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인내의 참된 비결은 참는 동안 다른 할 일을 찾는 데 있다. - 델 펜슬 퍼즐스 앤드 워드 게임스에서
 

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풋-

“‘풋닭’은 채 자라지 못한 닭이고, ‘닭곰’은 삼계탕의 북한말이다. ‘풋닭곰’은 북한에서 영계백숙을 가리키는 말이다.” 지난주 이 자리에 쓴 글을 본 동료들의 반응은 크게 두 갈래였다. 피디 누구는 “사전에서 ‘닭곰’을 찾아보니 ‘닭을 고아서 만든 국’, ‘곰’은 ‘고기나 생선을 진한 국물이 나오도록 푹 삶은 국’이라 한다. 그렇다면 ‘닭곰’은 (삼계탕이 아니라) ‘닭곰탕’ 아닌가?” 물었다. 북한에 가 본 경험이 없으니 선뜻 답하기 어려운 질문이었다. 자료를 찾아보니 답할 거리가 나왔다. <북한어휘사전>의 설명이다. “남한에서는 ‘닭곰’ 하면 닭을 고아서 만든 국을 떠올린다. 그러나 북한에서 말하는 ‘닭곰’은 삼계탕이다. 남한에서 말하는 닭곰이나 닭곰탕을 북한 사람들은 흔히 ‘닭고기국’이라고 한다. 북한 사람들이 즐겨 먹는 음식이다. 북한에서는 ‘닭곰탕’이라는 말을 전혀 쓰지 않으며 조선말대사전에도 등재돼 있지 않다.”

    서른 즈음의 동료 아나운서는 “‘풋닭’의 말맛이 풋풋해서 좋다. 풋고추가 익으면 빨갛게 되는 걸 모르고 ‘풋고추와 붉은 고추는 다른 종자’로 아는 사람도 꽤 있는 세상이니 접두사 ‘풋-’이 붙은 말을 찾아 되새겨주면 좋겠다”고 청했다. 듣고 보니 그랬다. 풋고추는 ‘아직 익지 않은’ 고추 아닌가. ‘풋’은 풋곡식, 풋과일, 풋김치, 풋나물, 풋내, 풋마늘, 풋사과 따위나 풋눈(초겨울에 들어서 조금 내린 눈)에서처럼 ‘처음 나온’ 또는 ‘덜 익은’의 뜻을 더하는 접두사이다. 여기서 파생되어 나온 쓰임도 있다. 풋기운(아직 힘이 몸에 깊게 배지 못한 젊은 사람의 기운), 풋내기, 풋돈(얼마 되지 않은 적은 돈), 풋되다(어리고 경험이나 분별이 적다), 풋사랑, 풋바둑(서투른 바둑 솜씨), 풋술(맛도 모르면서 마시는 술=생술), 풋심(어설프게 내는 힘), 풋잠(잠든 지 얼마 안 되어 깊이 들지 못한 잠) 등으로 이때 ‘풋-’은 ‘미숙한’, ‘깊지 않은’의 뜻이다.   
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‘열’(10) ①

방송에 뜻을 둔 학생 몇 명과 ‘8888 모임’을 했다. 달력을 보니 왠지 8이 유난히 눈에 들어와 만든 이른바 ‘빠빠빠빠 모임’이다. 8이 겹친 지난주 목요일 저녁 8시8분에 8의 기운을 제대로 받으려 장소도 중국집으로 잡았다. 발음이 ‘발’(發)의 ‘파’와 비슷해서 중국인들이 좋아한다는 숫자 ‘팔’(八). 학생들이 세운 목표가 꽃처럼 피어나기 바라는 선생의 마음을 담아 그렇게 했다면 지나친 말일까. 어쨌든 그래서인지 ‘8888 모임’에서는 웃음꽃, 이야기꽃이 만발했다. 이야기꽃의 한 송이는 ‘숫자놀이’로 피어났다.

‘2 4 5 열 십 만 두 세 네 석 넉’. ‘숫자놀이’의 시작을 알린 학생이 시처럼 읊은 내용이다. “차림표 2쪽 4번째, 5번째 메뉴는 한 접시에 ‘열’개씩 나오는 ‘만두’이니 각자 ‘세’ 개나 ‘네’ 개씩 먹으면 된다. ‘석’ 점, ‘넉’ 점씩 먹는 것도 같은 표현이다” 이런 말이 아니다. 조선의 역대 왕을 외기 위해 동요 ‘산토끼’ 가락 따위에 맞춰 ‘태정태세문단세/ 예성연중인명선/ 광인효현숙경영/ 정순헌철고순’으로 읊던 것과 같은 것이다. 길게 발음해야 하는 수를 외우려 같은 말을 되뇌는 학생들이 기특했지만 이에 낀 고춧가루처럼 마뜩잖은 정보가 하나 있었다. ‘열’[열:]이었다. ‘십’(十)의 토박이말인 ‘열’은 과연 장음인가?

사전은 ‘열’을 ‘아홉에 하나를 더한 수’로 풀이하고 발음 정보를 따로 붙이지 않았다. 장음이 아니라는 것이다. <표준국어대사전>을 비롯해 <고려대한국어대사전> <엣센스국어사전> <동아새국어사전>이 그랬다. 전영우가 펴낸 <표준한국어발음사전>도 ‘열’을 단음으로 명시했다. 소리 길이는 물론 높낮이까지 표시하는 북한의 <조선말대사전>에도 ‘열’은 단음으로 나온다. 사전 대부분이 ‘열’을 단음으로 표시하고 있으니 학생들이 잘못 알고 있는 것이다. 그래서 끝? 아니다. 간단치 않은 ‘열’의 발음 얘기는 다음주에 이어진다.

강재형/미디어언어연구소장·아나운서

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‘열’(10) ②

‘열’(10)의 발음은 [열]이다. 최근 사전은 물론 예전에 간행된 <신찬 국어사전>(동아출판사, 1963년) 등과 이은정이 엮은 <표준발음법에 따른 우리말 발음사전>을 비롯한 대부분의 발음사전을 보면 그렇다. ‘열’의 장단은 문화방송 아나운서들의 발음 등 여러 정보를 종합할 때 짧은소리다. 따라서 ‘열’은 단음이다, 이렇게 단언하기 전에 짚어볼 게 있다. 어문 규정과 일부 발음사전의 정보, 특정 방송사 아나운서의 소릿값이 이와 다르기 때문이다. ‘언론고시’를 준비하는 학생들에게 ‘열’이 장음으로 알려져 있는 것도 이 때문일 것이다.

‘열’의 소리 장단을 따지게 된 계기는 ㅎ방송 라디오의 시보였다. ‘열[열:] 시를 알려드립니다’가 귀에 설었다. 근거를 찾으려 탐문해 보니 “‘열’(十)은 긴소리로 발음하면서도 올린 ‘ㅕ’로 발음하지 않는다”(표준발음법 제5항, 해설)는 규정이 있었다. 이에 따르면 ㅎ방송 시보의 [열:]은 규정에 어긋난다. 올린 ‘ㅕ’의 ‘열:’로 발음하고 있기 때문이다. 올린 ‘ㅕ’는 무슨 소리인가. 표준발음에서 ‘ㅕ’의 긴소리는 반모음 'y'에 장음 'ㅓ'가 결합된 올린 ‘ㅕ’이다. [현:대], [여:론]의 첫소리 소릿값이다. 숱한 발음 중에 ‘열’만 예외로 다룬 것은 1984년 정신문화연구원이 펴낸 <한국어 표준발음사전>의 일러두기를 참고한 것으로 보인다. “‘…아홉, 열, 열하나…’의 ‘열’은 (긴소리지만 올린 ‘ㅕ’가 아닌) ‘열:’이다”가 그것이다.

국립국어원의 김세중 박사는 “이 단어에 한해 장음이면서 낮은 ‘ㅕ’로 발음해야 한다는 건 이해하기 어렵다” 했고, <한국어의 표준발음과 현실발음> 등을 펴낸 전남대 이진호 교수는 “‘열’의 예전 성조는 거성(높은 소리)이다. 거성은 대체로 짧은소리로 남아 있다는 점에서 ‘열’은 원래 장음이 아니었을 가능성이 높다” 했다. 이제 ‘열’ 발음의 장단 문제를 정리할 때가 되었다.
 

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누가 내 치즈를 옮겼을까? - 스펜서 존슨

      2장 - 이야기 (4/4)

    치즈를 찾아서

  잠시 후 허는 C창고로 돌아가 헴을 만났다. 그는 헴에게 새 치즈 몇 조각을 주었지만 헴은 거절했다. 헴은 친구의 호의에 감사하다고 말하며 그 이유를 설명했다.
  "나는 새 치즈를 좋아하지 않아. 그건 내가 먹던 치즈가 아니야. 전에 먹던 치즈가 먹고 싶어. 내가 좋아하는 치즈가 나타날 때까지 기다릴 거야."
 허는 실망해서 고개를 흔들며, 무거운 발걸음으로 다시 길을 떠났다. 이제 그는 C창고에서 아주 멀리 떨어진 곳에 와있다. 그는 친구가 그리웠지만, 서로가 가고자 하는 길을 너무도 달랐다. 허는 애써 마음을 다잡았다. 왜냐하면 그가 가야 할 길을 아직도 멀기에...... 그는 가능하다면 많은 치즈를 소유하고 싶었지만, 치즈가 행복의 절대조건은  아니라고 생각했다. 그가 느낀 행복의 순간은 두려움에 압도되어 있지 않을 때였다. 점점 자신이 하고 있는 일에 흥미를 느끼기 시작했다. 새 치즈를 향해 나아가는 과정 자체가 즐거웠기 때문이다. 이런 생각을 하고 있자니, 친구를 만나 우울했던 기분이 사라져버렸다. 허는 두려움을 극복하는 성취감과 새로운 방향으로 전진하면서 느껴지는 흥분에 자신을 맡기기로 했다. 이제 원하는 것을 찾는 일은 오직 시간문제였다. 그의 입가에 잔잔한 미소가 번져나갔다.  자신에게 두려움을 안겨주었던 상황이 상상했던 것만큼 나쁘지 않다는 것이 그를 더욱 자유롭게 했다. 불리한 상황보다 그의 마음속에서 알게 모르게 자라난 두려움이 치즈를 찾아가는 길에 장애물이 되었다는 사실을 자각한 것이다.

빈창고에서 기다리는 것보다 미로 속에서 찾아 다니는 것이 안전하다.

  허는 미지의 치즈창고를 찾아 앞으로 나아가는 것만으로도 흥분이 되었다. 이 전의 그는 걱정과 근심으로 잔뜩 흐려있었다. 복도에서 발견한 치즈를 보면, 허겁지겁 배를 채우기에 바빴고, 행여 치즈창고를 찾는다 해도 치즈가 충분치 않다거나 조만간 치즈가 다 떨어져버릴 거라는 부정적인 생각만 했었다. 일이 잘 될 수 있다는 것보다는 잘못될 수 있다는 것에 더 많이 신경을 썼다. 그러나 그가 C창고를 떠난 후부터 그런 생각은 바뀌기 시작했다. 변화는 우리의 기대와는 상관없이 예기치 않은 순간에 일어나게 된다는 사실을 인식하게 된 것이다.
  '갑자기 커다란 해일이 밀려와 모든 것을 집어삼키는 것처럼 변화는 순식간 에 우리를 삼켜버릴 수 있다.'
  허는 변화된 자신의 생각을 그로 남겼다.

과거의 사고 방식은 우리를 치즈가 있는 곳으로 인도하지 않는다.

  허는 아직 치즈창고를 발견하지 못했지만, 미로 속을 달리면 그동안 배운 것을 정리해 보았다. 허는 이제 더 이상 치즈가 없는 빈 창고에 연연하지 않는다. 치즈가 사라진 이유에 대해 복잡하게 생각하지 않고, 새로운 치즈창고를 찾아가는 길을 선택했다. 새로운 사고방식으로 새로운 행동을 취하는 길이 살아남을 수 있는  유일한 방법임을 깨달은 것이다. 사람들은 흔히 변화가 우리에게 낯설다는 이유로 변화 자체를 거부한다. 또 변화가 필요함에도 불구하고, 위험하다는 핑계를 대며 마지막 순간까지도 수용하려 들지 않는다. 그러나 생각이 바뀌면 행동도 바뀌게 되고 이 모든 것은 생각하기에 달려았다. 허는 험난한 여정을 통해 이러한 사실을 하나하나 깨우쳐가고 있는 것이다. 새 치즈를 찾아 맛있게 먹을 수 있다는 것을 깨달은 순간, 행동의 방향을 바꾸라. 그는 자신이 변화를 민첩하게 받아들이고 좀더 일찍 출발하지 못한 것을 후회했다. 그랬더라면 튼튼한 체력과 정신력으로 보다 빨리 새 치즈창고에 도착해 있을 것이기 때문이다. 아니 그 이전에 미리 변화를 예상하고 대처했더라면, 지금과 같은 일은 일어나지 않았을 것이다. 그러나 늦었다고 생각했을 때가 가장 이르다는 말처럼 허는 자신의 신념을 위해 달리고 있었다. 변화 앞에서 자유로울 수 있는 사람은 자신의 벽을 쉽게 무너뜨릴 수 있는 사람이다. 구체적인 대안도 없이 계속 불평만 하고, 자신을 구해줄 구세주만을 기다리고 있다면, 상황은 아무 것도 달라지지  않을 것이다. 굶주림과 패배의식에 젖은 생활이 피곤에 찌든 우리의 일상을 갉아먹기만 할 뿐.  허는 전에 가본 적이 없는 곳을 도전해 보기로 마음먹었다.

작은 변화를 일찍 알아차리면 큰 변화에 쉽게 적응할 수 있다.

  그는 지금까지 온 길을 뒤돌아보면서, 여러 곳에 글을 써 놓기를 잘했다는 생각이 들었다. 만일 헴이 C창고를 떠나기로 작정한다면, 그 글을 따라서 쉽게 찾아올 수 있으리라 믿었다. 한 가지 바램은 자신이 올바른 길로 가고 있다는 신념이었다. 그는 친구가 자신이 쓴 글귀를 읽고 따라올 수 있는 가능성에 대해 생각해  보았다. 헴이 이쯤에 이르렀을 때 무슨 생각을 하게 될까? 허는 벽을 응시했다. 이제 허는 과거에는 미련을 두지 않고 미래에 적응해 가고 있었다. 지금까지 경험하지 못한 힘이 그를 더욱 빠른 속도로 달리게 했다. 마침내 허는 자신의 영혼을 쉴 만한 쉼터를 발견하게 되었다. 미로 속을 영원히 헤매게 될 것이라는 생각이 드는 순간, 갑자기  여행이 -적어도 이번 여행이- 신속하게 그리고 행복하게 끝나버린 것이다. 허는 N창고에서 새 치즈를 발견했다. 창고에 들어서자마자 허는 눈앞의 현실이 꿈처럼 여겨졌다. 그토록 마음속으로 상상하던 그림이 바로 앞에 펼쳐져 있었던 것이다. 바닥에서 천장까지 쌓인 치즈더미들, 빼곡히 들어찬 치즈조각들은 갖가지 향기로 허를 유혹했다. 한 번도 먹어본 적이 없는 이름 모를 치즈에서부터 그가 즐기던 치즈까지 모든 종류가 그득히 쌓여있었다. 그 치즈더미 사이로 반가운 얼굴들이 보였다. 옛  친구 스니프와 스커리였다. 스니프는 고개를 끄덕이며 허를 반가워했고 스커리도 앞발을 흔들어 보였다. 그들의 통통하게 살이 오른 배를 보고 꽤 오래 전에 그들이 이곳을 발견했다는 것을 알 수 있었다. 허는 반갑게 인사를 마치고, 그가 좋아하는 치즈를 조금씩 맛보았다. 상상이 현실로 바뀌었음을 확인하고는 운동복과 신발을 벗어서  찾기 쉬운 곳에 두었다. 그리고  나서 치즈 속으로 첨벙 뛰어들었다. 그는 배가  가득 찰 때까지 마음껏 먹고 신선한 치즈를 높이 들어 건배했다.
  "치즈 만세!"


    별에 쓴 글

  허는 치즈를 먹으며 그동안 배운 것을 다시정리해 보았다. 그가 변화를 두려워 했을 때에는 없어져버린 치즈에 대한 집착에 빠져 어찌할 바를 몰랐다. 그렇다면 무엇이 그 자신을 변화시켰을까? 굶어죽을지도 모른다는 두려움이었을까? '그것도 약간의 도움이 되었겠지.' 그리고 그는 웃었다. 허는 자신의 어리석음과 잘못을 웃어넘기기 시작했을 때 자신도 변화되기 시작했다는 것을 알아차린 것이다. 다시 말해, 가장 빠르게 변화하는 길은 자신의 어리석음을 비웃을 줄 아는 것이다. 그렇게 할 수 있으면 자유롭고 신속하게 대처할 수 있다. 허는 그의 생쥐 친구들, 스니프와 스커리로부터 중요한 교훈을 얻었다. 그들이 사는 방식은 간단했다. 그들은 사태를 지나치게 분석하거나 복잡하게 만들지 않았다. 상황이 바뀌어 치즈가 없어지면 그들 자신도 변화하여 치즈를 따라갔다. 그것은 허가 기억해야 할 교훈이었다. 그리고 허는 그 모든  일들을 생쥐보다 더 잘하기 위해 자신의 명석한 두뇌를 사용했다. 그는 지금까지의 경험과 두 친구들의 교훈을 토대로 변화에 적절히 대처하기 위한 몇 가지 방법을 적어보았다.
  첫째, 자신의 주변을 간단하고 융통성 있게 유지하며 신속하게 행동하라.
  둘째, 사태를 지나치게 분석하지 말고 두려움으로 자신을 혼동 시키지 말라.
  셋째, 작은 변화에 주위를 기울여서 큰 변화가 올 때 잘 대처할 수 있도록 준비하라.


    새 치즈의 맛

  허는 변화에 대한 감지 속도가 늦을수록 타격이 크다는 사실을, 또 과거에 집착하고 미련을 두는 것은 또 다른 변화에 알아차릴 수 없는 과오를 남긴다는 사실을 깨달았다. 그리고 이러한 변화를 수용하는 데 있어 가장 큰 방해물은 자신의 마음속에 있으며 자신이 먼저 변하지 않으면 다른 것도 변하지 않는다는 것을 인정하게 되었다. 허가 깨달았든 그렇지 않았든 간에 가장 중요한 사실은 새 치즈가 항상 어딘가에 있다는 사실이다. 약간의 두려움은 우리가 더 큰 위험에 빠지지 않도록 해주기 때문에 필요하다고 했지만, 허가 지금까지 느꼈던 대부분의 두려움은 근거없는 두려움이었고 그가 변하지 못하도록 방해했다. 허는 처음에는 변화를 거부했지만, 그 변화는 축복으로 바뀌어 허를 새 치즈가 있는 곳으로 인도했다. 더불어 그는 자신이 더 훌륭한 사람이 된 것도 발견하게 되었다. 허는 그가 깨달은 것들에 대해 생각하다가 문득 그의 친구 헴을 떠올렸다. 그리고 헴을 위해 자신이 C창고를 떠나 미로속을 다니며 느낀 것들을  N창고의 가장  큰 벽에 다시 썼다. 그는 또 자신이 터득한 지혜의 글들 주위에 큰 치즈를 그려 넣었다.
  '혹시 헴이 이제 모든 불안을 떨쳐버리고 새 치즈를 찾아 나서지 않았을까? 혹시 그가 미로 속에서 이미 새 치즈를 찾아서 먹고 있지는 않을까?'
 허는 C창고로 돌아갈 수 있는 길을 찾을 수 있다면 그곳에 가서 헴을 만나볼까 하는 생각도 해 보았다. 헴을 만난다면, 그가 곤경에서 벗어날 수 있게끔 도와주고 싶었다. 그러나 그러한 시도는 전에도 해본적이 있었다. 헴이 자신의 낡은 울타리를 벗어나기 위해서는 안일한 생활과 미래에 대한 두려움을 스스로 극복해야 할 것이다. 누구든 새로운 길을 향해 나아가기 위해서는 스스로의 힘으로 개척해야만 한다. 그 자신의 인생은 아무도 대신 살아줄 수가 없다. 조언을 할 수는 있지만, 받아들이는 것은 그 자신의 몫이기 때문이다.

   행복에 대한 권리는 모든 사람들에게 있지만. 그것을 얻을 수 있는 사람은 극히 드물다. 적어도 변화하려는 노력의 여지가 없는 한...... 만일 헴이 벽에 쓴 글을 읽을 수만 있다면, 이곳에 오는 길을 쉽게 찾을 수 있을 것이다. 허는 미로를 향해 친구에 대한 그리움을 적었다.


변화에 대처하는 방법

변화는 항상 일어나고 있다.
변화는 치즈를 계속 옮겨놓는다.
변화를 예상하라.
치즈가 오래된 것인지 자주 냄새를 맡아 보라.
변화에 신속히 적응하라.
사라져버린 치즈에 대한 미련을 빨리 버릴수록, 새 치즈를 보다 빨리 발견할 수 있다.
자신도 변해야 한다.
치즈와 함께 움직여라.
변화를 즐기라.
모험에서 흘러나오는 향기와 새 치즈의 맛을 즐겨라.
신속히 변화를 준비하고 그 변화를 즐기라.
변화는 치즈를 계속 옮겨놓는다.

  허는 헴과 함께 지내던 C창로부터 멀리 떨어진 곳에 와있지만, 마음을 놓고 있다가 언제 어느 때 옛날의 비참한 생활로 되돌아가게 될지 모른다는 변수를 잊지 않았다. 그는 매일 아침 N창고를 둘러보고 치즈의 상태를 점검했다. 그는 다시는 예상치 못한 변화에 습격을 당하지 않기로 마음먹었다. 창고에 치즈가 충분히 있었지만, 허는 가끔 새로운 곳에 가서 변화의 조짐을 살피곤 했다. 그는 이제 익숙한 것과 남들이 그래야만 한다고 생각하는 것에 자신의 인생을 맡기는 우를 범하지 않을 것이다. 편안한 곳에서 외부와 격리된 삶을 사는 것보다 스스로 선택하는 삶을 사는 것이 가장 안전하다는 사실을 가슴 깊이 새기고 있는 까닭이다. 바로 그때 허는 누군가가 달려오는 소리를 들었다. 분명, 미로에서 들리는 소리였다. 누군가 이 미지의 세상으로 오고 있는 것이다. 허는 전에 그랬던 것처럼 잠시 기도하고 간절히 바랐다.
  어쩌면, 결국, 혹시 헴이......
치즈를 따라 움직여라. 그리고 맛있게 먹어라.
 

글나눔 → 고사성어

  內憂外患(내우외환)
  內(안 내) 憂(근심할 우) 外(밖 외) 患(근심 환)

  관자(管子) 계(戒)편의 이야기. 춘추시대, 제(齊)나라 환공(桓公)이 음식을 들지도 않으며 외전(外殿)에서 지내고 있었다. 궁녀들을 관장하는 여관(女官)이 궁녀들에게 임금이 곧 거동하실거라며 외전에 나가서 임금을 모시도록 지시하였다. 궁녀들이 모시겠다고 몰려오자, 환공은 화를 내며 내가 곧 거동하리라는 소리를 누가 하더냐? 라고 물었다. 궁녀들의 말을 들은 환공이 곧 여관을 불러 그 까닭을 물었다. 여관의 대답은 이러했다. 저는 임금께서 내우(內憂)가 있거나 외환(外患)이 있으면 외전에서 주무시고 음식을 들지 않으신다고 들었습니다. 요즘 임금께서 외전에서 지내시는 것은 다른 내우는 없으나, 필시 외환이 있기 때문일 것입니다(非有內憂, 必有外患). 그래서 저는 임금께서 곧 거동하시라 생각하였던 것입니다. 자신의 속마음을 정확하게 읽어낸 여관에게 환공은 감동하였다.

 內憂外患 이란 나라 안팎에서 일어난 어렵고 걱정스러운 사태 를 뜻한다.
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글나눔 → 삶 속의 글

작은 이야기 1 - 정채봉, 류시화 엮음

      1 가족

     꼴지 하려는 달리기 - 조승호
  해마다 두 번씩 찾아오는 전주 교도소 체육  대회. 특히 지난 가을의 체육 대회는 아직도 기억에 새롭다. 지난 여름 부임한 교도소장의 배려로 20년 이상 복역한 수형자와 2급 이상 우량 수형자의 가족이 초청되었기 때문이다. 예정 시간이 조금 넘어 여러 종교 교화위원들과 초청 가족들이 지켜보는 가운데 가장 행렬을 선두로 대회의 막이 올랐다. 이미 지난 보름 동안 예선을 치른 핸드볼, 족구, 배구  등의 구기 종목과 당일의 씨름, 줄다리기, 달리기 등의 경기를 통해 십여 개 취업장의 각축전과 열띤 응원전이 벌어져 흡사 초등학교 운동회를 방불케 했다. 특히 이 날의 하이라이트는 오전 경기 끝 무렵에 열린 효도 관광 달리기였다. 부모님을 등에 업고 운동장을 한 바퀴 도는 이 경기는  효도 관광이라는 이름과 경기 내용이 잘 어울리는 것이었다. 하늘에 날려보낸 비둘기와 오색 풍선으로 한껏 고조되었던 분위기가 갑자기 숙연해진 것은 이 경기에 참가한 재소자와 가족이 출발선상에 모이면서부터였다. 화약총 신호로 경기가 시작됐지만 정작 달리는 주자는 하나도 없었다. 재소자 아들의 등에 업혀 쌓인 얘기를 하는 아버지, 아들의 눈물을 닦아 주느라 자신의 눈물을 미처 훔치지 못하는 어머니, 그리고 여러 다른 재소자들이 안쓰러워 손을 흔드는 어머니...... 이들이 아들의 등에 업혀 운동장을 천천히 돌 때 그 행렬을 가히 말로 표현할 수 없는 감동이었다. 급기야 한 재소자가 "어머니, 오늘 하루를 어떻게 지내셨어요. 백 날을......" 하며 노래를 부르자, 그 광경을 지켜보던 재소자들까지 모두 서로의 시선을 피한 채 허공만을 올려다보았다. 무기수, 더러는 10년 이상을 죄수로 있으면서 철창 사이로만 얼굴을 대할 수밖에 없었던 나날들. 그들은 잠시나마 아버지, 어머니 앞에서 맘껏 울 수 있는 자유를 누린 것이다. 그 모습을 지켜보던 다른 재소자들 또한 마찬가지였다. (전주 교도소 1763 고시반)
 

독서실 → 지식/생활/건강

문자의 역사 - 조르주 장

     제6장 문자해독자 (1/3)

  몇몇 학자들의 끈질긴 노력이 없었다면 상형문자, 설형문자, 그리고 크레타 선문자의 비밀은 영원히 밝혀지지 않았을 것이다. 해독 불가능한 문자를 해독해 낸 그들은 문자언어의 비밀왕국을 파헤친 보물 추적자들이었고, 그들의 성공으로 마침내 고대사의 많은 부분이 제 모습을 드러낼 수 있었다. 현대세계에서 사용되는 다양한 문자를 누가 창조했는지는 알 수가 없다. 그것은  회계사, 필경사, 습자선생 등 익명의 대중들이 만들어 냈다. 예부터 이들은 오늘날 사용하고 있는 문자를 개발하기 위해 꾸준히 노력해왔다. 그러나 돌이나 진흙판 위에 새겨진 애매한 기호를 해독하는 것을 필생의 업으로 삼은 학자들은 시대적으로 우리와 가까운 위치에 있는 사람들로서 동시대인이라고 해도 과언이 아니다.  이들 중에서 가장 선구적이고 가장 영감에 가득 찼던 사람은 상형문자를 해독한 장 프랑수아 샹폴리옹일 것이다. 설형문자가 해독된 것도 아마 거의 같은 시기일 것이다. 베아트리스 앙드레 레크남은 이렇게 썼다. "수메르라는 이름은 2000년 이상이나 미지의 것으로 남아 있었다. 사람들은 인류에게 알려진 가장 오래된 문자체계가 수메르의 페허에서 나올지도 모른다고 어렴풋이 생각하고 있었다." 크레타 선문자B는 1956년에 사망한 마이클 벤트리스에 의해 1950~1952년 사이에 해독되었다.

  짧지만 충만한 생애 샹폴리옹은 1804년 그르노블의 왕립고등학교에서 수학하던 시절부터 상형문자에 흥미를 갖고 있었다. 그는 라틴어, 그리스어, 히브리어, 아라비아어, 시리아어, 페르시아어, 산스크리트어, 중국어, 콥트어 등을 공부했다. 그리고 곧 콥트어가 고대 이집트에서 사용되던 언어의 최근 형태임을 확신하게 되었다. 1822년 파리에 있는 프랑스 문학학술원의 종신서기인 앙드레 다시에에게 보낸 유명한 편지에서 '고대 이집트인이 그리스인과 로마인의 직책, 이름, 성을 써 넣는 데 사용한 음운 알파벳에 관한' 이론을 설명했다. 그샹폴리옹은 곧 그것을 로제타 스톤의 해독에 원용함으로써 그 이론의 정당성을 입증했다. 그는 1824년에 (고대 이집트인의 상형문자체계에 대한 개요)라는 저서를 내놓았고, 1828년에는 예술가 네스토 로트와 함께 이집트 탐사여행을 떠나 탐사의 단계별 기록을 일기에다 깨알같이 기록했다. 그러나 샹폴리옹은 프랑스로 돌아오는 길에 과로로 사망했다. 42세였다.

  로제타 스톤이라고 알려진 돌기둥은 1799년 나폴레옹의 이집트 원정 때 발견되었다. 알렉산드리아의 동쪽, 나일강의 서부지류에 위치한 라시드항 부근에서였다. 그것은 B.C. 196년에 제작되었다. 당시 열두 살 난 프톨레마이오스 5세의 즉위를 축하하기 위해 멤피스에 모인 사제들이 왕을 기리는 칙령을 그리스어로 만들어 돌에다 새겨 넣은 것이었다. 텍스트는 그리스어로 쓰여졌지만, 그에 앞서 민중문자와 상형문자로 된 번역이 새겨져 있었다.

  로제타 스톤은 영국과 프랑스가 이집트 정복을 놓고  다투던 시절인 1801년 영국인이 알렉산드리아를 점령하면서 런던의 대영박물관으로 가져갔다. 샹폴리옹은 1808년에 파리에서 로제타 스톤의 탁본을 구해 여러 해동안 연구했다. 그는 상형문자로 쓰인 텍스트에는 두 개의 타원형이 있으며, 테두리 속에 들어 있는 이름은 그리스어 텍스트에 나오는 크레오파트라와 프톨레마이오스라고 주장했다. 사람들은 오랫동안 모든 상형문자는 표의기호라고 생각해왔다. 그러나 샹폴리옹은 놀라운 직관력을 발휘하여 로제타 스톤 속의 기호는 사물뿐만아니라 소리도 나타낸다는 이론을 내놓았다. 그는 콥트어와 그리스어에 능통했기 때문에 타원형 테두리 장식 속에 들어 있는 기호의 의미를 해독해 낼 수 있었다. 로제타 스톤을 읽으려면 사자의 시선을 따라가야 한다. 그는 타원형 테두리 장식 속에 들어 있는 텍스트는 오른쪽에서 왼쪽으로 그리고 위에서 아래쪽으로 읽어야 한다는 것을 알았다. 일반적으로 상형문자는 왼쪽에서 오른쪽으로  읽지만  사자의 시선이 특별한  안내역을 맡았던 것이다.

  샹폴리옹은 크레오파트라의 이름을 다른 돌에서 읽어 냈다. 로제타 스톤의 맨 윗부분에 적혀 있던 크레오파트라의 테두리 장식은 부분적으로 파괴되어 잘 읽을 수가 없었기 때문이다. 이것을 출발점으로 그는 나머지 텍스트를 해독할 수가 있었고, 상형문자가 표의기호뿐만이 아니라 표음기호로도 구성되어 있음을 확실하게 정립했다. 설형문자의 해독으로 가는 대장정에서 벌어진 사건들은 추리소설처럼 아슬아슬하다. 설형문자의 해독은 1800~1830년 사이에 여러명의 학자들이  고대 근동의 문자를 발견한 것에서 시작된다. 괴팅겐 대학의 게오르크 프리드리히 그로테펜트는 자신이  페르세폴리스에서 나온 문자를 해독했다고 주장하는 논문을 발표했다. 그후 라스무스  C.N. 라스크, 유젠 뷔르누프, 크리스티앙 라센, 특히 헨리 크레스윅 롤린슨 같은 학자들이 연구를 계속했다. 페르시아의 베히스툰에 있는 한 암벽에서 롤린슨은 샹폴리옹이 로제타 스톤을 대했을 때와 같은 어려운 문제와 만났다. 에드윈 노리스는 두  번째  기둥이 엘람어라는 것을 알아냈다. 롤린슨을 포함한 다른 학자들은 세 번째 기둥의 해독에 도전했는데 마침내 1851년에 세 번째 기둥의 112줄을 해독할 수 있었다. 그것은 셈어인 아카드어로 쓰여 있었다.

  1857년 런던에 있는 왕립 아시아 학회는 최근에 발견된  설형문자 비문을 네 명의 아시리아 학자인 롤린슨, 에드워드 힝크스, 윌리엄 H, 폭스 탤봇, 그리고 율리어스 오페르트에게 보냈다. 서로 상의하지 않고 그  문자를 해독해 달라는 의뢰였다.  한 달 뒤에 그들은 각자 번역문을 제출했는데 본질에서는 모두 똑같은 내용이었다. 1905년 프랑수아 튀로 당쟁은 가장 오래된 수메르 문자의 첫 번째 번역문을 제출했다.  20세기에 들어와서도 설형문자 해독분야는 조금도 그  열기가 식지 않고 계속  발전하였다. 그래서 장 보테로는 이렇게 썼다.
  "모든 분야의 역사를 잘 살펴볼 때 1세기도 안 되는 기간에 아시리아 학자들만큼 엄청난 성과를 거두어들인 분야는 없다. 그들은 아무도 돌보지 않던 자그마한 불씨에서 발견과 이해의 거대한 불꽃을 피워 올려 고대문자 해독분야에서 알찬 수확을 거두어들였다. 이분야의 발전은 영원히 시간 속으로  사라져 버릴  것 같았던  고대사의 방대한 사료들을 발굴해 내는 데 크게 기여했다!"
  그렇지만 아직도 해결해야 할 수수께끼가 남아 있다. 크레타에 남아 있는 세가지 문자는 아직도  수수께끼이다 1900년 영국의 고고학자 아서 존 에번스 경은 크레타섬의 도시인 크노소스 고대 왕궁의 페허에서 몇 개의 진흙판 조각을 발견했다. 거기에는 글씨 같은  것이 쓰여 있었다. 아주 단편적인 가장 오래된 진흙판에 새겨진 문자는 B.C.2000~1650년경의 것으로 추정되었다. 두 번째 것은 에번스가 선문자  A라고 불렀는데 나중에 B.C.1750~1450년 사이의 것으로 추정되었다. 아직까지도 이 선문자  A를 풀어 낸 사람은 없다. 마지막으로 에번스는 세 번째 문자를 찾아냈는데 이것을 선문자 B라고 했다. 선문자 B가 쓰인 연대는 불확실하지만 A를 대체한 것으로 보인다. 선문자 B로 쓰인 진흙판은 많이 남아 있다. 에번스는 1941년 사망할  때까지 이 문자를 해독하기 위한  가설과 이론을 끊임없이 내놓았다. 에번스가 사망하기 5년 전에 한 학생이 그의 과업을 계속하겠다고 맹세했다  1936년 에버스는 런던에서 '이 오랫동안 잊혀 왔던 크레타 문명과 그 부족들이 사용한 신비한 문자체계'를 주제로 학술회의를 열었다. 회의에 참석한 청중 중에는 고대언어에 비상한 관심을 가진 열네 살 난 중학생이 있었다. 그 십대 소녀의 이름은 마이클 벤트리스이다. 벤트리스는 이 회의에서 깊은 감명을 받았다. 그는 해독할 수 없을 것처럼 보이는 크레타 문자의 수수께끼를 꼭 풀겠다고 결심했다. 그는 궁금한 점에 대해서는 선배 학자들에게 열심히 편지로 질문을 했고 마침내 선배 학자들이 실패했던 크레타 문자의 해독에 성공했다. 벤트리스의 업적은 선문자 B를 해독하는데 그치지 않았다. 그는 당시 그리스 본토에 살던 미케네 주민들도 이 문자를 사용했다는 것을 의심할 여지없이 입증해 보였다. 이들 주민은  후에 호머의 작품에 나오는 전설적 주인공들과 동시대인이었다. 마이클 벤트리스는 서로 모순되어 보이는 사소한 발견들을 꾸준히 축적해 나감으로써 이 같은 놀라운 업적을 이루어 냈다. 그의 친구이며 동료학자인 존 채드윅은 벤트리스의 특별한 재능을 이렇게 말했다.

"벤트리스는 기호의 무질서함 속에서 특정한 상수를 발견해 냈다. 혼란 속에서 질서를 찾아내는 능력, 이것은 이 분야에 종사하는 학자라면 누구나 높이  사는 위대성이라고 할 수  있다."  

아직도 해독되지 않은 기호가 많이 있다. 벤트리스가 갑작스런 교통사고로 서른넷에 사망한 이후 많은 연구가 계속되었으나 구체적인 결과는 나오지 않았다. 예를 들면 선문자 A나 파이스토스 원판은 아직도 그 신비가 풀리지 않고 있다. 마찬가지로  마야 문자체계의 특정  분이나 이스터섬(세계의 배꼼이라고 일컬어지는 남동 태평양의 칠레령 작은 섬:역주)의 목판에 새겨진 롱고-롱고어는 아직도 신비를 그대로 간직하고 있다. 그러나 학자들은 어려움을 참고 견디면서 명석한 분석력을 발휘해 세계의 기괴한 문자들, 예를 들면 스칸디나비아 룬 문자, 웨일스와 아일랜드에서 널리 쓰였던 켈트 문자체계인 오감 문자 등을 해독해 냈다.

  해독되지 않은 문자의 수수께끼, 문자를 발명한 사람들의 재능, 그리고 문자체계를 마침내 풀어 낸 학자들의 천재성은 계속하여 사람들의 흥미를 끌 것이다. 어떤 사람들은 기호 자체의 아름다움에 넋을 잃기도 하는데, 기호는 번역되지 않아도  그 자체로 무엇인가 얘기해 주고 있는 것 같기 때문이다. 신비로 가득한 문자의 역사는 또한 복잡한 변화의 역사이다.  기록하기위해 6000  전부터 발달한 문자는 사색하고 고안하고 창조하고  존재하는 데 반드시 필요한  수단이었다. 롤랑 바르트의 말을 빌리면 문자는 '언어가 원활한 기능을 수행하자면 없어서는 안 될 부분'이었다.


     기록과 증언

  글쓰기는 예술과 기술의 경계선상에서 다양한 형태로 존재한다. 눈을 즐겁게 해주는 타이포그래피와 서예, 마음을 만족시키는 기호와 상징, 즐거움을 주는 게임, 도발심을 불러일으키는 낙서.

  글자와 도시
  현대세계, 특히 광고의 홍수 속에서 글자는 하나의 독립된 개체가 되었다. 글자는 단어의 덩어리와 의미의 연상에서 자유롭게 되어 그 자체 하나의 시각 경험이 되었다. 서구문명에서 글자는 추상적 재현에서 하나의 시각적 이미지로 발전했다. 아래 글에서 로베르 마생은 우리의 일상생활에 침투한 '글자그림'의 어지러운 목록을 나열하고 있다. 뉴욕의 대동맥인 브로드웨이와 그 중심지 타임 스퀘어는  글자의 응집도가 세계에서 가장 높은 지역이다. 42번가에 즐비한 영화광고는 그야말로 빛의 신전이며, 6층 높이의  세계에서 가장 큰 백화점 메이시의 문자광고도 현란하다. 미국인은 하루에 평균 1500개 이상의 광고를 보면서 돌아다닌다. 무엇보다 시각 이미지가 가장 집중되어 있는 곳은 라스베거스이다. 스타다스트 호텔의 거대한 네온 사인은 1만 5000개의 전구를 이용해 작동되고 있다. 사정은 홍콩도 마찬가지이다. 이 도시들은 밤낮없이 문을 열어 놓은 형태와 색채의 전시장을 연상케 한다. 도시는 이름 모를 저자가 집필한 거대한 책이 펼쳐져 있는 것과 같다. 그것은 그냥 들여다보기만 해도 충분하다. 이미지가 스스로 말을 건네고 있는 것이다. 돛대와 기둥과 깃발이 요란한 주유소에는 큼지막한 활자가 인쇄된 광고문구가 햇빛을 받으며 펄럭인다. 졸고 있는 승객의 머리 위에 걸려 있는 지하철 광고는 어떤가. 달콤한 유혹 같은 광고문안이 잔뜩 붙어 있는 담벼락, 단어를 하늘 높이 날려 보내려는 듯한 애드볼룬, 하늘은 천천히 떠다니면서 광고문구를 수놓는 광고용 비행기. 기둥 형태의 입간판. 거기에 붙어 있는 찢어진 포스터 조각이 오히려 낙서 같아 보인다.

   지나간 세기로부터 물려받은 잊혀지 기호들.
  수퍼마켓 게시판에 백묵으로 써 갈긴 가격표시, 이국적인 글자로 뒤덮인 포장용 궤짝,  유원지에서 벌이는 화려한 쇼, 알록달록한 포스터가 잔뜩 나붙어 있는 식료품 가게의 유리창, 신문가판대에 잔뜩 진열되어 있는 각종 신문, 파리의 약국 창문에   붙어 있는 수수께끼 같은 광고문안, 고딕체 음료수광고가 붙어 있는 카페의 창문,  하얀 백묵으로 휘갈겨 쓴 글씨, 가게  바깥의 차양, 싼값에 판다는 세일 표시, 가게 앞면을 큰 글자로 메운 몽땅떨이 세일 광고. 지하실의 싸구려 대매출 가격표시, 색깔이  칠해진 담벼락, 밝은 색상을 자랑하는  집, 히피들의 메시지 "우리는 당신을 사랑합니다." 이탈리아식 부고, 자동차 등록번호, 시가도. 신문, 잡지, 신간서적 내용견본, 소책자, 포스터, 안내자료, 우편문, 전보,  책, 사전, 전화번호부, 논문집, 사용 매뉴얼, 지도, 구인광고, 그리고 연애편지, 팩시밀리 전송지, 만화조각, 토큰, 복권과 지폐, 손으로 쓴 식당 차림표, 서점의 진열장, 그리고 계속된다. 부동산 중개업소  입구의 유리창, 움직이는 네온 사인, 번쩍거리는 글자, 네온 사인을 타고 기어 올라가거나 기어 내려오는 글자, 광고로 도배한 것만 같은 자동차들, 샌드위치 맨, 화려한 쇼핑 백, 이 모든 것은 길을 걸어가는 사람들을 혼란스럽게 한다. 화물차 차량마다 적혀 있는 알 수 없는 숫자, 계산기  위로 흘러 넘치는 숫자의 파도,  몬트리올에 있는 쿠바 전시관 파괴적이고, 극적이고, 글자가 제멋대로 춤추는곳, 그 환상적인 벽, 마루, 그리고 천장.  가지 많은 나무처럼, 가리키는 곳이 많은 이정표, 길 위로 낮게 드리운 플래카드, 일부는 집의 현관이나 박공에서 내결린 것도 있고, 뒤쪽의 보이지 않는  곳에서 튀어나온 것도 있으며  빈 공간을 색깔로 가득 채우면서 위쪽으로 올라가려고 애쓰는 것도 있다. 그리고 수없이 많은 경고표시들이 있다. '비상구' '경찰'  '대기' '주차하지마시오(일요일이라 퍼레이드가 있을 예정)' '출입금지' '광고 부착금지' 이것들말고 손이나 눈의 동작을 가리키는 표시도 있다. '밖으로' '안으로' '위로' '아래로' '당기시오' '미시오' '신분증 제시'

[프랑스 북디자이너 로베르 마생]

  글쓰기의 의미

  기록 수단, 문자의 도입은 혁명적 사건이었다. 문자는 세상을 어떻게 변화시켰는가? 문자가 바꿔 놓은 역사의 흐름은 무엇인가? 이오스 소재 성 요한 교회에 있는 서기 2, 3세기경의 그리스 비문. 알파벳과  음절문자의 창조는 기호의 숫자를 급격히 감소시키고 언어를 표기하는 무제한한 능력과 대중이 손쉽게 익힐 수 있는 문자체계를 가져왔다. 카난어 알파벳에서 나온 각종 알파벳이 유럽과 아시아 지역에 먼저 퍼졌고 그후 다른 지역에 전파 되면서 빨리 배우고 쉽게 쓸 수 있는 문자체계가 정착되었다. 그 결과 시리아와 팔레스타인 지역에서 글자를 깨치는 사람이 늘어나게 되었고 정치, 경제 관계 사건뿐만 아니라 종교, 역사, 문학에 관련된 내용도 문자로 기록하였다.  그러나 문자해독 수준이 진일보하여 문자에 의한 기록범위가 넓어진 것은 그리스 시대에 와서야 가능했다. 그리스에서는 알파벳이 발달하고 교육체제가 잘 정비되어 문자해독자가 곧 성직자라는 사고방식이 깨질 지경이 되었다. 이러한 새로운 상황에서 문자는 중앙정부의  발전에 어느 정도 제약조건으로 작용하게 되었다. 그 이전까지는 문자가 중앙정부의 권력신장을 촉진 한 것이 사실이다. 그러나 문자해독률이 높아짐에 따라 투표를 할 수 있는 인구가 늘어났고, 투표제도는 국민이 정부를 통제할 수 있는 수단이 된 것이다. 아울러 문자해독은 새로운 분야의 지식을 넓힐 수 있는 기회를 주었을 뿐만 아니라, 지식습득의 새로운 방식을 가능하게 했다. 그전에는 방대한 지역에서  입으로만 전해 오던 인간의 지식이 문자로 기록되어 눈으로 면밀히 검토할 수 있게 되었던 것이다. 구전과 전승들이 구체적인  수단에 의해 조직적으로 기록되면서 전세계적으로 이를 읽고 분석할 수 있었다. 물론 그러한 분석에는 인간의 지능과 인식능력이 동원되어야 했는데, 바로 이러한 잠재적 가능성이 음절문자의 체계 내에 있었던 것이다. 한편 중국에서는 아주 초기에 개발된 표의문자를 가지고 지식을 축적, 발전 시켰다. 그러나 공동체 내의 많은 사람들이 손수비게 언어를 표기할 수 있는 대중적 형태의 문자가 개발된 것은 근동에서 알파벳이 발명된 이후의 일이다. 그후 인쇄술이 개발되면서 손으로 쓰인 원고를 대량으로 생산할 수 있게 되자 알파벳은 꽃을 활짝 피우게 되었다.

  타이포 그래피의 기술

  활자가 발명된 순간부터 형식과 내용 간에 갈등이 시작되었다. 형식은 인쇄된 책이고 내용은 책에 적혀 있는 글이었다. 2세기 동안 타이포그래퍼의 역할은 미미했다. 갈등은 저절로 해결되었다. 19세기부터 타이포그래피의 역동성이 기표와 기의를 통일했다.(기표와  기의는 소쉬르의 구조주의 문법 이론에서 나온 용어로 기표는 형식, 기의는 내용을 가리킨다고 할 수  있다:역주) 토리, 뒤러와 다 빈치의 제자 토리는 O(완전한 원)에다가 중세의 학예 7과 (문자, 논리,  수사, 산수, 기하, 음악, 천문:역주)를 가두었고 또 다른 중요한 철자에다가 아홉 뮤즈(제우스와  기억의 여신 므네모슈네 사이에 난 아홉 자매신:역주)를 표상하는 일을 맡겼다. 그는 학예 7과 아홉 뮤즈를 플래절렛(앞면에 넷, 뒷면에 두 개의 구멍이 있는 플릇 같은  목관악기:역주)의 형태 속에다 가두어 넣었다. 이 악기를 앞면에서 원근축소법으로 그려 보면 똑바로 세워 놓은 O와 옆으로 누운I를 겹친 형태가 된다.  이 두 글자는 원과 직선의 만남인데  이것은 남자와 여자의 생식기관을 상징하기도  한다. 이오 여신의 상징 아래에 놓은 이 두글자에서 모든 알파벳 글자가 생겨났다. 마지막으로 토리는 눈과 컴퍼스로 생존 당시에 쓰이던 모든 알파벳을 O주위에 배치했는데 이중앙의 O는 태양을 상징하는 것으로 여기에서 나온 스물세 줄기 햇빛은 각각 아홉 뮤즈, 학예7과, 4대미덕, 그리고 3대 은총을 가리킨다.

  (샹플뢰리)(1529)에서 묘사되고, 주석이 달리고, 꼼꼼하게 검토된 23자 중에서 일부 글자는 자세히 음미해 볼 필요가 있다. A는 "활발하게 걸어가는 남자의 쫙 벌어진 다리"를 가리킨다. A를 가로로 건너지른 빗장은 "정확하게 남성의 성기를 가리고 있다. 이것은 무엇보다 겸손과 순결을 상징한다. 그러므로 좋은 글자 꼴을 얻으려는 사람은  마땅히 겸손하고 순결한 마음을 가져야 한다. 특히 A는 글자꼴로 들어가는 첫 관문이고ABC중에서도 제일 첫째임을 명심해야 한다."  토리는 자와 컴퍼스로 A를 만들었는데 자와 컴퍼스는 왕과 여왕을 나타낸다. D는 "내가 아비뇽에서 본 극장 무대"의 이미지이다. 이무대는 "앞면이 일자이고 뒷면은  반원형이어서 D를 닮았다. H는 "집을 나타낸다. 수평으로 그은 선 밑부분은  (나는 이 수평을 글자의 한 가운데에서 일직선으로 그었다.)아래층에 있는 홀과 방을 나타낸다. 윗부분은 이층에 있는 대연회장과 크고 작은 방을 의미한다."  I에 대한 설명은 이렇다. "여기서 한마디 하지 않을 수 없는 것은 우리의 문자가모두 신적 영감을 얻어 제작되었다는 것이다. 호머는  (일리아드)8권의 도입부에서 이런 얘기를 하고 있다. "제우스는 언젠가 자신이 원한다면 하나의 금줄을 가지고 다른 신은 물론이고 지구와 바다도 자기쪽으로 끌어당길 수 있다." 만약 금줄이 하늘에서 내려와 우리 발 앞에  멈춘다면 "그 줄의 두께와  균형이 너무도 적절하여  우리가 생각하는 I의  모형이 되지 않을까?"  금줄이라는 주제는 토리의 작업에 일관되어  있다. 그는 가끔 다른   풍유적 이미지도 활용했다. 가령 황금의 가지 이미지가 그것이다. "황금의 가지는 23개의  잎사귀를  가지고 있는데 그것이 알파벳 23자의 숨겨진 기호"라고  말했다. O의 마지막 이미지는  베르길리우스에게 빌려 온 것인데 토리가 그리스, 로마 고전과 이탈리아 문학의 영향을  많이 받았음을 알 수 있다. 토리는 이렇게 말했다.

"나는 콜로세움을 천 번도 더 보았다. 파괴되기 전의 콜로세움은 O자 형태를 취하고 있었다. 겉은 원형이고 내부는 타원형 이었다."  L은 또 다른 비유인 리브라 기호와 관련지어 설명할 수 있다. 그것은 "태양이 천공의 정중앙에 있을 때." 햇빛을 받은 인간과 그 그림자가 결합되어 있는 이미지이다.  M은 그 설명이 평범해 보인다. "이 글자는 너무 뚱뚱하여 허리띠가 자신의 키보다 훨씬 더 긴 사람을 나타낸다."  그러나 가장 즐거운 이미지는 Q라고 할 수 있다. Q는 모든 글자 중 유일하게 꼬리가 달린 것인데 토리는 이 글자를 잘 설명해줄 수 있는 사람을 만나지 못했다고 말했다. 그런 다음 이렇게 설명했다. "나는 이 기괴한 글자에 대하여 오랜 생각 끝에 이렇게 결론을 내렸다. Q에 꼬리가 있는 것은 이 글자 하나만 쓰지 말고 좋은 친구인 U와 함께 쓰라는  뜻이다. Q는 친구 U가 늘 자기 뒤를 따라오기를 바라고 또 그 꼬리로 포옹하고 싶어한다." S를 발음해보면 "뜨거운 쇠를 물속에 넣었을 때와 같이 쉭쉭거리는 소리가 난다." 마지막으로 토리는 Y가 동시대인들의 '허영심'을 표상한다면서 쾌락과  미덕의 상징이라고 말했다. 토리는 나중에 자신의 말이 비판받으리라는 것을 알고 있었다. "중상모략꾼과  할 일 없는 호사가들이 짖어대리라는 것을 믿어 의심치 않는다."고  예언했다. 그렇지만 그는 "우수한 학생들에게 기쁨과 도움을 주기 위해" 환상과 공상에 대해 글쓰는 일을 멈출 수 없었다. 토리는 라블레처럼 현학적인 태도를 싫어했는데, 두 사람은 유희정신에서 그리고 유머러스한 언어감각에서 공통점을 지녔다. 여기 참고로 (샹플뢰리)첫장의 일부분을 인용한다.

  "금년은 1523년, 나는 침대에 누워 기억의 바퀴를 굴려서 수천 가지 공상(심각한 것도 있지만 즐거운것도 있다.)을 하고 있다."
  "구제주의 공현축일날 아침이다. 나는 충분한 수면과 휴식을 취했고, 간단하고 맛좋은 음식을 별 힘들이지 않고 소화했다."
  "그 공상 가운데에는 내가 한때 도안했던 고풍스런 글자의 기억도 들어 있다."
 

사진 / 그림