글나눔 → 오늘의 어록

   아름다움을 찾으려고 온 세상을 두루 헤매도 스스로의 마음 속에 아름다움을 지닌 사람이 아니면 그것을 찾을 수 없는 법. ―랠프 월도 에머슨
 

글나눔 → 말글 / 한글바로쓰기

'미망인'이란 말

남성과 여성의 관계가 옛날보다는 꽤 평등해진 것 같으면서도 한편으로는 ‘아직’이라고 생각되는 부분이 여전히 눈에 띈다. 우리가 부지불식간에 쓰는 어휘 속에도 배타적인 성적 구별을 노리는 뜻이 여기저기 도사리고 있기 때문이다.

남편이 먼저 죽어 홀로 남은 여성을 우리는 ‘미망인’이라고 부른다. 속되게 표현하는 과부니 과수댁이니 하는 말보다 매우 세련되고 다듬어진 것 같지만 들여다보면 ‘아직 죽지 않은 사람’이라는 섬뜩한 의미가 담겨 있다. 그 뜻을 염두에 둔다면 가까운 사람들한테 쉽게 쓸 수 있는 단어라는 생각이 안 든다.

원래 이 말은 1인칭을 나타내는 말이었다. 남편을 여읜 여성이 ‘자기 스스로를’ 가리키는 말이었다. 따라서 이 말은 남편을 잃은 여성이 남편을 어서 따라가고 싶다는 매우 감상적인 느낌을 표현하는 말이었다. 이것이 요즘은 별생각 없이 2인칭, 3인칭으로 쓰이고 있다. 아무리 생각해보아도 가당치 않은 용법이다.

결론을 좀 급하게 말한다면 요즘은 배우자를 잃었을 때 받아들이게 되는 정신적인 아픔과 마음의 상처를 그리 극적으로 표현할 필요는 없지 않은가 하는 생각이다. 그 단어가 나타난 이삼천년 전의 중국에서는 배우자를 잃은 여성의 삶이란 정말 하늘이 무너진 것보다 더한 충격이었겠지만 말이다. 이제는 일정한 애도가 끝나면 담담하게 일상으로 복귀하는 것이 더 상식적이고 바람직한 태도가 아니겠는가?

애도 기간에 홀로된 배우자를 굳이 거명해야 한다면 “돌아가신 고 아무개의 부인 누구누구께서 …” 하는 식으로 풀어 말하면 오히려 더 자연스러울 것 같다. 그렇게 하면 반대로 아내가 먼저 세상을 뜬 경우에 홀로된 남편을 가리키기도 편하지 않을까 한다.

양성평등이라는 것은 마음만으로 되는 것이 아니다. 제도의 개혁도 필요하고, 나아가 나도 모르게 내 마음에 편견과 고정관념을 심어주는 말과의 투쟁도 필수적이다.

김하수 한겨레말글연구소 연구위원·전 연세대 교수

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법률과 애국

쉽게 믿어지지는 않겠지만 정치, 법률, 종교 등의 사회제도는 언어가 그 중심적인 기능을 하고 있다. 언어가 돈이나 권력보다 더 중요하다는 말이다. 특히 법률은 온통 언어로 이루어져 있다시피 한 제도이다. 그래서 언어를 잘 관리해야 하고 언어의 기능에 적절히 적응해야 한다. 그렇지만 법률이 모든 언어를 마구잡이로 사용하는 것은 아니다. 법률적으로 사용 가능한 ‘구체적인 개념’을 가진 언어를 사용해야 한다.

 요즘 국가공무원법 개정안에서 ‘애국심’이라는 용어가 공무원으로서 필요한 핵심 가치의 하나로 지정된 모양이다. 애국심은 마치 기쁨이나 슬픔, 그리움처럼 매우 감성적인 현상을 나타내는 단어의 하나이다. 이러한 심리적 현상을 구체적으로 표현하기는 무척 어렵다. 나라 생각을 하면 그저 그냥 가슴이 두근거리기도 하고, 속이 상하기도 하는 것이지 애국가를 4절까지 다 부른다고 해서 애국심이 강한 것은 아니지 않은가?

대통령이 애국을 강조한다고 하는데, 정치인들이 애국을 강조하는 것은 전혀 이상한 일이 아니다. 그러나 그렇다고 해서 법률 전문가들이 법안에 그 단어를 쓰는 것은 여간 심각한 문제가 아니다. 마치 교육법에 제자 사랑 조항이, 혹은 군법에 군인은 용감해야 한다는 조항이 들어간다고 생각해 보자. 그것은 법이 아니라 문학이라고 해야 할 것이다. 법률적인 합목적성을 이렇게 감성적이고도 직관적인 개념에 의존한다면 공무원 제도의 투명성은 보나 마나 상처를 받게 된다.

우리의 근대 이전 사회에서 충성과 효도, 그리고 열녀의 길을 법률에서도 강조하고 철학에서도 기본으로 삼았지만 자유롭고 평등한 사회를 지향하는 시민 정신을 따라잡을 수가 없었다. 어느 모로 보더라도 이것은 시대착오적이다. 이런 복고적인 법 정신은 어서 극복되어야 한다. 애국이라는 단어는 반란이나 폭동을 일으키는 자들도 무척 애용했던 말이다.

김하수 한겨레말글연구소 연구위원·전 연세대 교수  

시나눔 → 우리나라 詩

글나눔 → 고사성어

捉襟見? (착금견주)
捉(잡을 착) 襟(옷깃 금) 見(볼 견)  ?(팔꿈치 주)

  장자 양왕(讓王)편의 이야기. 증자(曾子)가 위(衛)나라에 살고 있을 때, 그의 솜옷은 다 낡아서 껍데기가 없었으며, 그의 얼굴은 퉁퉁 부어 종기가 곪아 터졌으며, 손발은 트고 갈라져 있었다. 그의 집은 사흘 동안이나 불을 때지 못했으며, 십 년이 넘도록 옷 한 벌을 변변히 지어 입지 못했다.

  갓을 쓰려고 하면 갓끈이 끊어지고, 옷깃을 여미려 하면 팔꿈치가, 신을 신으려 하면 뒤꿈치가 터져 버리는 형편이었다. 하지만 그가 신발을 끌면서 시경을 읊으면, 그 소리는 사방에 가득차며 마치 금석(金石)의 악기에서 나는 소리 같았다. 증자는 높은 벼슬도 하지 못했으며, 귀족들과 벗하지도 못했다.

  형편이 예전과 같지 않다보니, 70년대식 생활 모습이 차츰 나타나고 있다. 연탄이 인기를 끌고, 장작을 때는 아궁이도 다시 등장했다. 유행이 지난 옷을 입어도 쳐다 보는 사람들이 별로 없다. 이제 조그만 더 있으면 팔꿈치 뚫린 저고리와 구멍난 양말이 새로운 유행(?)을 이끌게 될지도 모를 일이다. 옷깃을 여미면 팔꿈치가 나와 버린다는 뜻으로,  재정적으로 형편이 어려움 을 비유한 말이다.
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글나눔 → 삶 속의 글

작은 이야기 1 - 정채봉, 류시화 엮음

       3 시련을 딛고

    하늘을 새처럼 날 수만 있다면 - 최미란

  나는 스물다섯 살의 반신불수이다. 이 세상에 태어나서 한 번도 땅을 디뎌 본 적이 없다. 늘 누군가에게 업혀지고 안겨져서 움직여야 한다. 처음부터 우리 가정이 불행했던 것은 아니다. 내가 태어난 것은 1960년 5월, 강원도 양구라는 곳에서였다. 아버지는 당시 육군대위였다. 지금도 군복을 입으신 아버지와 예쁜 엄마와 함께 찍은 내 백일 사진을 들여다보면  운명이란 참 알 수 없는  것이라는 생각이 든다. 한없이 행복했던 우리들에게 이런 큰 불행이 도사리고 있을 줄 누가 알았겠는가.

  돌이 지나면서 나는 열병을 앓았다. 병원에서는 단순한 감기라고 오진을 했지만, 나중에야 소아마비임을 알았을 때 이미 나는 목도 가누지 못하고 온몸이 축축 늘어지는 아주 심한 상태였다. 그후 치료를 계속했으나 끝내 하반신만은 영영  불구자 되어 버렸다. 학교 갈 나이가 되어도 갓난아기의 다리만큼밖에 자라지 않는 내 두 다리를 보고 엄마는 몇 번이나 함께 죽어 버리자고 했다. 곧 초등학교에 입학하였으나 엄마가 아니면 움직일 수가 없었다. 엄마가 업어다 교실에 앉혀 주고 끝나는 시간에 맞춰 다시 데리러 오셨던  것이 내 어릴 적 모습이다.

  초등학교 2학년 때 아버지께서는 대위 계급으로 제대를 하셨다. 제대 후 아버지께서 시작한 사업은 다방 경영이었다. 아버지는  사회 경험이 없어 엄마도 함께 뛰셨다. 나와 동생들만이 있는  집안 꼴은 말이 아니었다. 부모님이  안 계실 동안 마냥 울어대는 두 동생을 바라보다  말고 함께 운 적이 한두  번이 아니었다. 그래도 그때는 얼마나 행복했던가. 집에  돌아오시기가 바쁘게 나를 끌어안고 뺨을 부비시던 아버지. 수염 끝이 따가워 앙탈을 부리면 아버지는 늘 껄껄 웃으셨다.

  그후로 나는 관동 중학교에 입학했다.  1학년이라야 통틀어 두 학급밖에 안되는 남녀공학이었다. 시골이라서 도시 학생들에 견줄 수는 없었지만 나는 전체에서 7, 8 등을 했다.  그런데 3학년이 되면서 갑자기 아버지가 고혈압으로 쓰러지셨다. 회복이 되신 후에도 아버지는 몸이 예전처럼  건강하지 못하셨다. 우리  집은 또다시 어둠에 휩싸이기 시작했다. 업친데 덮친 격으로 다방마저  경영이 어려워졌다. 급기야  엄마는 세 동생을 데리고 서울로 올라가셨고, 나는 아버지와 함께 1년 동안을 그곳에서 살았다. 아버지는 불편한 몸으로 새벽같이 일어나 밥을 지어 놓고 내 옷가지를 빠시고, 나를 자전거에 태우고 20리 길을 달리셨다. 아버지는 나를 경희대학교 약학과에 보내고 싶다고 항상 말씀하셨다. 몸이 약하고 불편할수록 의지가 강해야 된다는 것, 이 세상에는 나보다 더 불편하고 가엾은 사람이 많다는 것,  그래도 내 곁에는 아버지가  항상 계실 거라는 말씀이 나를 행복하게 했다.

  그러나 아버지는 나와의 약속을 끝내 지키지 못했다. 내가 중학교를 졸업하고 엄마를 따라 서울로 올라온 이듬해 6월, 갑자기 운명을 달리하시고 말았다. 중학교만 졸업하고 집에 있는 불구의 딸인 나와 고등학교 1학년인 장남, 중학교 1학년인 둘째딸과 초등학교에 갓 입학한 막내아들, 그리고 엄마. 엄마가 받으신 충격과 암담함이 어떠했을까. 공교롭게도 세 아이를 모두 학교에 입학만 시켜 놓고 눈을 감으신 아버지 때문에 엄마는 통곡을 하셨다.  하지만 마냥 실의에 빠져 있을 수는 없었다. 엄마는 어린 것들의 생존을 위해 동분서주하기 시작했다. 연탄 공장의 구내 식당에서 밥을 팔고, 길거리에서 튀김 장사도 하였다. 153센티미터가 채 될까말까 한 엄마의 키가 그후론 점점 줄어드는 것만 같았다. 그렇게 밤낮으로 일해 세 아이의 학비를  대고, 나를 포함한 우리 가족의 수발까지 도맡아 하시면서도 엄마는 한 번도 몸져  누우신 적이 없었다.

  이 무렵 나는 학교에 다니는 아이들을  보고 부러움을 느끼기 시작했다. 차츰 나도 공부하고픈 생각이 일었다. 그러나 엄마가  얼마나 어렵게 우리 가정을 이끌어 가고 있는지를 누구보다도 잘 알고 있었으므로 나는 내가 계획한 속마음을 엄마에게 털어놓을 수 없었다. 정말로 공부가 하고 싶었다. 학교를 졸업한 지 7년,  그동안 책이라는 걸 들여다볼 기회가 없었지만 그래도 공부만은 정말 하고 싶었다. 며칠을 끙끙 앓다 간신히 엄마에게 내  뜻을 비쳤다. 뜻밖에도 엄마의 대답은 간단했다.
  "네 뜻이 정 그렇다면 한번 해보자구나."
  마냥 죄송스러웠다. 작년 4월, 엄마는 스물다섯 살 난 큰 아기인 나를 업고 그동안 눈여겨보아 온 신설동에 있는 고시학원을  찾아가 입학 수속을 마쳤다. 내가 대입 검정고시반의 학생이 된 것이다. 엄마는 지금도 그렇지만 그 당시에도 석관동에서 조그만  분식점을 꾸려 가고 계셨기 때문에 나는 새벽반을 들어야 했다. 새벽 다섯 시 사십 분에 시작해서 여덟 시에 끝나는 수업을 듣기 위해 엄마와 나는 새벽 네 시면 별빛을 헤아리며 집을 나섰다. 수업 도중에 반을 옮기거나 화장실에 가고 싶으면 밖에서 서성거리시는 엄마의 손이 필요했다. 그렇게 1년을 보내고 올해부터는 야간반으로 자리를 옮겼다. 야간반은 저녁 여섯 시 삼십 분에 시작이었다. 하지만 그 시간은 학생 손님이 가장 많은 때였기 때문에 엄마와 나는 세 시부터 학원으로  갔다. 미리 나를 학원에 데려다 놓고 엄마는 다시 집으로 가 장사를 하시다가 밤 열 시에 데리러 오셨다.

  나는 엄마의 등에 업혀 계단을 오르내릴 때마다 미안한 마음에 늘 새가 되는 꿈을 꾸었다. 아, 내 몸이 새라면 혹은 깃털처럼 가벼워질 수만 있다면! 1984년 8월에 있던 대입 검정고시가 내게는 1차 관문이었다. 그것이 제대로 실현되었으니 이제는 약학 대학에 가고 싶다. 엄마는  내가 한의사가 되었으면 하신다. 그러나 한의사가 약사가 어디 생각처럼 쉬운가. 우선은 실력도 문제지만 또 입학 정관에 불구자를 제한하는 학교도 많으니까. 하지만 나는 해낼 것이다. 비록 장애자지만 나도 뭔가 쓸모 있는 사람이 되고 싶다. 이제껏 도움만 받고 살아왔으니까.  이제는 남을 위해 도움을 줄  수 있는 사람이 되고 싶다. (검정고시 합격 수기 집에서)
 

글나눔 → 추천글

  세상을 살아가는 사람들의 참 가슴 찡한 이야기 - 황지니

    보람을 얻기까지

  셀멘, 와크스맨은 항생제 스트렙토마이신을 발명한 의학박사입니다. 그는 의학 발전의 공적이 인정되어 노벨상을 받게 되었습니다. 그로 인해서 그의 명예는 더욱 빛나게 되었고 사람들의 존경과 부러움을 한몸에 받았습니다. 와크스맨 박사는 노벨상을 받기 위해 스톡홀름으로 갔습니다. 그곳에서 와크스맨 박사는 의외의 방문객을 맞게 되었습니다. 와크스맨 박사를 찾아온 방문객은 젊은 아버지와 그의 어린 딸로 아버지는 기계공으로 일하는 사람이었습니다. 허름한 작업복을 입은 아버지의 손을 꼬옥 잡고 있던 어린 소녀의 가슴에는 다섯 송이의 예쁜 카네이션이 안겨 있었습니다. 소녀가 아버지의 얼굴을 바라보자 젊은 기계공은 딸에게 고개를 끄덕이며 미소를 지었습니다. 그러자 어린 소녀는 와크스맨 박사의 품에 안기며 다섯 송이의 꽃을 전해 주는 것이었습니다. 그러자 어린 딸을 지켜보며 아버지가 말했습니다.
  "이 꽃 다섯 송이는 제 딸아이 생명의 각 일 년씩을 뜻합니다. 딸애는 5 년 전 뇌막염에 걸려서 도저히 살 수 없다는 진단을 받았습니다. 절망에 빠져 있는데 마침 와크스맨 박사께서 스트렙토마이신을 발명하셨습니다. 덕분에 딸애는 이렇게 살아날 수 있었답니다. 이 일은 5 년 전의 일이었지요."  소녀는 와크스맨 박사의 얼굴에 입을 맞췄습니다. 와크스맨 박사는 젊은 아버지의 말을 듣고 다섯 송이의 카네이션을 감회에 젖은 눈으로 바라본 뒤 소녀를 꼭 끌어안았습니다. 그는 노벨상을 수상한 후 기자회견에서 다음과 같이 말했습니다.
  "오늘 스웨덴의 아돌프 황제로부터 받은 노벨상은 제게는 과분한 영광입니다. 그런데 어린 소녀가 안겨 준 다섯 송이의 카네이션이야말로 제에게 말로 표현할 수 없을 만큼 벅찬 영광과 명예를 안겨줬습니다."

  명예를 황금보다 귀중히 여기는 자는 거의 없다
 To few is honor dearer than gold. (실루스티우스) @ff

독서실 → 동서고전/신화

팔만대장경에 숨어 있는 100가지 이야기  - 진현종
 

     제1장 이것은 괴로움이다

    열아홉번째 이야기 - 살을 베어 원숭이와 바꾸다

  숲속에서 사자와 원숭이가 무척 사이좋게 살고 있었다. 원숭이는 사자를 매우 신임했기 때문에 먹이를 구하러 나갈 때 종종 새끼원숭이 두 마리를 사자에게 맡기곤 했다. 어느 날 굶주린 독수리가 새끼 원숭이들을 발견하고는 사자가 잠든 사이에 발톱으로 나꿔채서 나무위로 날아올라갔다. 얼마 후 잠에서  깬 사자는 사방을 둘러보아도 새끼  원숭이들이 보이지 않자 마음이 무척 다급해졌다. 사방을 둘러 찾아보다가  독수리가 새끼 원숭이들을 붙잡은 채  나무 위에 앉아 있는 모습을 보았다. 이에 사자는 간곡하게 부탁했다.
  "그 새끼 원숭이들은 내가 친구 원숭이의 부탁을  받고 돌봐주고 있던 참이었는데, 잠시 잠든 사이에 네가 잡아가버렸구나. 친구의 신임을 저버리게 되었으니 이 일을 어쩐단 말이냐. 나는 백수의 왕이고 너는 뭇 새들의 왕이니 내 체면을 봐서라도 새끼 원숭이들을 돌려다오."
  그러자 독수리가 말했다.
  "사자야, 무슨 헛소리를 하는 거냐. 나는 지금 지친 데다가 배가 고파 죽을 지경이라 이 새끼원숭이들을 잡아먹을 참이다. 너의 지위와 체면은 나와 상관없다."
  사자는 독수리가 흉폭해서 순순히 새끼 원숭이들을 돌려주지 않으리라 생각하고 자신의 살을 한 움큼 베어주기로 결심했다. 자신의 아픔을 감수하며 새끼 원숭이를 돌려받은 사자는 친구의 신뢰를 저버리지 않게 되었다.

  <대지도론>
 

독서실 → 인물

한권으로 읽는 조선인물실록 - 김형광

    서예와 금석학의 거목 김정희(1786-1856,  71살, 노사).

  김정희는 자신이 독창적으로 개척한 서법이 추사체로 일세를 충미한 서예가이다.  그는 금석학에도 일가를 이루어 국사학의 발전과 연구에 큰 기여를  하였으며, 실학 사상 형성에도 일정 부분 기여하였다. 또 경학에도 통달하였고 당시에 접할 수 있는 모든 학문에서 상당한 수준의 경지에까지 이르렀던 박학다식한 인물이다. 일찍이 청나라의 대학자로부터 '해동 제일의통유'라는 격찬을 받을 정도로 학문에도  출중하였으나 서예에서의 독보적인 경지만큼 경학에서는 체계적이고 종합적인 결과를 남기지 못했다.  다방면의 관심이 천부적 자질을 분산시켰는지 모르지만 젊은 시절의 재기에 비하면 서예 이외에 다른 분야에서 별다른  업적을 발견하기 힘들다. 그러나 어느 분야이든 최고의 단계에 다다를 수 있는 것은 평범한 사람으로는 쉽지 않은 일이기 때문에 그의 성취를 낮추어  볼 수는 없다. 오히려 자기 분야에서는 전문가가 요구되는 오늘날에는 더욱 그러한 각성을 갖게 한다. 다만 서예가 추사로만 알고  지나쳐 버리기에는 그의 재능과  젊어서 새로운 학문을 접할 수 있었던  그의 환경이 너무 아쉬운 생각이  드는 것은 어쩔 수 없다.  그래서 그가 젊은 시절의 선각적인 자세를 계속 지키고 발전시켜 나갔더라면 그 자신은 물론 조선의  모습도 더 낫지 않았을까 하는 아쉬움이 들기도 한다. 또한 역사적 관점에서 볼 때 그의 존재는 실학 사상과 개화 사상을 연결시켜 주는 확실한 가교가 될 수 있었는데도, 이 점에 있어서 그의 역할은 그리 인정할 바가 못 된다.  그러나 그는 수많은 문도를 통하여 역사 인식의 단편적 편린이나마 후대에 전하여 주었고, 그로 인해 새로운 시대로의 전이가 가능한 씨앗을 싹트게 해주었다. 그래서 젊은 시절의 선각적 자세가 나이가 들면서 현실에 안주하는 안일한 모습으로 바뀌어 갔지만 그의 글씨가 세상을 감동시킨 것처럼 새로운 가치를 추구하고 창조했다는 점에서 그의 존재를 인정해 주어야 한다.

    죽음의 그림자에 젖은 명문가의 자제
  김정희는 조선 22대 왕인 정조 10년(1786년)에 유당 김노경과 유씨 부인 사이에서 장남으로 태어났다. 그가 태어난 곳은 충남 예산군 신암면 용궁리였고 본관은 경주이며 자는 원추이고, 호는 완당이었다가 후에 추사로 바꾸었다. 그의 집안은 고조부 흥경이 영의정까지 지냈고 증조부 한신은 영조의 부마로 충남 예산군에 별사전을 받았었는데 여기에 화엄사가 있어서 그의 집안과 불교는 이때부터 깊은 관계를 맺게 되었다. 또 조부 이주도 의정부 우참찬을 지냈고 그의 생부 노경은 판서를 역임했으며 백부이자 양부인 노영은 대사헌까지 이르렀던 명문가의 후손이었다.

  그는 어려서부터 영민하여 6살 때 입춘첩을 썼는데 이를 본 박제가가 스스로 그의 스승이 될 것을 자청하였으며, 7살 때에 쓴 글씨를 보고는 당시 좌의정 채제공이 장차 명필이 될 것이라며 극찬하기도 했다. 어려서부터 뛰어난 서예가가 될 자질이 보였던 것이다. 그는 태어난 지 얼마 안 되어 관직에 있던 조부와 부친을 따라 고향 예산에서 한성의 장동으로  이사와 살면서 어려서부터 경학과 서도를 배웠다. 그는 당대의  명문가 출신이지만 어려서 집안에 큰 화가 미치는 일들이 연이어 발생하여 마음에 큰 고통을  받았다. 그가 9살 때 집안의 큰 어른인 백부 노영이 개성 유수로 있다가 귀양을 갔고, 그 다음달에 곡성 부사로 있던 둘째 백부가 세상을 떠났다. 또 11살 때에는 그를 끔찍이도 아끼던 할머니가 세상을 떠났고, 이듬해에는 대사헌까지 역임한 백부와 할아버지까지  세상을 하직하여 온 집안에  줄초상이 나버렸다.

  백부가 후사없이 죽자 그는 집안의 뜻을 따라 큰집에 양자로 들어갔고 16살 되던 해에 동갑인 한산이씨와 결혼을 하였다. 그가 결혼하기 전해에 정조가  죽고 순조가 11살의 나이로 등극하자 대왕대비 정순왕후 김씨가 수렴청정을 하게 되었는데 정순왕후는 경주 김씨로  그의 증대 고모뻘이었다. 이런 연고로 그의 집안은 다시 빛을 보게 되었지만, 그때 그의  생모가 34살의 젊은 나이로 세상을 떠나, 그는 비탄과 허무에 빠져 한 동안 고향 예산에 내려가 불교에 심취하기도 하였다. 그뿐 아니라 그가 20살 되던 해에 부인 이씨가 죽고 그 무렵 스승 박제가도 함경도에 귀양갔다가 풀려난지 얼마 안 되어  죽었으며, 곧이어 양모까지 세상을 등졌다. 그는 연이어 가까운 사람들이 죽어나가는 죽음의 그림자 속에서 살았던  셈이다. 이로 인해 그가 불교에 더욱 의지하고 몰두하게 되었으리라는 것은 쉽게 추론할 수 있다. 양모의 3년상을 마친 후에 그는 한 살 아래의 예산 이씨와 재혼하고, 그 이듬해에 24살의 나이로 생원시에 급제하였다. 그해에 그의 생부 노경이 동지사  겸 사은사의 부사로 연행하게 되었는데, 그때 그는 자제군관으로 사신 일행을 따라갔다. 이 청국 행은 그의 생애에 큰 전환점이 되었고, 이때 깨우친 의식과 견문이 그의 일생을 좌우하였다.

    청나라 학자들과의 교류
  순조 9년(1809년) 말에 북경에 도착한 그는 청나라의 젊은 학자 조강을 제일 처음 만났다. 그러나 그에게 가장 큰 영향을 준 인물은 옹방강과 완원이었다. 옹방강은 학계의 원로로 경학과 문장에 능하고 특히 금석학과 서화, 그리고 시에 조예가 깊었다. 당시 청나라의 학풍은 하나라 시대의 학문은 숭상하고 송,명대의 이학을 배척하는 충토가 주류였지만 옹방강은 한,송의 절충적 입장을 견지하고 있었다. 두사람은 그가 북경에 도착한 이듬해에 만났는데, 그때 옹방강은 78살의 노인이었고 그는 겨우 25살이었다. 옹방강은 한,송 절충의 학문과  금석학 및 서화로 그에게 큰 영향을  미쳤다. 완원은 내각의 대학자를 거치고 태자의 태부가 되었던 인물로 경학의 대사였다. 이때 49살의 장년이었던 완원은 청년 추사의 비범한 재주를 알아보고 극진히 환대하였다. 한다. 완원은 추사의 '실사구시설'을 비롯한 그의 한학에 많은 영향을 주었다. 추사는 옹방강과 완원을 존경하는 마음으로 옹방강의 호인 담계와 보소재를 본따서 자신의 호를 보담재라고 짓기도 하고, 완원의 완자를 따서 완당이라고도 하였으며, 옹방강의 호 담계와 완원의 호인 연경재를 합하여 담연재라고 호를 지어  갖기도 했다. 추사는 청나라에서 6개월 정도 머무르면서 이정원, 오숭량, 주학년 등 그 밖에도 많은 학자들을 만나 교분을 쌓고 돌아왔다.

  옹방강과 완원은 조선의 젊은 학자인 추사에게 매료되어 그 후에도 지속적으로 그에게 관심을 보였으며, 서신을 통하여 가르침을 주기도 하고 많은 서책을 보내주기도 하였다.  완원은 자기가 편찬한 '황청경해'라는 경학에 관한 서적을 조선의 연행  사절을 통하여  추사에게 보내주었는데 이 책은 183종, 1400권, 500책의 방대한 분량이었으니 추사에 대한  완원의  배려가 얼마나 깊었는지 잘 알 수  있다. 또 옹방강의 아들 옹수곤은 추사와  동갑이었는데,  그 아버지를 닮아서 금석학에  관심이 많았고 조선의  금석탑본 수집에 열중하여서  추사는  많은 탑본을 그에게 보내주기도  하였다. 추사는  이렇게 옹방강  부자와 친교를 맺었으며,   중년기 추사의 서체가 옹방강의 그것과 빼닮을 정도로 옹방강을 깊게 추앙했다. 추사가 크게 영향을 받은 청나라 학자는 옹방강, 완원 외에 대진과 능정감이 있다. 대진은 청나라의 정통파 학자이자 고증학의 선구자로서  "경전에 나타난 사실에서 옳은 것을  찾는 실사의 학문의 중심으로 한다."고 하여 학문을  함에 있어서 편향되지 않는 자세를  가졌다. 옹방강은 대진의 학설을 '문리에 어긋난다'고 반박하였지만 추사는  대진의 생각을 높이 평가하여 자신의 문집에 대진의 이욕설을 그대로 옮겨 놓은 '사폐변'을 싣기도 하였다. 능정감은 완원과 함께 학문을 수학한 인물로 예악에 통달하여  '예경석례'라는  책을 저술하기도 했다.

이렇게 수많은 청나라 학자들과 교분을 쌓으면서 그의 학문적 경지도 깊어갔는데 특히 그의 관심이 높았던 분야는 경전의 주석과 예와 역에 관한 것이었다. 그러나 그는 청나라의 대학자로부터 '해동 제일가는 통유'라는 칭찬을 받았지만 워낙  광범하고 다양한 학문을 받아들여서 유학의 정통 학문인 경학에 대하여는 독창적이고도 계통적인 업적을 남기지 못했다. 그 후 순조 22년(1822년)에 그의 생부  김노경이 다시 연행할 때 그의  동생 명희도 이를 수행하여 그의 전 가족이 청나라  학자들과 교류하기도 하였다. 이때 동생을  통해 알게 된 청나라 학자 이장욱에게 보낸 편지가 추사의 문집에 실려 있는  '여이월 정서'이며 그와 탑본과 서적을 교환하며 친분을 쌓았던 유희해의 '해동금석원'을 편찬하기도 했다.

    금석학과 실사구시 정신에의 몰두
  북경에서 돌아온 추사는 10여 년 동안 과거에 응시하지 않으면서 금석학과 고증학에만 몰두하였다. 함흥 황초령에 있던 진흥왕  순수비에 관하여 그 비문의 냉용을  고석해 낸 것도 그의 노력에 의하여 이루어졌으며, 순조 16년(1816년)에는  김경연, 조인영과 함께 북한산에 올라 무학이 세운 비석으로 잘못  알려진 진흥왕 정계비를 판독해 내기도  했다. 또 비석이 세워진 시기가 신라 진흥왕 29년(568년)에  북한산주를 폐지하고 남천주(이천)를 둔 이후인 것과 '진흥'이라는 이름이 왕이 죽은  뒤에 붙인 시호가 아니라  생전에 사용하던 칭호라는 것도 밝혀냈다. 그리고 그는 평양성에 새겨진 '소형'이라는  글자도 고증하여 그것이 고구려의 관직 명칭임을 밝혀내어 국사학  연구에 커다란 공헌을 하기도  하였다.  금석을 자료로 역사를 연구하려는 추사의 자세는 오직 감별과 감상을 주로 하던 옹방강의 태도와는 분명히 다른 일면이며 이 점에 있어서 추사가 더 높은 평가를 받아야 할 것이다.

  추사의 금석에 대한 연구는 '금석과안록'에 잘 투영되어  있는데, 이는 '실사구시'를 지향하는 그의 학문적 경향이 그 분야에 적용된 것이라  할 수 있다. '실사구시'라는 말은 '실학'으로 대표되는 영,정조 시대의 학풍을 대변하는 구호가 되다시피  하였는데, 그의 저서 '실사구시설'에서 인용된 용어이다. 이 '실사구시설'은 그가 북한산의 진흥왕 정계비를  발견하기 전에 씌어진 것으로 학문적 체계는 다소 엉성하였으며, '실사구시'의 본래의 뜻과는 다른 통속적 개념으로 사용하는 한계를 드러냈다.

  사실 '실사구시'는 "경전에 나타난 실제  사실에 근거하여 옳은 것을  찾는다"라는 뜻으로 고증학의 근본 정신이다. 고증학은 송,명의 이학을 거부하는 것이므로 한,송 절충을 따르는 추사의 자세는 제대로 된 '실사구시'가 될 수 없었던  것이다. 그에게 있어서 진정한 의미의 '실사구시'는 오로지 금석학 뿐이라고 할 수 있고, 만년에는 불교에 정진하여 실용주의 자세에서 벗어났으므로 그를 엄격한 의미를 실사구시 학파라고 볼 수는 없다.  그는 일찍이 청나라로부터 새로운 학문을 접했음에도 경세치민의 학문을 끝까지 추구하지도 않았고, 현실 정치에 적용시켜서 경륜을 펼쳐 보이려고도 하지 않았다. 오히려  만년에는 주위에 위원의 '해국도지'를 읽기를 권하면서도 서양 세력의 배척을 강조했다. 학문으로 배우는 것과 실제의 행동이 판이하게 달랐던 것이다. 결국 청년 추사를 통해서는 시대의 선각자라는 바람직한 모습을 볼 수 있었지만, 나이가 들수록 그도 보수주의적 시대 환경에서 벗어나지 못하고 현실에 안주하는 모습을 보여주었다.

    관직과 유배 생활
  추사는 젊은 시절에 연행을 통해 배운 신학문에 몰두하며 보내다가 34살에 문과에 급제하고 그 이듬해에 한림 소시에 합격하였다. 그때부터 그는 자신의 재능과 가문의 후광에 힘입어 순조로운 관직 생활을 할 수 있었다. 그의 관직은  세자 시강원의 설서, 예문관 검열, 규장각 대제 등을 거쳐서 충청우도 암행어사, 의정부 검상, 성균관 대사성, 병조참판에까지 이르렀다. 그러나 이 과정에서 위기가 아주 없었던 것은  아니다. 순조 24년(1824년)에는 한림회 사건으로 삭직되었으며, 안동 김씨측과의  대립으로 순조 30년(1830년)에는 생부  노경이 고금도로 유배되고 그는 파직되는 좌절을 맛보기도 했다.

  순조가 죽고 헌종이 등극하여 그는 41살에 대사성이 되었고, 그 2년 뒤에 생부 노경이 죽었다. 부친이 죽은 이듬해에 형조참판이 되었으나 안동 김씨가  풍양 조씨를 밀어내고 다시 권력을 잡자 그에게도 위기가 왔다. 안동김씨들이 반대파인 윤상도, 허성 등을 숙청시키면서 추사도 같은 통속으로 인정하여 제주도로 유배를 보내버린 것이다. 제주도에 귀양간지 만 4년째 되던 해에 그의 두 번째 부인 예안 이씨가  사망했다는 비보를 들었고, 유배지에서 병고로 극심한 고통을 받기도 했다. 제주도로 귀양간지 만 9년이 지난 헌종 14년(1848년)에야 유배에서 풀려났으나 철종 2년(1851년)에 영의정 권돈인의 예론에  연루되어 북청으로 또다시 유배되었다가 다음해에 방면되었다.

  그는 전후 두 번에 걸쳐 십년 이상 유배생활을 하면서 그의 명성을 듣고 찾아온 문인들을 가르쳐서 많은 제자를 둘 수 있었다. 한때 '추사의 문하에는 삼천 명의 선비가 있다'라는 말이 생길 정도로 일대 학군을  이루기도 하였으며, 그의 문하로부터 조선  말기 개화 사상의 싹이 트기도 하였다. 그는 유배 생활 중에도 제자들을 통하여  서적을 전해 받아 학문과 서예에 정진하였으며, 그 시기에 그린 '세한도'는 그의 힘있는  기백과 품격이 잘 드러나서 신품으로까지 격찬을 받았다.

  그는 70살 때 부친의 묘소가  있는 과천의 관악산 기슭에  '과지초당'이라는 거처를 짓고 살면서 광주 봉은사에 가서 불법의 구족계를 받고 불가에 완전히 귀의한 후에 71살의 나이로 생을 마쳤다. 그가 일찍이 불교에  관심이 많아서 북경에 다녀올 때에도   많은 불교 경전과 불구를 가져와서 마국사에 400여 권의 불경과 불상을 기증하기도 했다. 그는 평소에도 '금강경석주'를 좌우명처럼 애송하였으며 자신의 문집에도  '천축고'를 비롯하여 많은 게구와 당시의 고승 백파와 초의에게 보낸 서신들을 담기도 하였다. 그런데 달레의 '한국교회사'는 그의 특이한 행적을 전해주고 있다. 그가 역관이자   천주교인이었던 유진길로부터 교리를 전도받아 입교하기로 하였다가 유배 조치되어  그 뜻을 이루지 못했다고 기술되어  있는 내용이 그것이다. 그는 한때 정약용에게도 사사한 일이 있었고 다산의 유배지인 강진에까지 찾아가서 유묵을 남긴 행적이 전해지므로 아예 없는 사실은 아닐 것으로 추측된다.

    서예의 대가로서의 일생
  추사는 서예 부문에 있어서 현재까지도 독보적인 존재로 인정받고  있으며, 그의 글씨는 금석학을 통한 국사학에의 공로와 함께 그의 양대 업적으로 꼽히고 있다. 어려서 추사의 서체는 명나라의 명필 동기창의 서법을 따르고 있었는데 연행 후에 옹방강을 본받아서 농후하고 기골찬 형태로 바뀌었다. 그후 송의 소식과 미불의 서체로 옮아갔다가 다시 당나라의 이옹의 그것을 본받았다. 추사의 서체는 이러한 편력과 발전을  거듭한 후에 당나라 구양순의 서품을 받아들여서 서법의 대성을 보게 되었다. 실로 그의 서체는 여러 대가의 장점을 모아서 서법의 일가를 이루어 낸 것으로  독창적이면서도 정통적인 일면이 함께 내재된  힘차고 굳센 추사체를 완성한 것이다.

  그는 일찍이 글씨에도 족보가 있다고 말했다.  즉 전, 예, 해, 행,  초의 서체 변천 과정을 지칭하는 것으로, 전서나 예서를 모르면서 해서나 초서를 쓰는 것은 뿌리가 없는 것과 같다고 했다. 추사는 금석학을 연구하여 전서나 예서에 통달한 후에 그만의 독특한 서법을 창안해 낸 것이다. 그는 글씨란 청고, 고아한 뜻이 없으면 쓸 수 없다고 하였다. 글씨는 쓰는 사람의 문자향이나 서권기가 없으면 손 끝에 청고,고아한 뜻이 절대 나타나지 않는다고 늘 강조했다. 그는 서예뿐만 아니라 그림에도 출중하여 난과 대나무, 산수화, 불화 등에도 능하였으며 서론에 있어서도 일가를 이루었다.
 

큰 방황은 큰 사람을 낳는다 - 마 데바 와두다

     47. 희망

  <희망의 덫에 걸려 들지 말라. 자신의 밖에서 구원의 손이 뻗칠 거라는 생각에 붙들리지 말라. 누구도 그대를 만족시켜 주지 못하리니, 속안에 있는 것이기 때문이다>

 한 사냥꾼이 산속에서 길을 잃었다. 산속을 헤매면서 사람을 찾았으나 그림자도 만날 수가 없었다. 사냥꾼은 점점 겁이 났다. 사흘 내내 아무것도 못 먹은 채 사나운 들짐승들에 대한 공포로 줄곧 시달려야만 했다. 잠도 잘 수가 없었다. 지칠대로 지친 사냥꾼은 한 나무 밑에 앉아 잠시 다리를 쉬기로 했다. 그런데 와락 두려움이 엄습해 왔다. 무서운 뱀과 사자 들이 득시글거릴 것이었다. 사흘째 되던 날 아침, 사냥꾼은 드디어 나무 밑에 앉아 있는 한 사람을 발견하였다. 너무나 기뻤다. 그는 단숨에 달려가 그 사람을 얼싸안았다.
  <하 정말 반갑소!>
  그 사람도 사냥꾼을 얼싸안으며 기뻐 날뛰었다. 한참을 날뛰며 기뻐한 후 두 사람은 서로 물었다.
 <근데 왜 이리 좋아하시오?>
  첫 번째 사람이 말하기를,
  <길을 잃었거든요. 그래서 사람을 찾아 얼마나 헤맸다구요>
  두 번째 사람이 말하기를,
  <허 나도 길을 잃었는데. 그래서 사람을 엄마나 찾아 헤맸다구>
 

인물로 읽는 사마천 사기 2 - 엄광용 엮음
(세상과 나를 바꾸는 지혜 명인 40인의 성공처세학)

  바위를 품에 안고 강물에 몸을 던지다<굴원>

  - 굴원은 '회사의 부'라는 시를 지었다. 즉, '모래를 품고 강물에 몸을 던지는 노래'라는 시였다. 이 시를 지은 후 그는 바위를 품에 안고 스스로 강물로 뛰어들어 죽었다.-

  초나라 회왕 때 좌도라는 벼슬을 지낸 굴원은 학식이 풍부하고 정치적인 식견이 뛰어났으며, 특히 문장의 대가로 알려져 있었다. 이름은 평이며, 초나라의 왕실과 동성이다. 굴원은 궁중에 들어가 국사를 기획하고 논의하여 회왕의 두터운  신임을 받았으며, 집에 돌아오면 빈객을 극진히 대접하였다.

  어느 날 굴원은 회왕으로부터 어떤 법령의 초안을 만들라는 명을 받았다. 그런데 당시 상관대부 근상은 왕의 신임이 두터운 굴원을 시기하고 있었다. 굴원이 법령의 초안을 마무리했을 때, 근상은 자신이 먼저 그 초안을 보자고 청하였다.
  "그것은 안 됩니다. 대왕께서 먼저 보셔야 합니다."
  굴원은 법령의 초안을 감춰둔 채 그 누구에게도 보여주지 않았다. 아직 확정된 것이 아니기 때문에 미리 그 내용이 새어나갈 경우 말썽이 빚어질 우려가 많았던 것이다.  근상은 화가 났다. 그래서 회왕에게 가서 다음과 같이 굴원을 비방하였다.
  "대왕께서 굴원을 시켜 법령의 초안을 만들게 한 일을 모르는 사람이 없습니다. 법령은 여러 사람의 의견이 모아져야  어느 한 쪽으로 치우치지 않고  공평한 제도가 될 수 있습니다. 그런데 굴원은 '내가 아니면 법령을 만들 수  없다'면서 자기의 공로만을 내세우고 있습니다. 굴원의 오만함이 자칫 법령의 초안을 망치지나 않을까 염려됩니다."
  회왕은 근상의 말만 믿고 굴원을 멀리하더니, 마침내는 그를 추방시켜버렸다. 굴원은 원통하지 않을 수 없었다. 왕은 아첨하는 자만을  좋아하고 충신을 알아주지 않으니, 앞으로 간신들이 나라를 좌지우지할 것이 안타까웠다. 그래서 그는 우울하고 슬픈  마음에 '이소'라는 글을 짓기도 하였다. '이소'란 '이우'와 같은 뜻으로 '근심이 되는 일을 만난다'는 뜻이다. 굴원이 지은 '이소'의 내용은, 위로는 오제의 한 사람인 곡으로부터 아래로는 제나라 환공에 이르기까지 논하였다. 또한 은나라 탕왕, 주나라 무왕의 치적을 통하여 당대의 정치를 풍자하였다. 그리고 도덕의 넓고 높음과 국가의 바른 정치와 잘못된 정치를 명확하게 밝혔다.

  요직에서 물러난 굴원은 제나라 사신으로 갔다 돌아왔는데, 그후에도 그는 여전히 한직에 머물고 있는 상태였다. 그사이 진나라는 초나라를 쳐서 여러 번 괴롭혔으며, 마침내는  초나라 장수 당말을 죽였다. 그리고 나서 진나라 소왕은 초나라와 혼인관계를 맺고 회왕에게 무관에서 회맹을 하여 양국이 우호적으로 지내자는 제의를 해왔다. 이때 굴원이 회왕 앞에 나가 말하였다.
  "진나라는 범이나 이리 같은 나라이기 때문에 믿을 수가 없습니다. 지난 번에도 간교한 유세꾼 장의를 시켜 상, 오의 땅 6백 리를 주겠다고 해놓고 약속을 어겨 우리 초나라를 우습게 만들었습니다. 진나라를 믿을 수 없으니 대왕께서는 회맹에 나가지 않는 것이 좋겠습니다. 대왕의 신변이 염려됩니다."
  그러자 회왕의 둘째아들 자란이 반대를 하고 나섰다.
  "천하가 다 보고 있는데 감히 진나라 왕이 거짓 회맹을 하겠습니까? 부디 다녀오십시오."
  회왕은 아들 자란의 말을 믿고 진나라 소왕과의 회맹 장소인 무관으로 떠났다. 그러나 막 무관으로 진입하는 지점에 진나라 복병이 숨어 있다가 초나라  회왕을 억류해 버렸다. 그런 가운데 진나라 소왕은 초나라로 하여금 땅을 베어줄 것을  요구하였다. 이에 분노한 회왕은 몰래 진나라 군사들의 감시망을 뚫고 조나라로 도망쳤다. 그런데 조나라에서는 진나라를 두려워하여 초나라 회왕을 받아들이지 않았다. 회왕은 다시 진나라로 가서 끝내 초나라로 돌아오지 못하고 죽었다.

  초나라는 진나라에서 보내온 회왕의 시신을 장례지내고, 그 뒤를 이어 태자가 경양왕으로 즉위하였다. 경양왕은 아우 자란을 재상으로 삼았으나, 초나라 사람들은 회왕을 진나라에 가서 죽게 만든 장본인이라며 자란을 비방하였다. 굴원도 자신의 충언을 가로막은 자란을  미워하였다. 이때 자란이 그것을 알고 상관대부 근상을 시켜 경양왕에게 굴원을 다시 거짓말로 참소케 하였다. 경양왕은 크게 화를 내어 굴원을 먼 곳으로 귀양보냈다. 굴원은 마침내 강가에 이르렀다. 그의 머리카락은 마구 풀어헤쳐져 있었으며, 얼굴은 매우 초췌하였고, 몸은 마치 마른 나무가지처럼 야위었다.어부가 굴원을 보고 물었다.
  "혹시 삼려대부가 아니십니까? 무슨 까닭으로 이 지경이 되셨습니까?"
  어부가 말한 '삼려대부'는 소, 굴, 경씨등 왕족을 맡아보는 관직으로, 굴원은 한때 그런 직책에 종사한 적이 있었다.
  "온 세상이 혼탁한데 나 홀로 맑으며,  많은 사람들이 취하였는데 나 홀로 깨어  있소. 그 때문에 추방되었소."
  굴원이 대답하였다. 그러자 어부가 다시 물었다.
  "대체로 성인은 사물에 구애받지 않고 세상을 따라 함께  옮기는데, 온 세상이 혼탁하면 어째서 그 흐름을 따라 물결 가운데 몸을 맡기지 않는 것입니까? 여러 사람이 다 취했으면 어째서 그 술지게미라도 먹고 같이 취하지 않았습니까? 무슨 까닭으로 그 빛나는 보석 같은 재능을 지녔으면서도 스스로 쫓겨날 일을 만드셨습니까?"
  그러자 굴원이 정색을 하며 말하였다.
  "들으니 '머리를 감은 자는 그 관의 먼지를 반드시 털어서 쓰고, 목욕을 한 자는 반드시 그 의복의 먼지를 털어서 입는다'고 하였습니다. 누가 깨끗한 몸에 더러운 때를 묻히겠습니까? 차라리 물속에 이 몸을 던져 물고기의 뱃속이나 채워주는 것이 좋겠습니다."  굴원은 말을 마치고 '회사의 부'라는  시를 지었다. 즉, '모래를 품고 강물에 몸을 던지는 노래'라는 시였다. 이 시를 지은 후 그는 바위를 품에 안고 스스로 강물로 뛰어들어 죽었다.

  절의 : 까마귀 아홉 마리가 백로 한 마리를 보고 더럽다고 하면, 또 그렇게 보이는 게 세상이다. 그렇다고 백로까지 일부러 몸을 더럽혀 까마귀가 될 수는 없다. 백로 한 마리의  죽음은 그 깨끗함을 지키는 고고한 자세만으로도 험난한 세상에서 큰  위안이 아닐 수 없다. 만약 백로 한 마리까지 그 절개를 꺾는다면 세상에서는 '깨끗함'과 '더러움'을 비교하는 잣대까지 사라지고 말 것이기 때문이다.
 

사진 / 그림