국에 유학하여 중국으로부터 선종의 일파인 임제종을 새로 받아들였다. 후대에 많은 사람들이 한국 불교의 법맥을 임제선맥으로 잡고 그 시작을 이들에 의한 임제선 도입에 두므로, 그런 점에서 볼 때에는 임제선의 도입은 나름대로의 중요성을 갖는다고 할 것이다. 조선 초기의 승려로는 이성계의 스승이라는 무학이 가장 잘 알려져 있으나 이론적으로는 "현정론"으로 유명한 기화가 중요하다. 기화는 당시 배불의 대세 속에서 "현정론"을 저술하여 불교의 정당성을 주장하였으며, 불교에 대한 여러 비판에 맞서 불교를 옹호하고자 하였다. 출가와 불살생과 불음주와 나라에 충성하는 것, 그리고 화장법에 대한 불교적 의미 및 불교의 삼세인과의 타당성을 밝혔으며, 불교가 오랑케의 종교라는 것에 대해 비판하고, 불교도가 무위도식하는 무리가 아님을 증명하는가 하면, 일부 승려의 잘못됨과 불교의 본질을 동일시하는 것에 대해 비판하는 등 불교를 옹호하는 데 적극적인 모습을 보였다. 그리고 불교를 유학과 비교하여 불교도 유학만큼이나 훌륭하다고 주장하기도 하였다. 그는 이 "현정론"에서 유학의 오상과 불교의 오계는 서로 공통성이 있다는 등 유학과 불교의 같고 다른 점과 깊고 얕은 것을 비교하여 변론하였다. 유학은 현실적으로 백성을 잘 살게 하는 데 그 뜻이 있고, 불교는 영원한 이상을 위하여 세속을 떠나서 수도하면서 좀더 차원 높은 이상 세계로 향해 나아감을 그 교지로 하는 만큼, 유학에서 다하지 못한 인생 문제를 불교로써 보충할 수 있다고 하여, 유학과 불교가 서로 적대적인 것이 아니라 공존이 가능함을 주장하였다. 이와 같이 그는 불교의 정당성을 주장한 것이다.  배불 정책이 주류를 이루던 조선 시대에 명종대의 섭정 문정왕후는 불교를 재건하는 여러 정책을 실시하였다. 그는 보우를 중용하여 불교를 재건하는 여러 정책을 실시하였다. 문정왕후는 선교 양과의 과거를 부활시켜 승려들을 과거를 통해 뽑았는데, 이 때 급제한 사람 중 유명한 이가 휴정이다. 문정왕후는 또 선교 양종을 세우고 그 으뜸 사찰을 정하여, 봉은사를 선종의 근거로 삼고 봉선사를 교종의 근거로 삼아, 보우와 수진을 각각 봉은사와 봉선사의 주지로 삼았다. 보우는 선사로 간주되었지만 화엄의 도리에도 밝았다. 그는 문정왕후의 후원 아래 많은 불교 정책을 실행하였지만, 문정왕후가 죽은 후에는 다시 배불의 분위기가 지배하면서 죽음을 당하고 말았다.

  휴정은 조선 시대 불교 사상가 가운데 가장 중요한 인물이다. 일반적으로 휴정의 법맥은 보우로부터 이어 온 것으로 말하고 있다. 그는 임진왜란 때에 승병 활동을 한 것으로도 유명하다. 휴정의 저서로는 "선교석", "선교결", "선가귀감", "삼가귀감" 등과 시문집인 "청허집"이 있다. 그의 사상적 입장은 선을 주로 하는 것이었다. 대표적 저서인 "선가귀감"에서 그는 임제가풍에 의한 조사선문의 공부길을 요약하였고, 선과 교는 공부의 양대의 문으로 이 선심교어(선은 부처의 마음이고 교는 부처의 말이다)의 두 길은 초입자로서는 없어서는 안 될 관문이라고 말하면서도, 법에는 사교입선(교를 버리고 선에 들어감)하는 길을 제시하여 선주교종의 입장을 주장했다. 결국 모든 사상의 귀결은 선의 본지를 아는 데 있다고 본 것이다. 그에 따르면 본연의 마음을 찾는 기초 원리가 선인 것이다. 휴정은 지눌의 뜻을 그대로 받들었는데, 그의 입장은 지눌의 간화선적 입장과 일치하는 것을 볼 수 있다. "선가귀감"이나 "선교석"에 나타난 그의 사상은 지눌의 사상을 거의 문자 그대로 옮겨 놓았다고 보아도 틀림없다는 평가가 있을 정도이다. 그러나 휴정은 선을 교와 대등한 것으로 보아 융화하기보다는 교에 앞서 선을 기본적으로 더욱 강조하였다. 휴정의 만년 저서로 아려진 "선교석"의 내용을 살펴보면 선의 진경에는 교의 입장을 용납할 수 없다고 지적하고 있다. 선의 독자적인 우위성을 크게 강조한 것이다. 물론 그는 염불도 하고, "삼가귀감"에서는 유, 불, 도의 합일을 주장하기도 하였다. 그러나 휴정의 염불은 서방 왕생을 위한 염불이 아니었다. 그에 따르면 자성이 곧 아미타임을 알고 일심으로 염불하여 확연하게 본래의 면목이 현전하는 것이 곧 서방정토에 왕생하는 것이라고 한다. 염불이 바로 견성과 다를 바가 없었던 것이다. 유, 불, 도 삼교의 합일을 주장함에서도 삼교 모두가 그 근본은 인간의 마음을 가장 중시하는 불가의 사상과 동궤임을 증명하는 데 역점을 두었다. 인간의 마음을 중시하는 것이 불교라고 보는 그의 입장이 선의 입장임은 두말 할 필요도 없다.  휴정의 동문인 선수는 광해군 시대에 불교의 중흥을 위해서 노력한 선승이다. 그에게서도 많은 훌륭한 제자가 배출되어 이후의 조선 불교계에서 중요한 역할을 하였다. 그의 제자 중에는 각성이 유명하다. 휴정의 제자로는 유정, 언기, 태능, 일선 등이 유명하다. 이들은 휴정의 정신을 계승하여 저마다 제자를 키워 이른바 4파를 이루었다. 그 밖에 교에 밝았던 조선의 고승들로는 의심, 도안, 유일, 최눌 등이 있다. 의심과 도안은 화엄에 밝았고, 유일은 "기신론", "능엄경", "원각경" 등에 밝은 선과 교를 두루 갖춘 대학자로 알려져 있다. 최눌도 교에 밝아 "묵암집", "화엄과도" 등을 저술하였다.

  조선 시대 말기의 불교계에서 중요한 한 가지 사건은 이종선, 삼종선의 논쟁이다. 이는 긍선이 삼종선을 주장한 것에 대하여 의순과 그의 문인 홍기가 이에 반대하고 이종선을 주장하여 논쟁한 것이다. 긍선은 그의 저서 "선문수경"에서 임제의 삼구설을 들어 모든 선을 조사선, 여래선, 의리선의 세 종류로 구분하고 조사선이 가장 뛰어나다고 주장하였다. 이에 대하여 의순과 홍기는 선을 세 가지로 구분하여 그 세 가지 사이에 능력의 심천이나 우열에 의한 등급을 인정하는 것은 위험하다고 보았다. 다만 인명으로는 조사선, 여래선이라 하고, 법명으로는 격외선, 의리선으로 분류할 뿐이라고 주장하였다.
 

     기우

  본뜻 : 옛날, 중국 기나라에 살던 어떤 사람이 하늘이 무너지고 땅이 꺼질까 봐 걱정을 하다가 급기야는 식음을 전폐하고 드러누웠다는 얘기에서 유래한다.  열자 천서편에 나온다.

  바뀐 뜻 : 지나친 걱정이나 쓸데없는 걱정을 가리키는 말이다.

  "보기글"
  -그 사람이 약속을 지키지 않을 거라는 생각은 기우에 불과해
  -러시아가 남하해서 한반도를 손아귀에 넣을지도 모른다는 건 지나친 기우야

    기지촌

  본뜻 : 기지란 본래 군대의 보급, 수송, 통신, 항공 등의 기점이 되는 곳을 가리키는 말이다.그런 장소에는 자연히 대규모의 군사 기지가 들어설 것이고 그들을 상대로 돈을 벌려는 사람들이 모여들어 순식간에 마을과 상권을 형성하게 마련이다.  이렇게 대규모의 군사 기지 주변에 형성된 마을을 기지촌이라 한다.

  바뀐 뜻 : 우리 나라에서 기지촌이라 함은 미군 부대 기지를 중심으로 상권이 형성된 마을을 가리킨다.  한국군 부대는 아무리 큰 부대가 자리잡고 있어도 그 부대 주변의 마을을 기지촌이라 부르지는 않는다. 특히 일반인들이 기지촌이란 말을 쓸 때, 그 속에는 주한 미군을 상대로 하는 윤락여성들이 많이 있는 동네라는 의미를 내포하고 있다.  미군이 주둔하고 있는 우리 나라에서나 쓰이는 특수 용어라고 하겠다.

  "보기글"
  -기지촌, 기지촌 하지 말아라.  이 좁은 땅덩어리에서 기지촌이니 양반 촌이니 따지는 게 도대체 무슨 의미가 있단 말이냐?
  -주한 미군이 철수하면 나라가 뒤집히기라도 할 것처럼 벌벌 떠는 양반들이 기지촌 출신인력을 기피하는 이율배반 앞에서는 서글퍼질 수밖에 없다니까요.
 

세계사의 9가지 오해와 편견 - 이영재

   꽃을 든 사회 혁명 - 히피

   우드스톡 축제

  히피들은 미국 전지역으로 흩어졌고 그들의 수도인 하이트애슈베리는 퇴색했지만 히피들의 열망이 사그라진 것은 아니었다. 히피들의 평화와 공동체 정신 그리고 LSD와 록에  대한 열망은 잠재되어 있다가 일순간 솟아올라 또 한번 자신의 나라를 일으켜 세운다. 누구도 예견하지 못한 이 사건은 뉴욕 주의 우드스톡에서 모습을 드러냈다.  우드스톡 축제의 정확한 명칭은 우드스톡 아트 앤드 무직 페어(Woodstock  Art and Music Fair)로서 1969년 8월 15일에서 17일까지 열렸던 록 공연이다. 이 공연은 히피도 선진적 청년 운동가도 아닌 모범적이며 유망한 젊은이 4명에 의해 시작되었다.  존 로버츠와 조엘 로즈먼이 자본을 제공했고 캐피털 레코드사의 부사장 아티 콘필드와 공연 기획자였던 마이클 랭이 노하우를 담당했다. 이들은 1969년 2월 만남을 갖고 채산성이 높은 멋진 공연을 갖기로 합의한다. 그들이 고안한 슬로건은 `평화의  음악의 3일`이었으며 그들은 약  5만 명의 청중을 동원하는 것을  목표로 삼았다.  대체로 순조롭게 준비가 진행되었고 우드스톡의 월킬 마을 부근의 한 장소까지 쉽게 임대할 수 있었다. 그런데 공연 광고가 각종 매체에 실린 직후 마을 사람들의 극렬한 반대가 일었다. 성적으로 방탕하고 환각제나 탐닉하는 히피떼들이 자기네 마을로 몰려들 걸 생각하니 온 마을 사람들은 여간 걱정되는 것이 아니었다. 우드스톡을 준비하던 주최측은 공연 부지의 임대 계약을 추진하면서 점잖은 재즈와 포크 음악이 공연될 것이라고 말했는데, 이것은 히피에 대한 기성 세대의 거부감 때문이었다. 아무튼 새로운 공연 장소가 필요했다.  야스거 농장이 새로운 공연장으로 선정되었고 무대 시설이 세워지고 대대적인 홍보도 진행된다. 당시로서는 최대 규모의 음향 시설도 준비되었으며 최고 수준의  음악 팀들과 계약도 쉽게 성사되었다. 그리고 워너 브라더스와 영화 제작 계약도 마쳤다. 우드스톡 축제를 위해 세워진 회사 우드스톡 벤처는 곧 자신들의 사업이 성공하고 있음을 확인했다. 공연 2주일 전에 18만 장의 공연 티켓이 팔려 나갔는데 이것은 예상을 훨씬 뛰어넘는 수준의 반응이었다.  우드스톡 축제 첫째 날인 8월 15일에는 포크 음악이 공연되었다. 애초에는 존 바에즈가 공연을 여는 역할을 하기로 되어  있었다. 그러나 관객들이 구름처럼 몰려들어 유례가 없는 교통 체증이 빚어졌기 때문에 스타들은 공연장에 제시간에 들어서지 못했다. 우드스톡으로 향하는 도로에는 차량들이 10킬로미터 이상 늘어서  있었으니 스타라고 해도 뾰족한 수가 없었던 것이다.  미군 헬기를 포함한 여러 대의 헬기를 동원하여 스태프와 공연자를 날랐지만 시간을 정확히 지키는 일은 쉽지 않았다. 오후 5시, 계획을 수정하여 리치 헤이븐스가 <Freedom>을 부르면서  우드스톡 축제는 시작되었다.  이어 멜라니 사프카, 배드 소마, 팀하딘 등이 노래를 했고 마지막으로 존 바에즈가 무대에 올라 <We shall overcome>을 불렀다. 이 노래는 다음과 같은 다짐을 표현하고 있다.

  “우리는 고난을 이겨 낼 것이다. 내 마음 깊은 곳에는 언젠가는 승리 할 것이라는 굳은 믿음이 있다. 우리 모두는 손을 잡고 함께 걸어, 언젠가는 자유를 얻을 것이다.”

  사회의 부조리를 극복하고 새로운 희망을 얻고야 말 것이라는 결의가 부드러운 포크 음악에 담겨 있었던 것이다. 공연 기획자 중 한 사람의 증언에 따르면 존 바에즈가 그 노래를  마칠 즈음 천둥이 쳤고 3시간 동안 폭우가 쏟아졌다.  전국 각지에서 몰려온 젊은이들은 이제 첫 번째 밤을 맞았다. 이미 공연장은 진창이 되어 버렸다. 관중들은 슬리핑 백이나 담요 안에서 혹은 텐트에서 잠들었다. LSD와 마리화나로 서로 교감하는 장면, 즉 트립을 떠나는 페스티벌이 곳곳에서 자연스런 장면이었다. 그리고 아직 많은 수의 젊은이들은 우드스톡으로 향하는 도로 위에 있었다. 날이  밝자 사람들은 떼지어 다니며 노래를 했고 발목까지 빠지는 진창 속에서 즐거워했으며 발가벗은 채 수영을 즐겼다. 즐거움과  교류와 희망을 노래하는 히피 공동체가 새롭게 조성된 것이다.  억제되어 있던 히피의 기운들이 그렇게 순식간에 되살아났다. 

  제퍼슨 에어플레인, 제니스 조플린, 그레이트풀  데드 등이 공연한 8월 16일은 사이키델릭 록의 무대였다. 이 장르의 음악은 명칭부터 히피의 냄새가 물씬  풍긴다. 흔히 `몽환적`이라고 번역되는 `사이키델릭(psychedelic)`의 어원을 따져 보면 `영혼이 보임`을 의미한다. 사이키델릭은  풍성한 영감과 비전을 불러일으킬 수 있는 정신적 상태를 뜻하고 사이키델릭 록은 그런 정신을 낳는 음악 장르라고 설명할 수 있다.  이는 마치 히피가 LSD복용을 통해 영감을 얻고 새로운  세계를 경험하던 모습과 일치한다. 따라서 사이키델릭은 바로 히피 문화의 표현인 셈이고, 히피들에게 사이키델릭 록은 청각적인 LSD였던 것이다. 1965년  결성된 제퍼슨 에어플레인은  제퍼슨 스타십의  전신으로 히피  집단 그 자체였다. <Somebody to love>에서 이 밴드는 다음과 같이 주장한다.

  “진실이 모두 거짓으로 밝혀지고 당신 가슴 속의 모든 기쁨이 사라졌다면, 당신은 사랑할 사람을 찾아 나서야 할 것입니다. 신이 사라지고 당신의 마음에 죽음의 그림자가 가득할 때, 역시 당신은 사랑할 이를 찾아야 할 것입니다.”

  세상이 말하는 진실과 신이란 모두 거짓이고 허망한 것이며 다른 이에 대한 사랑이 유일한 희망이라고 제퍼슨 에어플레인은 주장하고 있는 것이다. 이때의 사랑은 당연히 개인적 연정을 뜻한다기보다 세상에 대한 인류애를 의미한다. 이 노래는 사랑으로  세상을 구원하자는 히피의 구호를 음악적으로 표현한 것이다.

  공연의 마지막 날인 8월 17일 일요일에는 조 카커,  블러드 스웨트앤드 티어스 등이 공연했으며 자정을 넘겨 다음 날  아침 9시 지민 렌드릭스가 무대에 올랐다. 1942년생이며 본명이 제임스 마셜 핸드릭스인 그는 전기 기타를 저항의 무기로 이용할 줄 알았던 아티스트이다. 그는 부조리 덩어리 사회에 대한 분노와 원망을 격렬한 전기 기타로 표현했다. 기타 줄을 이빨로 물어뜯고 기타를 불태운 그의 모습도 같은 맥락에서 설명될 수 있다.  우드스톡의 무대에 오른 지미 헨드릭스가 연주한 곡은 미국 국가 <Star Spangled Banner>이다. 당연히 그가 미국 사회에 대한 조롱이자 비판이 담겨 있었다는 점은 어렵지 않게 추론할 수 있다. 그렇게 우드스톡이 진행되는 동안 세상은 이 축제를 기이하고 위험한 무질서로 바라보았다. 5,000여 건의 의료 사건이 발생했다는 점과 환각제와 관련한 797건의 사건이 발생했다는 데 주목했다. 그리고 공연 기간 동안 2명이 죽었다는 점도 부각되었다. 한 사람은 마약 과용이고 다른 하나는 트랙터 사고로 숨졌다. 또 다른 측면에서는 돈벌이를 위해 사회적 혼란을 야기했다고 공연 기획자들을 비난했다. 실제로 우드스톡 축제는 상업적인 의도에서 시작된 것이다. 자본가와 음악 관련 사업가에 의해 계획되었고 수입이 240만 달러에 달했다. 가수들의 출연료도 당시로서는 최고 수준이어서, 제퍼슨 에어플레인은 평소 출연료의 2배인 1만 2,000달러를 받았으며 지미 헨드릭스는 3만 2,000달러의 개런티를 받았다.  하지만 우드스톡 축제를 상업적인 이벤트로  여기는 것은 설득력이 약하고 무질서로 보는 것은 편협한 시각이다. 공식적으로 우드스톡에 참여한 관객의 규모는 45만 명으로 기록되어 있다. 이것은 어디까지나 경찰의 추정치로서 믿지 않아도 될 수치이다. 기성 세대가 혐오하던 반사회적 모임의 규모를 경찰이 공정하게 기록했을 리 없기 때문이다. 따라서 100만 명이 훨씬  넘는 인파가 모였다고 주장하는 당시 공연 스태프나 관중의 얘기가 턱없는 것만은 아닐 것이다.  젊은이들이 공연장을 가득 매웠고 주최측이 세워 둔 낮은 담장 밖에는 더 많은 관중이 버티고 있었다. 주최측과 경찰이 대규모의 폭동을 우려했을 정도였다. 애초의 공연 계획은 오후 6시에 시작해서 자정에 끝나는 것이었다가, 다음 날 새벽까지 공연을 지속하기로 변경했다. 그런 결정은 흥분한 관객들을 방치해서는 안 된다는 판단에서 비롯된 것이었다.  사상 유례가 없을  정도의 관중이 동원되었지만 그곳의  청년들을 공연 프로모터들이 모아들인 것은 아니었다. 미국 각지에는 그런  축제를 갈구하던 청년들이 수없이 숨어 있었다. 요컨대 청년들의 에너지가 관객 동원의 주된 힘이었다는 것이다. 그렇게  모여든 청년들은 조화로운 공동체를 꾸리려 했다. 누가 규칙을 정하지도 않았는데 100만에 이르는 청년들은  그다지 큰 불상사 없이 3일 밤낮의 축제를 마쳤다. 그들이 추구했던 자유와 평화와 공동체 정신은 당연히 히피 문화에서 연유한 것으로 보아야 한다.
 

끼있는 여자 지적인 여자가 아름다운 이유 : 소냐프리드만
 

    2.꿈을 실현하기 위한 도약

  서로의 주장으로 상처받는 일도 때로는 중요하다.

  남성은 있는 그대로의 현실을 받아들이지 못한다. 남성은 폭군처럼 여성이 우러러 받들고 시중드는 것을 의자에 앉아서 기다리고 있을 지도 모르지만, 그러나 그들의 짐짓 폭군인 체하는 위엄 뒤에는 여성의 지지를 필요로 하는 허약한 이기심이 있다.  남자는 아무리 하찮은 일이라도 자신의 잘못을 인정하려고 하지 않는다.  그러므로 무슨 일이나 그렇다. 맞다고 말해 주어라. 그렇지 않으면 그 사람은 다른데서 그렇게 말해 줄 여성을 찾을 것이다.  남편에게는 항상 상냥하게 대하고, 그가 자신의 약점을 발견하고 충격을 받는 일이 없도록 세심한 배려를 하라고 한다. 학교 성적이 떨어졌다는 말을해서 아버지를 초조하게 하면 안 돼.  아버지는 일에 지쳐 있으니까 가정 내의 자질구레한 일에까지 신경쓰시지 않도록 해드려야 해. 현실을 인정하면서 그것을 수용하고 있는 여성도 있다.  그녀들은 이렇게 말하는 것이다. 우리들은 남성을 지켜주고 있지만 정말은 내 자신을 지키고 있는 겁니다. 어쩔줄 모르고 떨고 있는 어린아이에게 하듯이 남편을 대할 때, 우리들은 분명히 남성을 지배하고 있는 겁니다. 남편의 결점에 이미 익숙해져서, 말하자면 그이 정상적인 성장을 둔화시키는 일을 돕고 있는 겁니다. 가정생활에서 일어난 여러 가지 일들에 대해 함구하고, 남편의 눈을 현실에서 딴 데로 돌리려고 아무 일도 없었던 듯이 꾸미는 것은 남편을 영원한 아이로 남겨놓는 격이다.  참된 친구끼리는 상대의 기분을 상하게 하는 가시돋힌 말을 던지기도 하는데, 그것은 결코 상대를 사랑하지 않아서가 아니다. 오히려 더욱 큰 애정을 품고 있는 경우가 많다. 남편에게 심려를 끼칠까 봐 혼자서만 노심초사하며 지내는 생활은, 실은 자신을 상처내는 일밖에는 되지 않는다.
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

     1. 창업의 문

      '신'자 대신 '거'자를 써서 세조에게 항거한 박팽년

  박팽년(1417-1456)의 본관은 순천이고, 자는 인수, 호는 취금헌이다. 세종 16년(1434)에 문과시, 29년에 중시(이미 과거에 급제한 사람에게 다시 보이는 시험)에 각각 합격하였다.  을해년에 단종이 선위하니 박팽년이 경회루 연못에 빠져 자결하려고 하였다. 이를 본 성삼문이 제지하며 말하였다.

  "우리 상황(단종)을 위하여 뒷날을 기약하자. 만약에 성공하지 못하면 그때 죽어도 늦지 않다"

  박팽년은 그의 말에 따랐다. 드디어 성삼문, 하위지, 유성원, 이개, 유응부 등이 단종의 복위를 모의하였다. 박팽년은 충청감사로 나갔다가 세조 2년 (1456)에 형조 참판이 되었다. 모의가 발각되어 국문 받을 적에 박팽년은 당당하게 말했다.

 "성승, 유응부, 박청이 운검이 되었다면 무슨 어려움이 있었겠습니까. 그때 장소가 좁아서 운검을 세우지 않은 까닭에 성공하지 못하고 뒷날 임금이 권농하러 가는 길에 일을 꾀하기로 약속하였습니다"

  세조가 그의 재주를 사랑하여 은근히 달랬다.

  "네가 만약 나에게 돌아온다면 살려주겠다"
  "..."

  박팽년은 그 말에 대답하지 않았을 뿐 아니라 자신을 신이라고 일컫지도 않았다. 세조가 노여워하며 말했다.

  "너는 이미 나에게 신이라고 칭하였는데 이제 와서 신이라고 청하지 않는 것은 무슨 까닭이냐?"
  "나는 상왕의 신하입니다. 전에 제가 관찰사로 있었을 적에 올린 편지에도 신이라고 칭한 적이 없습니다"
  그때의 편지를 가져와서 확인해 보니 모두 신자가 아닌 거자였다. 금부도사인 김명중이 박팽년을 달랬다.
  "공은 어찌하여 이런 화를 자초하는가?"  팽년은 한숨지으며 말했다.
  "내 마음이 편하지 못하니 부득이 이렇게 하지 않을 수 없네"
  팽년은 죽음을 앞두고 그의 아버지 박중림에게 울면서 말하였다.
  "임금에게 충성하고자 하다가 이런 불효를 저질렀습니다"
  박중림은 웃으면서 대답하였다.
  "임금에게 불충을 하는 것은 효도가 아니지 않느냐?"
  선조 16년(1583)에 임금이 좌우를 돌아보며 말했다.
  "옛적에 박팽년이 친구를 추천하였는데 그 친구가 은혜를 갚기 위하여 사례하자 박팽년이 거절하였다고 한다. 참으로 청렴한 사람이다"

  영조 34년(1758)에 이조 판서에 증직되고 시호는 충정이라 하였다. 동왕 51년에 정려가 세워졌다. 박팽년의 아들 생원 헌과 순, 그 아우 분과 박팽년 부자 여덟 사람이 모두 죽음을 당하고 순의 아내 이씨는 대구 관비가 되었는데 마침 임신중이었다. 아들을 낳았는데 그때 마침 여종은 딸을 낳았으므로 서로 바꾸어 길렀다. 아들 이름은 박비라 하였다.  성종 3년(1472)에 순의 친구의 사위 이극균이 영남 도백이 되었는데, 박비에게 권하여 자수시켰다. 성종 임금은 그를 특별히 사면 하였으며, 이름을 일산으로 고쳤다.
 

     브나로드 운동

  아직도 80대 이상의 사람들 가운데는 일제치하인 1931년 동아일보사가 주동이 되어 전국적으로 전개한 '브나로드' 운동을 기억하는 사람들이 있을 것이다. 당시 민족의 대변자로 자처하던 동아일보사에서는 하기 방학을 이용, 중학생과 전문학생으로 계몽대를 조직하여 대대적인 문맹퇴치 운동을 벌였다. 이 운동은 민중들의 적극적인 호응을 얻어 총 1,320개소에 걸쳐 참가 인원은 98,598명이었다. 그러나 민족의식을 일깨우는 이 운동을 총독부가 그대로 버려 둘 리 없어 1934년을 마지막으로 중단되고 말았다. 당시 동아일보에 연재된 이 광수의 '흙'은 '브나로드' 운동에 종사하는 학생들의 모습을 그린 것이었다.

  이 운동은 제정말기인 1870년대에서 80년대에 걸쳐 '러시아'에서 전개된 학생운동으로 그들은 "브나로드(인민속으로)!"을 외치며 농촌으로 파고들어 농민들의 계몽운동에 종사했다. 농민을 선전, 계몽함으로써 혁명을 준비하려 한 것이다. 그러나 대부분의 청년들은 환멸을 느끼게 되었고 그들의 혁명진영은 과격한 직접 행동파와 니힐리스트. 마르크스주의자 등으로 분열되어 갔다.
 

나를 변화시키는 3분 - 하나오카다이가쿠

    삶과 죽음

  아코의 의사 중 한 사람이 다케바야시 타다시치는 그 뜻을 이룩한 후 모리저택에서 1703년 2월 4일 할복했다. 나이 서른 둘이었다. 그때, 타다시치의 할복을 도와 줄 입회인으로 모리저택의 가신 사카키바라 소자에몽이 뽑혔다. 그런데 어떻게 된 일인지 소자에몽이 실수를 하는 바람에 칼이 타다시치의 어깻죽지로 깊이 파고들었다. 타다시치는 앞으로 엎어졌다가 몸을 조용히 들어올리고 말했다.

  "서두르지 말라."
  "잘 알겠습니다."

  소자에몽은 칼을 고쳐 쥐고 이번에는 실수 없이 그의 목을 쳐서 떨어뜨렸다. 어떻게 보면 끔찍하고, 어떻게 보면 단순한 이야기에 불과하지만, 단지 그뿐이라고 간과할 수 없는 가르침을 이 이야기는 숨기고 있다. 뭔가 가슴에 사무치는  것이 느껴지지 않는가. 느껴진다. 그러면 도대체 그게 무엇일까. 자신의 손으로 배를 갈라 촌각 후에 반드시 찾아올 죽음에 직면해 있으면서도 여유 있고 차분한 모습으로 자세를  흐트러뜨리지 않는, 삶과 죽음에 얽매이지 않는 경지인가. 그것도 있다. 정신이 이미 그렇듯 높은 경지에 있었기 때문에 가능했는지 모르지만, 그보다는 배를 과감하게 가르고 앞으로 푹 고꾸라졌던 몸을 조용히 들어올려 무사로서 할복을 행하면서 그에 맞는 예절을 진지하게 지키려 한 의연한 용맹이 돋보인다. 바로 그것이 깊은 감동을 준다. 우리가 깊은 감동을 받는 까닭은 그것이 단순한 겉치레나 체면을 위한 형식주의가 아니라, 정신이 지극히 심오한 경지에 올랐을 때 이룰 수 있는 훌륭한 행위이기 때문이다. 가신 소자에몽의 지체 없는 짧은 응답도 강렬한 인상을 준다는 것을 간과할 수 없다.