숭늉 - 정약용, 이율곡, 이황
 

       1. 다산 정약용

      시련 속에서 피는 꽃

  새해가 밝았구나.

  군자는 새해를 맞으면서 반드시 그 마음가짐이나 행동을 새롭게 하려고 한다. 나는 어렸을 적 새해를 맞을 때마다 일년 동안 공부할 과정을 미리 계획해 보곤 했다. 예를 들면 '무슨 책을 읽고 어떤 글을 뽑아 적어야겠다'는 식으로 미리 작정을 해 놓고 꼭 그렇게 실천하곤 했다.  때론 몇 개월 못 가서 사고가 발생해 계획대로 되지 않을 때도 있었지만, 아무튼 좋은 일을 행하고자 했던 생각이나 발전하고 싶은 마음은 없어지지 않아 많은 도움이 되었다.  내가 지금까지 너희들 공부에 대해서 수없이 글과 편지로 권했음에도 불구하고 너희는 아직 경전이나 도덕, 혹은 예술에 관해 질문해 오지 않고 역사책에 관한 논의도 않으니 어찌된 셈이나?  도회지에서 자라난 너희들이 어린 시절에 보고 배운 것이 문전의 잡객이나 시중드는 하인, 아전들뿐이어서 말씨와 마음씨가 약삭 빠르고 비천할 수밖에 없으리라. 이런 못된 말씨와 마음씨가 골수에 박혀 착한 행실을 즐기고 공부하려는 뜻이 전혀 없는 것이다.  마음속에 약간의 성의만 있다면 아무리 난리 속이라도 반드시 진보할 수 있는 법이다. 집에 책이 없느냐, 재주가 없느냐?  또한 총명이 없느냐?  어째서 스스로 포기하려 하는지 모르겠다.

  너희 처지가 비록 벼슬길은 막혔다 하더라도 성인이 되는 일이야 꺼릴 것이 없지 않느냐. 꺼릴 것이 없을 뿐 아니라 과거에만 집착해 공부하는 사람들이 빠지는 잘못을 벗어날 수도 있고, 가난하고 곤궁하여 고생하다 보면 그 마음을 단련하고 지혜와 생각을 넓히게 되어 세상살이나 사물의 진실과 거짓을 옳게 알 수 있는 장점을 가지고 있는 것이다.  그런 까닭에 율곡과 같은 분은 어버이를 일찍 여의었으나 그 어려움을 참고 견디어 얼마 안 있어 마침내 지극한 도를 깨쳤고, 우리 집안의 선조 우담선생께서도 세상 사람들의 배척을 받고서 더욱 덕이 높아졌고, 성호선생께서도 난리를 당한 집안에서 이름난 학자가 되었으니, 이분들 모두가 다 당대의 고관대작 집안의 자제들이 미칠 수 없는 훌륭한 업적을 남겼던 것이다.

  사람으로부터 버림받은 집안에서 재주 있는 걸출한 선비가 많이 나오는 것은, 하늘이 재주 있는 사람으로 하여금 그 집안에 보탬이 되게 하려는 뜻이 아니다. 부귀영화를 얻으려는 마음이 근본 정신을 가리지 않아 깨끗한 마음으로 독서하고 궁리하여 진면목과 바른 뼈대를 얻을 수 있기 때문이다.

  평민으로 배우지 않으면 못난 사람이 되고 말지만 선비 집안의 폐족으로 배우지 않는다면 마침내는 도리에 어긋 지고 비천하고 더러운 신분으로 타락하게 된다.  아무도 가까이하지 않아 결국 세상의 버림을 받게 되고 혼인길마저 막혀 천한 집안과 결혼할 것이며, 물고기의 입이나 강아지의 이마 꼴을 한 자식이 태어나면 그 집안은 영영 끝장나는 것이다.

  내가 유배 생활에서 풀려 몇 년간이라도 너희들과 생활할 수만 있다면 너희들의 몸과 행실을 바르게 잡아 효제(부모에 대한 효도와 형제에 대한 우애)를 숭상하고 화목하는 일에 습관들게 하련만.  철학과 역사를 연구하고 시와 도덕을 담론하면서 3, 4천 권의 책을 서가에 진열하고 1년 정도 먹을 양식 걱정 안해도 되고, 과일이나 뽕나무, 채소와 과일, 화훼, 약초들을심어 잘 어울리게 하여 그것들이 무성하게 자라는 것을 구경하면 얼마나 마음이 즐거울 것이냐.

  마루에 올라 방에 들면 거문고 하나 놓여 있고, 주안상이 차려져 있으며, 투호(화살을 던져 넣을 수 있는 병)하나, 붓과 벼루, 책상, 도서들이 품위 있고 깨끗하여 흡족할 만할 때에 마침 반가운 손님이 찾아와 닭 한 마리에 생선회 안주 삼아 탁주 한 잔에 맛있는 풋나물로 즐겁게 먹으면서 어울려 옛과 오늘의 일을 논의하며 흥겹게 산다면 비록 폐족이라 하더라고 안목 있는 사람들이 부러워할 것이다.  이렇게 한두 해의 세월이 흐르다 보면 반드시 중흥의 여망이 비치게 될 것이 아니겠느냐.  이점 깊이 명심하도록 하여라.  이런 일조차 않을 테냐?
 

  강좌 한국철학 : 사상, 역사, 논쟁의 세계로 초대 - 한국철학사상연구회

    3. 중세의 사상

    3. 해체기/양란-개항기 이전

     4. 도가

    벽이단으로서 도가 사상 이해

  조선에서 노장에 대한 철학적 접근은 주자학의 수용과 더불어 비로소 시작되었다고 할 수 있다. 조선에서 노장 철학에 대한 학적 관심의 단초는, 정도전의 '심기리'편과 그 글에 대해 구절마다 자세한 주석을 달고 서문을 붙인 권근의 해석문에서 찾아볼 수 있다.  '심기리'편은 이단을 배척한다는 벽이단의 측면에서 노장 철학에 접근한 글이다. 여기에서 정도전은 유가는 리학이요 불가는 심학이요 도가는 기학이라고 이해하였다. 이러한 이해를 참조하면 조선 도가 철학의 학적 출발점은 기학으로 규정하는 것으로부터 시작한다고 할 수 있다. 정도전이 도가의 입장에서 불교의 이론을 비판한 '기난심'에 대한 권근의 주석을 참조하면, 그는 노장에서 말하는 기를 주자학에서 '리기'라고 할 때의 그 '기'의 의미로 파악한다는 것을 알 수 있다. 따라서 기는 리에 의하여 존재 가능한 것으로, 생성, 변화하는 현상적 존재이며 따라서 형이하자라고 본 것이다.  그러나 노장 철학의 핵심은 기가 아닌 도이다. 하나를 더 첨가하자면 덕을 거기에 넣을 수 있다. 그래서 "노자"를 "도덕경"이라고 하고, 도가를 도덕가라 부르기도 한 적이 있었다. 그런데 정도전과 권근은 도가 철학을 기철학이라고 보았고, 그 기를 주자학적 의미의 길 파악해 들어갔던 것이다. 이것은 도가 사상을 새롭게 파악한 것이요, 기존 사상을 새로운 각도에서 자기식으로 수용한 것이라고 할 수 있다. 아울러 조선 학자들이 노장 사상에 보인 관심은 도가 철학 자체에 대한 긍정적인 이해에서 출발했다기보다는, 먼저 주자학에 대한 이단 사상으로 상정해 놓고서 그것을 비판하는 작업부터 전개해 갔다는 데에 그 특징이 있음을 알 수 있다.  조선 시대의 대표적인 노장 주석서를 들어본다면, "노자"의 경우 이이의 "순언", 박세당의 "신주도덕경", 서명응의 "도덕지귀", 홍석주의 "정로", 이충익의 "담로" 등을 들 수 있다. "장자"의 경우 박세당의 "남화경주해", 한원진의 "장자변해"가 있다. 박세당의 "남화경주해"가 "장자"의 모든 내용을 주석한 것이라면, 한원진의 "장자변해"는 "장자" 내편만을 분석한 것이다.

     노자 이해

  이이에 이르면 새로운 각도에서 노자를 이해하기 시작하는 것을 볼 수 있다. 기본적으로 노자 사상은 불교 사상과 더불어 시종일관 이단으로 여겨졌다는 데 변함이 없다. 그러나 이 경우에도 주의해서 보아야 할 점은, 불교의 경우 윤리적인 측면에서 강상윤리를 끊어 버렸다고 하여 철저하게 비판하지만, 노자의 경우에는 불교처럼 강상윤리를 끊어 버렸다고 보지는 않고 차별을 두고 평가한다는 것이다. 이런 입장은 구체적인 노자 사상 이해에 접어들어 노자가 비록 이단이기는 하지만 유학의 입장과 비슷한 면을 발견할 수 있고, 따라서 무조건 노자를 비판하는 것은 잘못이라는 견해로 나타났다. 이 입장이 더욱 발전하면 노자 사상 자체는 문제가 없었는데 후대에 노자를 잘못 이해하거나 노자를 빙자해 자신의 사상을 공고히 한 사람들 때문에 노자가 비판당하게 되었다는 주장에까지 나아가게 된다. 홍석주가 그 대표적인 예에 속한다. 조선 시대 유학자들이 보인 노자 사상 이해는 다음과 같은 공통적인 측면을 담고 있다.

  첫째, 노자 이해의 가장 기본이 되는 것으로서, 유학적 입장에서 노자 사상을 이해한 '이유석로'식 이해 방법이다. 이러한 이해는 노자 사상을 무조건 허무주의로 보거나 이단으로만 보아 배척하는 것은 잘못이라는 주장과 통한다. 이 입장은 간혹 노자는 유학 사상과 정도 차이는 있지만 결국은 수기치인과 애민치국을 말하고 있다는 것으로 귀결된다. 노자의 본의는 결코 유학의 수기치인이라는 구조를 벗어난 것이 아닌데 후대에 노자를 해석하고 이해한 사람들이 자신의 입장에서 왜곡되게 해석하고 이해한 결과 노자 사상을 부정적으로 만들어 버렸다는 것이다. 이 경우 노자 사상을 장자 사상과 차별화하여 이해하기도 한다. 이런 입장은 박세당, 서명응, 홍석주에게서 특히 강하게 나타난다.  여기서 한 가지 지나쳐서는 안 될 것은 유학적 견지에서 노자 사상을 이해하는 입장에도 정도 차이가 있다는 점이다. 노자 사상을 무조건 이단이라고 배척하는 주장에 문제가 있다고 하며, 또 "노자"가 허무를 말한 책이 아니라 치국의 방법을 담은 책이라 하여 노자 사상의 긍정적인 면을 밝힌 학자는 송대의 주희이다. 이런 입장에서 볼 때 유학적 견지에서 노자 사상을 이해하려는 입장을 제일 먼저 밝힌 사람은 주희라고 할 수 있다. 주희가 노자 사상을 이해하는 기본 입장 가운데 하나는, 노자는 권모술수를 말하고 있으며 명가나 법가와 매우 밀접한 관련을 갖는다고 보는 것이다. 그런데 홍석주는 주희의 이런 입장을 지지하지 않고 전혀 다른 입장에서 노자를 이해한다. 홍석주는 노자는 명가나 병가와는 전혀 관계가 없는 사람으로 보았다. 주희와 같은 오해가 생긴 것은 다만 후세에 노자를 잘못 이해한 것 때문이라고 한다. 이런 이해는 주희의 노자 이해를 그대로 답습하지 않는다는 점에 특징이 있다.

  둘째, 도를 태극 또는 리로 보고, 노자 사상의 도와 관련된 우주생성론적인 측면을 태극과 음양의 관계로 이해한다는 점이다. 노자를 단순히 이단으로 보아 배척하지 않으려면 가장 먼저 해결해야 하는 것은, 노자가 말한 도가 유학의 도라든지 태극 또는 리와 어떠한 연관성이 있는가를 밝혀야 한다는 점이다. 그런데 조선의 유학자들은 일단 노자의 도가 유학의 도와 별개의 것이 아니라고 이해하였던 것이다. 이이의 경우 '순언' 첫머리에서 "노자" 제42장을 해석하면서 도는 태극이고 일과 이는 음양이라는 주희의 말을 인용하여 도를 태극으로 이해하는 단초를 보인다. 박세당은 "노자" 제39장에 나오는 일을 도로 보고 있다. 박세당의 이런 이해는 "장자"에 대한 이해에서도 마찬가지로 나타난다. 또 제42장의 "도는 일을 낳는다"는 구절에 보이는 일을 태극으로 보고, 이는 양의로 보고 있다.  홍석주는 직접적으로 도를 태극이라고 말하는 대신 자연이라 하여 약간 다른 모습을 보이지만, "노자" 제1장에 대한 해석에서는 노자가 말하는 도가 공자가 말하는 도와 다를 것이 없다고 하였다. 즉 노자의 도는 "주역"에서 말하는 이른바 태극과 다를 것이 없다는 것이다. 또 그는 "노자" 제4장을 해석하면서 이곳에서 노자가 말한 것은 "주역"에서 "태극이 양의를 낳는다"고 한 것이나 주희가 "천지가 있기 이전에 먼저 이 리가 있었다"고 말한 것이 같은 것이라고 보았다. 노자 사상의 주요 개념을 태극과 음양의 관계로 이해하는 가장 대표적인 학자는 서명응이다. 서명응은 "노자" 제1장의 해석에서 "도는 태극이며, 명은 음양이다"라고 하면서 "노자" 제1장의 전체 구조를 태국과 음양의 관계로 이해하였다.

  셋째, 노자가 말하는 도와 덕, 도와 명, 무위와 무불위, 유와 무 등의 관계를 주자학의 체와 용의 관계로 이해하여, 체용일원적 사고를 보인다는 점이다. 이는 도는 덕 또는 명과 별개의 것이 아니며, 역시 유와 무도 별개의 것이 아니라는 이해 방식이다.  이와 달리 노자가 말하는 도와 명을 실상과 비실상의 관계로 이해하고 인식론적인 입장에서 진위를 판단한 대표적인 인물은 중국의 왕필이다. 왕필의 입장에서 보면 "노자" 제1장에서의 '언어 문자로 표현할 수 있는 도'와 항상된 도, '이름을 붙일 수 있는 이름'과 항상된 이름은 별개의 것이다. '언어 문자로 표현할 수 있는 도'는 우리의 경험을 통해서 조작된 상, 즉 명호한 것에 불과한 것으로 비실상에 속하며, 항상된 도는 칭위한 것으로 실상에 속하기 때문이다. 실상과 비실상을 문제삼는 인식론적인 진위의 기반 위에서는 실상이 본질이요 진상이 되고, '우리의 경험을 통해서 조작된 상'에서 오는 비실상은 가상이요 현상이 된다. 이것은 체용론에서 문제삼는 본질과 현상의 의미와는 전연 다른 것이다. 박세당은 바로 이와 같은 왕필의 이해를 부정하였다.  체용 관계로 노자를 이해한 대표적인 사람은 박세당이었다. 박세당은 "노자" 제1장의 해설에서 "도는 체이고, 명은 용이다"라고 하면서, 체는 용을 떠나서 있지 않고 용은 체를 떠나 있지 않다고 하여 체와 용이 둘이 아니라는 입장을 피력하였다. 이러한 이해는 여러 곳에서 보인다. 이이도 "노자" 제37장에 나오는 무위와 무불위를 도의 체용 관계로 이해하였다. 즉 도의 본체는 무위이고 묘용은 무불위라는 것이다. 박세당은 "노자" 제42장을 해설하면서 도와 덕의 관계를 나누어 말하면 도와 덕의 구별이 있지만, 합해서 말하면 도와 덕은 하나라고 하였다.

  이와 같이 유학적 견진에서 노자 사상을 이해하는 것은 조선 시대 노자 이해의 특징이라고 할 수 있다. 이러한 이해 방식은 이이의 "순언"에 부친 홍계희의 발문에서 송익필이 "노자의 본뜻에서 어긋나 구차하게 유학의 도리와 맞추려 한다는 의심을 받기 쉽다"고 말한 것처럼, 노자 사상을 이해하는 데 아전인수격인 경향을 보이게 한 요인이 되었다고 할 수 있다.

    명일

  본뜻 : 밝을 명에 날 일이 조합된 이 단어는 글자 그대로 앞으로 밝아 오는 날을 가리킨다.

  바뀐 뜻 : 오늘을 기준으로 앞으로 밝아 오는 날이므로 바로 내일을 가리키는 말이다.  대개관공서의 공문서나 형식적인 문서 등에 많이 쓰이는 말인데, 이는 문서에 순수 고유어를 쓰는 것을 품위나 권위가 떨어지는 일로 여긴 문화적 사대주의 때문이다.  이밖에도 공문서에 자주 쓰이는 말 중에 익일이 있다.  이 말은 해당 일을 기준으로 해서 바로 다음날을 가리키는 말이다.  '명일'과 바꿔 쓸 수 있는 우리말로는 '내일'이 있고 '익일'과 바꿔 쓸 수 있는 말로는 '이튿날'이 있다

  "보기글"
  -명일 오전 10시에 명동 성당에서 제2차 회합이 있으니 이 자리에 모이신 분들은 한 분도 빠짐없이 참석해 주시기 바랍니다
  -명일 오후 2시에 서울 지방 법원 민사소송부로 나오시오

     모리배

  본뜻 : 글자의 뜻만으로 보자면 단순히 이익을 꾀하는 무리를 가리키는 말이다.

  바뀐 뜻 : 도의를 무시하고 부정한 이익을 꾀하는 무리들이나 사기꾼을 뜻하는 말이다.

  "보기글"
  -국회에 정치 모리배들이 넘쳐 나는 한 국정 운영이 정상적으로 이루어지기를 기대하기란 참으로 어렵겠습니다
  -간악한 중간 모리배들에게 일년 밭농사가 헐값으로 넘어갔습니다
 

세계사의 9가지 오해와 편견 - 이영재

   가해자와 피해자의 풀리지 않는 송사 - 아랍인과 유태인

   편견을 증식하는 유태인의 영향력

  우리는 유태인이 그 어떤 민족보다도 고단한 수난을 헤쳐 왔음을 확인했다. 기원전 6세기 이후 나라 없는 민족으로서 그들은 숱한 멸시와 탄압을 받아 왔다. 그러나 유태인들의 조국 재건 의지는 조금도 꺾이지 않고 2,500년 만에 이스라엘을 재건하는 데 성공한다. 이런 기적을 이룬 유태인의 강인한 생명력과  조국애는 감탄을 불러일으키고도 남는다. 그리고 홀로코스트 등 유태인에게 가해졌던 죄악은 역사가  지속되는 한 잊어서는 안 될  인류 전체의 상처이다. 그래서 많은 영화 속의 유태인들은 피해자의 모습이며,  현대 문명의 가장 잔인한 면모를 드러내 보이는  희생양 같은 존재들이다. 하지만 엄밀히 말해서 유태인은 1948년부터는 침략자의 모습을 취하게 된다.  강대국과의 거래를 통해 팔레스타인 거주민들을 몰아 낸 결과 그들의 나라가 세워지게 되었기 때문이다. 침략의 결과물이 곧 이스라엘이라는 점은 부정할 수 없는 확고부동한 사실이다. 그렇다면 그 사실을 직시하는 영화가 제작되어야 온당하지 않은가. 아니면 최소한 아랍인에 대한 근거 없는 편견은 영화 속에서 사라져야 되는 것이 아닐까. 중동 전쟁은 유태인의  침략에 맞선 아랍인들의 저항이 그 기본내용이었다. 미국에 대한 테러 행위도 전혀 이해 못 할 일은 아니다. 영화 <트루 라이즈>에서 아지즈가 미국을 비난한 내용은 완전한 허구가 아닌 것이다. 미국은 아랍인들의 적인 이스라엘을 공공연히 지원했고, 2차 대전 후에는 중동 지역에서 패권을 행사하고자 내정 간섭에 나섰으며, 세계 평화 유지라는 명분으로 무력을 행사해 왔다. 우리는 목격하지 못했지만 아지즈의 말처럼 아랍인들의 마을과 어린이와 부녀자들은 미국의 공격에 심각한 위기를 경험했을 것이다. 그러니 영화 속에서의 아랍인들에 대한 일방적인 비난은 그리 정확한 묘사는 아닌 것이다. 그러나 이스라엘의 침략자로서의 면모와 피해자 아랍인의 모습을 극장에서 접하는 일은 현실적으로 불가능하다. 무엇보다 아랍인을 적대시하는 미국의 영화가 세상을 지배하고 있기 때문이다. 더욱 중요한 것은 그 미국 영화판이 유태인의 주도 아래 놓여 있다는 사실이다. 한 영화 잡지의 글(<누가 할리우드를  지배하는가>, 이철민, <씨네21>  제82호)에 따르면 미국 할리우드의 주요 직책 중 60%를 유태인이 차지하고 있다. 유명 인사 몇몇을 꼽는다면 디즈니사의 사장 마이클 아이즈너, <바람과 함께 사라지다>의 제작자 데이비드 셀즈닉, 스티븐 스필버그 감독, 파라마운트사의 셜리 랜싱 등이다. 미국 전체 인구의 2.5%에 불과한 유태인들이 어떤 경로로 미국 영화를 지배하게 되었는지는 모호하지만, 유태인과 아랍인을 사심없이 비평하는 영화를 기대하기 어려운 이유는 비교적 분명하다. 아랍인은 이스라엘 뿐만 아니라 미국 내 유태인의 적의를 사고 있다는 추론이 가능한 것이다.

  유태인이 지배하는 영화 세상에서 살고 있기 때문에, 밋밋하다 해서 역사서를 외면한다면 우리들은 중립적인 중동 역사 지식을 얻기 힘들 것 같다. 동일한 이유에서 아랍인은 미국 영화에 대해 다소 궁색한 대응 방식을 보일 수 밖에 없다. 예를 들어 <쉰들러 리스트>는 유태인들에 대한 동정심을 유발한다는 이유로 이집트를 비롯한 몇몇 아랍 국가에서 수입 금지되었다. 그리고 <인디펜던스 데이>를 두고 레바논의 한 이슬람 무장 조직은 유태인 과학자가 외계인을 물리치게 설정되어 있다고 해서 이슬람 교도에게 관람 거부를 촉구했다. 전자는 분명한 명화이고 후자는 정신 빼고 즐기면 될 오락 영화인데도, 이슬람 세력들이 그처럼  민감하고 경박한 반응을 보이는 이유를 이제 알 수 있을 것이다. 가령 이스라엘이라면 아랍 국가들이 언젠가 무력으로 침략할 수 있는 곳이다. 하지만 미국 영화 세상은 아랍인들의 저항이나 공격이 전혀 무의미할  정도로 반아랍 세력, 즉 미국인과 미국 내 유태인의 지배가 완벽한 영역이기 때문이다.
 

끼있는 여자 지적인 여자가 아름다운 이유 : 소냐프리드만
 

    4.남자의 마음을 도마 위에 놓고

   어머니와 그녀 중 어느 쪽이 소중한가

  남성이 여성에게 있어서 좋은 연인, 좋은 남편이 되느냐 되지 않느냐의 책임은 본질적으로 어머니에게 있다. 어머니가 자기를 위해 아들을 이용하거나 조종해서 자기에게 단단히 붙들어매고 있는 경우, 다른 여성은 외부에서 끼여들어 온 침입자로  비쳐진다. 아들을 지나치게 사랑하는 어머니는 거의 매일같이 아들에게 선택을 강요하게 된다.  네가 가장 사랑하는 사람은 누구지 그 아가씨 그렇지 않으면 엄마 엘렌은 자기 남편에 대해 이렇게 말한다.  리처드의 어머니는 매일 아침 6시에 전화해서 언제나 같은 말을 해요. 뜨거운 커피를 준비했으니 어서오렴 그래서 남편은 출근전에 어머니 댁에 들르기 위해 아침 6시면 집을나서고, 퇴근 때에도 어머니가 계신 곳에 들러 거기에서 뭔가를 먹고 집에 돌아오곤 합니다.  그것만이 아닙니다. 주말이 되면 대개 이런 저런 이유로 남편을 부릅니다. 언젠가는 토요일 저녁 7시에 전화를 하셔서는 와서 벽난로를 고쳐주었으면 좋겠다는 거예요. 그렇게  많은 시간은 걸리지 않을 것이라면서. 그러나 시간을 빼앗기지 않기는커녕 그날은 정확히 풀 코스의 식사가 준비되고 있었는데 결국 남편에게서 조금 늦을 것 같다는 전화를 받게 되었습니다. 서로 남편의 마음을 얻기 위해 나와 어머니가 일년 열 두 달 동안 쟁탈전을 벌이고 있는 것입니다. 어차피 나의 패배로 끝날 것 같지만...
  현명한 여자라면 결혼한 아들이 우선 책임을 지지 않으면 안 되는 사람은 아내라는 것을 알고 있다. 그러나 그것을 인정하지 않는 어머니가 있을 뿐만 아니라 아들 자신이 어머니와 아내의 우선 순위를 바꾸려 하지 않는 경우도 있다. 어머니와  밀착한 아들은 자신이 옆에 있어서 어머니가  즐거워하는 것에 대해 더없이 기뻐한다.  이러한 아들은 나쁜 이은 꿈도 못 꾼다. 단지 어린아이처럼  무조건적으로 받을 수 있는 사랑에만 욕심을 부린다. 남에게 무언가를 베푸는 일은 좀처럼 없는데도 자신의 요구는 곧 이루어진다.  어머니의 곁으로 뛰어가는 것은 실은 한 사람 몫의 인간으로서 자기 아내의 인생이나 때로는 일에 대해서 다하지 않으면 안 되는 의무에서 달아나기 위한 수단인 것이다. 어머니의 집에 있을 때에는 하기 곤란한 일을 하지 않아도 된다. 그저 얼굴을 보이고 응석을 부리는 것만으로 족하니까.  나이를 먹으면 그러한 자신이 싫어지는 경우도 많지만,  거기서 벗어나기는 쉽지 않다. 어머니가 자신이 아들을 위해 지금까지 얼마나 애써 왔는가를 하나하나 들추면서 싫든 좋든 아들에게 그 일을 상기시키기 때문이다.
  아내를 얻었다고 해도 역시 너에게 가장 소중한 존재는 이 엄마다. 아내는 몇번이라도 다시 얻을 수 있지 않니. 하지만 어머니는 단 한 사람 뿐이야.
 

조선왕조 오백년의 선비정신 - 강효석

     1. 창업의 문

      군자는 때에 따라 물러날 줄도 알아야 한다고 상소한 조상치

  조상치의 본관은 창녕, 자는 자경, 호는 정재, 또는 단고이다. 세종 원년(1419)에 생원시를 거쳐 문과에 장원하여 부제학이 되었다. 세조가 왕위에 오르자 병을 핑계하여 들어가서 축하 인사를 하지 않고 사직을 청하는 상소를 올렸다.

  "나아갈 줄만 알고 물러날 줄 모르는 것은 바로 군자가 경계할 일입니다"

  세조는 그의 뜻을 꺾을 수 없다는 것을 알고 허락하였다. 세조는 그를 예조 참의에 승진시켜 벼슬을 내렸지만 그가 다리가 아프다는 핑계로 입궐하여 인사하지 않고 곧바로 동대문 밖으로 나갔다. 박팽년이 그에게 "가신 길 바라보니 우뚝하여 따를 수 없네"라는 편지를 썼다. 성삼문이 그에게 편지하기를 "영천의 맑은 바람이 동방의 기수 영수 되었으니 우리들은 조 선생의 죄인이다" 하였다. 영천으로 돌아온 조상치는 서쪽을 향하여 앉는 일이 없었으며, 단종의 '자규사'를 보고 동쪽을 향하여 네 번 절하고 다음과 같이 화답하는 시를 썼다.

  소쩍소쩍
  달 뜨는 저녁 산속에서 무엇을 호소하나
  뻐꾹뻐꾹
  파잠을 바라보고 날아서 건너고 싶어라
  다른 새들 옹기종기 둥지에 모였는데
  너 홀로 꽃가지를 향해 피를 토하고 있구나
  쓸쓸한 얼굴에 초췌한 모습
  즐겨 숭배하지 않고 누구를 돌아보는가
  아! 인간의 원한이 어찌 나뿐이랴
  충신과 의사의 가슴속의 불평이
  손으로 이루 다 헤아릴 수 없으리라

  단종이 죽자 사람 만나기를 일체 사절하여 식구들조차 그의 얼굴을 보기가 어려웠다. 그는 밤마다 홀로 앉아 잠도 자지 않고 슬피 울었다. 그는 못난 돌을 구해다가 면을 다듬지도 않고 울퉁불퉁한 면에다 "노산군 조정 부제학 도망자 조상치의 무덤"이라고 새겼다.
 

     샌드위치(Sandwich)

  영국 켄트주의 '샌드위치'백작 (1718-1792)은 밥보다도 노름을 더 좋아했다. 한 번 트럼프를 손에 들면 자리에서 떠날 줄 모른다. 물론 식사시간 따위는 아랑 곳 없다.

  "백작님, 식사 준비가 다 됐습니다"
  "조금만 기다려, 한 판만 더 하고..."

  그러는 동안에 애써 만든 요리는 다 식어서 엉망이 되고 만다.  궁여지책으로 하인이 빵조각 사이에 고기며 채소를 끼워 먹기 좋게끔 만들어 주었더니 그것으로 요기를 하며 스물 네 시간 꼬박 노름으로 지새우기까지 했다. 같이 노름을 하던 친구들도 덩달아 먹어 보았다. 그런데 맛이 과히 나쁘지 않다. 그리하여 이 간편한 요리는 순식간에 일반 가정에도 널리 퍼졌으며 백작의 이름을 따서 '샌드위치'라 부르게 되었다.  앞뒤로 광고판을 메고 거리를 다니는 광고장이를 '샌드위치 맨'이라 하는 것도 여기에서 유래된 것.
 

나를 변화시키는 3분 - 하나오카다이가쿠

   제2장 내가달라져야 하는 이유

  자네, 누군가?

  세계적으로 유명한 걸리버 여행기를 쓴 영국의 작가 스위프트는 실로 파란만장한 생애를 보냈다. 그의 성격도 색달라서  여러 가지 기행이 전해지고 있다. 어느 날, 인쇄 출판업을 하는 친구 포크너가 사치스러운 옷을 입고 아주 득의 만만한 얼굴로 찾아와서 말했다.

  "오랫동안 소식 전하지 못했네. 실은 런던에 가 있다가 지금 막 돌아오 는 길에 얼굴이나 보러 온 걸세."  그러자 스위프트는 아주 못마땅한 얼굴로 물었다.
  "나는 자네를 모르는데 이름이 뭐더라?"  포크너는 깜짝 놀랐다.
  "자네 나를 잊었나? 포크너라구."  스위프트는 냉정하게 쏘아붙였다.
  "그렇다면 자네는 포크너라는 이름을 사칭하고 있는 가짜야."
  포크너는 곧 '아아, 그렇구나' 하며 깨닫고 집으로 돌아가서 평소에 입던 검소한 옷으로 갈아입고 다시 찾아왔다. 그러자 스위프트는 매우 기쁘게 맞으며 진지한 얼굴로 말했다.
  "여어, 자넨가. 아까는 말일세, 사치스러운 옷을 우스꽝스럽게 입은 남자가 자네 이름을 사칭하고 찾아왔기에 쫓아 보냈다네."

  유행, 특히 의상 따위의 유행은 그것을 많은 사람들이 받아들이고 따르기 때문에 유행으로 자리잡는다. 기존의 것과는 달리 참신하고 신기하기 때문에 많은 사람들이 그것에 끌린다. 따라서 유행에는 일종의 '미'가 존재하는 것이 확실하다. 그러나 유행이라는 것은 그 글자 자체가 분명하게 보여 주듯이 성격상 짧은 기간 동안만 빤짝하다가 만다. 지속성을 가지면 이미 유행이 아닌 것이다. 따라서 유행에 일종의 '미'가  있다고 해도, 그것은 참다운 미의 개념에 입각한 것이라고는 말하기  힘들다. 때문에 어떤 유행이 한 시기를 휩쓸고 사그라들면, 그것은 즉각 우스꽝스럽고 촌스러운 스타일로 전락하는 것이다. 다라서 쓸데없이 유행을 쫓아다니는 자들은 진실한 미의 추구자라기보다 신기한 것을 찾아 철새처럼 몰려다니는 경박한 무리라는 비난을 면할 수 없다. 실제로 우리의 현실 생활 속에서도 그렇게 경박한 사람들을 얼마든지 몰 수 있다. 여자들만 보더라도 자신의 신체적  조건을 고려하지 않고 맹목적으로 유행을 따르며 의기양양해 하는 모습에는 눈살이 찌푸려진다. 거기에서 참다운 미의식 따위는 찾아볼 수 없다. 차마 봐 주기 힘든 경박함과 뻔뻔스러움에 눈을 감고 싶은 것이다. 스위프트가 잠시 런던에 머무는 동안 천박한 유행을 모방하고 뽐내는 친구에게 면박을 준 것은 그 경박스러움을 견딜 수 없었기 때문일 것이다 .이것은 의상에 한정되는 일이 아니다. 모든 경박스런 것이 미치는 해악을 생각하면, 그것이야말로 사회를 혼탁하게 하는 세균과 같은 것일지도 모른다. 그렇기에 스위프트의 태도에서 통쾌함마저 맛보는 것이다.