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도와달라는 말을 듣고 도와주는 것도  좋은 일이지만, 도움을 청하기 전에 미리 알아서 도와주는 것은 더욱 좋은 일이다. - 칼릴 지브란(레바논 시인)
 

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청마

고독은 욕되지 않으다/ 견디는 이의 값진 영광.// 겨울의 숲으로 오니/ 그렇게 요조(窈窕)하던 빛깔도/ 설레이던 몸짓들도/ 깡그리 거두어간 기술사(奇術師)의 모자(帽子).// 앙상한 공허만이/ 먼 한천(寒天)의 끝까지 잇닿아 있어/ 차라리/ 마음 고독한 자의 거닐기에 좋아라.// 진실로 참되고 옳음이/ 죽어지고 숨어야 하는 이 계절엔/ 나의 뜨거운 노래는/ 여기 언 땅에 깊이 묻으리.// 아아, 나의 이름은 나의 노래./ 목숨보다 귀하고 높은 것./ 마침내 비굴한 목숨은/ 눈을 에이고, 땅바닥 옥에/ 무쇠 연자를 돌릴지라도/ 나의 노래는/ 비도(非道)를 치레하기에 앗기지는 않으리.// 들어보라./ 이 거짓의 거리에서 물결쳐 오는/ 뭇 구호와 빈 찬양의 헛한 울림을.// 모두가 영혼을 팔아 예복을 입고/ 소리 맞춰 목청 뽑을지라도/ 여기 진실은 고독히/ 뜨거운 노래는 땅에 묻는다.

새해 이 자리를 시로 열었다. “그때 그 시가 뭐였지?” 미국에서 사업하는 오랜 벗이 건넨 한마디 때문이다. 학창 시절 펜으로 휘갈겨 써준, 가슴 뛰게 했던 시 한 수를 이제 와 새삼 이 시절에 떠올린 까닭은 캐묻지 않았다. 그저, 벗 앞에서 다시 읊게 된 것이 고마웠을 뿐. 시에 담긴 뜻 따위를 분석하는 짓은 주제넘은 일이니 시어 몇 개만 짚어보자. ‘요조하다’는 ‘여자의 행동이 얌전하고 정숙하다’, ‘기술사’는 ‘기술을 가지고 있거나 부리는 사람’, ‘한천’은 ‘겨울의 차가운 하늘’을 뜻한다. ‘에이다’는 ‘에다’(칼 따위로 도려내듯 베다)의 피동사, ‘옥’은 곧 ‘감옥’, ‘연자’는 ‘연자매(소나 말이 돌리는 큰 맷돌) 위에 있는 굴대 모양의 맷돌’을 가리키고 ‘치레하다’는 ‘실속 이상으로 꾸미어 드러내다’이다.(표준국어대사전) 시가 발표된 때는 ‘3·15 부정선거’로 시끄럽던 1960년, 제목은 ‘뜨거운 노래는 땅에 묻는다’, 작가는 ‘소리 없는 아우성’으로 회자되는 ‘깃발’을 쓴 유치환, 그의 호는 청마(靑馬)이다.

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고명딸

새해 들어 선보인 텔레비전 프로그램이 있다. 전기도 들어오지 않는 첩첩산중의 주인공을 찾아 연예인 몇이 자식 노릇을 한다는 설정이다. ‘신개념 리얼리티 관찰 프로그램’을 내세운 이 제작물의 출연자는 단출했다. 외딴곳에 사는 노부부와 자식뻘의 남자 넷, 여자 하나. 거기에 개 몇 마리가 양념처럼 등장했다. 첫 방송치고는 시청률이 나쁘지 않았던 이 프로그램에 고개 갸웃거리게 한 대목이 나왔다. ‘4남1녀의 외동딸을 소개한다’는 자막이다. ‘아들 많은 집의 외딸’은 ‘고명딸’이고 ‘외동딸’은 무남독녀를 이르는 말로 알고 있었기 때문이다. 확인해 보니 꼭 그런 것만은 아니었다.

‘외동딸’은 ‘외동아들’(외아들)처럼 ‘외딸’을 귀엽게 이르는 말이다. 사전은 ‘외딸’을 ‘다른 자식 없이 단 하나뿐인 딸’로 설명하면서 다음 뜻으로 ‘다른 여자 동기 없이 하나뿐인 딸(독녀)’로 풀이하고 있다. 아울러 뜻풀이 뒤에는 참고 어휘로 ‘고명딸’을 제시하고 있다. 사전의 두 번째 뜻풀이에 따르면 ‘4남1녀의 외동딸’이 틀린 표현은 아닌 것이다. 그래도 이 경우엔 ‘고명딸’이라 콕 찍어 표현하는 게 낫겠다. ‘고명딸’이라 하는 것이 뜻을 분명하게 할뿐더러, 이 말의 어원을 밝혀보면 ‘외동딸’보다 한결 살갑게 다가오는 표현이기 때문이다.

‘고명딸’은 ‘고명+딸’로 분석된다. ‘고명’은 ‘모양과 빛깔을 돋보이게 하고 맛을 더하기 위해 음식 위에 얹거나 뿌리는 것을 통틀어 이르는 말’이다. ‘고명딸’은 음식을 만들 때 주재료 위에 예쁘게 장식하는 고명처럼 아들만 있는 집에 예쁘게 있는 딸이라는 의미를 담고 있다. ‘고명딸’을 전남과 평안 지방에서 ‘양념딸’이라고 하는 데에서도 알 수 있다. ‘고명딸’은 고명처럼 예쁜 딸이란 뜻이다.(21세기 세종계획 누리집) ‘고명’에 기대어 나온 ‘고명아들’이 없는 까닭은 그래서일 것이다.

강재형/미디어언어연구소장·아나운서
 

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  죽을 때까지 이 걸음으로 - 함석헌

      제1부

  한배움 (1/3)

  자루없는 칼

  나는 대학을 다녀보지 못했다. 이 지식을 차들어가고 숨은 것이라고는 하나 없이 벼룩 똥집까지도 발끈 뒤집어보여야 속이 시원해 하는 , 무엇보다 큰 소리가 지성인임을 자랑하는 데 있는 이 20세기에 대학을 못 가본 것은 확실히 부끄러움이요, 불행이다. 그래 나는 오래 두고 대학 못한것을 한했다. 이젠 이 앞으로 대학을 갈 것 같지는 않으니 아마 그 한은 한 대로 영원히  남을 것이다. 하기는 지금도 꿈을 그리지 않는 것은 아니다. 그것은 늙은이 대학을 하나 해봤으면 하는 것이다. 사업의 재주 없는 나로서는 그것은 한낱 그림에 지나지 않는 일이지만, 누가 해도 했으면 좋겠고, 하면 될 수 있을 것이라 생각한다. 젊어서 는 기운도  있고 욕심도 강하니, 공부를 해도 욕심에서 하고 깨끗한  진리 찾는 정신에서 하기가  어렵지만, 늙어서 이제  인생의 테두리가 그어질 대로 그어지고 고요히 있어 오고야  말 날을 기다리는 태도에 들어가면 좀 참된 공부를 할 수 있지 않을까? 옛날 섭공이 자로를 보고 그 선생인 공자님에 대해 물었다. 자로가 무어라 대답을 못하고 돌아가 선생님보고 그 말을 했더니 공자님 하는 말이, “ 너 왜 이렇게 좀 말하지 못했느냐? 그 사람됨이 분이 나이 먹기를 잊고, 즐거워 근심을 잊어, 장차 늙음이 닥쳐올 줄을 모른다” 라고. 분이 나는 것은 아직  배워 얻지 못해서요, 즐거운 것은 이미 배워 깨달았기 때문이다. 공자님은 정말 인생을 배운 이였다. 그래 참 안의 스승이 됐다. 늙으면 좀 공부가 될 것이다. 거죽이 엷어지면 좀 비치어 내다뵈는 것이 있을 것이다. 공자야 열다섯에 이미 참 뜻을 꽉 세웠다는 것이니 말할 것 없지만, 그래도 늙음이 닥쳐오는 것을 모르고 배우려는 마음은 좀 늙었기 때문에 더 났을 것이다.

공자야 어쨌거나, 나는 오늘에 대학 공부를 했으면 하는 생각이 나건만 못하니 한이다. 이제 사는 형편이 허락이 아니되는 점도 있으나, 그보다도 대학이 어디 있느냐? 저기 다방과, 댄스홀과 미장원학이더냐? 장삿집이요, 도둑의 둥지요, 갈보굴이지. 그러니 늙은이 대학 하나 있기를 바란단 말이다, 감투 쓸 가망도 다 없어진, 팔아먹을 생각도 다 달아나버린, 순전히 알고 싶어서, 죽기 전에 진리를 좀 알고 싶어서, 속으로 살이 찌고 속으로 기름기가 돌고 싶어서 공부를 하려는, 맘들을 놓고, 역시 팔아먹고 써먹잔 맘 없는 맘이 와서 가르쳐주면 그야말로 늙을 줄을 모르는 생명이 약동하지 않을까? 늙은이가 늙을 줄을 모르고 공부를 하면 젊은이들도 좀 정신을 차릴 것이다. 칼은 어린이에게 주기 전에 어른에게 줄 줄 알면서, 칼보다도 날카롭고 조급 하면 저도 죽고 나도 죽는 짓은 어째 철없는 맘에 철없는 공명심, 영웅심, 호기심, 탐심에 호소해가며 주려하나? 칼 찬 것이 대장부냐? 기운있는 것이 대장부지. 칼 채우기가 급하지 않다. 어서 제 몸 거둠 제가 하고 필요한 때 남도 붙들 만 한 정신과 몸의 힘을 길러주는 것이 급하지, 젊은이가 작페를 하는 것은 힘이 나기 전, 셈이 들기 전 칼부터 찾기 때문이다. 이 다음에 지옥이 있는지 모르겠지만 만일 있다면 가장 심한 형벌을 받을 놈은, 나무 작두에 모가지를 잘리울 놈은 고등학교, 대학교를 자꾸 세우고 저도 잘 알지 못하는 것을 가르쳐준 학자들일 것이다.

 칼은 쓰잔 칼이 아니요, 쓰지 말잔, 쓰지 말고 들어 뵈잔 칼이다. 성경 못 읽었나? 선악을 아는 지식의 열매는 먹지 말고 보고만 있으라 했던 것을. 늙은이가  날카로운 칼을 들고 점잖게 않았더라면 젊은이는 저절로 점잖고 순종해 할 일을 했겠지. 이 나라가 잘못된 것은, 늙어서 욕심 버리고 앉아 얼굴로 다스렸을 늙은것들은 철없이 해먹고 더 해먹겠다 서둘고, 일을 시켰어야 할 젊은이는 자루 없는 칼같은 잘못된 지식만 받았기 때문이다. 늙은이를  대학으로 보내고 젊은이를 일터로 보내라. 옛사람 말 옳지 않은가?  다행히 남은 힘이 있거든 학문을 하겠다. 나는 대학을 못하고 사범을 했다. 그것이 두고두고 한스러웠다. 내가 왜 훈장질을 배웠던가?「맹자」를 어려서 배웠건만 겉 먹었다. 아마 그것 가르치던 훈장도 역시 잘못되어  바로 가르치지 못했는지 모른다. 맹자 말을  바로 듣는다면 훈장질 할 놈이 누구냐?  “사람의 걱정이 남의 스승 되기 좋아하는 데 있다. 못할 것은 선생 노릇이다."

  일찍이 조만식 선생께 이런 얘기가 있다. 선생님이「조선일보」사장으로 계셔 여러  가지 어려움을 겪을 때 누가 보고 “그것은 왜 하셨소?”  하였다. 그랬더니 선생님 대답이 “떠돌아  다니던 감투가 내게 와 떨어져서 그렇지요” 했다. 그 뜻을 물으니 설명하기를 옛말을 끌어다 했다. 옛적에 하늘에서 궁 감투 셋을 만들어 사자를 주어 내려보내며 인간 중에 가장 궁하게 사는 놈에게 씌우라고  했다. 명령을 맡은 자가 인간 세상에 내려와 보니 서당 훈장이 제일 궁상스러워 보였다. 그래 하나를 씌워주었다. 그 다음 두루 다니며 보니 미투리 삼는 신장수가 또 훈장만은 못해도 참 궁한 꼴이었다. 그래 또 하나 씌웠다. 나중에 감투 하나가 남았는데 세상을 두루 뒤지며 보아야 도무지  씌울 놈이 없었다. 그래 하는 수  없이 훈장한테 다시 돌아와 네가 또 쓰는 수밖에 없다 하고  마져 씌우고 갔다. 그래 훈장은 궁감투를 겹 썼다는 것이다. 조선생이 떠돌아 다니던 감투라고 하신 것은 이 마지막 번 감투를 가리킨 것이다. 훈장이 궁감투를 겹 썼다는 데는 감투가 겹이니 만큼 뜻도 겹이다. 하나는 좋은 뜻에서요 하나는 나쁜 뜻에서라 할 수 있다. 좋은 뜻에서라 함은 사람이 정직하면 궁한 법이다. 훈장질에까지 갈 것 없이 선비가 본시 궁한 법이다. 궁사라 하지 않나? 조선생이 어려운 판국에 신문사 사장을 한 것도, 이북 다섯 도의 정치 책임의  자리에 앉았다가 시베리아 어느 들판에 얼어죽은 시체가 됐는지, 어느 감옥 어느 토굴 속에서 어떤 참혹한 최후를 당했는지 모르게 된 것도 과연 떠돌던 궁감투를 썼다면 쓴  것이라 하겠지만, 그것은 결코 못나서가 아니다. 선비다운 맘, 점잖은 맘, 곧은 맘 하나 때문이지.

  거기 비추어보면 요새  국민학교 교원은 결코 궁감투가 아니다. 그 자리 하나를 사기위해 5만 환, 10만 환 금새가 정해 있다닌 궁감투가  웬 궁감투냐? 요샛것을 잘났단다면, 속일 줄 하나를 몰라 일생 혀로 밭을 갈아먹고, 그 똥은 개도 아니 먹는다던 초학 훈장은 과연 못난 것이다. 그러나 그것 때문에 하늘에서 궁감투를 보낼리는 없다 하늘과 여기는 반대다. 여기서 권세의 감투가 거기서는 죄수의 벙거지요, 거기서 영공의 두루마기는 여기 오면 부끄러움의 누더기다. 훈장이 궁감투를 겹 쓰는 것은 맘이 곧기만 해서가 아니요, 변통성이 없어 틀레 박힌 거짓 선을 하고는 그것을 잘난 줄로 알기 때문이다. 맘이 속되다. 한 달에 쌀 몇 말에 목이 매여 할 말을 맘대로 못하고 놀릴 팔다리를 자유로 놀리지 못하고 한평생을 선생님 노릇을 하기 위해 가슴속엔 설엉키는 생명의 불꽃을 가지면서 외양으로 언제나 틀에 박힌 행동을 하는 데 그의 궁이 있다. 저들은 작 대기 노릇을 하느라고 언제 한 번 푸른 잎을 피우고 가지를 돋히고 뿌리를 뻗어 보지 못한다. 살아도 화분에 심은 나무같이  요리 꼬부라지고 조리 짤린 형식주의의 살림을 하다 만다. 교사, 목사, 신부, 스님이 다 그  따위다. 외양이 가장 면바른 듯하나 속은 엉망진창이다. 한  번도 참을 알 리 없다. 나마니 못나고 모질어서 그런지 모르지만 내가 교사랍시고 선생 소리 들어가며 이 날까지 온 느낌으론 그렇다는 말이다. 그러나 반드시 나 혼자의 생각만이 아닐 것이다. 장횡거가 주자의 백록동서원에 가서 “옛사람은 저를 위해 공부하더니 요새 사람은 남을 위해 공부한다.”는 제목을 가지고 강의를 하는데 주자가 옆에  앉아 들으며 2월달인데 땀이 흘러 견디지 못해 부채질을 했다하지 않나? 존경하는 사람에게선 성인 소리까지 듣던 주자가 그랬다면 보통 사람은 말할 것도 없다. 선생질이란 그렇게 깍대기 노릇이기가 쉽다. 주자는 됐지만, 땀도 한 방울 흘릴 기회 없이 일생을 새까만 때 묻은 옷을 거는 작대기 노릇을 하다 마는 것은 참 궁감투를 겹 써 마땅하지 않은가?

그런데 사범학교란 그것을 떡잎 시절부터 하잔 것이다. 세상에 참혹한 것이 스물도 되기 전부터 나는 이제 졸업하면 선생이 되지하고 벌써 틀을 쓰고 있는 것과 그 젊은이의 무한히 자라나는 생명의 촉각을 게발 따듯 모조리 다 따버리고 나중엔 조약돌처럼 맹숭 맹숭한 성격에 천 번 들어도 꼭 같은 소리만 나오는 레코드판 같은 인물을 교사,목사,신부로 팔아먹는 소위 사법학교, 신학교란 것에서 더한 것은 없다. 그래 나는 그런 사람을 만나면 “너도 사범이 됐니?” 한다. 거기는 생명이 사는 곳이 아니라 죽은 곳이요, 위대해지는 곳이 아니라 못난이가 돼버리는 곳이다. 같은 짓이고 거기서는 벌써 팔아먹을 것을 생각하고 배우는데 고린내 나는 것이 있다. 교사, 목사, 신부치고 고린내 아니 나는 것 있던가? 사범엘 들어 가고 나서야 그것을 느껴서 이런 데를 왜 왔나 후회했다. 대학에 가서 자루 없는 칼을 받아 가지고 잘못해 몸에 상처를 내고 사람을 더러 잡는 한이 있더라도 차라리 한 번 자유로운 연구를 해 보았으면 하는 맘이 간절했다. 대학에서 잘못된 짓을 가지고 사람을 해 하는 것이 칼로 죽이는 거라면, 교사, 목사, 신부가 죽이는 것은 모가지를 비틀음이요, 입을  막고 코를 막고 코를 막아 숨이 차서 죽게 함이요, 가스로 독살을 하는 셈이다. 그 노릇을 하다니! 내가 죽을 때 후손을 위해 유언하는 일이 있다면 백 대 천 대에 경찰관 노릇은 아예 해먹지 말라 하겠다고 말한 일이 있었지만 거기 한 마디를 덧붙일 여유가 있다면, 신부, 목사, 교사를 넣을 것이다.

사범이 정말 사범이 되려면 사범이어야 할 것이다. 죽기를 바로 죽도록 본을 보여주어야 한다. 사람이 정말 배울 것은 사는 법이 아니고 죽는 법이다. 삶은 타고난 것이기 때문에 사는 법은 저절로 안다. 그것은 하늘법이다. 생은 명이다. 새삼스레  살라 하지 않아도 살 줄 안다. 정말 삶은 바로 죽음에 있다. 삶은 하나님이 하실 것이고  죽음은 우리가 할 일이다. 예수가 한 일은 십자가 하나다. 잘못 사는 까닥이 잘목 죽은데 있다. 그러므로 배울 것이 있다면 죽는 법이다. 몸으로써 본때를 보여야 참 스승이라 하지만 본때란 죽는 본때다. 본때 있게 죽은 것이 스승이다. 선사, 먼저 죽어 뵈준 이가 선사다. 그런데 교사, 목사, 신부란 다 저렇게 죽는 것이 좋다고 손가락질만 하고 있지  자기네는 한 걸음도 움찍하려 하지  않는다. 그들도 그전의 사범에 그렇게 배웠기 때문에 그런 사범의 시범밖에 못한다. 일체 문제와 모든 사람의 속이 죽음의 턱밑에 가서야 결정이 나는데, 아지고 쌕쌕 숨을 쉬고 있는 물건이 무엇을 알기나 한 듯 보기나 한 듯  큰소리를 할까? 배울 만한 참이 내게  있다면 “그 주의 괴수는 나다.”해야 할 일이지만, 오늘의 종교와 교육은 생불여사의 종교요, 교육 아닌가?

  인생대학

  나는 백묵가루와 책좀이 있는 대학에는 못 갔지만 그 대신 밧줄과 고랑과 철창으로 된 대학에는 가본 일이 있다. 이른바 인생대학이라는 곳이다. 모든 것을 보이는 것으로만 하는 세속 사람은 거기를 옥이라 하지만, 뵈는 것보다 뵈지 않는 뜻을 말하는 사람은 거기를 대학이라 한다. 안과 밖은 서로 반대가 되는 법이라 사실 대학은 감옥이요, 감옥에서는 집을 빼앗기고 살이 빠지고 징역살이를 하나 속은 점점 깊어가고 높아가는 곳이다. 다만, 생각이 있는 자에게는 말이다. 역기서나 저기서나 조건은 생각에 달렸는데, 생각 있으면 잃음이 얻음이요 생각 없으면 얻음이 잃음인데, 감옥이란 곳은 생각을 하는 곳이다. 그러므로 대학이다. 사실 감옥이란 곳은 인생의 부끄러움이지만 그 부끄럼움 속에 사람됨을 배우는 것이 있다. 에덴 동산의 그림이 그것을 표시하지 않나. 몸뚱이 한복판에 부끄러운 것이 있어 무화과 잎으로 가려야 했는데 사실 사람이 사람 노릇은 거기서 배우게 된다. 몸 복판에도 부끄러운 감옥이 있고 사뢰 복판에도 부끄러운 감옥이 있어 그것을 감추려 하는 동안에 문명이고 도덕이고 발달해가는 것이 사람이다. 정치요, 교육이요, 종교요, 그리고 그 모든 것이 결국 발을 붙이고 있는 토대인 감옥이란 것도 결국 못 먹을 것을 먹은 입, 못 만질 것을 만진 손, 못 내놓을 것을 내놓은 그것을 먹은 입, 못 만질 것을 만진 손, 못 내놓을 것을 내놓을 것을 내놓은 그것을 가리자는 무화과 잎새가 커지고 엮인 것밖에 되는 것 없다. 정치도, 종교도, 교육도 따지면 눈가림이다. 하나님의 눈, 다시 말하면 참의 눈을 가리잔 것이 그 목적이다. 참을 차마 바로 볼 수 없기 때문에 눈을 가리는 것이 문명이다. 가려 가지고 될 것이 아니지만 가려보자는 것이다. 거기 사람의 살림이 근본적으로 거짓인 것이 들어 있다. 하지만 가려 가지고 되지 않지만 , 아니되는 것을 해보는 동안에 배우는 것, 되는 것이 있다.  이것 가지고는 아니된다 함이다.

감옥은 인류의 문명의 한복판에 있어서 “이것  가지고는 아니되니다”하는 경고판이다. 그것은 법률이 죄를 없애는 것이 아니라 죄를 만들어내는 사람을 잡은 것임을 아려주는 곳이다. 그것은 일생을 관리밖에 못하는, 속이 빽빽 멘 사람들은 모르는 것이지만 도리어 그 란에 좀 들어가본 사람은 곧 아는 일이다. 청살 안에 들어가 앉아보면 세상이 곧 바뀌어진다. 간수를 보면 “정말 내가 죄수냐, 네가 죄수냐?”묻고 싶어지는데 그들은 그것을 모른다. 자유가 없고 징역을 하기는 저나 내나 마찬가지인데, 내 먹을 밥을 제가 가져와야지, 내가 기침만 한 번 크게 해도 눈이 휘둥그래지지, 누가 주인이요 누가 종이냐? 사람이 제 자유를 잃지 않고 남의 자유를 빼앗는 수는 없으며 제 맘이 먼저 불행하지 않고 남을 괴롭게 하는 재주는 없는 법이다. 그것은 사람의 인격과 살림은 하나지 결코 서로 떨어진 것이 아니기 때문이다. 그런데  관리 해먹는 사람들은 하늘에 해 같은 이 이치를 모른다. 살창 안에 있는 죄수는 제가 자유  빼앗긴 줄을 알기나 하지만 살창밖에 있는 죄수는 그것조차 모르는 죄수다. 그리고 병은 병인 줄 모르는 것일수록 중한  병 아닌가? 그러면 살창의 안팎은 사실은 바뀐 것이다. 누가 더 중한 죄수냐  하면 살창 밖인 줄 알면서 기실은 더 깊은  옥 속에 있는,남을 가둔  줄 알면서 사실은 제가 갇힌 간수다. 그리고 간수 뒤에는 형무소장이 섰고 형무소장 뒤에는 법무장관이 섰고 법무장관 뒤에는 대통령이 섰고 대통령 뒤에는 나라가 섰다. 그러니 징역을 사는 것은 어는 한 도둑놈이나 살인자가 아니요, 곧 우리나라가 징역을 살고 자유를 잃고 아파하고 있는 것이다. 사회 중에 가장 이상적인, 가장 단단한 가정이란 데서는 이것은 환한 진리다.

아들의 종아리를 칠때 사실 아프고 부끄러운 것은 그 아버지 자신이다. 아버지는 그것을 알고 하므로 가정엔 감옥은 없다.법으로 다스리잔 사람들의 답답한 점은 여기 있다. 남을 벌할 때 받는 것이 자신임을 알았다면 사회는 훨씬 쉽게 고쳐졌을 것이건만 관리란 관리는 다 신통히도 맘이 종잇장같이 엷은 사람들이라 원수를 갚는다는 맘으로 벌을 하며 썩 잘한대야 바로잡아 주노라고 하지만  결코 바로잡아지지는 않는다. 그것을 깨달으려면 그들 자신이 한번 그 대학에 입학을 해봐야 알 것이다. 감옥은 확실히 인간의 부끄러움이기 때문에 대학이 된다. 대학이 참 대학이 못되는 것은 그것을 자랑으로 여기기 때문이다. 자랑이 부끄러움이고 부끄러움이 자랑이건만 이 사회에 점잖다는 사람들은 그것을 모른다. 생각해봐! 그렇지 않은가? 재가 대학 졸업생이라 자랑을 하려면 대학 졸업 못한 부끄러워하는 내 형제가 있어야 하지 않나? 그냥 내 자랑으로 아는 내 맘이야말로 부끄럽지 않은가? 참지식은 부끄러워할 것이다.

  그럼 감옥이 부끄러운 것이라면, 그것을 최후의 의지로 하고 있는 국가 사회제도도 부끄러운 것이다. 가장 알기 쉽게, 말 아니 듣는 놈은 잡아 감옥에 보낼 준비를 해놓은 맘으로 하는 교사, 목사, 대통령은 부끄러움이지 조금도 영광될 것 없다. 아무도 아무리 천하미인이 있다 하더라도 그의 팔을 비틀고 발에 고랑을 채워 가며 내 아내 노릇을 하지는 아니할 것이다. 그것보다는 차라리 제맘에 좋아서 와서 꼬리를 치는 강아지가 훨씬 더 사랑할 가치가 있지 않을까? 그런데 세상에 강제로 팔을 비틀어 자기를 존경해 달라는 정치가는 어찌도 그리 많은고? 감옥만 없으면 하나도 하루도 못해먹을 지배자들!  감옥이 뭐냐? 폭력의 상징 아닌가? 폭력으로 되는 정치, 교육, 종교, 문명, 부끄럽다! 대체 동물 중 어느 동물이 제 짝 제 새끼를 살창에 가둬두는 놈이 있던가? 짐승 중 어느 짐승이 제 동무를 발등 좀 밟았다고 두고두고 물고 찢고 찌르고 지지고 하던가? 사람이 감정의 동물이라, 저도 알 수 없고 억제할 수 없는 충동에 한때 남을 때리고 죽이고 하는 수가 있다
 

글나눔 → 고사성어

  衆志成城(중지성성)
  衆(무리 중) 志(뜻 지) 成(이룰 성) 城(성 성)

  국어(國語) 주어(周語)의 이야기. 기원전 524년, 주(周)나라 경왕(景王)은 시장에서 유통되던 소액의 돈을 없애고 고액의 돈을 주조하였다. 이 과정에서 백성들은 큰 손해를 입게 되었고, 그들의 원성(怨聲)은 매우 높았다. 그러나 2년 후, 경왕은 민간에 남은 동전(銅錢)들을 수집하여 엄청나게 큰 종(鐘)을 만들었다. 경왕은 악관(樂官)을 불러 그 소리가 어떤지 물었다. 악관의 대답은 이러했다.

 백성들에게 부담과 재물상의 손해를 주며 종을 만들었으니, 그 소리가 다른 악기들과 어울릴 수 없습니다. 백성들 모두가 좋아하는 일은 성공하지 못할 일이 없으며, 백성들 모두가 싫어하는 일은 실패하지 않을 일이 없습니다. 옛말에 많은 사람들의 뜻은 견고한 성을 이루고, 많은 사람들의 말은 쇠를 녹인다고 했습니다. 군주께서 하신 일은 결국 실패한 것입니다.

  주나라의 경제 위기. 굳이 따지자면 실정의 책임은 독선적으로 국정을 운영한 경왕에게 있다. 하지만 이런 상황에서 중요한 것은 역시 위기를 극복하려는 국민적 단결일 것이다. 衆志成城 이란  여러 사람의 뜻을 모아 단결하면 그 역량이 커짐 을 비유한 말이다.
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글나눔 → 삶 속의 글

작은 이야기 1 - 정채봉, 류시화 엮음

      1 가족

    혼자 우셨던 나의 아버지 - 최현숙

  어제 오후, 무거운 우편 행낭으로 어깨가 기울어질 것 같은 집배원 아저씨가 언덕길을 올라가고 있는 모습을 보았다. 15년 전에 돌아가신 아버지의 뒷모습과 너무나 닮은 모습이어서 나는 몇 번이나 눈길을 보냈다. 아버지도 한때 집배원 생활을 하신 적이 있었다. 어깨를 내리누르는 우편 행낭의 무게만큼이나 당신이 겪으셨던 삶의 무게는 보통 사람과 달랐다. 말수는 적으셨지만 아버지는 병치레가 잦았던 어머니와 다섯 딸들을 언제나 따뜻하게 대해 주셨다. 어머니는 내가 초등학교에 들어가기 전부터 이런 저런 병치레가 잦았다. 늑막염, 폐결핵, 심장병......그러다가 수면제 과다 복용으로 죽음의 문턱까지 다녀오기도 했다. 마침내 어머니는 심한 우울증에 걸려 자기 세계 속에 갇힌 사람이 되었다.

  어머니가 정신 이상으로 발작을 일으키는 동안 어린 동생들은 마당 귀퉁이나 방구석에 웅크리고 앉아 있었다. 어린 마음에도 어머니의 곁에 다가갔다가는 그 억센 손아귀에 잡혀 몸을 짓눌리게 될  것 같은 공포 때문이었으리라. 어머니가 제풀에 지쳐 발작을 그만둘 때까지 아버지와 나는 어머니를 힘껏  부둥켜 안고 있었다. 땀으로 뒤범벅이 된 어머니의 몸이 걸레 뭉치처럼 지쳐 어슴푸레 잠든 기척이면, 아버지는 안주도 없이 홀로 소주잔을 기울이셨다. 눈자위가 붉어진 아버지의 두 눈에 어리는 눈물을 보는 순간 난 참았던 눈물을 손등으로 닦아 냈다. 주변 사람들의 곱지 않는 시선 속에 맏딸인 나와 동생들이  마음에 상처나 입지 않을까 아버지는 늘 염려하셨다.

  "현숙아, 마음 굳세게 먹어라. 동생들 잘 돌보고...... 나는 네가 있어서 마음 든든하다. 그래도 엄마가 없는 것보다는 있는 게 너희들에게 낫지 않겠니?"

  어린 마음에 차라리, 늘 아프고 정신없는  엄마라면 죽고 없는 게 나으리라는 생각도 했던 내 마음을 아버지께선 미리 읽어 내셨던 것일까? 아버지는 더 이상의 말씀을 줄이시고, 내 등만 두드려 주셨다.

  어머니가 발병중에 있을 때, 아버지는 월급 봉투를 내게 맡기시며 대견해 하셨다. 난 어머니 대신 밥을 짓고,  밑반찬을 만들고, 아침마다 도시락을 네 개씩 싸고, 막내 동생 기저귀 빨래까지 하면서 학교를 다녔지만 내 처지를 비관하거나 불행하다고 생각하지 않았다. 그것은 아버지께서 내게 보여 주신 신뢰감 때문이었다. 어쩌면 병든 배우자로 인해 깨져 버렸을지도 모를 가정이었지만, 움켜잡고 다시 일으켜 세우려 애쓴 아버지의 노력은 인간에 대한 책임이며  믿음 그 자체였다.

  어머니가 아내로서, 며느리로서, 어머니로서 제 구실을  못했다고 해서 아버지로부터 무시당하거나 학대받는 모습을 나는 보지 못했다. 아버지가 장파열로 갑자기 돌아가신 후, 우리  가족의 삶은 전보다 더 피폐해졌다. 하지만 우리 다섯 딸들이 지금까지 올곧게 잘 자랄 수 있었던 것은 아버지가 어머니에게 베푸신 인정, 희생, 책임, 사랑을 배우며 자랐기 때문이다.
(강릉 YMCA 글짓기 강사)
 

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송시열과 그들의 나라 - 이덕일

      2부. 인조반정, 그 비극의 뿌리 (1/6)

    선인들의 쿠테타, 인조반정이 낳은 비극들 - 병자호란, 역사적 반동이 가는 길

  인조반정에 대한 허위 이데올로기

  광해군 15년(1623) 3월 전부사 김류, 이귀, 이괄, 심기원, 최명길, 김자점등 서인들이 이끄는 6,7백여 명의 병력들이 서울 북쪽 홍제원에 모였다. 이들은 광해군과 북인정권을 무너뜨리려 모인 서인들이었다. 이들에 의해 추대받은 선조의 5남 정원군의 장남 능양군도 친병을 거느리고 장단부사 이서의 병력 700가 합류해 먼저 창의문을 돌파하고 창덕궁으로 향했다. 이때 광해군은 쿠테타에 가담한 김자점이 미리 총애하는 상궁 김개시에게 보낸 술과 안주로 궁인들과 연회를 베풀고 있다가 쿠테타군의 급습을 받고 무력하게 무너졌다. 조선이 개국한 지 두 번째로 신하들이 임금을 내쫓는 반정이 성공한 것인데, 이를 인조반정이라고 부른다. 반정은 그른 것을 바른 것으로 되돌렸다는 의미지만 이는 쿠데타를 일으킨 서인쪽의 견강부회이고 인조반정은 조선의 운명을 비극으로 이끌어간 시대착오적인 사건이었다.

  광해군은 재위 15년 동안 수많은 업적을 남긴 현군이었다. 우선 명나라와 청나라가 교체되느 대륙 정세의 격변기에 탄력적으로 대응함으로써 조선을 전란에서 비켜가게 한 것이 가장 큰 업적이다. 광해군은 한 족의 명나라와 만주족의 후금이 대립하는 상황에서 등거리 외교정책을 펼침으로써 조선을 전란의 위기에서 구해냈던 것이다. 또한 안으로는 병기를 수리하고 군사를 양성함으로써 만약의 사태에 대비했으며, 임란 때 파괴된 농지를 복구하기 위한 양전사업을 전개했다. 그러나 서인들은 오로지 권력을 장악할 야심으로 광해군과 북인정권을 끌어내리려 했다. 이들은 명과 청 사이에서 조선의 국익을 위한 광해군의 양면외교 정책이 임진왜란 때 구원병을 보내준 명나라에 대한 배신이며 선왕 선조의 계비 인목대비 김씨의 존호를 폐하고 서궁이라 칭한 것은 불효라는 명목으로 쿠데타를 일으켰다. 그러나 명나라가 조선에 구원군을 파견한 것은 명나라 정벌의 기치를 내걸었던 왜군과의 전쟁터를 한반도로 국한시키기 위한 것이었으며, 대비 김씨의 존호를 폐한 것은 그간 왕위를 둘러싸고 왕가에서 숱하게 있어 왔던 불상사의 하나에 지나지 않았다. 더구나 대비 김씨는 선조 말엽 친정 아버지 김재남과 함께 자신의 소생인 영창대군에게 후사를 잇게 하기 위해 광해군의 즉위를 반대하는 작업을 수행했으므로 일방적으로 광해군의 잘못만도 아니었다. 게다가 광해군은 재위 2년에 선대의 숙원이었던 김굉필, 정여창, 조광조, 이언적, 이황등 사림파 오현의 문묘종사를 단행했으니 사림의 처지에서 보아도 쫓겨날 이유가 없었다.

  이런 상황에서 발생한 인조반정은 일어나서는 안 될 서인들의 명분없는 쿠데타에 지나지 않았다. 쿠데타 성공 후 이들은 명나라를 향한 의리란 뜻의 향명대의, 또는 명나라를 숭상하는 의리란 뜻의 숭명의리를 드높였다. 인목대비가 인조의 즉위를 허락하는 교서의 일부를 보자.

  "우리 나라가 명나라를 섬겨온 것이 200년으로 의리로는 곧 군신이며 은혜로는 부자와 같다. 임진년에 재조해 준 은혜는 만세토록 잊을 수 없어 선왕께서는 평생 서쪽을 등지고 앉지도 않으셨다. 광해는 배은망덕하여 천명을 두려워하지 않고 속으로 다른 뜻을 품고 오랑캐(청)에게 성의를 베풀었으며, 황제가 자주 칙서를 내려도 구원병을 파견할 생각을 하지 않아..."

  그러나 명나라를 드높이느라 서쪽을 등지고 안지도 않는 것은 선조 같은 용렬한 군주나 사대주의자들인 서인들뿐이었다. 심지어 일반 백성들은 인조반정에 반발하면서 봉기를 일으키려고까지 했다.인조반정 일등공신인 이서가 반정 직후 남긴 회고를 보자.

  "갑자기 광해군을 폐출하고 새 임금을 세웠다는 소식을 들은 나라 사람들은 새 임금이 성덕이 있는 줄 알지 못했으므로 상하가 놀라 어쩔 줄을 몰랐다. 성패가 확실히 정해지지 않은 터에 위세로써 진압할 수도 없어서 말하기 지극히 어려운 사정이 있었다."

  이 회고는 반정에 반대하는 백성들의 조직적 움직임이 있었음을 시사한다. 회고를 계속 들어보자.

  "오리 이원익이 전 왕조 때의 원로로서 영상에 재수되어 여주로부터 입조하자 백성들의 마음이 비로소 안정되었다."

  영상에 제수된 이원익은 남인이었다. 국가적 이익이 아닌 당파적 이해를 앞세워 쿠데타를 일으킨 서인 정권에 대한 반발이 예상 외로 거세자 이원익에게 영상 자리를 제시하며 반대당파인 남인들을 끌어들였던 것이다. 이원익에게 제의한 자리가 다름 아닌 인신의 최고위직인 영상이라는 점은 이들 서인들의 쿠데타가 얼마나 명분 없는 것이었는지를 잘 보여준다. 이들은 명분 없는 반정 정권에 남인들을 관제 야당으로 끌어들였던 것이다. 이때만 해도 서인들은 훗날 남인들이 관제 야당의 테두리를 벗어나 정권을 장악하겠다고 나서고, 이들과 당운을 건 승부를 걸게 될지는 몰랐을 것이다. 어쨌든 광해군의 현실적인 외교 정책에 반기를 들고 정변을 일으킨 서인들은 반정 후 급격한 친명배청 정책으로 선회했는데, 이것은 수많은 비극의 시작이었다.

  떠오르는 해인 만주족의 후금을 배격하고 지는 해인 명나라를 추종하려는 친명배청 정책을 무리없이 수행하기 위해서는 후금보다 군사력이 강해야 했다. 그렇지 않은 이상 비극은 불가피한 것이었다. '뜨는 해' 만주족이 중원에 찬란히 떠오르기 위해서는 먼저 조선 문제를 해결해야만 했다. 중원으로 쳐들어간 사이 명나라와 결탁한 조선군이 만주를 공략하면 이른바 두 개의 전선을 유지해야 했기 때문이다. 따라서 후금은 중원에 쳐들어가기 전에 조선을 우호국으로 만들든지 전쟁을 통해 속국으로 만들어야 했다. 우호관계를 수립하지 않는 한 전쟁은 불가피한 것이었다. 인조5년의 정묘호란은 이런 연유로 발생한 것이다. 정묘호란은 양국이 형제관계를 맺는 정묘조약으로 종결되었으나 이는 미봉책이었다. 당시 후금은 명과 조선 모두를 상대로 전면전을 벌일 형편이 아니었기 때문에 일시적인 수습책으로 조약을 체결한 것이다.

  정묘조약 9년 후인 인조 14년(1636: 병자년)에 후금이 형제관계를 군신관계로 바꾸자고 나선 것은 조선과의 전면전도 불사하겠다는 자신감의 발로였다. 인조와 서인정권이 군신관계를 거부하려면 정묘조약 이후 병자년까지 9년이란 기간 동안 군사력을 길러야 했다. 하지만 서인정권은 군사력 대신에 친명반청의 명분만 쌓았다. 드디어 인조는 8도에 후금과 싸우자는 선전교서를 내렸다. 조선백성보다도 '명나라를 향한 의리'를 더 큰 목소리로 주창한 이 선전교서는 명나라와 의리를 지키기 위해 후금과 화를 끊는다는 내용이었다. 이런 허세뿐인 명부론에 대한 후금의 대답은 구사공격이었고 그 결과는 삼전도의 치욕이었다. 인조가 삼궤구복의 예를 취해야 했던 삼전도의 치욕은 시대착오적인 인조반정이 낳은 귀결이기도 했다.


  병자호란과 송시열

  병자호란은 송시열과도 밀접한 관련이 있다. 송시열은 병자호란이 발생하기 3년 전인 인조11년(1633)에 생원시에 급제해 대과를 볼 기회를 얻었다. 그는 이 생원시에 장원을 하여 그 해 10월 경릉 참봉에 임명되었으나 곧 사면했다. 그는 2년 후에 대군사부로 임명됨으로써 관직에 모습을 드러낸다. 임금의 적자인 대군을 가르치는 대군사부는 학문이 높은 인물에게 주어지는 영예로운 관직이기는 했으나 그 품계는 종9품의 미관말직에 불과했다. 세자를 가르치는 세자시강원의 사부가 정1품이고 세손을 가르치는 세손시강원의 사부가 종1품인것과 비교해 보면 그 비중을 알 만하다. 그만큼 왕위를 이을 세자나 세손을 중요시한 것이다. 그나마 대군사부는 임시직에 지나지 않았다. 그나마 이 자리도 최명길의 추천으로 얻은 자리였다. 최명길은 인조 14년 6월 차자를 올려 송시열과 송준길등을 추천한다. 그런데 이 추천사는 송시열이 자신의 고향을 확실히 장악하고 있음을 보여준다.

  "송준길,송시열은 모두 김장생의 문인인데, 신은 비록 서로 만나보지는 못했으나 그들이 살고 있는 지방의 사람들은 감히 멋대로 그른 짓을 하지 못한다고 합니다.'

  송시열은 이처럼 율곡의 학통을 이은 김장생의 문인이라는 점과 지방을 장악하고 있는 유학자라는 점을 인정받아 대군사부가 되어 조정에 진출하는데, 이때 그의 인생에 결정적인 영향을 끼치는 한 사람을 만나게 된다. 바로 그가 가르쳤던 대군인 봉림대군이었다. 인조의 둘째아들인 봉림대군은 훗날 인조의 뒤를 이어 임금이 되는데 그가 곧 효종이다. 송시열은 봉림대군을 가르치는 대구사부로 관직에 첫발을 내디뎠던 것이다. 송시열의 나이는 만 28세였고 봉림대군의 나이 만 16세였다. 이 당시는 소현세자가 이미 세자의 자리에 있었기 때문에 송시열이나 봉림대군 그 누구도 봉림대군이 훗날 인조의 뒤를 이어 임금이 되리라고는 예상할 수 없었다. 그리고 우암이 봉림대군을 가르친 기간도 불과 6개월에 지나지 않았다. 훗날 당쟁이 격화하면서 우암의 당파인 서인과 노론은 두 사람의 인연을 과대포장해 송시열이 효종의 충성스런 신하임을 강조했다. 뒤에 서술하겠지만 우암을 효종의 충성스런 신하로 포장해야 했다는 사실은 둘의 관계에 그만큼 문제가 많았음을 역설적으로 말해주는 것이다.

  그런데 이 짧은 기간에 송시열은 바로 병자호란을 맞이하게 된다. 송시열은 인조의 몽진 행렬을 따라 강화도로 피하려 하였으나 청나라 군사가 길을 끊는 바람에 실패하고 인조와 함께 남한산성으로 들어갔다. 봉림대군은 인조의 비빈들과 함께 미리 강화도로 피신한 터였다. 조선왕실이 남한산성과 강화도로 갈라지는 이산가족이 된 것이다. 이때 강화도로 피신한 인물 중에 송시열의 동문인 미촌 윤선거란 인물이 있다. 윤선거는 그의 아들 윤증과 강화도로 피신해 살아남는데, 남한산성에서 살아남은 송시열이 훗날 이를 격렬히 비난함으로써 윤증과 치열하게 다투게 된다. 후술하겠지만 이것이 바로 회니논쟁이다.

  인조가 남한산성으로 들어간 것은 1636년 12월이었다. 청나라 군사는 남한산성을 포위해 일체의 보급을 끊었다. 강화도는 몽고침입 때 고려왕실이 장기간 천도해던 데서 알 수 있듯이 농성의 적지지만 남한산성은 농성할 장소가 아니었다. 더구나 한겨울에 산성 꼭대기에서 농성한다는 것은 한반도의 일기상 불가능한 일이었다.
 

독서실 → 경제/경영/성공

왜 벌써 절망합니까 - 정문술
 

   '미래'라는 에너지

     천안 대이동

  1995년 12월에는 모 대기업이 실시하는 협력업체 사업실적 평가에서 미래산업이 국산화 부문 금상을 수상하여 상금 1억 원을 받았다. 그 돈으로는 첨단측정기를 구입했다. 별도로 회삿돈 2억 2천만 원을 들여 전 직원에게 200％의 특별 보너스를 지급했다. 이런 기분 좋은 '빌미'를 미래산업은 절대로 놓치지 않는다. 어떤 사람은 중소기업이 대기업 흉내 내다가 가랑이 찢어진다며 비아냥거리기도 한다. 엄밀히 말하면 흉내 내고 있는 것이 아니라 경쟁하는 것이다. 어느 회사가 더 직원들을 위해 노력하는 회사인지 한번 판가름해보자는 것이다. 이런 선의의 경쟁이라면 충분히 의미도 있지 않은가.

  공연한 자존심 때문에 무리를 한다면야 문제가 있다. 기업 본래의 목적을 수행하는 데에는 차질이 없어야 한다. 회사가 발전해야 직원들의 삶의 질도 발전할 수 있다. 직원복지는 회사에 재투자하고 남의 돈에 대한 직원들의 권리임을 잊어서는 안 된다. 직원들에게 분배하고도 남는 돈이 있다면 나는 그 돈을 기꺼이 좀더 쾌적한 근무환경을 위해 사용한다. 사무용 가구, 컴퓨터를 비롯한 업무기기, 사무용 소모품에 이르기까지 직원들만 원한다면 얼마든지 최고급품으로 지원해준다. 그렇게 함으로써 좀더 능률적으로, 좀더 즐겁고 재미있게 일할 수 있다면 그것은 낭비가 아니라 투자라고 생각한다.

  가능하다면 회사는 고급스럽고 기능적이어야 한다고 생각한다. 회사가 볼품없고 지저분하면 직원들까지 볼품없어 보인다. 더구나 하루종일 일하고 쉬어야 하는 공간이라면 아름답고 편안한 것이 최고 아닌가. 열악한 근무환경에서 생기는 직원들의 피로와 볼만은 오히려 일의 능률을 저하시킨다. 나는 '참아주어야'하는 회사보다는 '자꾸만 출근하고 싶은'회사를 만들고 싶다.

  나는 넓고 환한 우리의 공장과 '스카이 라운지'로 통하는 구내 식당이 아주 자랑스럽다. 어떤 귀한 손님이 찾아오더라도 나는 반드시 구내식당에서 대접한다. 전망 좋고 음식도 맛있다. 아침값 500원말고는 누가 먹어도 공짜라는 장점도 있다. 물론 아침값 500원은 아침식사를 집에서 하는 기혼자들과의 형평을 고려한 것 일뿐 절대 돈 아끼자는 정책은 아니다. 사옥을 설계할 때 나는 특히 운동시설에 각별한 신경을 썼다. 직원들이 여가를 건강하고 즐겁게 보내야 일하는 시간도 건강하고 즐거울 수 있다고 믿는 편이기 때문이다. 테니스장, 족구장, 농구장, 탁구장 등등 젊은 사람들이 즐길 만한 운동시설이라면 대부분 마련했다. 특히 두 군데의 테니스장은 교본에서 제시한 그대로 땅 깊은 곳에서부터 켜켜이 재료를 깔고 처리를 했다. 직원들은 간혹 '해피한 우리 회사'라는 표현을 쓴다. 이런 말을 듣는 사장의 기분은 최고다. 그래서 더 '해피'하게 해주고 싶은 욕심도 생긴다. '해피한 회사'를 만들겠다는 내 노력을 직원들도 알아주어서인지, 14년 동안 우리 회사에서 일하다가 떠난 사람은 손가락으로 꼽을 정도다.

  1994년에 미래산업은 부천에서 천안 제2공단으로 이사했다. 당시의 어느 경제 일간지 기자는 우리의 이사를 두고 '카이사르가 루비콘 강을 건넜던'사건에 비유했다. 당시 직원 137명 중에서 단 한 사람을 제외한 전원이 회사를 따라 천안으로 이사했기 때문이다. 제외된 한 명은 4대 독자였다. 모친이 하루라도 아들을 보지 않으면 안 된다고 하도 우기는 탓에 별 수 없이 이사를 포기했던 것이다. 회사가 지역이동을 할 때 일반적으로 직원의 20~30％가 회사를 떠난다고 한다. 사실 직원들의 개인사정들을 일일이 고려하면서 사옥이전을 할 수는 없다. 미래산업은 보다 넓은 공장이 필요했고, 보다 쾌적한 업무환경이 필요했다. 이사를 얼마 앞두고 나는 직원들에게 전후사정을 설명했을 뿐이다. 이주비로 1일당 90만 원씩을 지급해주겠다는 것과 신청하는 전원에게 전세보조금 1천만 원씩을 무이자로 융자해주겠다는 배려말고는 더 할말도 없었다. 집사람은 그때 일을 두고 나에게 독선적이고 엉뚱한 구석이 있다고 말한 적까지 있다.

  사실 속으로야 어찌 걱정이 없었겠는가. 사람 구하기 힘들다는 중소기업에서 그 동안 키워왔던 현장직원이며 엔지니어가 단 한사람만 빠져 나가더라도 심각한 문제였다. 결과적으로는 기우였을망정 당시의 내 심정은 노심초사 그 자체였다. 이사는 불가피했고, 그 결정은 옳다고 믿었기 때문에 얼굴관리를 했을 뿐이다. '천안 대이동'을 끝내고 나는 감격했다. 우리 직원들은 대부분 젊은 사람들이었고, 요즘의 젊은이들은 유난히 지방에서 일하기를 싫어한다. 그런데도 그들은 나를 따라 행동통일을 해주었다. 나는 속으로 생각했다. '미래산업이 망하더라도 나는 이미 성공한 사람이다. 더 이상 나는 아무것도 바라지 않는다. 내 인생의 손익계산은 이것으로 끝났다.' 나는 카이사르에 대해 잘 모른다. 다만 루빈콘 강을 건너고 나서 그가 느꼈을 기분에 대해서라면 이제 약간은 이해할 수가 있다. '참아주어야'하는 회사보다는 '자꾸만 출근하고 싶은' 회사를 만들고 싶다.


직원들은 간혹 '해피한 우리 회사'라는 표현을 쓴다. 이런 말을 듣는 사장의 기분은 최고다. 그래서 더 '해피'하게 해주고 싶은 욕심도 생긴다. '천안 대이동'을 끝내고 나는 감격했다. '미래산업이 망하더라도 나는 성공한 사람이다. 더 이상 나는 아무것도 바라지 않는다. 내 인생의 손익계산은 이것으로 끝났다.'
 

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