- 조화유의 미국영어 - 일반인을 위한 경제생활 영어

      35. I want to stop payment on a check.

  은행 잔고가 충분하지 않을 때, 다시 말하면 은행에 입금시켜 둔 돈이 많지 않을 때는 수표를 쓸 때 불안하다. 혹시나 남에게 써 준 수표가 부도가 나면 어쩌나 하는 생각 때문이다.  수표를 발행하거나 입금을 시킨 뒤에는 반드시 자신의 checkbook(수표책)에다 기록을 해 두어야 그때 그때 balance(잔고)가 얼마나 남아 있는지 알 수 있다.  자신의 잔고가 얼마인 확실치 않을 때는 거래 은행의 customer service(고객 상담 부서)에 전화를 걸거나 직접 찾아가서 Could you check my balance, please?(내 잔고가 얼마인지 좀 알아봐 주시겠습니까?)라고 말하면 된다.  이렇게 말하면 account number(계좌 번호)를 묻기 마련이므로 그것을 대주면 잔고를 알려 줄 것이다. 

  Customer: Is this customer service?
  Bank clerk: Yes. May I help you?
  Customer: Could you check my balance, please?
  Clerk: Sure. What's your account number?
  Customer: 5302-2357.
  Clerk: One moment, please. (A minute later) Your balance is $783.45.
  Customer: Thank you.
  Clerk: You're welcome.
  고객: 고객 상담부입니까?
  은행원: 예, 뭘 도와드릴까요?
  고객: 내 잔고가 얼마인지 좀 알아봐 주시겠습니까?
  은행원: 그러죠. 계좌 번호가 몇번이죠?
  고객: 5302-2357이예요.
  은행원: 잠깐만 기다리세요. (잠시 후) 손님의 잔고는 783달러 45센트입니다.
  고객: 감사합니다.
  은행원: 천만에요.

  은행에 따라서는 전화 문의를 사절하는 경우도 있다. 이런 은행은 직접 가서 물어보는 수밖에 없다.  은행 잔고가 부족한 줄 알면서도 남에게 수표를 써 줄 때는 흔히 Hold it for a few days, please.(며칠간 입금시키지 말아 주십시오) 또는 Hold it until my pay day.(내 봉급날가지 입금시키지 말아 주세요.)와 같이 말하면 된다.  deposit(입금시키다)라는 말을 써서 Deposit it after my pay day.(내 봉급날 이후에 그것을 입금시켜 주세요)와 같이 말해도 좋다.

  A: Here's my check for $125.50. Could you hold it until the day after my pay day, please?
  B: Sure. When is your next per day?
  A: Next Friday.
  B: All right. I'll deposit it after that.
  A: Thank you.
  A: 자, 125달러 50센트짜리 수표 여기 있습니다. 그런데 제 봉급날 다음날까지는 입금을 좀 보류해 주시겠습니까?
  B: 그러죠. 봉급날이 언제죠?
  A: 다음 금요일이에요.
  B: 좋습니다. 그 이후에 입금시키겠습니다.
  A: 감사합니다.

  어떤 계약을 체결하고 계약금을 수표로 써 주었는데, 그후 생각이 달라져서 계약을 취소하고 싶다고 하자. 이럴 때는 일단 계약금으로 지불한 수표가 은행에서 지불되기 전에 그 수표를 취소시키는 것이 급선무다.  수표의 지불을 정지시키려면 거래 은행의 customer service(고객 담당부)에 가서 I want to stop payment on a check.(수표 하나의 지불을 정지시키려고 합니다)라고 말하면 수표 지불 신청서를 주고 주소, 성명, 수표 번호, 지불 정지 이유 등을 쓰라고 할 것이다.

  Customer Service: May I help you?
  Customer: Yes. I want to stop payment on a check.
  Customer Service: Alright. Fill in this card, please.
  Customer: Thank you.
  고객 담당: 뭘 도와드릴까요?
  고객: 예, 수표 하나의 지불을 정지시키고 싶은데요.
  고객 담당: 알겠습니다. 이 카드를 써 내십시오.
  고객: 감사합니다.
 

- 음식 토정비결 - 전영순,하정화

   <과실류>

   33.감 - 울던 아이도 울음을 그친 곶감

  탐스러운 붉은 감이 주렁주렁 열려 담 밖으로 휘어져 나온 감나무는 해마다 동네 조무래기들의 마음을 설레게 만들곤 한다. 한가위가 지나고 찬서리가 내리는 초겨울녘에도 감나무 꼭대기에는 어머니가 까치밥으로 남겨둔 탐스러운 열매가 한 두개쯤은 남아 있는 광경을 볼 수 있다. 따뜻하고 넉넉한 마음을 지닌 우리만의 정경이 아닐 수 없다. 또한 추수가 끝난 늦가을녘, 초가집 뒤란에 주홍색 열매를 주렁주렁 달고 있는 감나무의 모습은 그야말로 토속적인 정취를 물씬 풍리며 향수를 자아내곤 한다. 감은 여러가지 과일 중에서도 약효가 뛰어나 예로부터 생명의 과일로 일컬어져 왔다. 게다가 감은, 과실은 물론 잎, 꼭지까지도 약효가 있어 하나도 버릴 것이 없다.  이처럼 귀중한 약재인 감은 언제부터 있어온 것일까. 나무에 매달려 있는 그 정겨운 모습이 말해주듯, 감은 한국, 중국, 일본 등 동양이 원산지다. 기록에 의하면 고려 명종(1138년)때 '고욤'이라는 단어가 나와 있는데, 이것이 감의 원명칭이었던 것으로 추측된다. 또한 조선 성종(1470)때의 고서에도 건시, 수정시 등의 기록이 있다. 그리고 조선 초기의 진상품에 감이 포함되어 있는 것으로 보아 재배의 시작은 고려시대로 봄이 타당할 것이다.  감은 단감과 떫은감으로 분류할 수 있으며 이를 다시 세분할 수 있다. 단감 종류라 하더라도 추운 지방에 심으면 떫은감이 된다. 이것이 바로 종자와 풍토의 관계를 입증하는 사실이다.   감의 껍질을 벗겨내고 꼬챙이에 꿰어 말린 것을 곶감이라 하는데 이것을 건시라고 부르기도 한다. 곶감은 조상대대로 우리나라 건시 과실의 대표격이다. '곶감'말만 듣고도 울던 어린아이가 울음을 뚝 그쳤다는 이야기가 나올 정도로 예로부터 곶감은 기호품으로 사랑을 받아 왔다.

  성분

  감의 주성분은 탄수화물이고 포도당과 과당이 많이 들어 있다. 또한 떫은맛을 내는 탄닌이, 점재되어 있는 탄닌 세포 속에 존재한다. 탄닌은 점막표면의 조직을 수축시키는 작용을 하므로 설사, 기침, 만성기관지염, 고혈압 등에 좋으며 지혈에도 좋다.  감잎에는 다량의 비타민 C가 들어있는데 그 함유량이 무려 사과의 8배에 달한다.  또한 감에 들어있는 카로틴 계의 색소는 우리 몸 속에 들어가 비타민 A로 변한다. 비타민 A는 항암작용을 한다.
 

  쓰임새

  일반적으로 단감은 그대로 생식하고 떫은감은 떫은맛을 제거하여 생식한다. 감의 ㄸ은맛을 제거하기 위해서는 다음 두 가지 방법을 사용한다.
  첫째, 큰 통에 ㄸ은감을 담고 부피비 30∼40% 정도의 에탄올이나 30도 정도의 소주를 분무하여 20℃에서 4∼5일간 밀패한다.   둘째, 큰 통에 떫은감을 넣고 부피비 50%정도의 이산화탄소(CO2) 또는 적당한 양의 드라이아이스를 넣고 밀폐하여 3∼5일간 그대로 둔다.  저장하는 방법은 품종에 따라 약간의 차이가 있으나 대체로 0℃에서 폴리에틸렌 봉지에 담아 저장하면 2개월 이상 보존할 수 있다. 감즙은 특히 고혈압에 좋다. 떫은 감즙을 집토끼에게 날마다 먹이면 혈압이 날로 내려갈 정도이다.  감즙을 짜는 방법은 다음과 같다.   우선 꼭지를 딴 떫은감을 절구에 넣고 짓찧는다. 여기에 감의 10% 정도에 해당하는 양의 물을 붓고 잘 버무려서 다른 용기에 옮긴다. 이것을 날마다 한번씩 휘저어 주고, 약 1주일 정도 지나서 감즙을 자루에 넣고 두부처럼 짠다. 짜낸 액즙을 용기에 넣고 뚜껑을 덮어 밀봉한 후에 5∼6개월이 지나면 매일 한 두잔씩 마시도록 한다. 제조시에 만약 익은 감이나 상한 감이 한 개라도 들어가면 전부를 망치게 되므로 각별히 조심해야 한다.   감잎은 비타민 C의 보고(보고)이다. 이 감잎을 이용하여 끓인 '감잎차'는 현대인의 성인병을 예방해주고 미용, 건강을 지켜주는 대용차로 새롭게 각광을 받고 있다. 감잎차를 날마다 마시고 당뇨병을 치료한 사람이 있는가 하면 암, 알레르기 증상, 심근경색 등의 난병에도 효과가 탁월하다.  감잎에 비타민 C가 특히 풍부한 시기는 7∼9월이다. 그리고 차의 재료로는 떫은감의 잎일수록 좋다. 그것이 없을 경우는 단감의 잎이라도 어린 것을 따서 쓴다. 이렇게 채취한 감잎을 건조시킨 다음, 가로 3mm 정도로 썰어서 시루에 얹어 찐다. 너무 많이 찌면 비타민 C가 물기운에 녹아버리고 덜 찌면 비타민 C가 충분히 추출되지 않는다. 오로지 숙련을 필요로 하는 것이다. 대개는 끓는물에서 3∼4분 동안 찌며 그 사이에 감잎을 한번 뒤집어 불필요한 물기를 증발시키면 된다. 쪄낸 감잎은 통풍이 잘 되는 장소에서 말려 용기에 넣고 밀봉하여 보관한다. 그리고 필요할 때 따뜻한 물에 타서 먹으면 훌륭한 차가 된다.  감잎차 1백g에서 보통 6백∼8백mg의 비타민 C를 얻을 수 있는데 이 비타민 C는 합성비타민에 비해 부작용이 거의 없으며 열을 가해도 원래의 비타민 C 함유량이 많기 때문에 손실이 그다지 크지 않다는 장점을 지녔다. 또한 감잎차는, 다른 차 종류가 알카리성인데 비해 약산성이므로 많이 마셔도 위에 부담을 주지 않을 뿐만 아니라 카페인이 없어 자기 전에마셔도 잠이 오지 않는 경우는 없다.

  감잎차는 바이러스에 대한 저항력이 뛰어나고 체질강화, 위장강화, 음주 뒤의 숙취에도 유용할 뿐만 아니라 아름답고 건강한 피부를 가꾸게 해준다.   감을 말려서 만드는 곶감은 보통 천일건조 방법을 이용하지만 훈증으로 화력건조시킨 제품이 우수하다. 제조과정 중에 곶감의 표면에 생긴 백색분은 포도당, 과당으로, 건조에 의해서 농축된 당액이 마지막에 표면에서 수분이 증발하자 결정으로 변하여 나타난 것이다.   민간요법으로는 다음과 같은 것들이 있다.   감과 곶감은 감기 또는 숙취에 효과가 있다. 특히 생강을 달인 수정과 등을 마시면 좋다.   벌레에 물렸을 때 감즙을 사용하면 좋다.  또한 감꼭지는 딸꾹질의 묘약으로도 유명한데, 딸꾹질이 멈추지 않을 경우에는 감꼭지와 함께 비슷한 양의 솔잎을 물에 달여 마시는 것도 좋다.   어린이가 설사를 그치지 않을 때는 곶감을 바짝 말려 분말을 만들어서, 비슷한 양의 쌀과 함께 죽을 쑤어 먹인다. 얼굴에 기미와 주근깨가 많은 경우에는 곶감을 하루 2∼3개씩 장기간 복용한다.

  이것이 토종

  감은 토종이 따로 없다. 지금도 어디에서나 흔히 볼 수 있는 그 탐스런 열매 어느 것이라도 재래 토종이다. 감은 동양이 원산지로 특히 우리나라 남부지방의 특산물이다. 그러나 감나무가 자라기에 적합한 온도는 평균 11도 정도이며 너무 따뜻한 곳에서 자란 감은 품질이 떨어진다고 한다. 오히려 고냉지에서 선선한 바람을 쐬고 자란 감이래야 제맛을 내며 약성도 뛰어나다는 것이다.  일설에 의하면 우리나라에서 재배되는 품종은 190여 종이 조사되어 있으며 이중 우수한 품종으로는 사곡시, 고종시, 단성시, 반시 등을 들 수 있다.  토종 곶감으로 유명한 곳은 전북 완주군 동상면이다. 해발 1천 백 미터의 운장산에 야생하는 토종감으로 만든 '동상곶감'은 육질이 아주 연하고 매우 달아서 조선시대에는 궁중에 진상될 정도였다고 한다. 또한 동상곶감은 병충해에 강해서 농약을 전혀 치지 않으며 알은 작지만 씨가 없어서 전국적으로 최고의 곶감으로 친다. 그리고 동상곶감의 특유한 감칠맛은 기계를 쓰지 않고 일일이 손으로 깎는데서 또 하나의 이유를 찾을 수 있다고 한다. 이렇게 보면 야생 토종감을 재료로, 동상면 주민들의 정갈한 손맛과 운장산의 달콤한 이슬이 빚어낸 걸작이 바로 동상 곶감이라 할 수 있다.  한가지 주목할 사실은 감은 열매 그대로 수입되지는 않으나 곶감의 형태로 다량 반입되고 있다. 이들 수입산 곶감과 국내산을 구별해 보면 다음과 같다.  국내산은 색상이 연갈색으로 두껍고 포장길이가 길다. 또한 표면에 묻어있는 흰가루가 적은 편이다. 그러나 수입산은 색깔이 진한 갈색이고 두께가 얇아서 한꼬치의 길이가 짧으며 곶감 표면에 흰가루가 많다. 또한 둥글고 납작하게 비닐포장한 곶감은 거의 다 수입산이라고 생각하면 된다.
 

- 고려시대 사람들은 어떻게 살았을까 1 (사회, 문화생활 이야기) - 한국역사연구회

  고려인들은 어떤 의료혜택을 받았나 - 김미엽(성신여대 박사과정)

   신토불이 의학서, 평균수명 늘리다

  일반 고려 백성은 어떤 수준의 치료를 받을 수 있었을까? 동양 의학은 서양의 의술처럼 임상학적인 시술보다 약재의 배합을 통해 약을 지어서 병을 치료한다. 따라서 그러한 사실을 담은 의서를 통해 당시 의술의 수준을 가늠해 볼 수 있다.  현재 고려의 의학서가 남아 있는 것은 극히 적다. 그러나 당시 기록에 의하면 많은 의학서가 인쇄되거나 수입되어 유통되었다고 한다. 1091년(선종 8)에는 전란으로 많은 서적이 없어진 송나라가 오히려 고려사신을 통해 중국에 없는 서적을 보내 달라고 요청하였는데, 그 중에는 의학책도 포함되어 있었다.  비록 좋은 의학서라 하더라도 그 책에 사용되는 약재가 우리 나라의 것이 아니면 약의 처방은 아주 어려운 일이었다. 그러므로 고려의 경우  중국의 의서에 의지하였던 만큼 약재의 수입을 중요시하였고,  이러한 모습은 <고려도경>에 “약재만은 현금으로 장사한다”는 기록과 100여 가지의 약재를 수입한 문종 때의 기록에서도 볼 수  있다. 그러므로 우리 약재를 사용하는 의학책의 간행은 비싼 수입약재를 사용할 수 있는 일부 지배층의 질병만을 치료하는 수준에서 이제 일반 백성들까지도 의료의 혜택을 넓힐 수 있는 아주 획기적인 일이었다.

  고려의 의학책으로서 제일 먼저 편찬된 것은 예종에서 인종 때에 활약한 김영석(?~ 1167)의  <제중립효방>이다. 이 책은 전하고  있지 않지만 그의 묘지명에 의하면 중국과 신라의 의학책을  종합, 정리하였다고 밝히고 있다. 특히 신라 이래의 전통적인 처방전을 집대성한  것으로 평가된다. 이 책의 내용은 <향약집성방>에 단지 한 조목만이 전해지고 있다.  한쪽에 맞은 중풍으로 손과 발을  쓰지 못하고 아리고 아픈 것을 치료하는 데에는 솔잎 5말쯤을 소금 2되와  같이 쪄서 뜨거울 때 자루에 넣어 탈난 데를 찜질하고, 식으면 다시 쪄서 나을 때까지 계속한다.  여기서 중풍을 치료하는 데에 솔잎과 소금만을 사용하고  있으며, 솔잎이라는 토산 약재를 사용한 것은 고려의 독자적인 의학수준을 보여 주는 것이다.  그 후 최종준의 <어의촬요방>이 출간되었다.  당시 재상으로 있었던 최종준은 예전에 출간되었던 의학책이 심하게  훼손되는 것을 애석히 여겨  1226년(고종 13) 국왕의 허락 아래 그것을 다시 출간하였다. 그러나 단순한 복간이 아니라 여러 처방전을 첨부하여 새로운 의학책의 면모를 갖춘 것이었다. 그 내용은 <향약집성방>에 12개의 처방전이 전하고 있는데, 그 처방전은 중국의 의학 지식을 단순히 발췌한 것이  아닌 고려에서 터득된 경험을  바탕으로 약을 조제하고 있는 특징을 갖는다.  그러나  무엇보다도 토산약재의 활용을 적극적으로  강구한 것은 고종 23년(1236)경 정안이 편찬했다고  추정되는 <향약구급방>이다. 이 책은 당시 민간에서 이용되었던 응급조치법들을 모은  것으로 당시 몽고의 침략을 피해 임시수도로 삼았던 강화도에서 <팔만대장경>과  함께 간행되었다. <팔만대장경>이 부처의 힘에 의존하여  외적의 침입을 물리칠 것을  기원한 것이라면, <향약구급방>은 전쟁으로 인해  발생하는 각종 질병을 치료하기 위한 것이었다.  여기에서 다루고 있는 질병의 증세는 다음과 같다.
  상권: 음식의 독, 고기의 독, 버섯 따위의  독, 약으로 인한 독, 게를 잘못 먹어 생긴 독, 가시뼈를 삼켰을  경우, 딸국질이 날 경우, 갑자기 졸도하였을 경우, 목매달아 죽었을 경우,  열병으로 죽었을 경우, 물에 빠져 죽었을  경우, 술에 중독되었을 경우,  술을 다리는 법, 뼈가  부러졌을 경우, 쇠붙이에  찔리거나 베였을 경우, 열이 있고 떨려 마치 디프테리아 같은 증세, 혀가 무거우며 입안에 상처가 생긴 경우, 이빨이 썩었을 경우
  중권: 여러 가지  종류의 상처나 뾰루지들(피부병), 항문에서  고름이 흘러내릴 경우, 대소변이 꽉 막혔을 경우, 성기에서 물이  질질 흐를 경우, 소변에 피가 섞여 나올 경우, 성기가 가렵거나 상처 났을 경우, 코피가 쏟아질 경우, 눈병, 귀병, 입술병
  하권: 부인의  여러 가지 증세. 어린이의  여러 증세. 아이가  잘못해서 물건을 삼켰을 경우, 중풍, 미쳐서 날뛸 경우, 학질, 두통

  이 책은  현재 전하는 우리 나라의  가장 오래된 의학서로서, 다음의  세 가지 특징과 의미를 갖는다.  첫째는 토산약재류를 소개하는 부록을 실었다.  창포, 국화, 지황, 인삼 등 180여 종에 대한 속명, 약의 맛, 효능과 독성, 채취방법을 서술하여 일반인에게 약재를 쉽게 구할  수 있도록 함으로서 보다 손쉬운 치료를 가능케 하고 있다. 둘째는  하권에 부인과 1개 항목과 소아과 2개  항목 등이 각각 설정되어 출산과 더불어 신생아와 영아의 사망에 대해 적극적으로 대처함으로써 인구증가에 기여한다는 의미를  갖는다. 셋째는 책의 명칭  ‘구급방’이라는 데서 알 수 있듯이  이 책은 응급조치를 위한 것이다. 즉  전문적인 의사가 아니더라도 일반인 등이 손쉽게 이용할 수 있도록 한 것이다.  이(향약구급방)의 편찬으로  고려인들은 크게 의료의 혜택을  받을 수 있었다. 더 나아가 약재의 토산화는 인간의 평균수명을 늘리는 데 기여하였다.  최고의 의료  혜택을 받은 고려 국왕의  평균수명은 43.93세이다. 가장 장수한 왕은 충렬왕으로 73세였고, 그 다음으로 고종이  68세, 태조 왕건이 67세였다. 가장 단명한 왕은 12살에 죽은 충목왕이었다.  그런데 왕의 평균수명은 무인정변을 기점으로 전기(태조~ 의종)에는 39.39세인 데 반해,  후기(명종~ 공양왕)는 49. 79세로 크게 늘어나고  있다. 이러한 추세는 묘지명을 통해 산출되는  자녀의 조사의 발생빈도와도 일치한다.  그렇다면 이는 어떻게 해석해야  하는가? 고려 전기의 경우 수입된 값비싼 약재는 백성들이 쉽게  이용할 수 없었던 반면에, 후기로 가면서  토산약재를 이용한 의학서의 보급으로 백성들은 의료 혜택을 많이 받았다. 이는 무엇보다도 <향약구급방>의 기여가  컸다. 그 후  편찬된 <향약혜민경험방>,  <삼화자향약방>, <향약간이방>, <동인경헙방>등도 모두 토산약재를 중심으로 하였다. 이는 조선 전기에 <향약집성방>으로 집대성되어 토산약재를 통한 치료의 절정기를 맞이하게 되었다.
 

- 아랍문화의 이해 - 공일주

       2. 인간의 신에 대한 관계

   여섯 가지 믿음

  이슬람 신앙에는 여섯 가지 믿음이 있다. 그의 천사들, 그의  성서들, 그의 사자들, 그리고 부활과 심판의 날에 대한 믿음을 든다. 그리고 알라에게서 오는 선과 악에 대한 까다르(qadar)를 믿기도 한다.   

  (1) 알라:알라의 99가지 이름은 다음과 같다. 1. 은혜, 2.  자비로움, 3. 주권자, 4. 성스러운, 5. 평화, 6. 진실한, 7.  보호자, 8. 전능한, 9. 강점자, 10. 최고급, 11. 창조자, 12. 무에서 만드는 자,  13. 관례를 만드는 자, 14. 용서하는 자, 15. 정복자, 16. 수여자,  17. 부양자, 18. 구제자,  19. 전지, 20. 구속자,  21. 확장하는 자, 22. 깎아내리는 자, 23. 고귀한 자, 24. 명예를 존중하는 자, 25. 겸손한 자, 26. 모든 것을 듣는, 27. 모든 것을 보는,  28. 재판관, 29. 공정, 30. 정교한, 31. 깨닫는, 32. 온후한,  33. 당당한, 34. 용서하는  자, 35. 감사하는 36.  탁월한, 37. 위대한, 38. 보호자, 39. 떠받치는 자, 40. 계산하는 자, 41. 위엄있는, 42. 관대한, 인정  많은, 43. 지키는, 44. 귀를 기울이는 자, 45. 포옹하는, 46. 현명한, 47. 애정이 깊은, 48. 영광스러운, 49. 부활시키는 자, 50. 증인,  51. 진리, 52. 수탁자, 53. 강한, 54. 신념이 변치 않는,  55. 후원자, 56. 칭찬받을 만한, 57.  회계하는 자, 58. 창시자, 59. 원상 복귀시켜 주는 자, 60. 소생시키는 자, 61. 파괴자, 62. 살아 있는, 63. 영원한, 자족하는, 64. 감지하는  자, 65. 뛰어난, 저명한, 66. 유일한, 67. 창조의  영원한 섭리, 68. 능력 있는, 69. 널리 유력한, 70. 촉진자, 조장자, 주동자, 71.  억제자, 지연자, 72.  처음, 73. 나중, 74. 명백한,  드러내는, 75. 숨은, 76. 통치자,  77. 지고한, 78. 정의로운, 79. 가엽게 여기는,  측은하게 생각하는, 80. 복수자, 81. 엄하지 않은, 82. 동정심 있는, 정상을 참작하는,  83. 주권을 소유한 자, 84. 장업과 푸요의 주인, 85. 공정한,  공평한, 86. 모으는 자, 수금하는 자, 87. 자급하는,  88. 부유하게 만드는 자,  89. 주는 자, 90.  보류하는 자, 억제하는 자,  억누르는 자, 91. 괴롭히는 자, 슬프게 하는 자, 92. 도움이 되게하는 자, 이익이 되게 하는  자, 93. 빛, 94.  안내, 95. 견줄 데 없는 자,  비교가 안 되는 자, 96. 영구한,  영원한, 97. 상속자, 후계자, 98. 지도자, 관리자, 99. 참는,

  이슬람의 신앙고백에는 알라의  본체, 알라의 속성, 알라의  일을 포함한다. 유일신 교리는 가장 중요하다고 무슬림은 말한다.  본체가 하나이어서 여러 부분으로 구성되지  아니하며 속성이 하나임은 두  개의 권세, 두 개의  지식을 가지지 않는다. 그리고 그의 일이 하나인 것은 알라  이외의 어떤 존재라도 알라엑 어떠한 영향도  주지 않는다는  것이다. 알라의 유일성에  대해 수라 2장  110절에서 111절, 158절에서 160절, 3장 1절, 4절, 16절, 4장 51절에서 52절, 116절을  찾아보라.

  (2) 천사:이슬람에서 천사는  빛으로 창조되었으며, 먹지도 마시지도 아니하며, 성의 구별이 없다. 그러므로  종을 번식시키지 않는다. 천사들은 알라의 뜻에 완전히 복종하고 그들이 사는 곳은 대체로 천국이며,  그들이 하는 일은 알라를 밤낮으로 찬미하고 그의 명령을 수행한다. 일부는  지상에 사는데 무으타질라 학파는 천사를 예언자들 위에 있다고 하였다. 왜냐  하면 천사는 악의 성향에서 벗어나 있기 때문이다.  그러나 아쉬아리 학파는 예언자 무함마드의 말에  따라 천사들은 예언자보다 열등한 것으로 간주했다. 예언자들은  그들 가슴에 악한 성향을 가지고 있으나 그들은 악한 상황과 싸워 이기므로 천사들보다 위에 있다고 하였다.  천사장은 넷인데 지브릴(가브리엘)은 알라의 사자로  쿠란에서는 알 루흐 알 꾸드스라 부른다. 또 계시의 천사라고도 한다.(수라 2장 91절에서 92절 참조). 마카일은 유대교인들의 보호자이자  친구이다. 아스라필은 부활의 날에  나팔은 부는 천사이다. 아즈라일은 죽음의 천사이다. 리드완(Ridwan)은 천국을 맡는 천사이며 천국의 문지기라고 불린다. 말리크는 지옥을 주재하며 저주받은 자의 고통을 감독한다. 그리고 천사와 인간 사이에  진(jinn)이 있는데 그들은 아담이 존재하기 수천 년전에 불에 의해 창조되었다. 진은 선한 진과 악한 진이 있다.

  (3) 성서:모든 무슬림은 신이 예언자를 통해 인간에게 내려 준 책을 믿는다(수라 2장 130절 참조).  무슬림들은 신이 내려 준 책들이 104개라고 말한다. 이  중 10개는 아담에게  주었고 50개는 셋(seth)에게, 30개는  이드리스(에녹, Enoch)에게, 10개는 아브라함에게 주었다고 한다. 그리고 나머지 넷은 모세오경, 시편, 복음, 쿠란으로 각각 모세, 다윗, 예수, 무함마드에게 주었다고 한다. 무함마드는 예언자들의 봉인으로 마지막 최후의 예언자이다. 이러한  계시들은 지금은 막혀 버렸고 더 이상 기대할 수도 없다. 위 마지막  네 책을 빼고 나머지는 모두 잃어버렸으며, 그들의  내용도 알려지지 않고 있다.  모세오경과 시편과 복음은 이슬람 학자들에 의하면  개악되고 변조되어 현재 유대교인과 기독교인이 가지고 있는 것은 믿을 수 없다고 무슬림들은 말한다.

  (5)예언자와 사자:인간의 이성으로 인간을  진리의 지식으로 이끌기 어렵기 때문에 알라는 가끔 그의 종 예언자(Nabiyy)들을  보낸다. 그리고 인간을 인도하고 가르치기 위해 사자(rasul)를  보냈다. 모든 인간은 신의 위임을 받고  온 사자들을 믿어야 할 의무가 있다. 알라가 보낸  예언자나 사자는 하디스에 따르면 12만 4천명이라고 말하는데 다른 이들은  24만명, 또 어떤이는 10만명라라고 한다. 이들 중 313명은 특별한 사명을 띠고 신의  섭리와 책을 전하는 사자이고, 이 밖에 인간을 신의 뜻에  따라 인도하고 계시를 받는 예언자가 있다.  독특한 메시지와 특별한 성서를 갖는 사자로는 모세, 예수,  무함마드가 있다. 그러므로 모든 사자는 동시에 예언자가 될  수 있지만 모든 예언자는 사자가 될  수 없다. 예언자들과 사자들 중에 가장 높은 위치를 차지하는 사자는 무함마드라고 무슬림은 말한다. 그는 가장 위대한 예언자일 뿐만 아니라  피조물 중에 가장 훌륭한 인간이라고 한다. 그 다음으로 아브라함, 그 다음에 모세, 그 다음이 예수이다. 이들 넷은 불변한 자라는  칭호가 붙는다. 이들 넷  다음 등급에 사자들이 오고  그 다음에 다른 예언자들이 온다. 그리고 다음 여섯 명의 예언자는 새로운 신의 섭리와 율법(사리아)을 가져온 사람으로 아담(Sufi allah:알라에게 선택된 자), 노아(Nabiyy allah:알라의 예언자), 아브라함(Khalil allah:알라의 친구), 모세(Kalim alla:알라와 대화하는 자), 예수(Ruh  allah:알라의 영), 무함마드(rasul allah:알라의  사자) 등이다.

  무함마드의 영은 모든 것보다 먼저 창조되었다고  말한다. 예수가 마지막 날에 심판하기 위해 오는데 예수는 무함마드의 샤리아법의 추종자로서 무함마드의 법에 따라 심판할  것이라고 말한다. 예언자는 신의 메시지를 전달할  뿐만 아니라 메시지가 실제 생활에서  어떻게 해석되어야 할 지를 보여 준다.  무슬림은 그래서 모든 예언자를 믿는다. 후드와 쌀리흐는  아라비아의 예언자이고 루끄만은 이디오피아의 예언자이었으며 그는  모세와 동시대에 살았다고 한다.  모든 예언자들은 여러 시기에 태어나서 여러 민족과 함께  했다. 그래서 그들은 같은 방법을 택할 수 없었고, 민족마다  다는 관습, 습관, 언어와 풍습을 가졌다. 그들에게 공통점이 있다면 그들 모두가 사람들로 하여금 하나님과 사후의 생활을 믿게 하고 진리와 정직의 올바른  생활로 이끄는 일이었다. 알라의 예언자 중에  가장 중요한 25명이 쿠란에 언급되어 있다.
  아담(adam),  무싸(moses), 누흐(noah),  다우드(david), 후드(heber),  술라이만(solomon), 쌀리흐(saleh, methusela), 유누스(jonah), 루트(lot), 아이욥(job),  이드리스(enoch), 둘  키플(isaiah, ezekiel), 이스마일(ishmael), 일리야스(elijah),  이브라힘(abraham),  알  야싸(elisha),  이스학(isaac),  자카리야(zacharias),  유수프(joseph), 야흐야(john), 야꿉(jocob), 하룬(Aaron), 슈아임(jethro), 이싸(jesus), 무함마드 등이다.

  (6) 부활과 심판:쿠란 제101장은 부활의 장으로서 무슬림들에게 또하나의 내세관을 나타내 준다.

  101장:알 카리아(부활)장 - 은혜로우시고 자애로우신 알라의 이름으로
  1.부활의 날
  2. 부활의 날이 무엇이냐?
  3. (무함마드야!)부할의 날이 무엇인지 아느냐?
  4. 그 날은 사람들이 여기저기 흩어진 나비처럼 된 날이며
  5. 산들이 무너져 내리고 부풀은 양털처럼 된 날이다.
  6. 그의 행실을 저울질해 보아서 무거운 사람은
  7. 천국에서 안락한 생활을 누릴 것이고
  8. 그의 행실을 저울질해 보아서 가벼운 자는
  9. 그의 거처가 지옥이 되리라.
  10. (무함마드야!) 지옥이 무엇인지 아느냐?
  11. (그 곳은) 불타오는 지옥이다.   
 

- 행복수첩 - 김용택 : 좋은생각

    형수님! 형수님!

  가족들이 떨어져 살아야 한다는 것은 얼마나 슬픈 일일까요.  그리고 마음마저 꼭꼭 닫아 버린 채 산다는 것은 더욱 가슴 아픈 일이 겠지요.  형과 어머니의 사이에는 지금 천길, 만 길이나 되는 강물이 가로 놓여 있습니다. 그  강은 바로 형수입니다. 어머니는 형수를 좋아 하지 않으십니다. 그 강은 바로 형수입니다. 당신의 며느리로서 받아들이지 않고 있습니다.   어머니는 아버지가 일찍 돌아가신 뒤 그 빈자리를 형이 메워온 것에 대해 굉장히 미안해 하셨습니다. 자식을 제대로 가르치지도 못한 채 어린 나이의 아들을 거친 세상에 내놓은 것을 두고두고 가슴아파하셨습니다.   그래서 어머니는 형을 끔찍이 생각하셨고 형 역시 어머니의 말씀이라면 무엇이든지 거역하지 않았습니다. 그런 형이 어머니가 반대하시는 여자와 몰래 살림을 차렸으니 어머니에게 말할 수 없는 아픔이었을 것입니다. 그런 어머니의 슬픔이 이해가  갔기에 저 역시 형의 여자를 받아들일 수 없었습니다. 형과 형수는 죽을 죄를 지었다며 어머니께 무릎을 꿇고 빌었지만 달라진 건 없었습니다.
 며칠전 형수가 저의 직장으로 전화를 했습니다. 퇴근 길에 형 집에 잠깐 들르라는 것이었습니다.   형수는 제게 한약을 담은 봉지를  내주었습니다. 어머니 보약이라며 자신이 직접 가져다 드리고 싶지만 드시지 않을 것이라고 했습니다. 어머니는 형수가 철철이 사 오는 빛깔 좋은 옷이며, 형수가 직접 만든 맛 좋은 음식을 거의 손도 대지 않으셨으니, 보약이라 한들  드실 리가 없을 겁니다. 형수는 시장에서 우연히 만난 어머니의 야윈 얼굴을 보고 그 길로 한약방으로 달려가 약을 지었다고 했습니다. 그리고 제가 약을 지은 것처럼 말씀드려 어머니께서 꼭 드시게 해 달라고 사정을 했습니다.
  눈물이 그렁그렁 고여 있는 형수의 눈가에는 사랑 받지 못하는 며느리의 또 다른 아픔이 가득했습니다. 죄송했습니다. 저도 그때까지 형수를 한번도 '형수님'이라 따뜻하게 부르지 못했습니다. 그리고 말로만 어머니를 위했던 제 자신이 너무나 부끄러웠고, 어머니께 다가가고 싶어하는 형수의 마음이 안타까웠습니다.
  보약 꾸러미를 안고 집으로 돌아오는 길, 저는 형수의 말을 떠 올려 봅니다.

  "어머님이 건강하게 오래 사셔야 용서도 빌 게 아니겠어요. 그래서 그 동안 해 드리지 못한 것 많이많이 해 드려야죠."


   허용철 님/강원도 원주군 법천리
 

- 서양철학사 100장면 - 김형석

     34 불행했던 사랑의 이야기: 아벨라르두스(1079--1142)

  그때 세계에서는
  1109년: 스콜라 철학자 안셀무스 죽음
  1122년: 보름스 협약


The Parting of Abelard and Eloisa
Anthony Molteno, London: 1803 

  아벨라르두스는 재간과 생각은 앞서나, 의지와 신념은 약했던 인물 같다.  처음에는 노미널리즘을 지지했다가 후에는 실념론을 따랐고, 마침내는 조정론을 주장한 사람이다. 그러나 그 주장은 사실 더 의미가 없는 결과가 되었다. 노미널리즘을 따를 수가 없었기 때문에 만들어낸 이론이 된 인상이 짙기 때문이다. 그는,  "보편자는 개물에 있어서 개별적으로 나타난다. 보편자는 개물 안에 있다. 모든 물건의 형상(Idea) 들은 이미 신의 정신 안에 개념으로 있다. 인간은 이 이데아들을 모범으로 하여 창조된 여러 물건 속에 있어서만 그것들을 오성에 의하여 인식한다"는 이론을 제시한다. 그러나 후대 사람들은 아벨라르두스를 그 시대에 드물게 보는 계몽주의자였다고 평가한다. 계몽주의의 특색은 인간의 능력과 이성의 가치를 일깨워주었다는데 그 의미가 있다.
  그는 권위는 불필요한 대용물이라고 보았다. 회의도 의미를 갖는다. 회의의 연구는 진리에의 길을 열어주었기 때문이다. 이성은 통일, 필연성, 확실성, 보편성의 능력이며, 이성만이 논증을 할 수 있다고 보았다. 따라서 "크리스천은 논리주의자가 되는 것" 이라고 말했다.  그는 중세기의 처음 나타난 독립된 윤리학설을 주장한 인물이다. "윤리 또는 너 자신을 알라" 는 저서에서, 선과 악은 마음의 작용에 속하며, 죄악은 양심에 반대되는 행위에서 온다고 보았다. 도덕 원리는 만인에게 공통된 것이며 스스로를 구원한다. 원죄는 없으며 과오를 범할 가능성이 있을 뿐이다. 타락된 신도는 철학도에 비해 부끄러운 존재다. 플라톤도 진리에 있어서는 크리스천이었다. 그리스도는 도덕에 의한 인간의 신에의 복귀를 완성해 보여주었다. 그리스도의 공적 때문이 아니라, 그를 본받는 도덕성에 구원의 가능성이 생긴다. 그리스도의 속죄사보다는 모범사가 더 귀하다는 도덕성을 견지했던 것이다.

  모든 계몽주의자가 그러하듯이 아벨라르두스도 그 때문에 교회에서는 환영을 받지 못했다. 따라서 그의 후계자들은 플라톤을 비롯한 철학연구로 방향을 바꾸었고, 신비주의 범학론자로 돌아가 많은 학설의 체계적인 소재를 위해 노력했다.  그러나 아벨라르두스를 더 유명하게 만들었고 중세기의 특이한 인물로 알려지게 된 것은 그의 사생활, 특히 그의 애정문제 때문이었다.  그는 높은 명성을 지닌 당대의 인정받는 스승이었다. 프랑스를 비롯한 여러 지역에서 그의 가르침을 받기 위해 많은 제자들이 모여들고 있었다. 그 제자들 중에 명문가의 양녀인 엘로이즈라는 17세기 여성이 있었다. 아름다움과 학구적 재질을 갖춘 여성이어서 장래성을 크게 인정한 부모가 그를 아벨라르두스의 제자로 넣어 공부시키기를 원했고, 마침내는 아벨라르두스를 가정교사로 맞아 남다른 학문적 성장을 이루게 되었다.  그러는 동안에 38세의 스승과 17세의 처녀는 남다른 존경과 사랑에 빠지게 되었다. 그 사실이 널리 알려지게 되고 두 사람은 자신들의 사랑을 숨길 수 없는 처지가 되었다. 평범한 사제관계가 아닌 수도사와 젊은 여성간의 애정문제였기 때문에 종교계의 파문은 더욱 심각해 졌다.  결국 엘로이즈는 스승의 명성과 장래를 위해 아벨라르두스의 강한 결혼 요구를 뿌리치고 수녀원으로 들어가버린다. 한 여성 때문에 세계적인 석학이 버림을 받는 것을 원하지 않았던 것이다. 아벨라르두스도 정신 및 신체적으로 큰 시련을 겪어야 했다.  긴 세월을 수도원과 수녀원에서 보내고 있을때 아벨라르두스가 자기에게 도움을 청해온 한 후배를 정신적으로 위로를 해주는 편지 내용이 여러 사람들에게 전해지다가 이윽고 엘로이즈가 그 서간을 보게 되었다. 그리고는 스승을 위해 수많은 시련과 고뇌를 안고 있는 자신을 위해서는 왜 위로의 뜻이 없는 가 하는 항의의 글을 스승에게 보내게 된다. 그것이 계기가 되어 두 사람은 서로의 사랑을 회상하면서 사랑의 승화된 모습을 신 안에서 찾으려는 애정의 고백과 몸부림치는 호소가 내왕하게 된다.  그 내용이 대단히 노골적이면서도 심각한 것들이어서, 당시의 많은 수도사들과 그 사실을 아는 신앙계의 지도자들까지 읽게 되는 것을 꺼려 금지시키려 했으나, 그것이 역효과를 내어 그 왕복 서간문의 내용이 한 시대의 에피소드로 발전하기에 이르렀다.  현재 우리말로도 번역되어 읽히고 있다. 어떻게 보면 삭막했고 교리적 형식에 치우쳤던 사회에 한 가식 없는 삶의 모습을 엿보게 해주는 느낌도 없지 않다. 이런 과정을 밟으면서 교회와 학문이 서서히 제길을 찾아온 느낌이 들기도 한다.
 

'지붕'은 '집'의 '위'란 뜻

  집이 있으면 '지붕'이 있게 미련이지요. 이 '지붕'은 분명히 '집+웅'으로 분석될 수 있습니다. 그런데 '집'의 뜻은 알겠지만, '웅'이 무엇인지 이해하시기 어려울 것입니다.
   이 '지붕'은 옛말에서는 '집 우(히읗 받침이 있습니다)'이었습니다. '우'는 '위'라는 뜻입니다. '우'는 소위 '히읗 종성체언'이라고 하는 단어입니다. 이렇게 '히읗'을 가지고 있던 단어가  '이응'으로 변한 단어들이 꽤나 있습니다.  예를 들면 오늘날은 '종이'라고 하는 단어는 옛말에서는 '조(모이 '요'임)희'였지요. 그리고 지난 번에 말씀드린 '바위'는 '바회'였었는데, '방구'라는 말로 변한 방언도 있습니다.

  '지붕'은 '집'의 '위'란 뜻입니다.  옛날에는, 아니 제가 어렸을 때에도 이가 빠지면 이를 지붕에 던졌었는데, 오늘날 아파트에 살고 계신 분은 던질 지붕도 없지 않을까요?  워낙 지붕이 높아서 어디 던질 생각이나 내겠습니까?
 

홍 윤 표 (단국대 국문과 교수, 국어정보학회 회원)
이 태 영 [전북대 국문과 교수, 국어정보학회 회원]
 

  남산이 북산을 보며 웃네 - 역사 속으로 찾아가는 죽음 기행 : 맹란자

 제1장 죽기가 힘들었던 사람들

  서투르게 죽은 세네카

  영화  쿼바디스 에서 보았듯이 네로 황제는 로마 시가지에 불을 지른 다음, 그것을 보고 시를 짓고 자신의 눈물을 유리관에 담는 등 온갖 해프닝을 벌인다. 그런 네로에게 용감히 일침을 가하기도 하고 때로는 미숙함을 조소하던 사람이 바로 황제의 사부 세네카였다.  세네카는 네로가 자기의 어머니 아그릿빠나를 죽인 후 차츰 난행에 빠져들자 그런 네로의 부도덕한 성행을 억제시키는 일에 공헌하였으며 또한 자신의 지위를 이용하여 막대한 재산을 쌓기도 했다.  네로의 측근들은 그를 공공연히 비난하고 배척하였다. 이것을 얼른 알아차린 세네카는 은퇴를 결심했다.  네로에게 전 재산까지도 헌납하려 하였으나 황제는 이를 받아들이지 않았다.  네로는 과거의 은사임을 잊지않고 애호와 존경으로써 그를 은퇴시켰다.  세네카는 이후 간소한 생활을 하였으며 병을 핑계삼아 로마에는 거의 나가지 않고 학문연구에만 전념하였다.
  그의 교육사상은 <도덕 서간집> 124편에 압축되어 있다.   인생은 악에 가까우므로 교육이 필요하다. 교육은 이성에 의하여 정욕을 극복하고 지배하며, 도덕생활을 할 수 있는 데서만 가치있는 것이다. 또 교육자는 의사처럼 좋은 말로 환자의 심정을 치료하고 충고로써 덕을 행하게 해야 하며 부도덕으로부터 분리시켜야 한다. 훈련에 있어서는 엄격주의를 주장해야 하며 특히 교사의 방은을 강하게 경계한다. 고 했다. 즉, 교사의 노동에는 보수를 지불할 수 있으나, 공헌에 대하여는 지불할 수 없다. 그러므로 교사를 존경하지 않으면 안된다고 강조했다. 그러나 자신이 바로 자신의 문하에서 가르침을 받던 네로에게 사형을 당하게 될 줄이야.  로마의 역사가  타키투스 가 남긴 세네카의 죽음에 대한 기록은 다음과 같다.

   황제의 명령을 따라 마지막 일을 치르고자 결심한 그는 먼저 팔목 동맥에 단검을 꽂았다. 숨통이 끊어질 만큼 피가 솟구치지 않자 다리와 무릎을 차례로 찔렀으나 그것으로도 목숨이 끊어지지 않아 마지막으로 독약을 마셔야 했다. 그러나 독약도 그의 목숨을 단번에 앗아가지를 못했다. 그래서 결국은 뜨거운 욕탕에 들어가 수증기에 질식사한 것이다.   사실 그는 몇 십 년 동안 죽음과 자살 이라는 주제로 숙고하면서 죽음에 관한 자신의 견해를 밝힌 적도 있었다.  건강을, 내 최상의 모습을 유지할 수만 있다면, 나는 결코 노령을 포기하지 않을 것이다. 그러나 그 노령이 내 정신을 혼돈시키고 육체를 조금씩 갉아먹어  살아 있음 이 아닌 호흡 만을 남겨 놓게 된다면, 나는 미련 없이 떠날 생각이다. (중략) 고통스럽다는 이유로 내 몸을 스스로 해치는 일도 없을 것이다. 그러나 아무 희망도 없이 고통만 겪어야 한다면 나는 스스로 떠날 생각이다. 그것은 고통 자체에 대한 두려움이라기보다는, 그 동안 살아온 인생을 더럽힐지도 모른다는 두려움 때문일 것이다.
  그는 은최하면서까지 삶을 연장하고 싶어했으나 결국 타의에 의해서 스스로 세상을 떠나야 했다. 즉,  고통스러운 삶에서 미련 없이 떠나는 것 이 아니라 미련이 남아있는 삶쪽에서 고통스럽게 떠났던 것이다.

  예일대학교 의과대학 교수인 셔윈 비 누랜드는 자신의 저서 <어떻게 죽을 것인가>에서 세테카의 죽음에 대해 이렇게 언급하고 있다.
   죽음에 대해 철학적 인식과 발표된 그의  글로 미루어 보아 전문가(?)처럼 목숨을 끊었을 것으로 생각할 수도 있으나 사실은 전혀 그렇지 못했다. 로마의 저명한 철학가였을지는 모르나 그는 인간의 육체에 관한한 무지했다.   자기가 자기를 죽여야 하는 실천적 결행은 70세에 가까운 노철학자에게 있어서도 결코 쉬은 문제는 아니었던가 보다.
 

- 설화를 연재하려고 하는데 책들이 많아 참조하여 하나의 문서로 만들고 있습니다.
만들어지는 대로 이어서 연재하도록 하겠습니다.
 

중국의 샨 린 공주는 30명의 남자들과 함께 즐길 수 있는 커다란 침대를 만들었다.

섹스 스타 브리짓드 바르도는 신문기자들과의 인터뷰에서 자신은 매일 밤 남자와 성행위를 갖지 않으면 잠을 잘 수 없다고 말했다. 따라서 그녀가 20세 때부터 57세까지 나눈 성교의 횟수는 놀랍게도 10,693번이나 된다.

최면술이란 많은 심리학자들은 환자가 최면에 잘 걸릴지 어떨리 알아보기 위해 이런 실험을 한다. 즉 환자를 방 가운데 서게 하고 그 뒤에 가 서서, 환자에게 자신의 팔 안으로 넘어지라고 한다. 절대로 다치지 않을테니 안심하고 뒤로 넘어지라고 하는 것이다. 이 때 주저없이 넘어진다면 최면에 잘 걸리고 그렇지 않으면 잘 걸리지 않는다.

곡식이 쌍인 마당에 두마리의 닭을 한꺼번에 풀어 놓으면 한 마리씩 풀어 놓을 때보다 3배나 더 많은 곡식을 먹어치운다고 한다. 

히틀러의 집무실에는 헨리포드의 사진이, 헨리포드의 사무실에는 히틀러의 사진이 걸려 있었다. 그들은 둘 두 유태인을 아주 미워했기 때문이다.