문학소식

시와사상 신인작품 공모전

계간 『시와사상』은 시문학의 새로운 활력을 위하여 순수성과 개성을 지켜 나갈 역랑있는 작가를 모집합니다. 삶의 노정에서 자리매김되는 성숙한 시의 보급을 위해 힘쓰는 『시와 사상』은 한국 시문학사의 큰 기둥이 될 패기찬 신인들의 많은 응모를 기다립니다.

야래는 시와사상 신인상으로 등단한 시인들 입니다

97년: 정익진
98년: 김언  
98년: 김영미 이린   김상헌
99년: 전명숙 박선희 안효희
2001년: 노준옥 서화성
2002년: 이혜진
2003년: 장종의
2004년: 박지웅  하재청 조 민  
2005년: 김예강 박미정 양아정
2006년: 김주태
2007년:조미옥 박영기 정안나  

◆ 투고 분야
시 · 시인론 · 기타 시문학 평론

◆ 응모 편수
시 - 10편 이상 · 평론 - 20자 원고지 80매 내외

◆ 보내실곳
( 600-082) 부산광역시 중구 보수동 2가 73-1번지 도서출판 세리윤 內 시와사상 편집실

☎051-255-6092, FAX 051-246-6853

◆ 응모 마감 및 발표
마감은 매년 6월 15일(15일자 우편소인 유효)이며,
신인상 당선자가 있을 시에는 9월 초에 발간되는 가을호에 발표합니다.
◆ 전화
(051) 504-4818 ,  H.P 011-9538-4817
◆ 심사
. 시단의 권위있는 시인 · 평론가를 심사위원으로 위촉하고, 이는 당선작과 함께 발표합니다.
. 당선과 동시에 기성 시인과 동등한 대우를 합니다.
. 시와사상의 필진으로 우대합니다.

◆ 기타
1. 응모시 겉봉에 < 시와사상 신인 응모작품 > 이라고 써 주십시요.
2. 원고 반환의 책임은 지지 않습니다.
3. 원고 끝에 주소와 전화번호, 주민등록번호, 메일주소를 명기하십시요.
600-082부산광역시 중구 보수동 2가 73-1번지 도서출판 세리윤 內 시와사상 편집실

☎051-255-6092, FAX 051-246-6853
주간 박강우 ☎262-3857, 016-553-0737, 편집장 노준옥 ☎051-515-2837, 011-588-7604
 

문학나눔 → 오늘의 어록

어리석은 자는 수치스러운 일을 할 때에도 그것이 언제나 그의 의무라고 선포한다.(버나드쇼)
 

문학나눔 → 말글 / 창작도움 → 한글바로쓰기

카브라

외래어

흔히 ‘국적 불명의 외래어’라고 하는데, 언어에 국적이 있을 리 없으니 정확한 표현이라면 ‘어적(語籍) 불명의 외래어’라고 하겠다. 그러나 외래어라 일컬을 때는 어디선가 쓰이고 있다는 뜻이므로 생긴 데는 분명할 터이고, 그렇다면 ‘어적 불명의 외래어’란 말은 성립할 수 없게 된다.

어떤 말은 외래어란 느낌이 강하게 들면서 말밑(어원)을 알 수 없는 것들이 있다. 그 하나가 ‘카브라’ 혹은 ‘캬브라’다. 이는 바지 밑단을 만들 때 밋밋하게 하지 않고 조금 접어올려 만드는 모양을 일컫는다. 그 말밑이 궁금해 살펴봤는데, 어떤 사전에 막연히 일본말에서 건너온 것이라고만 돼 있었다. 그러나 일본말 사전에서는 비슷한 말을 찾을 수가 없었고, 실제로는 ‘다부루’(ダブル, double)라고 부른다는 예상치 못한 답을 얻었다.

‘카브라’ 또는 ‘캬브라’가 서양말스런 데가 있는데, 미국 영어로 ‘커프스’(cuffs), 영국 영어로는 ‘턴업’(turnup)이다. ‘커프스’가 그나마 ‘카브라’와 비슷한데, ‘머신’((sewing) machine)이 일본에서 ‘미싱’된 것과는 달리 형태가 너무 변한 것이어서 그게 어원인지 의심스럽다. 프랑스말 ‘카바레’(cabaret)를 ‘캬바레’로도 일컬으므로 그쪽 말인지도 살폈으나 해당되는 것은 ‘르베르’(revers)란다.

양복이 들어온 뒤 생겼을 ‘카브라’의 어원을 아는 독자께서는 꼭 알려주시기 바란다.

김선철/국어원 학예연구사


좌우

언어예절

사물 따라 밤낮, 암수, 앞뒤, 아래위, 길고 짧음, 옳고 그름, 안팎 …처럼 짝지어 이름을 붙인다. 하늘·땅·사람, 상·중·하, 동·서·남·북, 봄·여름·가을·겨울 …처럼 셋·넷으로 나누기도 한다.

성향이나 이념은 흔히 좌·우로 나눈다. 좌익·우익, 좌경·우경, 좌파·우파, 좌편·우편으로, 달리는 보수·진보, 강경·온건, 극좌·극우 …에다 앞뒤에 한정하는 말을 두어 가지를 치기도 한다.

한 이십년 거품이 많이 빠졌던 좌·우에다 최근 들어 새삼스레 힘을 싣는 사람들이 많아졌다. 역사 교과서 파동에다 여러 정책·입법들에서 그런 행태가 두드러진다. 따지고 보면, 자본가·지주, 노동자·서민을 위하지 않는 정당이 어디 있는가? 강조점이 좀 다를 뿐!

맞선말(반대말)은 본질에서 다름보다 같음이 많다. 따로 떨어뜨려도 한몸이란 얘기다. 오른쪽이 없는데 왼쪽이 있겠는가?

작은 차이를 크게 튀겨 말하는 선동가가 있다. 이념을 극단으로 나누는 이런 방식이 편을 가르고 나라를 가르고 세계를 가른다. 보수당에도 노동당에도 좌·우가 갈린다. 그러나 좌우경 극단주의는 욕을 먹는다. 나뉜 것을 억지로 붙이기도 어렵지만 한몸을 억지로 나누려다 보면 사람이 다친다. 다름만 알고 같음을 모르는 애어른들이 많다. 여기에 감정과 저주가 곁들이면 눈이 뒤집힌다.

볼모를 달리하면 사물이 달리 보인다. 여러 모로 들여다도 보고 싸안아도 볼 일이다.

최인호/한겨레말글연구소장


묵음시롱

고장말

‘-음시롱, -음서/음시로’는 표준말 ‘-으면서’에 상응하는 전라말이다. 강원·경기·황해의 ‘-으면선/으면섬’, 충남·전북 북부와 평안도의 ‘-으먼서/으멘서/으민서’, 경상 ‘-으멘설랑/으민설랑’, 함경 ‘-으민서리/으멘서리’, 제주 ‘-으멍’ 들도 ‘-으면서’에 해당한다. “그럼유, 사람이 늙어가면선 자식을 바라구 사는 건디.”(분례기·방영웅) “소잘직에 골빠지고, 배곯아서 골빠지고, 묵을 것 못 묵음서 허처난게 산 것만도 서럽고도 원퉁헌디 ….”(태백산맥·조정래)

‘-으멘서/으민서, -으멘서리/으민서리, -으멘설랑/으민설랑’ 들은 ‘면>몐>멘>민’과 같은 변화를 겪은 말이다. “우리덜은 그 사람들을 구하기 위해서 다 죽으멘서 싸웠쉐다.”(동트는 하늘 밑에서·이범선) “너그 애비가 죽으민서도, 내 자슥들은 부디 돈 많이 벌어서 ….”(농무일기·김원일) “어데서드라 가께우동 먹으멘서리 …”(백부의 달·이순) “그적새는 이 도독눔이 자기 가주 댕기던 연장을 돌게다 놓고 뚜드리민설랑 ….”(한국구비문학대계·경북편)

　표준어 ‘-으면서’에 대응하는 고장말들이 ‘-으면’과 ‘-서’ 또는 ‘-서리, -설랑’ 등이 결합한 형태라면, 제주말의 ‘-으멍’은 ‘-으면’이 바로 ‘으먼>으멍’과 같은 변화를 겪는다. “한집에 살멍 경(그렇게) 헌거, 무시거허레 따졈서?(협죽도·최현식)

이길재/겨레말큰사전 새어휘팀장


비박

아래 글에서 외국어를 찾아 보세요. '아침저녁으로 갈바람이 소슬하다. 지난 밤 비박을 했던 지리산 뱀사골 계곡가엔 아직 어둠이 남아 있다. 잔뜩 웅크렸던 몸을 편다. 바람만 자면 그런대로 견딜 만할 텐데. 주머니 깊숙이 손을 넣고 깡충거린다. 후, 방정맞다 하겠지. 하긴 누가 있어 볼까. 산삼 캐는 사람들만이 다녔다는 심마니 능선을 오른다. 잡목이 발길을 붙든다. 사람 하나 겨우 다닐 만한 길은 외곬으로 나 있다. 고도계가 1000m를 가리킨다. 어느 순간 시야가 확 트인다. 이 높이에선 보기 힘든 키 큰 적송들이 산등성이에 방정하게 서 있다. 봄은 마을로 내려오고, 겨울은 산으로 올라간다. 지난여름 칠칠했을 나무들은 옷을 벗었다. 1400m. 날 선 능선 길이 겨우 쉴 만한 바위터를 하나 내놓는다. 아무리 추위에 손가락이 곱았기로서니 칠칠치 못하게 김밥을 떨어뜨렸다. 어느새 다람쥐 한 마리가 마뜩한 눈길로 쳐다본다. 그래 널 위해서였구나. 정상인 반야봉(般若峰)까지는 300여m만 더 치면 된다. 올랐으되 오르지 못할 곳, '온갖 분별과 망상에서 벗어나 존재의 참모습을 깨닫는 지혜'를 뜻하는 반야에 섰다. 산마루는 반야의 향취에 빠진 든부자난거지들로 그득했다. 이제는 내려가야 한다.'

*정답:비박. 비박은 텐트 없이 산에서 한뎃잠을 자는 것을 뜻한다. 독일어(biwak)에서 유래했다. 외래어 표기 원칙에 따르면 비바크로 써야 한다. 박(泊)과 혼동해 우리말로 착각하기 쉽다.
*참고:'방정맞다, 방정하다''칠칠하다, 칠칠맞지 못하다''든부자난거지, 든거지난부자'의 뜻을 새겨 보세요.


'~적' 줄여 쓰기

'경제적 수준이 높아지고, 정치적 자유가 증진되고, 문화적 다양성이 확대되긴 했지만 사회적·문화적 공통분모가 부족하다'에서처럼 '~적'이 붙은 단어가 많이 쓰인다. '~적(的)'은 본래 '~의' 뜻으로 쓰이는 중국어 토씨로, 일본 사람들이 쓰기 시작한 것을 우리가 따라 쓰게 된 것이다. 영어의 '-tic'을 번역하면서 처음으로 '~적'이란 말을 썼다고 한다. 이후로는 '~식'이란 말 대신 '~적'이 많이 쓰이게 됐다고 한다. 우리나라에서는 개화기 잡지나 소설에서 처음으로 '~적'이 등장한다. 이렇게 해서 두루 쓰이게 된 '~적'이 일본에서 들어온 것이니 쓰지 말자는 얘기는 아니다. 이미 우리말의 일부분이 됐고, 효용가치도 있으므로 적절하게 사용하면 된다. 문제는 남용이다.

'그는 아버지의 말씀이라면 무조건적으로 따르고 있다' '인터넷은 시간적·공간적 제약이 없다'에서는 불필요하게 '~적'을 붙인 경우로, '무조건 따르고 있다' '시간·공간 제약이 없다'로 충분한 표현이다.
'장난적인 답변은 사양합니다' '조화적인 색채 감각을 바탕으로 했다'에서는 '장난스러운' 또는 '장난기 있는', '조화로운'으로 하는 것이 자연스럽다.
'몸적으로, 마음적으로 많은 준비를 하지 못했다'는 표현을 보면 '~적'이 얼마나 남용되고 있나 느낄 수 있다. '육체적''정신적'이란 표현은 몰라도 '몸적''마음적'은 어설프다.
순 우리말과는 '~적'이 특히 어울리지 않기 때문이다. '몸으로, 마음으로'라고 하면 될 것을 쓸데없이 '~적'을 넣었다.'~적'을 줄여 써야 한다.
 

문학나눔 → 우리나라

가시나무새의 슬픈 사랑이야기 - 나태주

  
1.

사랑하는 사람아, 너는 모를 것이다.
이렇게 멀리 떨어진 변방의 둘레를 돌면서
내가 얼마나 너를 생각하고 있는가를

사랑하는 사람아, 너는 까마득 짐작도 못할 것이다.
겨울 저수지의 외곽길을 돌면서
맑은 물낯에 산을 한 채 비춰보고
겨울 흰 구름 몇 송이 띄워보고
볼우물 곱게 웃음 웃는 너의 얼굴 또한
그 물낯에 비춰보기도 하다가
이내 싱거워 돌멩이 하나 던져 깨드리고 마는
슬픈 나의 장난을

2.

솔바람 소리는 그늘조차 푸른빛이다.
솔바람 소리의 그늘에 들면 옷깃에도
푸른 옥빛 물감이 들 것만 같다.

사랑하는 사람아,
내가 너를 생각하는 마음조차 그만
포로소롬 옥빛 물감이 들고 만다면
어찌겠느냐 어찌겠느냐.

솔바람 소리 속에는
자수정빛 네 눈물 비린내 스며 있다.
솔바람 소리 속에는
비릿한 네 속살 내음새 묻어 있다.

사랑하는 사람아,
내가 너를 사랑하는 이 마음조차 그만
눈물 비린내에 스미고 만다면
어찌겠느냐 어찌겠느냐.

3.

나는 지금도 네게로 가고 있다.
마른 갈꽃내음 한 아름 가슴에 안고
살얼음에 버려진 골목길 저만큼
네모난 창문의 방안에 숨어서
나를 기다리는
빨강 치마 흰버선 속의 따스한 너의 맨발을 찾아서
네 열게 발가락의 잘 다듬어진 발톱들 속으로.

지금도 나는 네게로 가고 있다.
마른 갈꽃송이 꺾어 한 아름 가슴에 안고
처마 밑에 정갈히 내건 한 초롱
네 처녀의 등불을 찾아서.
네 이쁜 배꼽의 한 접시 목마름 속으로
기뻐서 지줄대는 네 실핏줄의 노래들 속으로.
 

문학나눔 → 현대시조

無名茶를 마시다 - 白利雲


한 줌 검은 숯이 무쇠 솥을 데워서
물이 끓기까지 차와 하나 되기까지
얼마나 무수한 세상이 지켜보는 것인가.
함부로 말하지 마라 중심에 선 햇살들이여
찻물이 바닥날 즈음 떫을 법도 하건만
오묘함 잃지 않음을 누구에게  물어보랴.
등 굽은 소나무가 宗山을 지키듯이
사람의 사는 일도 저와 같아서
외로운 향기까지 모여 무명차를 마신다.
 

문학나눔 → 고시조 / 한시

성현(成俔) , 전가사 십이수(田家詞十二首) - 이월
 

문학자료 → 명싱/지혜/처세

혼자 걷는 이길을 - 이청담 큰스님 법어록

 제3장 망상에 헤매일 때

     악의 꽃잎들

  모두 제 욕심만 채우려니 첫날저녁부터 남의 사정 하나도 안봐준다곡 싸우고 원수가 된다. 욕심을 가지면 자추를 맛볼 수 없다. 욕심 없는 대자유의 맛은 안가져본 사람은 모른다. 아무 욕심이 없어야 그때가 비로소 자유뿐이고, 모든 것이 마음대로 되고 창하가 다 우리집이 된다. 모든 것을 다 털어놓으면 모든 것이 내 것이고, 붙들어 쥐려면 내 것이 되지 않는다. 돈이 많아지면 많아질수록 점점 더 고독해지고, 권리가 높아지면 높아질수록 적이 많아진다. 권리와 돈 다버리고 나면 천하 물건이 다 내 것이 된다. 아무 욕심 없이 농사짓고 장사하면 무슨 사업을 해도 잘되지만 욕심쟁이는 혼자 돈을 벌어서 남을 위해 한 푼도 쓰지 않으니 천 사람 만 사람이 다 증오하게 된다. 그런 욕심 버리고 돈을 모으면 온 세상 사람이 다 내 식구고 재미가 날 것이며 욕심을 떠나면 내가 없어도 하나 걱정이 안된다. 욕심 없는 처녀 시집가면 오직 남편만을 생각하고 위해 주니 이런 아내는 다시  없다고 업고 다니며 좋은 물건 다 사다  줄 것이다. 욕심 없는 총각이 장가들면 자기의 모든 것 다 희생해서 아내만 위해 줄 것이니 그 아내는 우리 남편 제일이라고 자랑할 것이다. 하나의 업이 멸하지 않고는 하나의 밝음을 볼 수 없다. 그 하나의 업이 자기 것이나 사회, 국가, 민족, 세계 전체의 업이든간에 주어진 세업을 멸하지 아니하고는 정의로운 평화룰 이룩할 수 없다. 이 하나의 업은 미망과 어리석은 판단과 보잘것없는 분노로 자기와 자기 이외의 세계에 있어서 그릇된 역사판단을 가져오는 무명한 욕망니 것이다. 이를 멸하지 아니하고는 부처님이 우리에게 명하신 계율이 무의미하고 또한 부처님의 지상명형을 거역하는 것이 된다. 우리들 부처님 아들이 부처님으 적극하신 엄명을 거역한다면 세계로 펄럭이면 퍼져가는 부처님의 자비한 인도주의의 황국의 촌가 누항만이 아니라 도시에도 암답게 펄럭이면 자비와 지혜로 생활하는 세계민족 속의 선민이 되어야 할 것이다. 불교는 남으로 인하여 입어짐이 아니라 나로 인하여 깨달아지는 자각의 종교이다. 이 자각적인 종교는 자기 속에 있는 밀알을 썩히어 많은 밀알을 거두게 하여야 한다. 한 알이 썩어 희생되지 아니하고 많은 열매를 거두어들이는 영광이  있을수가 없다. 우리들 부처님 제자된 모든 사람이 자기가 희생하여 이룩할 연업이 무엇인지 믿어 깨달아야 할 것이다.

  사람들은 남자나 여자나 노인이나 어린애들이나 모두  제 잘난 멋에 살고 있다. 만약에 내가 못생겼다고 확실하게 확정만 되면 너도 나도 자살하는 사람이 많을 것이다. 그렇지 않으면 아무도 없는 데 가서라도 저 혼자지만 제 잘난 멋으로 살려고 할 것이다. 그런데 막상 제가 무엇인데 그렇게 잘났단 말이냐 하고 물으면 얼른 대답 못할 것이다. 현재 서양의 물질문명이 진보하여 가다가 마침내 벽에 부딪쳐서 이제 더 찾을 길이 없게 되었다. 그래서 미국 청년들이 적어도  심리적으론 전부 히피족이 되는 것인데 히피란 환장했다는 뜻이다. 그들의 머리는 뒤집혔고 알맹이는 없는 거품이다. 무엇 때문에 사는지를 발견할 수 없고 자기를 발견할 수 없으니 히피족이 안되고 어떻게 하는가. 히피족이라도 되는 사람들은 똑똑한 사람이고 히피족도 못되는 것은 비 맞은 쇠똥 한가지의 썩은 청년들이다. 비 맞은 쇠똥은 거름도 안되기 때문이다. 히피족도 못되는 그것은 개만도 못하다. 개는 보신탕도 하지마는 히피족도 안된 인간은 곰탕도 못된다. 그러니까 세월이 그만큼 밝아졌다. 미국 청년들은 무언가 생명의 애착이 있어 환각제를 먹을지언정 자살은 하지 않는다. 죽기는 뭔가 억울하다는 것이다. 덴마크 청년들은 미국 사람보다 앞서 있다. 그 사람들은 교육도 완전히 의무 교육이고 교통도 무료, 의료기관도 무료고 전부 공짜로 살 수 있는 극락세계고 지상천국이다. 성도 개방을 해서 여자로 생긴 것은 전부 친척이건 누구건 다 자기 마누라고 남자는 전부 영감이고 자기 남편이다. 성을 개방해서 법률에 저촉되지 않도록 돼 있으니 그럴 수 밖에 없다. 그래놓고  나니 지극히 고독한 것이 사람이다. 사람이 성장하면 결혼해서 내 남편 내 아내가 결속되고 임자가 있어야 될 터인데 개방을 해놓고 나니 굴레 벗은 망아지처럼 마음대로 뛰어다녀도 어디가 죽어도 아무도 간섭을 하는 사람이 없다 그러므로 덴마크 처녀 총각은 처녀 총각도 아니고 옛날 우리 습관대로 하면 잡년, 잡놈들이 되어버려서 이 사람들은 신에 염증이 난 것이다. 미국 사람들은 아직 신에 다한 염증은 안 났기 때문에 애에 대한 애착이 남아 있다.

인생의 근본이 되고 있는 나란 과연 무엇인가? 죄를 짓고 삼악도에 떨어져서 한  없는 고생을 하기도 하고 복을  지어서 천상에도 나고 사람도 세상에 나와서도 국왕, 대신이나 큰 부자로 복을 많이 받기도 하지만 그 근본 주제는 다 마음이란 내가 하는 일이다. 잘산다고 하는 사람도 내용을 알고 보면 내외간과 부자간에 마음이 맞지 아니하여 서로 불화하는 사람이 있다. 이런 사람은 전생에 도둑질한 사람과 살생한 사람이다. 또 인덕 없는 것도 큰 고통이다. 부부간에도 맞지 않고 부자  간에도 맞지 않으며, 심지어는 식모하고도 맞지 않는다. 밥을 먹어도 소화가 안되고 밤에 누어도 맘이 좋지 않아서 잠이  안온다. 부모, 형제, 친구, 동네 사람까지 모두 나를 욕하는 사람뿐이다. 이런 사람은 전생의 내외간에 배신한 죄를 지은 사람이다. 죄업으로 지옥같은 그런 무서운 업을 지으니까 인간 세상이 그렇게 점차로 나쁜 상태로 된다. 이것을 적은 삼재, 곧 소삼재라 한다. 이 소삼재 때에 거기에서 복이 제일 많고 마음씨가 아주 나쁘지 않은 얼마의 사람만이 뒷 세상까지 살아 남았다가 그게 차차 번져서 인구가 증가하기 시작하는데 거기서부터 다시 수명도 길어지고 복도 많이 올라간다. 중생들이 십대 죄악을 다 지어서 죽으면 곧 저 무서운 아비지옥으로 떨어져서 갖은 고통을 다 받는다. 그러나 그 중생들이 저 큰 죄악을  지을 그때에 내가 죽으면 지옥을 들어갈 것이라 생각한 일도  업거니와 또한 모르고 있었던 것이다. 그러나 8만 4천 지옥들이 실로 그 자체가 있는 것이 아니고 다만 중생들이 저지른 죄악으로 그 업습의 그림자가 사실과 같이 보이는 것 뿐이니 실로 있는 지옥은 아니다. 범부 중생들은 큰 착각을 일으켜서 정말로 자아인 이 마음의 실재는 오히려 부정해 버리고 무상한 이 세상의 흐르는 가상에 속아서 허덕이니 참으로 애처로운 일이다. 이러한 망령된 생각으로 말미암아 선악을 가리지 아니하고 온갖 짓을 저지르고, 마음의 인과법칙에 속박되어 영겁에 생사고를 벗어나지 못하고  천당 지옥으로 끝없이 윤회한다. 사람을 많이  죽일 수 있는 것을 연구하는게 사람이지만 그래도 짐승들은 그렇지 않다. 그저 일 대 일로 싸우다가 하나가 지거나 하나가 이기거나 둘이다 죽으면 끝날 뿐인데, 어떻게 하면 좋은 무기로 사람을 하나 이상 더 많이 죽일 수 없나 해서 이렇게 경쟁이 심해져 점점 많은 죄업으로 엮는다. 그래서 사람들이 극악무도해지는 말겁에는 삼재가 일어난다.

사람의 나이가  20에 정명이 되면 첫째 기근겁이 와서 융년이 자꾸들어 먹을 것이 없게 되고, 둘째는 질병검이 오는데 생전 이름도 내용도 알 수 없는 나쁜 전염병이 돌아다니면서 집집마다 모두 앓는 사람 천지다. 그 다음 세 번째는 도병겁인데 산천초목이 모두 칼날같이 보이고 창같이 모두 죄업으로 현상계가 그렇게 되어서 닥치는 곳마다 몸을 상하게 되고 찔려서 죽기도 하고  모두 이런 것 뿐 이라는 것이다. 자유! 이놈 때문에 좋기는 하지만 큰 낭패다. 부처는 사람을 속이는 사람이요, 사람은 부처를 속이는 부처다. 어느 사람이 참으로 속이는 사람이며 어느 사람이 진정 속는 사람일까! 정말 속지 말아야 하는데, 과연 어느 곳에서 어느 순간에 어떻게 하여야 안 속는 사람일까! 정말 속이지 말아야 하는데, 과연 어느 곳에서 어느 순간에 어떻게 하여야 안  속는 법인지 부처와 중생의 팀이 어디쯤인지 번뇌는 보리가 아니고 보리는 번뇌가 아닌 것도 같은데 이 번뇌망상과 보리 열반이 둘이 아니라고 하니 대체 무엇을 어떻게 알고 하는 것인지!
 

문학자료 → 인물

  깨가 쏟아지는 우리 선인들 이야기 - 이훈종
 

   주인의 원수를 살려둘 수야...

  조선조 전기에 정순붕이라는 이가 있었는데, 과거에 급제하여 정암 조광조 등 신진사류와 섞이려 했으나, 받아들여지지 않아 따로 놀았다니 어딘가 인간성의 결함이 그들 눈에 거슬렸던 모양이다. 그러나 전화위복으로, 그들과 멀었던 때문에 도리어 덕을 보아, 중종 14년에 벌어진 기묘사화에 말려드는 것을 면하고 순탄하게 벼슬길을 걸었다. 대사헌을 거쳐 지중추부사에까지 올랐을 때, 왕위 계승문제를 놓고 같은 윤씨 사이에 암투가 벌어졌다. 본시 중종에게는 장경왕후 몸에 낳은 세자와 후취인 문정왕후 몸에서 얻은 경원대군이 있었는데, 인종의 외숙 윤임의 일파를 대윤이라 하고 경원대군의 외숙인 윤원형 일당은 소윤이라 하여 대립해 있었다. 당연한 추세로 인종이 왕위에 있는 동안은 대윤의 세상이었으나, 그가 재위 8개월만에 세상을 떠나고 명종이 왕위에 올라 이번에는 소윤 일파가 득세하여 대대적인 보복을 하니 이른바 을사사화이다. 정순붕은 이기 등과 함께 윤원형의 심복이 되어 유인숙, 유관 일파를 숙청하고, 자기 편에 가담 않는 이언적, 노수신,  유희춘 등 사림들을 몰아내는 데 적극 참여하였다. 그 공로로 일당은 크게 세력을 떨쳐서 국정을 주물렀으나 굳게 믿었던 문정왕후가 세상을 뜨자 몰락하여 20여 년 동안의 영화는 비참한 결과로 끝을 맺는다. 이러한 정변이 있을 때면 언제나 반대파는 역적으로 몰리어 폭삭 망하고, 이긴 쪽은 충신으로 대접받아 공신으로서 높은 지위에 올라 권력을 휘두르게 마련이다.

  망해버린 가문의 재산은 몰수되어 새로 된 공신들 손에 들어가고, 가족 중 남자들은 모조리 죽여서 씨를 말리고, 여자들은 신분을 떨구어 공신들 집안에 종으로 들어가게 되었으니 신세가 말이 아니다. 이 얘길 쓰면서 생각나는 것이, 세조 때 단종의 사육신들 가족의 말로다. 인정있고 체통을 아는 가문에 떨어진 분은 그래도 인간적인 대우를 받았겠지만, `이년 저년, 너의 집 종년이냐?` 하듯이, 한다 하는 명문의 귀한 딸이 종의 신세로 궂은 일을 하다가, 무지막지한 놈을 빈부로 맞아 남편으로 받들고 지내야 했겠으니, 생불여사라 하는 것은 이런 것을 두고 하는 말일게다. 을사사화에서도 비참하게 망한 대윤 일파 대갓집 가족들은, 일약 충신이 된 가문에 가 종살이를 해야만 했다. 정순붕의 가문에도 물론 그의 손에 희생당한 대갓집의 수많은 하인들이 상급으로 주어졌다. 그래 유인숙의 옛 하인들도 곧 많이 정순붕의 소유로 돌아갔는데, 모두들 소릴 죽여 울면서 새로운 상전 댁으로 배정받아 가며 슬픔을 감추지 못했는데, 저런 발칙한 것이 있나? 해반주그레하게 생긴 계집애 하나는,  조금도 섭섭해 하는 것 없이, 새로 들어간 상전들에게 아양을 떨었다. 그쪽에서야 찔찔 울고 옛상전  생각이나 하는 애들보다야 지연 그애에게로 마음이 갈 것이고, 거기다 예쁘장한 데다가 영리하기 이를 데 없다. 정순붕도 그 애를 극진히 아끼고 사랑하여, 나중에는 신변 가까이의 일은 도맡아 그 애에게 맡기다시피 되었다. 그런데 주인 대감이  꿈자리가 사나와 괴로워 하더니, 그 증세는 차츰 더해져 나중에는 매일 저녁 자다가도 가위를 눌리어 소리쳐 깨어나 헛소리를 하고, 이것은 누가 보나 귀신들린 증세다. 의원을 불러다 보여 약도 쓰고  별 짓을 다해온 정경부인은 짚이는 데가 있든지 이름난 무당을 불러다 보였더니, 아니나다를가 누군가가 예방을 해서 그렇다는 것이다. 예방이라면 저주라고  하여 요사스런 방법으로 귀신의 힘을 빌어 상대방에게 벌역을 내리게 하는 일이다. 그리 신변의  물건을 샅샅이 까뒤집어  살펴나갔더니, 주인이 베고 자던 베개 속에서 사람의 해골 뼈가 나오지 않는가? 주인은 병이 중하여 이미 숨을 모으고 집안은 발칵 뒤집혔다. 누가 한 짓일까?

  “나의 상전이 무슨 죄가 있길래, 그 댁을  그 꼴로 만들었더냐? 그 동안 몇해를 벼르고 별러 이제 소원을 뤘웠으니 더 살생각은 없다. 어서 죽여라.”

  주인대감의 몸은 차츰 식어갔고, 여자로서 활짝  피어보지도 못한 이 계집종은 그 자리에서 매맞아 죽었다. 자손들은 이 사실을 극비에 부쳐 주인은 그저 심상히 죽은 것으로 새상에 알려졌는데, 주인공의 둘째 아드님 고옥이 나이 70이 넘어 유언으로 말하였다.

  “내 평생에 가문의 불명예로 여겨 안팍으로 입을 봉해 왔으나, 그 계집의 의열이 하도 가상하기로, 그냥 묻어버리기 아까와 이제 세상을  뜨면서 처음으로 얘기하는 것이다.”

 그런 올곧은 아버지를 모신 아들들의 그 동한 처신이 얼마나 힘들었겠는가? 아들은 형제였는데 맏이는 호가 북창, 아우가 앞에 말한 고옥으로 두 분 다 뛰어난 재주와  기개로 이름났건만, 아버지의 행적에 부담을 느껴, 세상에 나설 뜻을 포기하고 시와 술로 한평생을 즐기면서 보낸 때문에, 아까운 인재를 썩혔다는 의논도 있었으나, 그런 일면으로 이 두 분의 생애를 신선에 비하여 이르기도 하였다.

문학나눔 → 국문학/우리말글

        우리말의 상상력 1 - 정호완

  3. 풀과 목숨

  3-1. 싹과 사이

'싹수가 노랗다'고 한다. 처음에 나오던 싹이 노오랗게 메말리다 이상 자라지 못하므로 기대한 결과가 없음을 드러낸 표헌이다. 한마디로 처음부터 어떤 희망도 보이지 않는 상태를 이르고 있다. 입버릇처럼 사람들은 '싹 쏠어 버려' 혹은 '싹쏠이'라고한다. 참으로 무서운 정서를 일으키는 말이다. 씨앗으로부터 이제 갓 나온 싹을 쏠어 없앤다면 엄청난 가능성을 모두 앗아 가는 결과를 가져오기 때문이다. 씨앗에서 처음 움터 나오는 어린 잎이나 줄기를 '싹'이라고 한다. 새싹은 어린이에 비유되기도 하는데 그것은 어린이가 지닌 앞으로의 가능성에 무게를 두는 까닭이다. 원형적 인 형태라는 관점에서 볼 때, 싹은 사이를 뜻하는 중세어 '삿/슷 '에서 비롯한 것으로 보인다. 서로가 어떤 판계를 가짐으로써 우리는 상호간의 가치를 인정하게 되며, 이에 따라 삶의 조건들을 하나씩 풀어 나아가게 되는 것이 아닌가. 부분의 가치는 전체와의 관계 속에서 올바른 값매기기가 이루어지듯이, 자잘한 삶의 조건들도 혼자가 아닌 서로의 걸림틀 가운데에서 그 지위가 튼튼히 자리를 잡는다. 짐승의 새끼들은 암컷과 수컷 사이에서 태어나며 자라난다. 좀더 미시적으로 자라나는 정황을 보면, 어미의 다리 사이에서 솟아 나와 개체를 드러낸다. 식물의 경우도 크게 다르지 않다. 봄이 되어 싹이 트는 걸 보면 잎 사이에서 새순이 돋아 오르고, 뿌리와 뿌리사이에서 새싹이 나온다.

  형태의 특징을 보면 '삿'은 기역(ㄱ)특수곡용을 한다. 기역 (ㄱ)곡용 어미가 아예 본래 말에 달라붙어 하나의 꼴로 되면서 꼴바썹이 일어나 싹으로 발전하였으니, 그 과정은 '삿(ㄱ>사>삯>쌍>싹'으로 풀어 볼 수 있다. '삿(?)' 에 접미사 '-이'가 붙으면 새끼가 된다[삿(ㄱ)+-이>삿기>사끼>새 끼>새끼. 오늘에 와서는 식물의 새끼는 '싹'이 되고, 동믈의 싹은 새 끼'로만 드러나게 되었으나 그 말 겨레의 뿌리는 하나라고:하겠다. 형태들이 분화하는 가장 보꾄적인 틀은, 모음이 바뀌거나 음절머리 또는 끝에서 자음이 바뀌거나 점미사가 더 붙는 경우라고 할 것이다. 모음교체의 경우는 양성모음과 음성모음이 대립하는 수가 제일 많고 여기에 증성모음의 계열로까지 발전하는 일이 있는데, 한마디로 간추려 '양성-음성-중성' 형은 가장 체계적인 분화의 틀이라고 하겠다.

  먼저 '삿. 샅'을 중심으로 한 분화형태의 말 겨레를 보면, '손삿, 삿갓(대오리나 갈대로 엮어 만든 갓으로서 그 사이에 들어가 볕이나 비를 피한다), 삿갓가마(초상 중에 상제가 타는 가마), 삿갓구름, 삿갓나물, 삿갓반자(천장을 꾸미지 않고 그대로 바른 반자), 삿기낫(오정이 채 안된 낮), 삿쟁이 (새끼), 삿춤(돌이나 벽돌을 쌓을 때 돌과 돌 사이에 양회나 흙을 바르는 일), 삿갓연(내부의 지봉 밑에 천장 없이 보이게 한 서까래)'과 같은 말들이 있음을알 수 있다. 보통 일을 해 주고 그 대가로 받는 몫을 '삯'이라고 한다. 이 말도 '삿(ㄱ)'에서 갈라져 나온 말로, '파>삯'과 같이 받침자음의 앞뒤가 바젼 형태이다. 일한 사람이 일을 시킨 사람에게서 노동의 대가로 받는 것이니 노동가치를 이루어 낸 셈이 된다. 일을 했기때문에, 어떤 물건을 빌려 주었기 때문에 노동과 시설이 새끼를 쳐서 벌어 들인 싹이라고 생각해 봄직하다. 이와 관계있는 말로는 '삯꾼(삯을 받고 일하는 일꾼), 산돈(삯으로 받는 돈), 삯말[세를 주고 빌려 쓰는 말(馬)=, 삯메기 (먹지 않고 품삯만 받고 하는 농삿일), 삯방아(삯을 받고 찧어 주는 방아), 삯일(삯을 받고 하는 일),삯전 (삯돈), 삯팔이(삯을 받고 막일을 하는 품팔이)'와 같은 낱말들이 있다. 곁들여서 플이할 것은 '샅'의 경우다. '삿'은 말음법칙과 같은 소리의식 때문에 '섣'으로도 표기되는데, '삼>샅'과 같이 음절말 자음이 유기음화한 결과로 보인다. 이와 관련된 말 겨레에는 '샅(두 다리가 갈린 사이), 샅바, 샅걸이 (씨름에서 오른발을 상대방의 다리 사이에 넣고 왼다리를 뒤로 뻗치는 것), 샅샅이 (빈틈없이 모조리, 사이사이마다), 샅폭(바지 따위의 샅에 대는 좁다란 헝겊), 사타구니 (샅十아구니>사타구니)'와 같은 말들이 있다.

  '싹'은 '삿'에서 비롯되었다고 하였는데, 이와 같은 말 겨레에는'싹눈, 싹독(연한 물건을 토막쳐 자르는 모양), 싹수(앞길이 트일 징조), 싹트다'의 형태가 있고, '새끼'와 관련이 있는 말로는 '세끼발가락, 새끼가락(새끼발가락과 새끼손가락의 통칭), 새끼똥구멍(항문 위의 조금 옴폭 들어간 부분), 새끼발돕, 새끼집 (짐승의 자궁), 새끼 치다'와 같은 말이 있다. 짚으로 꼬아 놓은 줄을 새끼라고 하는데 이 말은 어떻게 이해하면 될까. 새끼는 두 줄의 짚을 꼬아 만든다는 데 그 실마리가 있을 것 같다. 결국은 두 개의 끈을 꼬아 하나의 또 다른 끈을 만드는 생산성을 바탕으로 하여 '싹-새끼' 로 이어지는 공통의 속성을 드러낸다고 본다. '삿'의 분화형태는 앞서 지적한 바와 같이 모음이 바뀌거나 자음이 바뀌는 음절구조의 변동을 따라서 말들의 떼를 거느려 가게 된다. 우선 모음이 바뀐 경우 '삿/섯'의 보기를 살피기로 한다.

갈피를 잡을 수 없을 만큼 사물이 뒤섞여 있는 것을 네 갈리다'라고 한다. '섞-' 은 '삿>파>삽>싹'의 '삯'과 대립되는 형태로 보인다. 모음의 음상(붐理)이란 관점에서 보면 '싹'은 안에서 밖으로 드러나는 밝은 상태이며, '섞'은 사이사이에 끼여 밖에서 안으로 들어가는 어두운 소리의 상징을 표현하고 있다. 어떤 물건에 다른 물건을 넣어 구별하기 어렵게 만드는 동작을 '섞다'라고 하는바, 기실 이 말도 따지고 보면 사이를 뜻하는 네-' 에 접미사 '-다'가 붙어 이루어진 동사라고 볼 수 있다. 네-'과 상관을 보이는 말의 겨레를 들어 보면, '섞갈리다, 섞다, 섞바꾸다(먼저 것과 다른 것으로 바꿈), 섞 박지 (절인 배추나 무우, 오이를 넓적하게 썰고 고명에 젓국을 넣어 한데 버무린 김치), 섞사귀다(환경이 다른 사람끼리 서로 사귀다), 섞이다, 섞 임월 [混文]'과 같은 말의 떼들이 있다. 이와 함께 섯/섣/설'과 같이 '섯'은 자음이 바뀌면서 또 다른 형태들을 만들어 낸다. '섣'과 걸림을 보이는 말에는 '섣달, 섣달받이(섣달 초순경 함경도 앞바다로 몰려드는 명태의 떼), 섣부르다(솜씨가 어설프고 설다)' 등의 말이 있다. 굳이 년 달'을 풀어 보면, '한해의 마지막과 또 다른 새해가 시작하는 가운데에 끼이는 달'로 설명할 수 있다. 요컨대 '삿/섯'은 사이 공간이나 사이에 끼이는 시간의 의 미자질로 간추릴 수 있다. '설 (초두해), 8-24)' 의 경우도 예외는 아니어서 '새해의 첫 머리' 로, 묵은해와 새해 사이의 경계선 구실을 한다. 그래서인지 중세어 자료를 보면 델'은 년령((초두해), 8-24)' 을 뜻하기도 하였다. 현대국어로 오면서 살과 설은 별개의 형태로 나뉘어 쓰이게 되었다.

그럼 피부를 뜻하는 '살' 은 어떻게 볼 것인가. 피부와 뼈 사이에 있는 근육조직 모두를 통틀어 '살'이라고 한다 이는 '삿'의 분화형태로서 두 물체 사이에 생겨난 생성물을 뜻하는 낱말의 겨레라고 판단된다.   '삿/섯'계와 합께 모음이 바뀌어 사이를 뜻하는 말의 계열로는, 중성모음으로 바뀌어 쓰이는 '슷(숯)/숟/슬/(숯)' 계의 말 겨레가 있다. '슷'계에는 '슷다({(가례해), 1-25), 슷봇다(셋어 흠치다 ;(석보), 11-25), 슷이다(시끄럽다 ; {(월석), 7-19), 숫이다(시끄럽다 ;(삼강)열 14)' 등이 있고, '슬`계로는 '슬다(알을 낳다 ; ((한청,, 446d), 쏠다(송강,, 1-9)' 등이 있다. '숫'계에 드는 형태로는 '숫다(씻다 ; ((중두해,, 5-22), 숫돌({(동문,, 상 48), 숫등걸 ((유씨명), 5火), 숫불(((동문,, 상 63), 숯((계축)' 과 같은 낱말겨레가 보인다.

'슬'과 관련하여 발달한 말에 ㅅ다((용가, 91), 슬프다((초두해:,8-21)'가 있다. 유추하건대, '싫어함'은 인간관계에서 상대를 서로 꺼려하는 일이요, '슬퍼함`은 싫은 상황으로 말미암아 마음이 상하는 것이라고 하겠다. 한편 '슷(숯)'의 경우는 어떠한가. 우선 숯은 나무를 불에 태우되 완전하게 재간 된 것이 아닌 중간 상태의 가연물질이란 특성을 갖는다. 숯은 '숫' 에서 파찰음화하여 발달한 형태로 보면 되고, '숫~숯'으로 넘나들며 쓰이다가 뒤로 오면서 '숯'으로 굳어진 것으로 보인다. 그런데 '숫(숯)'은 방언에 따라서 조금씩 차이를 보인다. '숙껑 (경북 영천), 수깡(경북 문경), 수꿍(경북 울진 대구), 숫겅 (경북 영천 포항. 영덕. 의성. 안동. 영주), 숫기(함경도 일원), 쑥(평북 영변. 희천. 정주. 선천. 강계. 자성. 후창/전북 순창)'과 같은 변이형들이 있다. 이들은 '숫'이 '삿(ㄱ)'과 마찬가지로 기역(ㄱ)곡용을 하는 것으로 말미암아 생겨난 형태들이다 '숫'이 '삿(ㄱ)' 과 같은 뜻으로 발달하여 오늘날에는 접두사로 쓰이는 경우가 왕왕 있다. 예 컨대, '숫총각, 숫색시 (남자와의 교접이 없는 여자), 숫접다(순박한 모양-새싹과 같이 세상물정을 모르니까), 숫하다(순박하다)'와 같은 말의 겨레가 있다. '숫' 은 '술'계의 말로도 발달하여 쓰이는데, 음절말의 받침이 흘림소리 리을 (ㄹ)로 바뀌어서 가지덛음을 한 것이다. '술'계에 드는 형태로서는 '술술(물. 가루 등이 잇대어 새거나 흘러 나오는 모양), 술(장식용 실/숟가락 ; (증두해,, 6-2), 술렁거리다 (시끄럽다)'와 같은 꼴이 있다. 음상으로 보아 '술'계는 흐르는 모양을 상징하였으며, '숟가락'의 뜻으로 쓰이는 것은 음식 사이에 꽂아 먹는 도구로서의 기능을 강조한 것으로 판단된다.

  모음이 바뀌어 발달한 '삿'계의 또 다른 한 계열은 '실'계의 낱말 겨레로 보인다. 그러니까 '슷>싯/싣/실'과 같이 전설모음으로 되면서 형태가 갈라져 나아가게 된 것이다. 이들 가운데에서 가장 쉽게 실례를 풀이할 수 있는 것은, '싯/실'의 낱말겨레라고 할 수 있다 '싯-' 계로서는 싯다(능엄 9-9), 씻다<동문> 하 55), 씻기다, 씻부시다(그릇 따위를 씻어 깨끗이 하다), 씻김굿' 등이 있고..실_'계로는 실고추, 실구름, 실꾸리, 실국수/질경이, 질기다, 질금거리다' 등의 형태가 있다. '질-'계를 '실' 과 관계지은 것은 파찰음화에 따라서 발달한 '실'의 의미자질이 드러나기 때문이다. "'

  앞에서는 모음이나 자음이 바뀌어 이루어진 형태들에 대하여 알아 보았다. 이제 음운이 덧붙어 만들어지는 형태들을 간추려 살펴보면 '삿'계의 변이형에 접미사 '-다, 이'가 붙어 이루어지는 것들이 증심을 이룬다. '-다'에 대하여는 '섞다. 싯다. 슷다'와 같은 예들을 보았으므로 줄인다. '-이'계의 낱말에는 '사이'. 서로.서리' 등이 있다. 사이는 '삿十-이>사이~새'로 쓰였으니, 공간이든 시간이든 틈을 뜻하는 말이다. 한편 '서로'는 '설 十-오>서로'와같이 발달하여 오늘에 이른 것으로 생각된다. 이 모양 저 모양으로 걸리는 사물들의 관계가 복잡하듯이 '사이'를 드러내는 '삿/섯'의 말겨레들은 폭 넓은 분포를 보이고 있다. 우리들의 인식이란 언제나 관계 속에서 그 값이 결정되기 때 문에, 이를 되비추는 말의 갈래가 여러 모양으로 펴 나아갈 수밖에 없었을 것이다.

  3-2 풀과 목숨

  '풀베기 싫어하는 놈이 단 수만 센다' 고 한다. 베라는 풀은 베지 않고 얼마 베지도 않은 풀단의 수만을 헤아림을 이른다. 하는 일에 싫증이 나서 해 놓은 일의 성파만 만지작거리면서 빈등거림을 꼬집는 말이다. 초본과의 식물에 속하는 모든 것을 혼히 '풀'이라고 한다. 모름지기 살아 있는 생물은 물과 함께 풀이나 나무와 같은 녹색식물이 있어야만 지속적으로 삶을 누릴 수 있다. 물과 풀, 그리고 불(태양)이 있을 때, 비로소 삶을 영위할 수 있는 것이다. 자연의 세계는 언어 이전에 존재하는 잣으로, 자연을 어떤 방법으로 인식하느냐에 따라서 언어사고의 장(場)이 달라진 다. 이는 다시 음성부호인 소리의 체계로 되비치어, 그 형식들은 형식들 나름으로 굴절하여 혹은 사라져 가기도 하며 혹은 되살아나기도 하며, 흑은 새로운 형태로 만들어지기도 한다. 풀의 경우, 우리 배 달겨레에게는 어떤 자연인식을 바탕으로 하여, 언어형식으로 투영되어 분화. 발달하였을까.  

일반적으로 자연물에 대한 인식은 그 모양이나 성질, 크기 등에서 비롯되는 것이 있고, 빛깔에 따라서 이루어지는 것도 있다. 특히 빛깔로써 대상을 가리는 것은 시각상의 효과로 보아 가장 두드러진 인식의 실용가치를 더하여 준다 이른바 모든 감각은 시각적인 전이가 아주 자연스레 일어난다. 물과 불이 없는 세상이란 생명의 존재 자체를 무의미하게 만든다. 요컨대 물과 불은 삶을 이어가는 가장 윈초적인 요소이며, 그 색깔은 자연물 인식의 기본 바탕이 됨을 부정할 수 없다. 그 중에서도 불(태양)은 빛의 원천이니 빛나는 모습에 관계없이 태양은 위대한 가능성이요, 희망이다. 우리는 '푸른 바다' 라고 하여 푸른색으로써 물을 알아차린다. 그럼 물과 풀의 푸르름은 어떤 관계를 가지고 있는 것일까. 풀의 빛은 불의 빛으로 보이는 금빛의 주황, 그리고 물의 푸른색이 서로 어울려 이루어진 자연의 위대한 징표라고 할 수 있다. 한마디로 생명의 색깔이라고 하겠다 땅 속에 뿌리를 내려 물과의 관계를 통하여 빨아들인 영양을 태양열로 광합성작용을 일으켜 사는 것이 식물이니 당연한 일이라고 여겨진다.  시험 삼아 필자는 색의 배합과정을 살펴 본 일이 있다. 블의 색으로 보이는 주황과 물의 푸른색을 섞어 보았더니 초목의 푸른색이 됨을 확인하였다. 자연현상 가운데에서 벚의 갈래, 즉 빛깔을 가장 잘 보여주는 것이 무지개가 아닌가 싶다. 태양이 없는 믈체의 빛깔은 검은색이다. 어두운 밤에 바라다 보이는 바다의 빛깔은 바로 이러한 방증이 될 수 있다. 솟아 오르는 밝은 태양이 있으매 무지개 및깔의 자연계는 더욱 멎나 제 모습을 드러내 살이 숨쉬게 된다. '빛칼' 이란 말도 따지고 보면 '빛의 갈래'란 뜻인바, 그 빛이 서로 다름으로써 밝고 어두운 공간과 대상을 확연하게 파악할 수 있는 것이다.

  초목의 푸른 빛깔은 생명의 원천 같은 것이어서 물과 더불어 하루도 없어서는 안 될 주요한 먹거리로서의 풀의 의미를 더하여 준다. 식물이 없이 동물은 살아갈 길이 없으니까. 먹이의 사슬에서도 풀이되는 바와 같이 그 비롯됨은 푸른 녹색식물에서 이루어지는 것이다. 소리의 상징체계로 본 '플'의 푸르름은 어떻게 설명할 수 있을까? 국어사적으로 보아 유기음 피읖(ㅍ)은 푸기음 미음(ㅁ)과 비읍(ㅂ)보다 뒤에 발달한 것으로 추정된다. 이런 견해를 받아들인다면, 물과 불의 빛깔이 먼저 언어에 투영되고 그 뒤에 '풀'의 빛깔이 인식됨으로써 '물/불/풀'의 자음체계에 맞는 틀을 마련하게 되었다. '풀' 은 증세어에 '플(월석), 9-23)' 로 나타나며 그 변이형에 '풋(중두해 17-57)' 이 보이기도 한다 '플'에서 모음이 바뀌거나 접미어가 붙어 다양한 낱말의 겨레를 이룬다. 이를테면 '푸르-/퍼떻-/파랗-' 이 그러한 분화유형에 드는 형태들이다. '퍼 렇-'에 드는 말로서는, 퍼렇다, 퍼렁, 퍼렁이, 퍼르스름하다, 퍼르죽죽하다, 퍼릇퍼릇' 등이 있고 '푸르-'계에 드는 말로는, '푸르다, 푸렁(푸른 물감이나 및깔), 푸르대콩(열매의 껍질과 속살이 다 푸른 콩), 푸르디푸르다, 푸르락누르락, 푸르무레하다, 푸르죽죽하다, 푸르퉁퉁하다, 푸른곰광이, 푸릇푸릇'과 같은 낱말의 겨레들이 있다.

  경우에 따라서 '풀'은 그 받침이 바뀌거나 탈락하여 일정한 말을 만들어 가기도 한다. '풋-/푸-' 따위가 그것으로, 주로 접두사로 쓰이는 일이 많다. 예컨대 '푸새, 푸서리 (잡풀이 무성한 땅), 푸성=, 푸대접 (~고기대접)/풋나기 (-이제 갓 돋은 풀에 비유한 말), 풋감, 풋걸음, 풋머리 (햇것이나 맏물이 나오는 무렵), 풋바심 (채 익기 전의 벼나 보리를 떠는 것), 풋밤, 풋술(맛도 모르고 마시는 술), 풋윷(서투른 윷 솜씨), 풋잠, 풋장(잡목의 가지를 푸른 채로 말린 것). 풋콩' 등과 같은 형태가 있다. 옷에 풀을 먹인다고 할 때, 혹은 '풀 먹은 개 나무라듯 한다`고 할 때의 '풀'과, 앞에서 풀이한 초목으로서의 '풀'과는 어떠한 유연성'이 있을까. 둘 다 먹이의 감이 된다는 점에서 그 효용성이 다르지 않다고 본다. 물질의 구성요소로 보더라도 그러하다. 푸른 풀이 물과 불(태양)의 빛이 합성하여 이루어진 것이라면, 옷에 입히는 풀은 밀가루 등에 물을 타서 불에 끓여서 만드는 것으도 서로 통하는 하나의 흐름을 보인다. 이렇게 '액체에 다른 액체나 가루 같은 것'을 타는 것을 '풀다' 라고 하는데, 이 말도 원한을 씻어 없애듯이 응어리진 것 또는 얻고자 하는 정도의 감으로 다시 만들어 내는 '만들어 냄'의 특징을 보인다. 풀이 있으므로 다른 생명들이 식량과 같은 삶의 중요한 문제를 헤결하여 살아가므로 그러한 풀의 생산성을 중심으로 풀의 뜻을 이해하면 좋을 듯하다.

  물과 불과 풀을 소리 상징으로 보면, 물이 가장 부드럽고 불은 두 입술이 닿았다가 터지는 파열의 느낌을 환기한다. 한편 풀은 완전한 유기성 히웅 (ㅎ)이 첨가되어 있는 거센소리의 상징을 불러일으킨다. 아름답고 그윽한 꽃내음을 바람에 날리는 풀꽃의 일생을 생각해 보라. 울긋불긋한 여러 빛깔의 씨 앗에서 움이 돋고 잎이 피어 푸른 빛의 삶이 하늘과 땅 사이에 너울댄다. 그 고운 꽃은 타오르는 불처럼 피어나다가 때가 이르면 다시 씨앗의 상태로 돌아가 흙에 묻힌다. 물과 불은 어울려 푸른 산과 들에 엄청난` 목숨살이를.길러내고 삶과 죽음이라는 생명현상의 연금술을 꽃피운다. 때로는 풀꽃으로, 목련으로, 호랑이로, 양으로, 사람으로의 죽살이를 빚어 내어 이른바 삶과 죽음의 교향악을 연주한다. 그것은 무지개의 빛을 모두 어울리게 흐트러 놓은 것이라고나 할까. 그것은 아마 횐색으로 보일 것이다. 빛을 모두 어우르면 희게 보이니까. 살아 있음도 죽어 있음도, 물과 불을 다스리되 보이지 않는 손에 이끌리어 이루어지나니, 그래서 사람들의 마음은 태양(빛)의 밝음을 그리워하는 것일까.

사진과 그림

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