老子 - 道德經 : 第七十一章 (노자 - 도덕경 : 제71장)
 

知, 不知, 上, 不知, 知, 病, 夫唯病病, 是以不病, 聖人不病, 以其病病, 是以不病.

지, 부지, 상, 부지, 지, 병, 부유병병, 시이불병, 성인불병, 이기병병, 시이불병.
 

바람은 멈추는 순간 사라진다 - 유재용 저

 일흔 한째 장

직역

알면서도 알지 않는 것이 최상이오, 알지 못하면서도 아는 체하는 것은 병이다. 무릇 오직 병을 병으로 알면 이것은 병이 아니다. 성인은 병이 없다. 그 병을 병으로 알기 때문에 이런 까닭에 병이 될 수 없는 것이다.

해석

자전거를 탈 줄 아는가. 자전거를 타면서 커브를 틀때 어느정도의 각도를 틀어야 자전거가 쓰러지지 않고 도는지 생각을 하는가. 그걸 생각하고 타는 사람은 없을 것이다. 그러나 그것을 모르고타는 사람도 없을 것이다. 감각으로 길에 맞게 각도를 튼다. 그것을 말로는 표현하지 못한다. 머리로 아는 것이 아니라 몸으로 아는 것이야말로 최상의 앎이다. 쓰레기를 버리지 말라는 것을 아는 것보다 그렇게 행동하는 것이 최상의 앎이다.

교통사고가 났다. 그런데 의사가 없었다. 그래서 사촌이 의사인 사람이 나서서 의료행위를 하겠다고 깝죽댄다. 응급치료를 넘어서 전문치료를 한다고 상처에 칼을 댄다. 그럼 급한 환자가 얼나마 고쳐질까.

술을 먹는다. 그런데 얼마만큼 먹으면 몸에 해롭다는 것을 안다. 그래서 적당히 마신다. 그럼 몸에 병이 생기지 않는다. 자신이 아픈지도 모르고 몸에 어디가 고장나는지도 모르면서 술을 먹는다. 그것은 큰 병을 스스로 만드는 것이다.

그런데 몸이 아프다는 것을 알면서도 일을 하는 사람들을 우리는 많이 본다. 부귀공명을 위해서 일을 하는 것도 아니다. 자신의 야망을 위해서 일을 하는 것도 아니다. 생존을 위해서 몸을 부셔가며 일을 하는 사람들을 많이 본다. 노자가 말한 삶을 살 수가 있을까. 문득 회의가 든다. 자신의 몸에 병이 들어 점점 죽어가고 있다는 것을 알면서도 일을 해야만 하는 현실이 무섭기까지 하다. 이런 현실에서 물러나 있다고 자신의 한 몸을 보존 할 수 있는가. 굶어 죽기 딱 알맞은 말을 한 것은 아닌가. 병을 알아도 치료할 수 없는 현실은 어떻게 하는가. 고민이다. 내가 버려야 할것은 무엇인가.
 

가장 오래된 글 가장 새로운 글 노자 - 김석환 저

   71.

  알면서도 알지 못한다고 하는 것이 가장 좋다. 모르면서도 안다고 하는 것은 병이다. 오직 병을 알아야만 병이 되지 않는다. 성인에게는 이와 같은 병이 없다. 그것은 자신의 병을 병으로 알고 있기 때문이다. 그러므로 병이 될 수 없는 것이다.

  주

  상: 가장 좋다.
  병: 결점, 폐단.

  해

  알고 있으면서도 알지 못한다고 생각하는 것은 훌륭한 태도이다. 모르면서고 안다고 생각하는 것은 잘못된 일이다. 여기서 안다고 하는 것은 도에 대한 인식일 것이다. 도란 인간의 감각 능력을 초월한 것이므로 우리의 경험의 대상이 될 수 없다. 그것에 대한 우리의 인식도 논리를 초월한 직관일 뿐이다. 성인은 도의 신비성과 불가사의함을 자각하고 있는 사람이다. 보통 사람의 지식의 세계란 형이하의 세계에 한정되어 있다. 그것은 감각할 수 있고 구체화될 수 있는 상식의 세계인 것이다. 사람들은 자신의 상식의 세계에 만족해하며 그것을 진리 인양 과신하고 있다. 그러나 상식의 세계, 경험의 세계를 있게 하는 것은 형이상의 세계 즉 도가 존재하기 때문일 것이다. 도를 체득할 수 없는 사람들의 지식은 막연한 억측과 주먹구구식의 판단에 뿌리를 두고 있는 경우가 많다. 그것은 개인적 편견과 기호에 좌우되는 것이기도 하다. 근원적인 것에 대한 자각이 없이 자신의 지식에 세계를 진리의 세계로 확신하는 것은 일종의 정신적인 병폐요 폐단이다. 병폐를 병폐로 알고 있으면 즉 자신의 근원적인 것에 대한 무지와 무력을 자각할 수 있다면, 그것은 결코 병폐가 되지 않는다.  성인은 도의 신비성과 불가사의함을 깨닫고 있으므로 이와 같은 병폐에서 벗어날 수 있는 것이다. 논어에서 공자는 말하고 있다.  '유야! 너에게 안다는 것이 무엇인지 가르쳐 주마. 아는 것을 안다고 하고, 모르는 것을 모른다고 하는 것, 이것이 아는 것이니라!' (논어 위정편) 그러나 노자는 이에 만족하지 않고 아는 것도 알지 못한다고 생각하라고 역설하고 있다. 그것은 그가 근원적인 것에 대한 인간 인식의 한계성을 강조하고 싶었기 때문일 것이다.