글나눔 → 오늘의 어록

傳統이란 불의의 사태를 예방하는 집단적인 노력. ― M. McL.
 

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방언 분투기

우리가 표준어로 인정하는 어휘 가운데서는 한때 방언에 속했거나 방언으로 다루던 것들이 들어 있다. 한때는 ‘빈자떡’이 표준이었고 ‘빈대떡’은 방언으로 다루어졌었지만 이제는 그 신세가 서로 뒤바뀌었다. ‘멍게’도 방언이었고 그 표준어는 ‘우렁쉥이’였지만 이제는 누구 하나 그 옛날의 당당했던 표준어를 기억하지 못한다. 애당초 표준어를 정하면서 무리한 결정을 내린 경우도 있었지만, 대개는 그 이후의 사회 변화가 어휘의 지위를 변화시켰다.

제일 큰 사회 변화는 표준어의 주요 조건인 ‘서울말’의 사용 주체였던 토착 서울 사람들의 인구 비율이 급격히 줄어든 것이다. 그리고는 수많은 지방 사람들과 뒤섞여 버렸다. 그렇다고 해서 서울에서 사용되는 말이 ‘방언 범벅’이 된 것은 아니다. 일정한 ‘서울말다움’은 유지하고 있기는 하다. 그러나 그러는 가운데 원래 서울말 ‘가리구이’는 어느덧 ‘갈비구이’가 되어 버렸다.

아무리 서울 중심의 발전을 했다고는 하지만 지방이 항상 변두리 역할만 하지는 않았다. 그래서 서울 사람들의 귀에도 꽤 익은 방언도 생겨났다. 아마 얼마 있으면 그게 방언인지 표준어인지 헛갈리게 될 가능성도 있을 것이다.

가장 최근에 대박을 터뜨린 방언은 단연 제주 방언 ‘올레’일 것이다. 엄밀히 본다면 이 단어는 아직도 방언의 신분이다. 그러나 누구든지 그 어휘의 보편성과 그 의미의 호소력을 부정하지 못할 것이다. 그래서 너도나도 ‘올레길’이라는 말을 당겨쓰고 있다. 또 텔레비전의 연예 프로가 방언을 살려 주기도 한다. 최근에 등장한 ‘꽃할배’가 이끌어낸 인기는 ‘할배’를 방언이라기보다는 ‘할아버지의 애칭’ 정도로 생각하게 만들었다.

어휘의 지위를 변화시키는 사회 변화는 저 높은 곳보다는 우리의 주변에서, 시시해 보이는 일상생활에서 먼저 일어난다. 전문가들이 아닌 보통사람들이 언어 변화의 주력부대라는 인식이 필요하다.

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국민 정서

‘국민’이라는 말이 들어가면 중요한 뜻이 만들어질 것 같은데 유독 ‘국민 정서’라는 말은 그렇지 못하다. 이 말은 국민의 비합리적인 감정 때문에 어쩔 수 없이 그릇된 정책을 시행하게 되는 것을 경계하는 말로 쓰인다. 그러나 실제로는 부정을 저지른 기업인들의 사면을 비판하면 국민 정서 때문에 경제 활성화가 잘 안된다고 하며 마치 국민들이 질투가 나서 사면을 반대하는 것처럼 말하는 데 쓰인다.

또 정부가 부담스러워하는 일은 적당히 시간만 끌다가 역시 ‘국민 정서’를 핑계대면서 뭉개기도 한다. 세월호 사건을 보면 이런 면이 나타난다. 야당도 여당의 정책을 공격할 때 명분이 마땅치 않으면 쉽사리 ‘국민 정서’라는 말의 뒤에 숨어버린다. 생소하고 낯선 성 소수자 축제 등에 대해서 아직 ‘국민 정서’가 용납하지 않는다고 말하는 것도 비슷한 현상들이다. 국민 정서는 참으로 복잡하다.

사람의 정서는 환경과 자극에 따라 부단히 변한다. 그러한 정서에 모든 공공 업무를 맞춘다는 것은 정말 말이 안 된다. 더구나 국민이 품는 정서는 딱 한 가지라고 할 수도 없고 복합적이다. 따라서 이러한 것은 ‘정서’가 아니라 ‘의견’으로 받아들여 의사 결정을 하게 해야 한다.

의견으로 받아들여 논의할 생각은 하지 않고 ‘별 의미가 없는 정서’라고 내뱉는 것은 국민의 의견을 모욕하고 빈정거리는 것이다. 더 나아가 국민의 ‘공적인 의견’을 ‘사적인 정서’로 왜곡하는 짓이다. 국민 정서니 떼법이니 하는 말이 쓰이는 문맥은 그렇기 때문에 반국민적이며, 옳지 못한 술수가 있다.

공공 영역에서 옳고 그름을, 책임의 소재를 밝히는 공공 언어는 그 사회적 의미와 용도가 분명해야 한다. ‘국민 정서’라는 말처럼 아무렇게나 필요에 따라 엿가락처럼 임의로 쓰이는 언어는 정치인이나 언론인들이 각별히 삼가야 할 말이다.

김하수 한겨레말글연구소 연구위원
 

시나눔 → 우리나라 詩

독서실 → 수필

  죽을 때까지 이 걸음으로 - 함석헌

      제3부

   나의 어머니 (2/2)

  아버지 어머니가 신앙에 들어가신 것은 누가 권해서가 아니라, 소위  말하는 복을 받기 위해서가 아니라, 스스로 생각해서, 사람으로서 마땅히 할 것을 하기 위해서 한 일입니다. 생각이 많으셨던  것을 내가 압니다. 그 말 없으신 분들도 때때로 말 끝에 내비치신 것을 들었습니다. 첫째는 인생의 마지막 구절에 들자 공을 위해서 어떤 봉사를 해야겠다는 생각에서입니다. 아버지는 어려서부터 양심이 아주 날카로운 분이었습니다. 그런 시골 구석에 태어났으면서도 말년에는 명의라는 소문이 나서 서울, 만주 북지에서까지 환자가 왔던 일이 있는데도 돈 모을 생각은 아니하셨습니다. “돈을 모으려면 그거 못하겠느냐? 그러나 사람이 그래서는 못쓴다.” 어머니는 더구나 그런것만 아니라 깊은 영적 체험까지 얻으셨습니다. 그런데도 조금도 그 정신과 같은 태도를 나타내시는 것을 못 보았습니다.

  둘째는 자녀 교육을 생각해서, 그 중에서도 나를 생각해서 하신점이 많습니다. 나는 열입곱 살에 나보다 한 살 아래인 내 아내와 결혼했습니다. 전혀 부모님 의견에 따라 했습니다. 어느 때 평양 있는 내가 아버지가 결혼하면 어떠냐고 묻는 편지를 보내셨습니다. 그때 나는 이미 무조건 관습대로 따르는 지경은 지나 있었습니다. 그러나 어머니 형편을 보아서 부모님 의견에 따라야 한다고 생각했습니다. 그것은 반드시 잘한 일은 못됩니다. 그 후 오래지 않아서 나는 결혼을 너무 이르게 했다는 후회가 들었습니다. 그러나 그때 지식청년 사이에 유행했던 이혼 같은 것은 그때도, 그 후도 생각해본일조차 없습니다. 아내는 전연 교육을 받은 것이 없기 때문입니다. 그래 내가 졸업을 하고 돌아오기 전에 그에 대한 준비를 해두어야 한다고 생각하셨던 듯합니다. 그때 두 분이 교회에 나가시며 며느리까지 데리고 나가셨고 아버지, 어머니가 손수 며느리 교육하기를 시작하셨습니다. 이리해서 어머니는 해방 직전까지 그  지방 여성계에서는 지도적인 인물이 되신 것입니다.

 끝으로, 내가 영원히 잊을 수 없는 이야기가 하나 있습니다. 내 사상의 밑돌을 어떻게 어머니가 나주셨나 하는 이야기입니다. 어머니는 본래 인자해서 나는 억울한 꾸중을 듣거나 매를 맞거나 한 일은 한 번도 없습니다. 단 하나 예외인 것이 있습니다. 그것은 어머니 잘못은 아닙니다. 아마 서너 살 때의 일이 아닐까, 하룻밤은 자다가 깨니 갑자기 까닭을 모르게 짜증이 났습니다. 그래서 일어나 앉아 울었습니다. 그랬더니 아버지가 자다 말고 웬 지둑이냐고 꾸짖으셨습니다. 그때 내 생각에도 아버지 어머니가 잘못해 주었다는 것 아니었습니다. 그때의 감정을 나는 지금도 못 잊습니다. 후년에 학교에 선생이 된 다음의 소감으로는 그때 내 혼은 어떤 영혼의 엉클어짐이 있어 그러지 않았을까, 그때에 만일 누가 그것을 잘 풀어주었다면 나는 혹시 좀 더 위대한 혼이 될 수 있지 않았을까 하고 생각했습니다.

  그때도 어머니는 나를 억지로 틀어막지는 않았습니다마는 그 어느 때도 나를 마구 다루지는 않았습니다. 그런데 그런던 내가 크게 한 침 맞은 일이 있습니다. 7, 8살 때의 일 아닐까 생각합니다. 나는 본래 맏아들이었으므로 자연 특권이 붙어 있었습니다. 위에 고모도 있고 누님도 있었지만 먹는 데서는 언제나 내가 제일 위입니다. 가난한 농촌 살림에 맛나는 간식 자료가 있을 리는 없고, 누룽지나 채마밭의 오이나 옥수수가 최고입니다. 어는 늦어가는 가을날 궁굼한 생각에 채마밭에 들어가니 다 늙어가는 넝쿨 밑에 오이가 하나 달렸는데 아직 어려서 먹을 나위가 없었습니다. 그래 며칠 기다렸다 따먹으리라 하고 보아두었습니다. 그런데 그럴 만한 날이 되어서 가보니 없습니다. 우리 집에 불문율로 당연히 내 차지인 것을 감히 누가 먹었을까? 알아보니 내 바로 밑의 여동생이 따먹었다는 것입니다. 그 여동생은 우리 5남매 중에서도 좀 못난 편이어서 모든 것에 남한테 뒤지기를 싫어하시는 어머니가 그 때문에 속도 적잖이 썩였습니다. 물론 내가 언제 내 것이다 선언한 일도 없었습니다. 그것은 순전히 나의 특권의식에서 나온 횡포였습니다. 그래서 그 불쌍한 것을 나는 구박을 했습니다. 나는 어머니도 당연 내 편을 들 줄 알았는데, 뜻밖에도 어머니는 부드럽게 미는 듯하면서도 단연한 목소리로 “얘 그건 사람이 아니냐?” 했습니다. 나는 부끄러웠습니다. 지금도 그때 그 어머니의 모습을 나는 못 잊습니다.

  “그건 사람이 아니냐?”

  그 음성은 늘 살아  있어 내 속에 몇 번을 부르짖어졌는지 모릅니다. 나는 이제 자유와 평등사상을 내놓고는 살 수가 없습니다. 나는 싸울 사상을 부르짖고, 스스로 타고난 민주주의자라 하기도 합니다 마는 나는 그 밑바닥의 반석은 어머니가 놓아주셨다고 생각합니다. 그 어머니가 지금은 어디 계실까? 1947년 2월 26일, 영원한 마지막이 될 줄은 모르고 월남의 길을 나서던 날 어머니는 대문에 기대 나를  보내주셨습니다. “내 생각은 말고 어서 가거라!”  하셨습니다. 내가 감옥에 가 있을 때 추운 겨울밤 잠은 아니 오고 견딜 수 없어 물레질만 하셨다는 어머니, 그것도 부족한 듯해 “이 추운 밤 저 애가 불도 없는 감옥에서 자니 얼마나 추울까? 나도 저처럼 견뎌보자”는 생각에 밖에 나가 밤을 새워보았다는 어머니가 자기 생각은 말고 가라니 그 가슴이 어떠했겠습니까? 나를 살리기 위해서는 자기는 죽음보다 더한 고통도 참으시겠단 말 아닙니까? 나는 어머니 생각을 하면서  어머니의 슬픔의 물레에서 끝없이 풀려나오던 실 같은 내 생각을 여기서 끊고 나도 이 시대의 아들 딸들을 향해 부릅니다. 내 생각은 말고 어서 갈 길 가거라!
 

글나눔 → 고사성어

  招搖過市(초요과시)
  招(부를 초) 搖(흔들릴 요) 過(지날 과) 市(저자 시)

  사기 공자세가(孔子世家)의 이야기. 공자는 광(匡) 지역을 떠나 포(浦)땅에서 잠시 머문 뒤, 위(衛)나라에 와서 거백옥(伯玉)의 집에 머무르게 되었다.위나라 영공에게는 남자(南子)라는 부인이 있었는데, 그녀는 사람을 보내 공자를 만나보고 싶다는 뜻을 전해 왔다. 공자는 이를 사양하다가 부득이 그녀를 만나러 갔다. 부인은 휘장 안에서 답례하였는데, 이때 허리에 찬 구슬 장식이 맑고 아름다운 소리를 냈다. 공자는 돌아와서 불만스러워하는 제자인 자로(子路)에게 말했다.

   나는 원래 그녀를 만나고 싶지 않았는데, 기왕에 만났으니 이제는 예로 대해 주어야겠다. 만일 내가 잘못이라면 하늘이 나를 버릴 것이다. 위나라에 머문 지 한 달쯤 되었을 때, 영공은 부인과 함께 수레를 타고 환관인 옹거(雍渠)를 시위관으로 옆에 태우고 궁문을 나섰다. 공자는 뒷 수레에 타고 따라오게 하면서 거드름을 피우고 뽐내며 시내를 지나갔다(使孔子爲次乘, 招搖過市之). 이에 공자는  나는 덕을 좋아하기를 색을 좋아하는 것과 같이 하는 자를 보지 못했다. 라고 말했다.

   招搖過市 란  야단법썩을 피우며 자랑하고 다님 을 뜻하는 말이다.

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글나눔 → 삶 속의 글

작은 이야기 1 - 정채봉, 류시화 엮음

       3 시련을 딛고

    노동자의 손 - 김광인

  초등학교를 막 졸업하고 중학교에 가야 할 무렵, 집안 사정 때문에 나는 진학을 포기해야만 했다. 집안 살림이 너무 쪼들려서 열세 살이라는 어린 나이에 직업 전선에 나서지 않을 수 없었다. 처음으로 시작한 것이 충무로 모 이발관에서 구두를 닦는 일이었다. 서툴기 그지없었다. 몇 켤레도 안 닦았는데 손은 시커먼 구두약으로 뒤범벅이 되었다.  바로 그날, 손님들 중에서 아는 사람을 만났다. 옆집에 사는 아저씨였다.

  "아니, 너 광인이 아니냐? 네가 이게 웬일이냐?"

  나는 그만 눈물이 왈칵 쏟아졌다. 아저씨는 모든 것을 다 알겠다는 듯 말씀하셨다.

  "울지 마라, 광인아! 나는 보들보들하게 고운 손보다 이렇게 시커먼  손이 더 좋다."

  그러면서 내 두 손을 꼭 잡아 주셨다. 그후로 지금까지 나는 어떤 일에 낙담을 할 때마다 그 말을 생각하고 더욱더 노동을 사랑하게 되었다. (삼아상사 근무)
 

글나눔 → 추천글

  세상을 살아가는 사람들의 참 가슴 찡한 이야기 - 황지니

  27센트가 일으킨 기적

  미국 필라델피아에는 3천 3백여 명이 앉을 수 있는 대형 탬플 침례교회와 탬플 대학, 탬플 병원, 탬플 주일학교가 있습니다. 이렇게 큰 탬플 재단이 설립되기까지는 여러 사람들의 노고가 있었겠지만 그 중에도 어린 꼬마아이의 애절한 이야기가 마음을 울립니다. 해티 와이얕이라는 어린 소녀가 있었습니다. 그녀는 한 작은 규모의 주일학교를 찾아가서 자기를 어떤 반에 넣어 달라고 했습니다. 그렇지만 자리가 부족해 학생을 더 받을 수 없는 주일학교에서는 해티를 그냥 돌려보낼 수밖에 없었습니다. 그런데 그 후 채 2년이 지나지 않아서 해티 와이얕은 병을 앓다가 그만 세상을 떠났습니다. 해티가 죽은 후에 마음을 뜨겁게 한 사실이 발견됐습니다. 해티가 베고 있던 베개 밑에서 작은 어린이용 지갑이 하나 발견되었는데 그 지갑 속에는 동전 27센트가 들어 있었습니다. 그리고 꼬깃꼬깃 접혀진 종이에 메모가 적혀 있었습니다.

  "예배당을 더 크게 지어서 많은 어린이들이 주일학교에 갈 수 있도록."

  그 교회의 목사님이 이 사실을 교회 성도들에게 알렸을 때 그들은 모두 감동을 받았습니다. 그리고 한결같이 예배당을 증축해야 한다는 것이었습니다. 또 신문에도 이 이야기가 보도되자 도처에서 사람들이 기부금을 내놓았습니다. 드디어 해티 소녀가 죽은 지 5년 만에 27센트였던 돈이 25만 달러라는 대단한 액수로 늘어났습니다. 그렇게 해서 탬플 침례교회 예배당 증축은 물론 대학교, 병원 등을 세우게 된 것입니다.


  형제들이여! 너의 형제들을 너의 가슴에 껴안으라. 동정이 있는 곳에 신의 평화가 있다.
  O brother mam! fold to thy heart thy brother. Where pofy dwells, the peace of God is there. (J. G. 휘티어)
 

독서실 → 경제/경영/성공

왜 벌써 절망합니까 - 정문술
 

   4. 다르게 끈질기게 파고들어라 - 시추 경영

     이 친구 정신 나갔군

  가장 상식적인 방식으로 기업을 운영하려다 보니 오히려 사람들은 나더러 '정신 나간 사람'이라고 자주 말한다. 그런 말들에 일일이 대꾸하기도 귀찮아져서 결국 생각해낸 말이 '거꾸로 경영'이다. 사실은 거꾸로 된 것은 내가 아니라 세상이지만 말이다. 아무튼 내 방식의 '거꾸로 경영'은 어떤 이론에 근거한 것이라기보다는 살면서 체득한 인생철학이었다. 이미 여러 번 말했지만 '거꾸로 경영'은 상식을 추구하자는 것이고, 상식 속에 진정한 벤처가 있다는 내 믿음에 대해서도 말한 바 있다. 나의 '거꾸로 경영'을 감히 벤처 마인드라고 칭할 수 있다면, 내 인생 역시 벤처였다고 말할 수 있겠다.

  우리 가족은 1979년까지 서울 공릉동에 살다가 서초구 원지동으로 이사했다. 그런 데에는 특별한 동기가 있었다. 70년대 중반, 봉급생활자들의 유일한 재산증식방법은 바로 이사를 다니는 것이었다. 수도와 도로가 채 갖춰지지 않은 미래개발 지역으로 이사하여 한 1~2년을 살다가, 그곳이 개발되어 집값이 오르면 또다시 변두리로 이사가는 식이다. 그렇게 세 번 정도 이사를 다니면 마침내 좋은 집을 갖게 된다. 공릉동으로 이사할 수 있었던 것은 그 전에 직장으로부터 받아 살던, 대지 35평에 건평 18평짜리 집의 가격이 올랐던 덕분이다. 어떤 건축업자가 공릉동 동산의 배 밭을 밀고 60채 정도를 새로 지었는데, 대지 75평에 건평 45평이나 되는 아주 좋은 집이었다. 그곳에서 몇 년을 살다보니 또다시 집값이 올랐다. 그래서 다음에는 어디로 이사하느냐 하는 게 숙제였다.

  한편, 나는 70년대에 세 번에 걸쳐 세계여행을 하다시피 했다. 중앙정보부 기획조정실 조정과장을 지냈을 때, 해외공관들을 감사하기 위해 해외출장을 많이 다녔던 것이다. 그런 공무를 수행하러 다니면서도 항상 머릿속에는 '다음에는 어디로 이사를 가야 히트하느냐'하는 생각을 가지고 있었다. 서구지역을 다녀보니, 좋은 집은 예외 없이 산 중턱에 있거나 호수를 끼고 있는 등, 모두 한적한 곳에 자리 잡고 있었다. 오히려 도심지의 집들은 모두 슬럼화되어 있었다. 그런데 당시 한국은 그 반대였다. 전철역이 가깝거나 교통이 좋은 곳이 인기였다 더구나 멀쩡한 단독주택을 팔고 아파트로 이사하는 것이 대유행인 시절이었다. 선진국에서는 환경이 중요시되는 데 비해 한국은 아직 생활의 편의가 더 우선시되는 사회였다. 물론 자가용의 낮은 보급률도 한 이유가 되기도 했을 테지만 말이다. 그러나 1978년 당시에 생각하기에, 우리나라도 한 5년 후부터는 오히려 주거환경쪽으로 관심이 역전될 것 같았다. 경제발전의 속도와 문화적 취향의 변동양상을 유심히 살피다 보니 그런 확신이 생긴 것이다.

  자녀교육 문제도 사실은 별 걱정이 되지 않았다. 아직도 대부분의 우리 아이들은 콘크리트 문화에 둘러싸여 각박하게 자라고 있지만, 다가오는 미래사회에는 지금까지처럼 규격화된 엘리트보다는 따뜻한 가슴과 낭만적 열정을 지닌 방목아들이 대접받을 것이라고 생각했다. 한적한 곳에서 살고 싶어도 자녀교육 때문에 도심을 떠날 수 없다는 푸념들이 많다. 그러나 나는 과감하게 도심외곽을 선택했다. 아이들은 농사일을 거들면서 자유롭게 자랐고, 장성한 아이들의 모스에도 나는 매우 만족하고 있다. 아무튼, 앞으로는 주거환경이 더 중요시되니 미리 교외에 나가서 살면 재산증식에 도움이 되리라는 생각과, 교육환경 면에서도 아이들을 도심에서 경쟁심리로 키우느니 시골에서 여유롭게 키우면 장성한 후에 더 경쟁력이 있을 것이라는 생각을 갖게 된 것이다. 원래는 신사동 영동시장 언덕에 깔끔하게 지어놓은 꽤 넓은 집으로 이사할 계획이었는데, 해외출장 이후엔 마음이 달라져, 서초구 원지동으로 이사하게 된 것이다. 당시 원지동은 행정구역상으로만 서울시로 되어 있을 뿐, 사실상은 시골이나 다름없는 곳이었다. 사방은 온통 논밭이었으며, 내가 처음에 산 500평 정도의 전답은 청계산과 곧바로 연결되어 있었다. 공릉동 집을 팔고 원지동 땅을 한 평에 3,200원 정도에 샀으니, 꽤 많은 돈을 남길 수 있었다. 나중에 그 땅에 이어진 임야 1,000평을 더 샀다. 그래도 남은 돈이 있어서 정원수의 왕자라고 하는 금송과 토속적인 한국의 꽃 고려영산홍 등 많은 관상 수를 사다 집 주변에 심었다.

  그 무렵 나와 비슷한 연배의 친구들이나 직장동료들의 관심사는 대개 비슷했다. 만나면 언제나 재산증식이나 노후, 자녀교육문제 등이 화제였고 저마다의 고민이었다. 친구들은 변두리의 쓸모 없어 보이는 땅을 사서 이사한다는 내 말을 듣고는 경악을 금치 못했다.

  "이 친구 정신 나갔군."

  군대시절부터 지금까지 평생을 들어왔던 소리였다. 물론 내 의견에 동의하는 친구들이 없지는 않았다. 그런 친구들 중에는 호젓한 산자락 동네를 나와 함께 답사하던 이들도 있었다. 그러나 실지로 행동으로 옮긴 것은 오직 나 혼자뿐이었다. 그들은 모두 관심은 있었으나 용기가 없었던 것이다. 사실 미래를 내다보고 예측하는 사람은 언제나 많은 법이다. 그러나 자신이 바라본 미래를 믿고, 그에 입각해서 오늘부터 미래를 준비하는 이는 아주 적다. 날씨가 좋은 계절이면 나는 곧잘 친구들 내외를 집에 초대하곤 하는데, 뒷마당에서 불고기를 구우며 여럿이서 수다 떠는 재미가 꽤 괜찮았기 때문이다. 우리 집의 마당은 산자락과 맞닿아 있어 경관이 그럴듯할 뿐 아니라 각종 꽃나무들이 계절마다 다른 빛깔을 내어 보는 맛을 더해준다. 산 속이나 다름없으니 공기 좋은 것이야 말할 것도 없고, 산자락에서 흘러 내려오는 계곡물이 마당가를 비껴 흘러서 그것을 보고 듣는 운치도 제법이다.

  요즘은 친구들이 우리 집에 놀러오는 것을 좀 꺼리는 눈치다. 우리 집에서 놀고 돌아가면 꼭 안식구들한테 '당신은 지금까지 뭐했느냐'는 소리를 듣게 된다는 것이다. 나라고 그들보다 넉넉한 여유자금을 가지고 있었던 것은 아니다. 경제적 조건이나 당면 관심사는 비슷했지만 다만 선택이 전혀 달랐을 뿐이다. 당장의 유행에서 벗어나지 못하면 항상 제자리걸음일 뿐이다. 지금의 우리 집은 부르는 게 값이 될 지경으로 탐내는 사람이 많다. 가계경영에 있어서도 '거꾸로'의 원칙은 예외가 아니다. '거꾸로 경영'은 상식을 추구하자는 것이고, 상식 속에 진정한 벤처가 있다는 것이 내 믿음이다.
 

독서실 → 국내소설

혼불 - 최명희

   혼불 1. 4. (3/4)

  그때, 마을에서는, 음식의 양이 많은 것에도 놀랐었지만 그 솜씨의 알뜰하고도 미려 준절한 품격에 더 감탄했었다. 집성촌으로 자작 일촌을 이루고 살아오던 이씨 문중의 마을 매안에도, 서원이 헐리면서 속량이 된 노비가 눌러앉은 것 말고 또 언제부터인가 타성들이 하나씩 둘씩 들어와 살기 시작하였는데, 근년에도 그 수가 제법 늘어서 십여 호를 넘어서고 있었다. 그들은 각성바지로, 거멍굴보다는 조금  더 마을 바짝 양지 쪽에 모여 살았으나, 문중으로부터 온전한 사람 대우를 받지 못하는 것은 당연한 일이었다. 대저, 조상의 뼈가 묻히고 그 혼백이 깃들어 있는 고향을 버리고 떠나와, 남의 문중에 있는 마을에 눈치 보며 얹혀사는 일이란 어느 모로 살펴도 용서받을 수 없는 일이었기 때문이다. 그것은 조상에 대한 무서운 배신이요. 후손에 대해서는 씻을 수 없는 치욕이었으니, 그러한 것을 감당하고라도 고향땅을 등지는 사람이라면, 자기의 근본을 버리고자 하는 사람이 분명하다는 것이었다. 자기의 근본을 팽개치고 버릴 수 있는 사람이란, 설령 상놈이 아니라 성자가 있다 해도 이미 선비는 아니요, 천한 불상놈이나 다름없으며, 그가 스스로 버린 것이 아니라 고향으로부터 버림 받았다 하면, 그것은 더 말할 것도 없이 사람으로서는 할 수  없고 해서는 안되는 금수와 같은 일을 저질렀기 때문에 쫓겨난 것이 아니겠느냐 하였다. 덕석말이를 당하지 않고서야 웬만한 일로 파문에 이를 리가 없다고 생각하는 것이었다. 그러니, 일문에서 당하는 파문은, 한 사람의 사람다운 삶을 탈당하는 것이나 다름이 없었다. 물론 홍수나 천재지변으로  고향을 떠났다 하더라도 대우는 마찬가지였다. 그래서 매안으로 흘러들어온 타성들은, 지나간 시절에 대하여  함구한 채 묵묵히 천역을 감당하여 살고 있었다.

그들은 산비탈을 일구어 밭을 가꾸기도 하고, 놉일도 했으며 원뜸의 이씨 종가와 다른 문중 사람들의 논밭을 얻어 부치기도 하였다. 물론 길쌈도 빼놓을 수 없는 생업이 되어  주었다. 처음에는 한 집, 두 집이었으나, 이제 십여 호를 넘으니, 그런대로 그들은 서로 한 덩어리를 이루며 등을 부비었다. 그들도 강모의 혼례 후에는, 모이기만 하면 대실에 대하여 이야기했다.

  "청암마님댁보다 가세가 훨씬 더 번창허능갑등만, 소문이 그러데."
  "이씨들이 손해 나는 혼인은 안허는 집잉게로, 가문이 있는디?"
  "거그는 몇 석이나 헌다간디?"
  "소문만 갖꼬는 잘 모리겄등만, 말로는 만 석이라고도 허고, 한 칠팔천 헌다고도 허고 말이여."
  "하이고, 그러먼 이쪽허고는 대도 못허게 차가 지능 거이그만잉."
  "아매, 한 오천 석은 헝갑데."
  "아니여, 말로는, 만석꾼이라든디?"
  "만 석은 머언... 말이 만석이지 만 석  살림이 어디 그리 쉽간디? 옛말에도 만 석 부자는 나라가 알고, 하늘이 낸당 거이여."
  "모올라. 우리들이야 어치케 자세헌 내막을 알 수 있당가?"
  "그런디 말이여, 그 오천 석이랑 것도 선대쩍 이얘기지 지금은 말만 그런당갑데. 가문만 빛났지 실속은 없다고들 그러데."
  "차암, 사람덜 겁없네. 어서 가마니들이나 짜드라고오. 오천 석, 만 석이 무신 지내가는 갱아지 이름이등게비."
  "그렇기는 하네.  부지런히 새끼 꼬아서 짚세기라도  한 커리 더 삼어야제.  그 양반네들 재산 타령 해 봤자 머엇에다 쓴당가.  내 땅, 내 논도 아닐디 말이여. 계산 잘허먼 누가 노나준대?"
  "참말로... 손바닥 반절만헌 논빼미 한 마지기 땅이라도 내 것이라고 이름붙여 보고 죽으먼 얼매나 좋으까... ."
  "씨잘 디 없는 소리. 눈 깜빡새라도 손모가지 놓지 말고 어서 일들이나 허드라고. 없는 사람은 그저 주딩이가 웬수고 손이 보배여."

  한동안은 그렇게 아랫몰이 술렁거리었었다. 감탄과 부러움과 한숨이 남모르게 엉기면서 침묵속으로 가라앉기도 하였다. 그리고 그들은, 그러지 않아도 카랑카랑한 이기채의 기침 소리가 혼행 후에 더 쇳소리를 내며 높아진 것을 들었다. 옹구네가 평순네를 보고 막 무엇이라고 입을 열려는데, 못줄이 위아래로 춤을 춘다. 매달린 색색의 헝겊 꼬리들이 날린다. 엎드렸던 사람들이 못줄 잡은 남정네를 기웃기웃 바라본다.

  "새참이요오."

  논배미 저쪽에서 붙들이가 목청을 돋운다. 그제서야 사람들은 허리를 펴고 일어서며, 고개를 앞뒤로 돌려 보기도 하고 어깨를 뒤로 젖혀 보기도 하면서 두렁 쪽으로 나간다. 모두들 반가운 기색이다. 안서방네가, 담살이 붙들이를 데리고 바우네와 더불어 내온 새참 광주리 주변에 하나씩 둘씩 모여 앉은 남정네와 아낙네들은, 생각난 듯, 배가 출출해옴을 느낀다. 일을 하고 있을 때는 모르다가도, 이렇게 새참 광주리를 보면 한꺼번에 허기가 지는 것이다.

  "그나저나, 새서방님 말이여, 그러다가 대실 새아씨도 인월마님짝 나능 거 아닝가 모르겄어."
  옹구네는 아까 하려다가 미처 못한 말을 논에서 나오며 평순네에게  한다. 그네는 한 번 하고 싶었던 말을 결코 참는 법이 없었다.
  "아이고, 벨 소리를 다 허네, 그래사 쓴당가?"
  "누구는 머 그러고 싶어서 그러능가? 아, 저렇게 서방님이 안 볼라고 그러시면 먼 디 어디 있겄능가? 인월마님 정경만 허드라고, 이런 사람보기에도 참 안되얏등만."
  "나 같으먼 도망가 불겄다. 진작에. 사램이 한 펭상을 산다고 한 세상을 그렇게 살고 만당가? 어디 가서 먼 짓을 못헌다고... ."
  "아이고메, 그렁게 양반이제이, 개기는 어디로 가? 우리들허고 어디 같당가? 그림자맹이로 그렇게 살어도 벨 수 없는 일이제, 인월샌님은 서울서 자리잡고 아조 거그서 개밍히여 뿌리 내리싱갑제?"
  "하아, 소생도 벌세 셋이나 두셌다는디?"
  "그리여이!"
  천천히 이야기하며 이랑으로 나와, 두 사람이 새참 자리에 왔을 때 사람들은 벌써 한참 밥을 먹고  있는 중이었다. 두부를 넣고 끊인 된장 감자국 냄새가 구수하다. 그새 사발을 비우고 곰방대에 담배가루를 재는 사람도 있다. 붙들이는 술동이 옆에 포개 놓은 흰 사기 대접을 하나하나 내린다. 술동이 위에는 바가지가 떠 있다. 농주의 새콤한 냄새가 바람에 실린다.
  "붙들아, 니가 율촌마님한티 말씀 좀 잘 디리 갖꼬, 술동우도 한 개 더 내오고, 밥바구리도 한 개 더 갖고 오니라."
  담배를 재던 떠꺼머리 걱실걱실한 장정이 붙들이를 보고 지나가는 말처럼, 이런 것은 우스갯고리라는 듯 한 마디 던진다. 아마 그는 생김새로 보아 밥의 양이 많은 사람인 것 같았다. 붙들이가 멋쩍게 웃으며 말하는 쪽으로 고개를 돌러 그를 본다. 춘복이다. 그라면 씨름으로도 이름난 사람이다.
  "사발 밑바닥에 붙은  밥 숟구락 먹고 어디 들일 허겄냐, 허리가 꼬부라져서. 보나마나 술도, 입술이나 취기다 말티제."
  안서방네는 그런 춘복의 말을 못 들은 체한다.  바우네는 등에 업은 아이를 앞으로 돌려 무릅 위에 앉히고 젖을 물린다.
  "천석꾼 만석꾼 부잣댁이서 멋 헐라고 이렇게 밥을 애끼능고."
  춘복이는 기어이 할 말을 다 한다. 다른 사람들은 묵묵히 밥을 먹으면서 아무도 말에 끼어들지 않는다. 밥을 담아내온 대소쿠리도 비고, 술동이도 비었을 때, 안서방네와 붙들이, 바우네는 빈 그릇들을 챙겨 일어섰다.
  "욕보시겄소잉."
  안서방네가 인사말을 하며 광주리들을 이고는 논배미 저쪽으로 사라져 가고 난 다음에야, 더는 못 참겠다는 듯이
  "아이구 이노무 자석아, 너는 왜 그렇게 말을 못 참냐, 못 참기를."
  하고 중늙은이가 채 못되어  보이는 공배가 춘복이 주둥이를 쥐어박는 시늉을 한다.
  "하앗따, 머, 그런 말도 못허고 산다요? 입은 뒀다 머에다 쓸라고 말이사 바로 말이지, 새참이라고 어디 애들 장난맹이로 한  숟구락씩 엥게 주면, 그께잇거 머, 한 볼때기 깨물고 말 것도 없는디."
  "그래도, 배 곯아서 일 못허든 안형제 그렇게 입바른 소리 자꼬 해쌓지 마라. 그래서 졸 거 하나도 없응게에."
  공배는 힘을 주어 한 마디씩 한다.
  "멩심히여."
  그래도 못 미더웠던지 말끝을 누르며 그는 한 마디를 더 거든다. 그러자 옆에서 옹구네가 나선다. 그네는 나서기를 무척 좋아하는 아낙이다.
  "그 전에 청암마님 살림하실 적으는 안 그랬다고요. 그 어른이야 참말로 대처에 밝으시고 훠언허시지요. 아랫사람 다둑거릴 지 아시고, 천헌 것들 불쌍헌 지 아시고, 그때는 차암 등 따시고 배 불렀는디... ."
  옹구네의 음성에는 타령조가 섞여 있다. 청승스럽다.
  "지금은 머 굶어 죽능가? 율촌마님이라고 머얼 얼매나 인색허시간디? 우리한테만 그러싱 거이 아닝게비여. 당신이 입고 잡숫는 것도 그렇게  규모가 짱짱허고 검소허싱게."
  아무래도 공배는, 이렇게 새참 뒤 끝에 둘러앉아  그 댁의 인심 공론이나 하고 있는 것이 마음에 걸리는 것 같았다.
  "말도 말어, 이런 년은, 먹을래도 먹을 거이 없응게 먹지마는, 아 그런 부잣집이서 무신 마늘이 귀헐 거잉가? 썩어나는 거이 마늘이제잉. 그런디도, 저어번 날 봉게는 마늘 한 쪽을 갖고, 칼로 딱 반 토막을 내능 거이여.  멋 헐라고 그렇고, 암 말도 안허고 넹게다 봤제. 그것을 낮에 양념으로 반절 넣고는 두었다가 저녁판에 그놈 남은 반절을 양념에 넣드라고오. 징해라."
  옹구네는 몸서리를 쳐 보인다.
  "옛말도 안 있능갑네. 굳은 땅에 물 괸다고 안허등가, 그렇게 그렇게 큰 살림을 허시겄제잉."
  이번에는 평순네도 끼여들었다. 춘복은 칫, 하고 논배미 쪽에 침을 뱉더니,
  "시상도 마않이 달라졌단디, 머이 어뜨케 달러졌능가 휘이 귀겡이나 한 번 댕게오까아? 속 터진다."
  하고 하늘을 올려다본다.
  "야 좀 봐. 달러지기는 먼 놈의 시상이 달러진다냐? 뒤집어지든 엎어지든 상상놈의 신세는 벤헐래야 벤헐 거이 있어야제잉? 농사철 당해서 매급시 맘 들뜨지 말고 두렛일 소홀허게 말그라. 잉?"
  공배가 끝까지 춘복의 말꼬리를 쫓으며 으름장을 놓는다.
  "제엔장헐 놈의 시상. 다 똑같은 사람으로 났는디, 쎄 빠지게 일허는 놈은 죽어라 일만 허고, 할랑할랑 부채 들고 대청마루에 책상다리 앉었는 양반은 가만히 앉은 자리에서 눈만 한 번 깜잭이먼 한 천 석이니, 먼 놈의 시상이 이렁가아. 생각을 숫제 안해 부러야제. 생각만 조께 허먼 기양 속이 뒤집어징게... ."
  "허허어. 춘복아, 너 또 왜 그러냐아...  내동 암 말도 않고 소맹이로 일만 잘허드니, 무신 바램이 또 너를 헤젓는다냐."
  "아, 내가 이 나이를 먹어 갖꼬, 힘 좋겄다 머엇이 아숩다고 논바닥에 처백헤 갖꼬는, 새참  밥 한 그륵 갖꼬 가이내들맹이로 이러고 저러고 허니 속이 좋겄소? 에린 것 붙들고."
  "씨가 다릉게 안 그러냐? 씨가... ."
  공배의 그 말에 춘복의 눈꼬리가 위로 찢겨 올라간다.
  "씨? 씨가 머이간디? 일월성신이 한 자리 뫼야 앉어서 콩 개리고 팥 개리디끼 너는 양반 종자, 너는 쌍놈 종자, 소쿠리다가 갈러 놓간디? 그리 갖꼬는 땅 우에다가 모 붓는 거여? 그렁 것도 아닌디, 사람들이 이리저리 갈러 놓고는 양반은 양반노릇 허고, 쌍놈은 쎄가 빠지고 안 그러요? 그거이 머언 씨 탓이라요?"
  "그래도 그렁 거이 아니다. 다 전상에 죄가 많아서 이승에 와. 갚고 갈라고 이 고상을 안허냐. 속에서 치민 대로 말을 다 헐라면, 쎄바닥이 칭칭 필로 갱겨 있드라도 다 못 풀제잉. 바깥으로 풀어내면 일도 안되고 화만 부르능 거잉게에 속으다 또아리를 지어서 담어 놔라. 인자 이러고 참고 살자먼 이담에 존 시상도 오겄지."
  공배는 담배 연기를 풀썩 뱉어낸다. 연기의 그늘이 얼굴에 어룽거리다가 흩어진다.
 

큰 방황은 큰 사람을 낳는다 - 마 데바 와두다

     35. 자기 기분에 정통하기

  <행이든 불행이든 모두 스쳐가는 것. 자신의 기분을 알아 거기에 희생되지 않을 수 있는 열쇠가 바로 여기에 있다>

  현자들을 여럿 거느리고 있는 한 왕이 자신의 능력에 대해 크게 좌절하였다. 게다가 이웃나라의, 자신보다 힘이 더 센 왕이 쳐들어 오려고 호시탐탐 노리고 있다는 것이었다. 왕은 두려웠다. 죽음이, 패배가, 절망이, 늙음이 두렵고 무서웠다. 그래서 왕은 현자들을 불러 물었다.
  <까닭은 모르겠으나 어떤 반지를 하나 꼭 찾아야만 되겠소... 그걸로 말하자면 내가 불행할 때 날 즐겁게 해 줄 것이오. 또 내가 행복할 때 그걸 보기만 하면 저절로 날 슬프게 할 것이오>
  왕은 하나의 열쇠를 구하는 것이었다. 두 개의 문을 열 수 있는 열쇠를. 행복의 문과 불행의 문을 모두 열 수 있는 열쇠를. 왕이 구하는 것이 무엇인가? 그는 자기 기분에 정통하길 원하는 것이다. 자기 기분의 진짜 주인이 되어, 더는 자기 기분에 희생되고 싶지 않다는 것이다.

  현자들은 이 문제를 가지고 머리를 있는 대로 다 짜봤지만 아무런 결론도 얻을 수가 없었다. 하는 수 없이 그들은 한 수피 신비가를 찾아가 조언을 구했다. 수피는 자기손가락에 끼어 있던 반지 하나를 빼주며 말하였다.
  <꼭 한 가지 명심해야 할 게 있소. 이걸 왕에게 주되, 왕이 모든 걸 다 잃고 혼란과 고통으로 어찌할 바를 모르게 될 때에 이 반지 밑을 보라 하시오. 그렇지 않으면 이 반지의 메시지를 놓칠 것이오>
  왕은 수피의 말을 수락하고 반지를 받았다. 호시탐탐 노리고 있던 이웃나라가 침략을 개시하여 물밀듯이 쳐들어 왔다. 왕은 목숨만이라도 건지기 위해 왕궁을 빠져나가야만 했다. 적들이 뒤쫓아 왔다. 말들의 비명소리가 처절하게 들렸다. 왕은 자신의 말도 이미 죽었으리라 하고 그냥 뛰어 달아날 수밖에 없다고 생각하였다. 그러나 이미 사태는 돌이킬 수 없는 절망의 구렁텅이로 그를 몰아넣고 있었다. 완전 포위된 왕은 막다른 골목에 갇혀버린 것이었다. 그때 왕은 불현듯 반지를 떠올렸다. 반지의 뚜껑을 열고 보석 밑을 살펴 보았다. 거기엔 이런 글귀가 박혀 있었다.

  "이것 역시 스쳐가리라"
 

인물로 읽는 사마천 사기 1 - 엄광용 엮음
(세상과 나를 바꾸는 지혜 명인 40인의 성공처세학)

  원수의 시체를 파내어 3백 번 태질을 가하다 - 오자서

  "평왕의 무덤을 파헤쳐라! 그리고  그 시체를 내 앞으로 가져와라!" 오자서는 무덤에서 파낸 초나라 평왕의 시체에다 3백 번 태질을 하면서 그동안 참아왔던 분풀이를 하였다.

  오자서는 초나라 사람이다. 그의 아버지 오사는 평왕의 태자 건의 태부였다. 그리고 그 밑에 태자의 소부로 비무기가 있었는데, 그는 간특한 기회주의자였다. 진나라로부터 태자비를 맞아들일 때, 평왕은 비무기를 사신으로 보냈다. 그런데 태자비를 먼저 보고 온 비무기는 평왕에게 살짝 그녀가 천하절색의  미인이라 보고하였다. 평왕은 태자비가 오자 자신이 먼저 본 후 마음이 달라져 그날로 바로 아들의 신부감을 가로채버렸다. 이렇게 되자 비무기는 은근히 태자가 두려워졌다. 그는 평왕에게 태자가 반란을 획책하고 있다고 참소하였다. 그런데 이 사실을 안 태부 오사는 평왕에게 나가 비무기의 잘못을 비판하였다.

  "대왕께서는 어찌 사람을 모함하는 소인배의 말만 들으시고 골육인 친자식을 의심하려 하십니까?"

  그런데 이때 마침 태자는 아버지 평왕이 자신을 죽일지도 모른다고 생각하여 다른 나라로 도망쳤다. 이에 평왕은 정말로 태자가 반역을 하려고 했다 생각하고, 태부 오사 역시 한통속이라며 즉시 체포하여 감옥에 가두었다. 비무기는 후환이 두려워 오사의 두 아들까지 반역에 가담하였다며, 빨리 그들을 잡아들여야 한다고 간하였다. 평왕은 오사를 불러 말하였다.

  "네가 두 아들을 불러들이면 너만큼은 살려주겠다. 그러나 두 아들이 오지 않으면 너는 곧 주살될 것이다."

  오사가 웃으면서 말하였다.

  "불러 보십시오. 큰아들은 성정이 어질어 반드시 올 것이나, 작은아들은 고집이 세어 오지 않을 것입니다."

  왕은 곧 오사의 집으로 사자를 보냈다. 큰아들 오상은 자신이 가지 않으면 아버지가 죽을 것이라며 순순히 왕의 명에 따랐다. 그러나 아버지 오사의  말처럼 작은아들 오자서는 달랐다.

  "형님, 대왕이 우리 형제를 부른 것은 아버지를 살려주려고 해서가 아닙니다. 만일 도망치게 되면 후환이 두려워 아예 우리 형제를 주살해 버리려는 것입니다. 그러나 형님이 고집을 세우시니 저로서는 말릴 수가 없습니다. 그러나 저는 도망쳐서 살아남았다가 이 원수를 반드시 갚고야 말겠습니다."

  오자서는 그길로 태자 건이 도망쳤다는 송나라로 갔다. 이렇게 오자서가 도망치고 나서, 초나라 평왕은 오사와 오상 부자를 죽여버렸다. 한편 송나라에서는 화씨가 반란을 일으켰다. 그 난을 피해 오자서는 태자와 함께 정나라로 갔다.

  "우리는 복수를 하려고 합니다. 초나라를 칠테니 군사를 빌려주십시오."

  오자서는 태자 건과 함께 정나라 왕에게 이렇게 요청했다.

  "그대들의 사정이 딱한 것은 알지만, 그렇다고 하여 우리 정나라가 초나라와 원수지간이 될 수 없는 일이오."

  오자서는 태자와 의논하여, 이번에는 진나라로 가서 군사를 빌려줄 것을 요청하였다. 그러나 진나라에서도 군사를 빌리는 일은 쉽지 않았다. 진나라 왕 경공은 태자 건이 정나라와 친하다는 사실을 알고 있었다. 그래서 진나라가 먼저 정나라를 쳐서 이긴 후, 군사를 빌려주겠다고 하였다. 단 조건은 태자 건이 다시 정나라에 가서 진나라 군대가 도성을 공격할 때 내응을 해야 한다는 것이었다. 이렇게 하여 오자서는, 만약 진나라가 정나라를 쳐서 이길 경우 태자 건을 정나라 왕으로 봉하겠다는 약속을 받아냈다. 오자서는 태자 건과 함께 다시 정나라로 갔다. 그런데 동행한 시종이 몰래 정나라왕에게 그 음모를 고자질하였다. 태자 건은 곧 정나라 군사들에게 잡혔다. 오자서는 태자의 아들 승을 데리고 다시 오나라 쪽으로 도망쳤다. 며칠을 굶으면서 달리고 달려 장강 앞에 이르렀을 때, 뒤쪽에서 정나라 군사들의 말발굽 소리가 들려왔다.

  "아아, 내 운명도 여기서 끝이 나는구나!"

 오자서는 칼을 빼어 자결하려 하였다. 그때 늙은 어부가 강가의 거룻배 위에서 손짓을 하였다. 오자서는 얼른 그 배 위로 올라갔다. 그리고는 자신의 칼을 뱃삯대신 내밀었다.

  "가진 게 이것밖에 없습니다. 백금의 값은 나갈 것이니, 급히 강을 건너게 해주십시오."
  "여보시오. 그대는 오자서가 아니오? 지금  초나라에는 곳곳에 그대의 초상이 붙어 있소. 그대의 목을 가져오면 상금 오만 섬과 높은 벼슬을 준다고 하오. 나에게 욕심이 있다면 백금짜리밖에 안 되는 칼을 받겠소 차라리 그대의 목을 가져가 푸짐한 상금을 챙기고 벼슬살이를 하는게 낫지."

  늙은 어부는 그러면서 급히 노를 저어, 오자서가 무사히 강을 건너 도망칠 수 있게 해주었다.

  "그래, 원수를 갚기 전까지 나는 죽고 싶어도 죽을 수가 없는 몸이다!"

  오자서는 이렇게 이를 악물었다. 오나라로 간 오자서는 공자 광과 친하게 지냈다. 공자광이 반란을 일으킬 생각을 갖고 있는 것을 안 오자서는, 천하의 칼잡이 전제를 그에게 소개하였다. 공자 광이 연회를 열었을 때 전제는 생선 속에 칼을 숨기고 가서 오나라 요왕을 찔러 죽였다. 이렇게 하여 공자 광은 오나라 왕이 되었는데, 그가 바로 합려였다. 오나라 왕 합려는 오자서에게 외무대신에 해당하는 행인의 벼슬을 주었다. 그런데 한편 초나라에서는 평왕이 죽고, 태자 건의 부인이 될 뻔하였던 진나라 공주에게서 낳은 아들 진이 소왕으로 즉위하였다. 합려가 오나라 왕이 된 지 9년이 되었을 때, 드디어 오자서에게는 원수를 갚을 기회가 왔다. 오나라가 군사를 일으켜 초나라를 치게 된 것이었다. 이때 오나라 군사는 다섯  번 공격을 하여 드디어 초나라의 수도를 점령하였다. 초나라  소왕은 운몽으로 도망쳤고, 거기서 다시 운으로, 운에서 또다시 수로 피신하였다. 오나라 군대를 이끌고 초나라 수도에 입성한 오자서는 평왕의 무덤부터 찾았다.

  "평왕의 무덤을 파헤쳐라! 그리고 그 시체를 내 앞으로 가져와라!"

  오자서는 무덤에서 파낸 평왕의 시체에다 3백 번 태질을 하면서 그동안 참아왔던 분풀이를 하였다. 한편 오나라 왕 합려는 월나라를 치다가 손가락에 상처를 입었는데, 그것이 도져 죽었다. 그 뒤를 이어 태자 부차가 왕이 되었다. 부차는 아버지의 원수인 월나라왕 구천을 쳐서 회계산에서 항복받았다. 그리고 이어서 제나라를 치려 하였을 때, 오자서가 반대를 하였다.

  "제나라를 치기 전에 월나라를 경계하십시오."

  그러나 오나라 왕 부차는 오자서의 말을 듣지 않았다. 몇 번이나 부차는 제나라를 치고자 하였으나, 그때마다 번번이 오자서가 반대를 하고 나섰다. 이처럼 번번이 반대에 부딪치자, 부차는 오자서를 미워하게 되었다. 화가 난 부차가 오자서에게 명하였다.

  "그대가 제나라에 사신으로 다녀오시오. 가서 그쪽 사정을 몰래 염탐해 오란 말이오."

  오자서는 제나라로 갈 때 아들을 데리고 갔다. 그리고 오나라로 돌아올 때 아들을 제나라에 남겨두었다.

  "오나라는 망한다. 내가 수차에 걸쳐 오나라 왕에게 제나라를 치면 안 된다고 했지만, 이를 듣지 않았다."

  오자서는 아들에게 오나라가 망하여 겪게 될 환난을 피하게 해주고 싶었던 것이었다. 그래서 제나라에다 아들을 남겨 둔 것이었다. 그런데 한편 월나라 왕 구천은 오나라 재상인 백비에게 뇌물을 보내어, 눈엣가시 같은 오자서를 탄핵하도록 하였다. 백비는 오자서가 아들을 제나라에 두고 온 것에 대하여 강한 의심을 품고, 이 사실을 오나라 왕 부차에 일러바쳤다.

  "그렇다면 오자서는 이미 오래 전부터 제나라 편에 선 것이 틀림없다. 그래서 과인이 제나라를 치자고 할 때 극구 반대를 한 것이다. 첩자 오자서가 제나라로 달아나기 전에 죽여야 한다."

  오나라 왕은 즉시 사자를 시켜 오자서에게 칼을 보내 자결하라고 명령하였다.

  "간신 백비가 충신 오자서를 죽이려 하는구나!"

  오자서는 이렇게 하늘을 우러러 한탄한 후 자신의 가신을 돌아보며 다음과 같이 단단히 부탁하였다.

  "반드시 내 무덤 위에다 가래나무를 심어주게, 오나라 왕이 적에게 패하여 죽었을 때 그 나무로 관을 짜서 시체를 넣어야 하니까. 그리고 내 눈알을 빼어서 동문 위에다 걸어주게나. 월나라 군대가 쳐들어와 오나라가 망하는 꼴을 꼭 보고 싶기 때문일세."

  이 말을 남기고 오자서는 곧 칼로 자신의 목을 찔렀다. 사신이 전하는 오자서의 말을 듣고, 오나라 왕 부차는 크게 노하여 소리쳤다.

  "오자서의 시체를 말가죽 주머니에 넣어 장강에 빠뜨려라!"

  그 뒤 오나라 왕 부차는 제나라를 쳐서 이겼으나, 진나라의 공격을 받아 국력이 극도로 쇠퇴하였다. 이때를 기다리고 있던 월나라 왕 구천은 오나라를 쳐서 멸망시켰으며, 곧 부차는 자결하였다.


  신중 : 살다보면 무엇이 올바른 판단인지 혼동될 때가 많다. 깊게 생각하고 상황을 따져 판단하라. 신중해야 할 때 신중한 것은 결코 비겁한 것이 아니다.
 

사진 / 그림